1|DO, p.
168.
lyudej, i esli ty ih predvoditel', esli ty kontroliruesh' ih dvizheniya,
esli ty lichno prinyal reshenie o bitve, mozhno prisvoit' i ee rezul'tat, za
kotoryj nesesh' otvetstvennost', s kozhej i volosami vseh trupov. Polkovodec
ne sluchajno nosit svoe gordoe imya. On povelevaet, on posylaet svoih lyudej
protiv vraga na smert'. Esli on pobezhdaet, emu prinadlezhit vse pole bitvy,
useyannoe mertvecami. Odni pali za nego, drugie protiv nego. Ot pobedy k
pobede on perezhivaet ih vseh. Triumfy, kotorye on prazdnuet, naibolee polno
sootvetstvuyut ego stremleniyam. Ih znachenie izmeryaetsya chislom mertvyh. |tot
uspeh dostoin usmeshki, dazhe esli vrag hrabro zashchishchalsya, dazhe esli pobeda
dalas' tyazhelo i stoila mnozhestva zhertv.
"Cezar' prevzoshel vseh geroev i polkovodcev tem, chto on provel bol'she
vseh bitv i ulozhil bol'she vseh vragov. Ibo za te nepolnye desyat' let, chto
shla vojna v Gallii, on vzyal shturmom bolee 800 gorodov, pokoril 300
narodnostej, srazhalsya v obshchej slozhnosti s tremya millionami lyudej, i million
iz etogo chisla ubil v boyah, a eshche stol'ko zhe vzyal v plen" .
Tak pishet Plutarh, odin iz samyh gumannyh umov v istorii chelovechestva,
kotorogo nel'zya upreknut' ni v voinstvennosti, ni v krovozhadnosti. |to
suzhdenie osobenno cenno potomu, chto v nem tak zaostryaetsya itog. Cezar'
srazhalsya protiv treh millionov, odin million ubil, odin vzyal v plen.
Pozdnejshie polkovodcy, mongoly i nemongoly, ego prevzoshli. No eto antichnoe
suzhdenie primechatel'no eshche i toj naivnost'yu, s kakoj vse proishodivshee
pripisyvalos' odnomu polkovodcu. Vzyatye shturmom goroda, pokorennye narody,
milliony poverzhennyh, ubityh, plenennyh vragov- vse eto prinadlezhalo Cezaryu.
Tut nashla vyrazhenie ne naivnost' Plutarha, a naivnost' istorii. |to privychno
so vremen voennyh soobshchenij egipetskih faraonov; i zdes' edva li chto
izmenilos' do nashih dnej.
Itak, Cezar' schastlivo perezhil velikoe mnozhestvo vragov. V takih
sluchayah schitaetsya bestaktnym podschityvat' sobstvennye poteri. Oni izvestny,
no ih ne stavyat v uprek velikomu cheloveku. V vojnah Cezarya ih, po sravneniyu
s chislom poverzhennyh vragov, bylo ne tak uzh i mnogo. I vse-taki on perezhil
eshche neskol'ko tysyach soyuznikov i rimlyan, s etoj tochki zreniya on tozhe vyshel ne
sovsem s pustymi rukami.
|ti gordye itogi peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu;
u kazhdogo nahodilis' svoi potencial'nye geroi-voiny. Ih strastnoe
stremlenie perezhit' massy lyudej raspalyalos', takim obrazom, do bezumiya.
Prigovor istorii kak budto opravdyvaet ih zamysel eshche do togo, kak im
udastsya ego osushchestvit'. Naibolee izoshchrennye v etom umenii perezhit' drugih
obre-
Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya. Cezar', gl. 15.
tayut v nej samoe velichestvennoe i nadezhnoe mesto. Dlya takogo roda
posmertnoj slavy chudovishchnoe chislo zhertv v konce koncov vazhnee, chem pobeda
ili porazhenie. Eshche neizvestno, chto v samom dele tvorilos' v dushe u Napoleona
vo vremya russkogo pohoda.
Vlastitel' kak perezhivshij drugih
Paranoicheskim tipom vlastitelya mozhno nazvat' takogo, kotoryj lyubymi
sredstvami stremitsya izbavit' sebya ot opasnosti. Vmesto togo chtoby brosit'
vyzov i vystupit' protiv pse, vmesto togo chtoby v bor'be s nej prijti k
kakomu-to rezul'tatu, pust' on dazhe okazhetsya i neblagopriyatnym, on staraetsya
pregradit' ej put' hitrost'yu i ostorozhnost'yu. On sozdaet vokrug sebya
svobodnoe, horosho obozrimoe prostranstvo, chtoby zametit' lyuboj znak ee
priblizheniya i prinyat' nuzhnye mery. Tak, on budet ozirat'sya po storonam,
poskol'ku soznanie, chto emu grozit mnozhestvo vragov, kotorye mogut vystupit'
protiv pego vse odnovremenno, zastavlyaet boyat'sya okruzheniya. Opasnost' grozit
otovsyudu, ne tol'ko speredi. Ona dazhe bol'she za ego spinoj, gde on ne mozhet
uvidet' se dostatochno bystro. Poetomu on oglyadyvaetsya, prislushivaetsya dazhe k
samomu tihomu shorohu, ibo za nim mozhet kryt'sya vrazhdebnyj umysel.
Voploshchenie vseh opasnostej eto, konechno, smert'. Vazhno znat' tochno,
otkuda ee mozhno zhdat'. Pervyj i reshayushchij priznak vlastitelya eto ego pravo
rasporyazhat'sya zhizn'yu i smert'yu- K nemu nikto ne vprave priblizit'sya; kto
yavitsya k nemu s izvestiem, kto dolzhen k nemu podojti, togo neobhodimo
obyskat', ved' on mozhet byt' vooruzhen. Smert' staratel'no otdalyaetsya ot
nego: on sam mozhet i dolzhen eyu rasporyazhat'sya. Vynesennyj im smertnyj
prigovor vsegda ispolnyaetsya. |to znak ego vlasti; ona absolyutna lish' do teh
nor, poka ostaetsya neosporimym ego pravo prigovarivat' k smerti.
Ibo po-nastoyashchemu podvlasten emu lish' tot, kogo on mozhet poslat' na
smert'. Imenno k etomu svoditsya pri neobhodimosti poslednee ispytanie
pokornosti. Soldaty vospityvayutsya v dvoyakogo roda gotovnosti: ih posylayut
ubivat' ego vragov i oni sami gotovy prinyat' za nego smert'. No ne tol'ko
soldaty, vse drugie ego poddannye takzhe znayut, chto v lyuboj moment ot nego
zavisit ih zhizn' ili smert'. Strah, kotoryj on vnushaet, odno iz ego svojstv;
etot strah ego pravo, i za eto pravo ego bol'she vsego pochitayut. Poklonenie
emu prinimaet samye krajnie formy. Tak sam Gospod' Bog derzhit' v svoih rukah
smertnyj prigovor vsem zhivushchim i tem, kto eshche budet zhit'. Ot ego prihoti
zavisit, kogda on budet priveden v ispolnenie. Protestovat' nikomu ne
prihodit v golovu "eto bespolezno.
Odnako zemnym vlastitelyam ne tak prosto, kak Gospodu. Oni ne vechny; ih
poddannye znayut, chto ih dni tozhe sochteny. I konec etih dnej mozhno dazhe
uskorit'. Kak vsegda, eto delaetsya s pomoshch'yu nasiliya. Kto perestal
povinovat'sya, tot reshaetsya na bor'bu. Ni odin vlastitel' ne mozhet byt' raz i
navsegda uveren v pokornosti svoih lyudej. Pokuda oni pozvolyayut emu sebya
ubivat', on mozhet spat' spokojno. No edva komu-to udastsya izbezhat'
prigovora, vlastitel' okazyvaetsya v opasnosti.
CHuvstvo etoj opasnosti nikogda ne pokidaet obladatelya vlasti. Pozdnee,
kogda rech' zajdet o prirode prikaza, budet pokazano, chto ego strahi dolzhny
stanovit'sya tem sil'nej, chem bol'she ego prikazov vypolneno. On mozhet
uspokoit' ih, lish' prepodav urok. Emu nuzhna budet kazn' radi samoj kazni,
dazhe esli zhertva ne tak uzh vinovata. Vremya ot vremeni emu pridetsya povtoryat'
kazni, tem chashche, chem bystree rastut ego somneniya. Samye nadezhnye, mozhno
skazat', samye zhelannye ego poddannye eto te, kto poslany im na smert'.
Ibo kazhdaya kazn', za kotoruyu on otvetstven, pribavlyaet emu nemnogo
sily. |to sila perezhivshego drugih, kotoroj on takim obrazom nabiraetsya. Ego
zhertvy vovse ne sobiralis' na samom dele vystupit' protiv nego, no oni mogli
by eto sdelat'. Ego strah prevrashchaet ih mozhet byt', tol'ko zadnim chislom vo
vragov, kotorye protiv nego borolis'. On ih osudil, oni pobezhdeny, on ih
perezhil. Pravo vynosit' smertnye prigovory v ego rukah stanovitsya oruzhiem
napodobie lyubogo drugogo, tol'ko gorazdo dejstvennej. Varvarskie i vostochnye
vlastiteli neredko ochen' lyubili sobirat' svoi zhertvy gde-nibud' vozle sebya,
tak, chtoby oni vsegda byli pered glazami. No i tam, gde obychai etogo ne
pozvolyali, vlastiteli vse-taki podumyvali, kak by takoe sdelat'. Zloveshchuyu
zabavu v podobnom duhe ustroil, kak rasskazyvayut, rimskij imperator
Domician*. Pir, kotoryj on pridumal i podobnogo kotoromu navernyaka nikogda
bol'she ne bylo, daet samoe naglyadnoe predstavlenie o glubinnoj suti
paranoicheskogo vlastitelya. Vot chto soobshchaet ob etom Kassij Dio*:
"V drugoj raz Domician postupil s blagorodnejshimi senatorami i
vsadnikami sleduyushchim obrazom. On oborudoval zal, v kotorom potolki, steny i
poly byli sovershenno chernymi, i prigotovil nepokrytye lozha takogo zhe cveta,
kotorye nahodilis' na golom polu. Gostej k sebe on priglasil noch'yu i bez
soprovozhdayushchih. Vozle kazhdogo on velel snachala postavit' plastinku v forme
nadgrobiya s imenem gostya, tut zhe byl i malen'kij svetil'nik, kakie visyat v
sklepah. Zatem v zal voshli horosho slozhennye nagie mal'chiki, tozhe
raskrashennye chernym, slovno prizraki. Oni sovershili vokrug gostej zloveshchij
tanec, posle chego raspolozhilis' u ih nog. Zatem gostyam byli predlozheny
ugoshcheniya, kakie obychno prinosyat v zhertvu duham umershih, splosh' chernye na
blyudah togo zhe cveta. Gosti zhe drozhali ot straha, ozhidaya, chto v sleduyushchij
mig im pererezhut gorlo. Vse, krome Domiciana, onemeli. Carila mertvaya
tishina, kak budto oni uzhe nahodilis' v carstve mertvyh. Imperator zhe
prinyalsya gromko rassuzhdat' o smerti i ob ubijstvah. Nakonec on ih otpustil.
No sperva on udalil ih rabov, kotorye ih zhdali v perednej. On poruchil gostej
drugim rabam, im neznakomym, i velel preprovodit' ih v povozki ili nosilki.
Takim obrazom on vnushil im eshche bol'she straha. Edva gosti okazalis' u sebya
doma i pereveli duh, kak k kazhdomu stali yavlyat'sya posyl'nye imperatora.
Teper' kazhdyj iz nih byl uveren, chto tut-to i nastal ego poslednij chas.
Mezhdu tem odin iz nih prines plastinku iz serebra. Drugie prishli s raznymi
predmetami, sredi nih blyuda iz dragocennogo materiala, kotorye podavalis' vo
vremya edy. Nakonec u kazhdogo iz gostej poyavilsya mal'chik, prisluzhivavshij emu
kak ego osobyj duh, no teper' vymytyj i ukrashennyj. Posle nochi, provedennoj
i smertel'nom strahe, teper' oni poluchali podarki" '.
Takov byl "Pir pokojnikov" u Domiciana, kak eto nazval narod.
Nepreryvnyj strah, v kakom on derzhal svoih gostej, zastavil ih
zamolknut'. Govoril tol'ko on, i on govoril pro smert' i umershchvlenie.
Kazalos', budto oni mertvy, a on odin eshche zhiv. Na eto ugoshchenie on sobral
vseh svoih zhertv, ibo imenno zhertvami oni dolzhny byli sebya chuvstvovat'.
Naryazhennyj, kak hozyain, no na samom dele slovno perezhivshij ih, on obrashchalsya
k svoim zhertvam, naryazhennym gostyami. Situaciya podcherkivalas' ne tol'ko
kolichestvom teh, kogo on perezhil, v nej byla osobaya utonchennost'. Hotya oni
byli kak budto mertvy, on mog v lyuboj moment umertvit' ih na samom dele. V
sushchnosti, tak byl nachat process, pozvolyavshij emu perezhit' drugih. Otpuskaya
etih lyudej, on ih miluet. Eshche raz on zastavlyaet ih drozhat', poruchaya chuzhim
rabam. Oni dobirayutsya do domu -on vnov' posylaet k nim vestnikov smerti. Oni
prinosyat im podarki, v tom chisle samyj bol'shoj--zhizn'. On mozhet, tak
skazat', poslat' ih iz zhizni v smert', a zatem opyat' vozvrashchat' iz smerti v
zhizn'. |toj igroj zabavlyaetsya on ne raz. Ona daet emu vysshee chuvstvo vlasti
- vyshe uzhe ne pridumaesh'.
Dio. Romische Geschichte. Epitome von Buch LXVII, Cap. 9.
|LEMENTY VLASTI
Nasilie i vlast'
S nasiliem svyazano predstavlenie o chem-to blizkom i tepereshnem. V nem
bol'she prinuzhdeniya, i ono bolee neposredstvenno, chem vlast'. Podcherknuto
govoryat o fizicheskom nasilii. Samye nizkie i samye zhivotnye proyavleniya
vlasti luchshe nazvat' nasiliem. Nasil'no hvatayut dobychu i nasil'no otpravlyayut
se v rot. Esli dlya nasiliya est' dostatochno vremeni, ono stanovitsya vlast'yu.
No v mig, kogda situaciya potom vse-taki obostryaetsya, kogda nado prinyat'
reshenie i puti nazad uzhe net, ona vnov' okazyvaetsya chistym nasiliem. Vlast'
ponyatie bolee obshchee i bolee shirokoe, chem nasilie; ona gorazdo soderzhatel'nej
i ne tak dinamichna. Ona bolee obstoyatel'na, dazhe po-svoemu terpeliva. Samo
nemeckoe slovo "Macht" proishodit ot drevnego gotskogo kornya "magan", chto
znachit "moch', imet' vozmozhnost'", i nikak ne svyazano s kornem "machen"
"delat'".
Raznicu mezhdu nasiliem i vlast'yu mozhno prodemonstrirovat' na ochen'
prostom primere na otnoshenii mezhdu koshkoj i mysh'yu.
Mysh', shvachennaya odnazhdy, podverglas' so storony koshki nasiliyu. Ta
pojmala ee, derzhit i sobiraetsya umertvit'. No kak tol'ko ona nachinaet s neyu
igrat', voznikaet nechto novoe. Ona otpuskaet ee, pozvolyaya chut'-chut'
otbezhat'. Stoit zhe myshi povernut'sya k koshke hvostom i pobezhat', kak ona uzhe
okazyvaetsya vne sfery ee nasiliya. No vo vlasti koshki nastich' mysh'. Esli ona
pozvolit ej ubezhat' sovsem, ta pokinet i sferu se vlasti. Odnako, pokuda
koshka navernyaka mozhet dostat' mysh', ta ostaetsya v ee vlasti. Prostranstvo,
kotorym rasporyazhaetsya koshka, mgnoveniya nadezhdy, kotorye ona dast myshi, no
pod strozhajshim nadzorom, ne teryaya interesa k nej i k se umershchvleniyu, vse eto
vmeste: prostranstvo, nadezhda, nadzor i zainteresovannost' v umershchvlenii
mozhno nazvat' sushchnost'yu vlasti ili prosto samoj vlast'yu.
Takim obrazom, vlasti v protivopolozhnost' nasiliyu prisushcha neskol'ko
bol'shaya shirota, u nee bol'she i prostranstva, i vremeni. Mozhno skazat', chto
tyur'ma pohozha na past':
otnoshenie mezhdu nimi eto otnoshenie mezhdu vlast'yu i nasiliem. V pasti
uzhe ne ostaetsya podlinnoj nadezhdy, dlya zhertvy zdes' net uzhe ni vremeni, ni
prostranstva. I v tom i v drugom otnoshenii tyur'ma kak by rasshirennaya past'.
Mozhno sdelat' neskol'ko shagov tuda-syuda, kak mysh' pod nadzorom kota, to i
delo chuvstvuya na spine vzglyad nadziratelya. Est' eshche vremya i est' nadezhda za
eto vremya bezhat' ili poluchit' svobodu, pri etom vsegda chuvstvuesh'
zainteresovannost' teh, v ch'ej vlasti ty nahodish'sya, v tvoej gibeli, dazhe
esli eta gibel' kak budto otsrochena.
No raznicu mezhdu vlast'yu i nasiliem mozhno prosledit' i v sovsem drugoj
oblasti, v mnogoobraznyh ottenkah religioznoj predannosti. Kazhdyj veruyushchij v
Boga postoyanno chuvstvuet sebya v bozh'ej vlasti i dolzhen s nej po-svoemu
schitat'sya. 11o nekotorym etogo nedostatochno. Oni zhdut otkrytogo
vmeshatel'stva, neposredstvennogo akta bozhestvennogo nasiliya, chtoby
udostoverit'sya v nem i oshchutit' ego na sebe. Oni vse vremya zhdut prikaza. Bog
dlya nih imeet yarko vyrazhennye cherty povelitelya. Ego aktivnaya volya, ih
aktivnoe podchinenie v kazhdom otdel'nom sluchae, v kazhdom proyavlenii
sostavlyayut dlya nih sut' very. Religii takogo roda sklonny podcherkivat' rol'
bozhestvennogo predopredeleniya, tak chto priverzhency ih poluchayut vozmozhnost'
vosprinimat' vse, chto s nimi proishodit, kak neposredstvennoe vyrazhenie
bozhestvennoj voli. Oni vsyakij raz mogut podchinyat'sya ej, i tak vplot' do
samogo konca. Kak budto oni uzhe zhivut vo rtu Gospoda, kotoryj v sleduyushchij
mig ih razzhuet. Odnako v etom uzhasnom sostoyanii oni dolzhny besstrashno zhit'
dal'she i dejstvovat' pravedno.
Naibolee polno vyrazhena eta tendenciya v islame i kal'vinizme. Ih
priverzhency zhazhdut bozhestvennogo nasiliya. Odnoj bozh'ej vlasti im
nedostatochno, v nej est' chto-to slishkom obshchee, dalekoe, i ona slishkom mnogo
predostavlyaet im samim. Postoyannoe ozhidanie prikaza reshayushchim obrazom vliyaet
na lyudej, raz i navsegda vruchivshih sebya povelitelyu, i opredelyaet ih
otnosheniya s drugimi. Ono sozdaet tip veruyushchego-soldata, dlya kotorogo
naibolee tochnym vyrazheniem zhizni yavlyaetsya bitva, kotoryj ne strashitsya ee,
potomu chto vse vremya chuvstvuet sebya ee uchastnikom. Ob etom tipe bolee
podrobno budet skazano v svyazi s issledovaniem temy prikaza.
Vlast' i skorost'
Skorost', o kotoroj mozhet idti rech' v svyazi s problemoj vlasti, eto
skorost', pozvolyayushchaya nastich' i shvatit'. I v tom i v drugom sluchae
obrazcami dlya cheloveka sluzhili zhivotnye. Umeniyu nastigat' on uchilsya u bystro
begayushchih hishchnikov, osobenno u volka. Umeniyu shvatit', vnezapno prygnut' ego
mogli nauchit' koshki; dostojnymi zavisti i voshishcheniya v etom iskusstve byli
lev, leopard i tigr. Hishchnye pticy soedinyali oba umeniya: i nastigat', i
hvatat'. Kogda hishchnaya ptica parit odinoko i ne skryvayas', a potom izdaleka
ustremlyaetsya na dobychu, my nablyudaem etot process vo vsej yarkosti. On
podskazal cheloveku takoe oruzhie, kak strela, davshaya emu v ruki na dolgoe
vremya samuyu bol'shuyu skorost': svoej streloj chelovek kak by ustremlyaetsya k
dobyche.
Vot pochemu eti zhivotnye s davnih vremen sluzhat i simvolami vlasti. Oni
olicetvoryayut soboj bogov, predkov vlastitelej. Volk byl predkom CHingishana.
Sokol-Gor bozhestvo egipetskogo faraona. V afrikanskih imperiyah lev i leopard
svyashchennye zhivotnye carskih rodov. Iz plameni, na kotorom szhigalos' telo
rimskogo imperatora, vyletal v nebo orel kak voploshchenie ego dushi.
No bystrej vseh vo vse vremena byla molniya. Suevernyj strah pered
molniej, ot kotoroj net nikakoj zashchity, rasprostranen povsyudu. Mongoly,
rasskazyvaet franciskanskij monah Rubruk *, poslannyj k nim Lyudovikom
Svyatym, bol'she vsego na svete boyatsya groma i molnii. V grozu oni udalyayut iz
svoih yurt vseh chuzhakov, sami zakutyvayutsya v chernyj vojlok i pryachutsya tak,
pokuda ona ne projdet. Persidskij istorik Rashid, nahodivshijsya u nih na
sluzhbe, soobshchaet, chto mongoly osteregayutsya est' myaso zhivotnogo, porazhennogo
molniej, bolee togo, oni boyatsya k nemu priblizit'sya. Mnozhestvo raznoobraznyh
zapretov u mongolov sluzhit tomu, chtoby umilostivit' molniyu. Rekomenduetsya
izbegat' vsego, chto moglo by ee vyzvat'. Zachastuyu molniya glavnoe oruzhie
samogo mogushchestvennogo boga.
Ee vnezapnaya vspyshka sredi temnoty dejstvuet kak otkrovenie. Molniya
nastigaet i ozaryaet. Po ee osobennostyam lyudi pytayutsya sudit' o vole bogov.
Kakoj ona imeet vid i v kakom meste neba voznikaet? Otkuda ona beretsya? Kuda
napravlena? U etruskov razgadkoj etogo zanimalsya osobyj razryad zhrecov,
kotorye potom u rimlyan stali nazyvat'sya "ful'guratory".
"Vlast' povelitelya,--govoritsya v odnom drevnem kitajskom tekste,
podobna molnii, hotya i ustupaet ej v moshchi" *. Udivitel'no, kak chasto molniya
porazhala vlastitelej. Rasskazy ob etom ne vsegda byvayut dostoverny. Odnako
pokazatel'no uzhe samo zhelanie uvidet' zdes' svyaz'. Izvestij takogo roda
mnogo u rimlyan i u mongolov. Dlya oboih narodov harakterna vera v verhovnogo
nebesnogo boga, u oboih sil'no razvito predstavlenie o vlasti. Molniya
rassmatrivaetsya zdes' kak sverh®estestvennoe povelenie. Ona porazhaet togo,
kogo dolzhna porazit'. Esli ona porazhaet vlastitelya, znachit, ona poslana
vlastitelem eshche bolee mogushchestvennym. Ona sluzhit samoj bystroj, samoj
vnezapnoj, no pri etom i samoj naglyadnoj karoj.
V podrazhanie ej chelovek sozdal i svoe osoboe oruzhie ognestrel'noe.
Vspyshka i grom vystrela iz ruzh'ya i osobenno iz pushki vyzyvali strah u
narodov, kotorym eto oruzhie bylo nevedomo: ono vosprinimalos' imi kak
molniya.
I prezhde lyudi vsyacheski staralis' sdelat' sebya bystrejshimi iz zhivotnyh.
Priruchenie loshadi i obrazovanie konnicy i ee naibolee sovershennoj forme
priveli k velikomu istoricheskomu proryvu s Vostoka. V kazhdom soobshchenii
sovremennikov o mongolah podcherkivalos', naskol'ko oni byli bystry. Ih
poyavlenie vsegda bylo neozhidannym, oni voznikali tak zhe vnezapno, kak
ischezali, i vnov' vyrastali budto iz-pod zemli. Dazhe pospeshnoe begstvo oni
mogli obernut' atakoj: stoilo podumat', chto oni bezhali, kak ty uzhe
okazyvalsya imi okruzhen.
S teh por fizicheskaya skorost' kak svojstvo vlasti vsyacheski vozrastalo.
Izlishne ostanavlivat'sya na ee proyavleniyah v nash tehnicheskij vek.
CHto kasaetsya hvataniya, to s nim svyazan osobyj vid bystroty
razoblachenie. Pered toboj bezobidnoe ili pokornoe sushchestvo, no sderni s nego
masku pod nej okazhetsya vrag. CHtoby okazat'sya dejstvennym, razoblachenie
dolzhno byt' vnezapnym. Takogo roda skorost' mozhno nazvat' dramaticheskoj.
Nastigat' prihoditsya lish' v nebol'shom, ogranichennom prostranstve, zdes' etot
process skoncentrirovan. Zasada kak sredstvo maskirovki izvestna s
drevnosti, ee protivopolozhnost' razoblachenie. Ot maski k maske mozhno
dobit'sya reshayushchih peremen v otnosheniyah vlasti. Pritvorstvu vraga
protivopostavlyaetsya sobstvennoe pritvorstvo. Vlastitel' priglashaet voennyh i
grazhdanskuyu znat' k sebe na pir. Vdrug, kogda oni men'she vsego ozhidayut
vrazhdebnyh dejstvij, ih vseh ubivayut. Smena odnogo polozheniya drugim tochno
sootvetstvuet pryzhku iz zasady. Bystrota processa dovedena do krajnosti; ot
nes odnoj zavisit uspeh zamysla. Vlastitel', horosho znayushchij svoe sobstvennoe
postoyannoe pritvorstvo, vsegda mozhet podozrevat' ego i v drugih. Vsyakaya
bystrota, chtoby ih operedit', kazhetsya emu dozvolennoj i neobhodimoj. Ego
malo trogaet, esli on nabrositsya na nevinovnogo: v obshchej sushchnosti masok
mozhno i oshibit'sya. No ego gluboko zadenet, esli iz-za promedleniya vrag
uskol'znet.
Vopros i otvet
Vsyakij vopros est' vtorzhenie. Ispol'zuemyj kak sredstvo vlasti, on
pronikaet slovno nozh v telo sprashivaemogo. Izvestno, chto tam mozhno najti; no
hochetsya neposredstvenno prikosnut'sya k najdennomu. S uverennost'yu hirurga
kto-to dobiraetsya do tvoih vnutrennih organov. On podderzhivaet v svoej
zhertve zhizn', chtoby pobol'she o nej uznat'. |to hirurg osobogo roda, on
rabotaet, soznatel'no vyzyvaya mestnuyu bol'. On razdrazhaet opredelennye chasti
zhertvy, chtoby dostoverno uznat' o drugih.
Voprosy rasschitany na otvety: esli otveta ne sleduet, oni podobny
strelam, pushchennym v vozduh. Samyj nevinnyj vopros izolirovannyj, ne vlekushchij
za soboj drugih. Sprashivaesh' neznakomogo pro kakoj-nibud' dom. Tot tebe ego
pokazyvaet. Ty udovletvoryaesh'sya etim otvetom i idesh' dal'she svoej dorogoj.
Na kakoj-to mig ty zaderzhal neznakomca. Ty zastavil ego chto-to vspomnit'.
CHem yasnej i ubeditel'nej ego otvet, tem bystree on osvobozhdaet cheloveka. On
dal, chto ot nego ozhidali, i bol'she tebe s nim videt'sya nezachem.
No zadavshij vopros mozhet etim ne udovletvorit'sya i nachnet sprashivat'
dal'she. Esli voprosov stanovitsya slishkom mnogo, oni skoro vyzyvayut
neudovol'stvie sprashivaemogo. U nego ne prosto otnimayut vremya, s kazhdym
otvetom on eshche nemnogo raskryvaet sebya. |to mozhet byt' kakoj-nibud' pustyak,
lezhashchij na poverhnosti, no neznakomec vytyanul ego iz tebya nasil'no. I on
svyazan s chem-to drugim, bolee sokrovennym i gorazdo bolee dlya tebya vazhnym.
Neudovol'stvie, kotoroe ty oshchushchaesh', skoro pererastaet v nedoverie.
Ibo s kazhdym voprosom u sprashivayushchego vozrastaet oshchushchenie vlasti; eto
pooshchryaet ego rassprashivat' vse dal'she i dal'she. Otvechayushchij podchinyaetsya tem
bol'she, chem chashche on poddaetsya voprosam. Svoboda lichnosti zdes' v
znachitel'noj mere svyazana s vozmozhnost'yu zashchishchat'sya ot voprosov. Samaya
sil'naya tiraniya ta, chto dast pravo zadavat' samye sil'nye voprosy.
Umen takoj otvet, kotoryj kladet konec voprosam. Tot, kto mozhet sebe
eto pozvolit', zadast vstrechnyj vopros; sredi ravnyh eto ispytannoe sredstvo
zashchity. Komu polozhenie ne pozvolyaet zadavat' vstrechnyh voprosov, tot dolzhen
libo dat' ischerpyvayushchij otvet, vylozhiv takim obrazom vse, chego ot nego hochet
drugoj, libo kak-to hitro uklonit'sya ot dal'nejshego proniknoveniya. On mozhet
pol'stit', priznat' fizicheskoe prevoshodstvo sprashivayushchego, tak chto u togo
ne budet nuzhdy samomu ego demonstrirovat'. On mozhet perevesti razgovor na
drugoe, o chem sprashivat' interesnee ili vygodnee. Esli on znaet tolk v
pritvorstve, on mozhet vydat' sebya ne za togo. Togda vopros, tak skazat',
pereadresuetsya drugomu, on zhe sam ob®yavlyaet sebya nekompetentnym, chtoby
otvechat'.
Esli konechnaya cel' voprosov raschlenenie, to pervyj vopros podoben
prikosnoveniyu. Prikasayutsya zatem ko mnogim i raznym mestam. Tam, gde
okazyvaetsya men'she soprotivleniya, proishodit vnedrenie. Izvlechennoe
otkladyvayut v storonu, chtoby pustit' v delo potom; im ne pol'zuyutsya totchas
zhe. Nado snachala dobrat'sya do chego-to, opredelennogo zaranee. Za voprosom
vsegda kroetsya horosho osoznannaya cel'. Neopredelennye voprosy, voprosy
rebenka ili duraka, ne imeyut sily, ot nih legko otdelat'sya.
Opasnee vsego, kogda trebuyutsya otvety kratkie, szhatye. Togda trudno, a
to i vovse nevozmozhno ubeditel'no pritvorit'sya ili ch neskol'kih slovah
vydat' sebya za drugogo. Samyj grubyj sposob zashchity prikinut'sya gluhim ili
nichego ne ponimayushchim. No eto pomogaet tol'ko, esli razgovor vedetsya na
ravnyh. Vopros sil'nogo k slabomu mozhet byt' postavlen pis'menno ili
pereveden. Togda otvet na nego stanovitsya eshche obyazatel'nej. Ego mozhno
podtverdit' dokumental'no, i protivnik mozhet na pego soslat'sya.
CHelovek, bezzashchitnyj vneshne, mozhet prikryt'sya dospehami vnutrennimi:
takimi vnutrennimi dospehami protiv voprosa yavlyaetsya tajna. Ona podobna
vtoromu, bolee zashchishchennomu telu, (krytomu vnutri pervogo; popytka
priblizit'sya k nej chrevata nepriyatnymi syurprizami. Tajna vydelena sredi
ostal'nogo kak nechto bolee plotnoe i ukryta mrakom, osvetit' kotoryj dano
lish' nemnogim. Vsegda bol'she volnuet ishodyashchaya ot tajny ugroza, chem
sobstvenno ee soderzhanie. Samoe vazhnoe, mozhno skazat', samoe plotnoe v tajne
eto nedostupnost' voprosu.
Ot molchaniya vopros otskakivaet, kak mech ot shchita. Polnoe molchanie
krajnyaya forma zashchity, prichem v nej stol'ko zhe preimushchestv, skol'ko i
nedostatkov. Uporno molchashchij chelovek nichego ne vydast, zato on proizvodit
vpechatlenie bolee opasnogo, chem est' pa samom dele. Nachinayut dumat', chto on
znaet ne tol'ko k), o chem v dejstvitel'nosti umalchivaet. Raz on molchit, emu
est' o chem umalchivat'; tem vazhnej ne otpuskat' ego. Upor-nos molchanie vedet
k muchitel'nomu doprosu, k pytke.
Odnako otvet vsegda, v tom chisle i v obychnyh obstoyatel'stvah, svyazyvaet
cheloveka. Ot pego uzhe ne tak prosto otkazat'sya. Oil zakreplyaet cheloveka na
opredelennoj pozicii i vynuzhdaet na nej ostavat'sya, togda kak sprashivayushchij
mozhet celit'sya (povsyudu; on, tak skazat', hodit vokrug drugogo i vyiskivaet,
otkuda ego udobnee porazit'. On mozhet zajti s odnoj storony, s drugoj,
zaslat' vrasploh, privesti v zameshatel'stvo. Peremena pozicii daet emu
svoego roda svobodu, kotoroj drugoj lishen. On atakuet cheloveka voprosom, i
esli udaetsya ego zadet', to est' vynudit', k otvetu, got uzhe svyazan i emu
nikuda ne ujti. "Kto ty?" "YA takoj-to". Teper' chelovek uzhe ne mozhet byt'
nikem drugim, inache ego lozh' postavit ego v zatrudnitel'noe polozhenie. On
uzhe lishilsya vozmozhnosti uskol'znut', vydan sebya za drugogo. |tot process,
esli on prodolzhaetsya nekotoroe vremya, mozhno rassmatrivat' kak svoego roda
svyazyvanie.
Pervyj vopros vyyasnyaet lichnost', vtoroj kasaetsya mesta. Poskol'ku oba
predpolagayut yazykovoe vyrazhenie, interesno posmotret', myslima li arhaichnaya
situaciya, kotoraya predshestvovala by slovesnomu voprosu i emu
sootvetstvovala. Interes k mestu i k lichnosti zdes' by eshche ne razdelyalsya --
odno bez drugogo ne imelo by smysla. Takaya arhaicheskaya situaciya nashlas':
eto probnoe prikosnovenie k dobyche. Kto ty? Mozhno li tebya est'?
ZHivotnoe, nepreryvno zanyatoe poiskom pishchi, oshchupyvaet i obnyuhivaet vse, chto
nahodit. Ono suet svoj nos vo vse: mozhno li tebya est'? Kakovo ty na vkus?
Otvetom yavlyaetsya zapah, soprotivlenie, bezzhiznennaya nepodvizhnost'. CHuzhoe
telo obrelo zdes' dlya sebya mesto, a obnyuhivanie i oshchupyvanie oznachaet
znakomstvo s nim, v perevode na nashi chelovecheskie ponyatiya: emu dayut
nazvanie.
Po-vidimomu, na rannej stadii vospitaniya detej vse bol'she narastayut,
perekreshchivayas', dva processa; ih rol' neodinakova, tem ne menee oni tesno
svyazany. Esli roditeli postoyanno otdayut prikazy, kategorichnye i nastojchivye,
to i deti beskonechno sprashivayut. |ti rannie detskie voprosy podobny kriku o
pishche, tol'ko v drugoj, bolee vysokoj forme. Oni bezobidny, ibo otnyud' ne
dayut rebenku polnogo znaniya o roditelyah, ch'e prevoshodstvo ostaetsya
nepokolebimym.
S kakih zhe voprosov nachinaet rebenok? Sredi samyh rannih voprosy o
meste: "Gde to-to i to-to?" Drugie rannie voprosy: "CHto eto?" i "Kto eto?"
Mozhno videt', kakuyu rol' uzhe igrayut mesto i identifikaciya. |to dejstvitel'no
pervoe, chto interesuet rebenka. Lish' potom, v konce tret'ego goda,
nachinayutsya voprosy "Pochemu?", a eshche gorazdo pozdnee: "Kogda?", "Kak dolgo?"
voprosy o vremeni. Tak prodolzhaetsya do teh por, poka u rebenka ne
sformiruetsya tochnoe predstavlenie o vremeni.
Nachinayas' neuverennym prikosnoveniem, vopros, kak uzhe bylo skazano,
staraetsya vnedrit'sya dal'she. V nem est' nechto razdelyayushchee, on dejstvuet
podobno nozhu. |to chuvstvuetsya po soprotivleniyu, s kakim mladshie deti
vstrechayut dvojnye voprosy. "CHto ty hochesh' bol'she, yabloko ili grushu?" Rebenok
budet molchat' ili skazhet "grushu", potomu chto eto bylo poslednee slovo. No
dejstvitel'noe reshenie, razdelenie mezhdu yablokom i grushej, daetsya emu
trudno; v sushchnosti, on hotel by togo i drugogo.
Podlinnoj ostroty razdelenie dostigaet tam, gde vozmozhny lish' dva
prostejshih otveta, da ili net. Poskol'ku oni chasto protivostoyat drug drugu,
poskol'ku nichego promezhutochnogo mezhdu nimi ne ostavleno, reshenie togo ili
drugogo roda okazyvaetsya osobenno obyazyvayushchim i vazhnym.
Poka ne zadash' cheloveku vopros, zachastuyu ne znaesh', chto u nego na ume.
Vopros vynuzhdaet cheloveka sdelat' vybor "za" ili "protiv". Buduchi vezhlivym i
nenavyazchivym, on predostavlyaet cheloveku reshat'.
V "Dialogah" Platona svoego roda carem voprosa predstaet Sokrat. On s
prezreniem otnositsya ko vsem obychnym vidam vlasti i tshchatel'no izbegaet
vsego, chto o nej by napominalo. Ego prevoshodstvo v mudrosti, kotoroj mozhet
nabrat'sya u nego vsyakij zhelayushchij. Odnako chashche vsego on proyavlyaet ee ne v
svyaznyh rechah on zadaet svoi voprosy. Dialogi stroyatsya tak, chto bol'she vsego
voprosov stavit on, prichem eti voprosy samye vazhnye. Tak on ovladevaet
svoimi slushatelyami, vynuzhdaet ih ko vsevozmozhnym razdeleniyam. Gospodstva nad
nimi on dostigaet isklyuchitel'no s pomoshch'yu voprosov.
Vazhnoe znachenie imeyut formy kul'tury, ogranichivayushchie vysprashivanie. Ob
opredelennyh veshchah nel'zya sprashivat' neznakomogo. Esli eto vse zhe delayut, to
eto vosprinimaetsya kak nasilie, vtorzhenie; sprashivaemyj vprave chuvstvovat'
sebya uyazvlennym. Sderzhannost' zhe dolzhna svidetel'stvovat' ob uvazhenii k
nemu. S neznakomym vedut sebya tak, budto on sil'nejshij; eta forma lesti
pobuzhdaet i ego vesti sebya tak zhe. Lish' nahodyas' na nekotoroj distancii po
otnosheniyu drug k drugu, ne ugrozhaya drug drugu voprosami, kak budto vse oni
sil'ny i sil'ny odinakovo, lyudi chuvstvuyut sebya uverenno i nastroeny
mirolyubivo.
CHudovishchnyj vopros vopros o budushchem. |to, mozhno skazat', predel vseh
voprosov; v nem zhe bol'she vsego i napryazheniya. Bogi, k kotorym on obrashchen, ne
obyazany otvechat'. Takoj vopros k sil'nejshemu otchayannyj vopros. Bogi nichem ne
svyazany, v nih nikak nel'zya vnedryat'sya dal'she. Ih vyrazheniya dvusmyslenny,
razdeleniyu oni ne poddayutsya. Vse voprosy k nim ostayutsya pervymi voprosami,
na kotorye dastsya tol'ko odin otvet. CHasto otvet sostoit prosto iz znakov.
ZHrecy raznyh narodov sveli ih v bol'shie sistemy. Do nas doshli tysyachi takih
vavilonskih znakov. Brosaetsya v glaza, chto kazhdyj iz etih znakov obosoblen
ot drugih. Oni ne vytekayut odin iz drugogo, mezhdu nimi net nikakoj
vnutrennej svyazi. |to prosto spiski znakov, ne bolee, i dazhe tot, kto znaet
ih vse, mozhet kazhdyj raz lish' po kazhdomu iz nih otdel'no delat' zaklyucheniya o
chem-to otdel'nom v budushchem.
V protivopolozhnost' etomu dopros prizvan vosstanovit' proshloe, prichem
vo vsej sovokupnosti proishodivshego. On napravlen prochiv slabejshego. No
prezhde chem rassmotret', chto takoe dopros, imeet smysl skazat' neskol'ko slov
ob uchrezhdenii, sushchestvuyushchem sejchas v bol'shinstve stran, o vseobshchem
policejskom uchete lyudej. Vyrabatyvaetsya opredelennaya gruppa voprosov,
povsyudu odnotipnyh i v osnovnom napravlennyh na obespechenie poryadka.
ZHelatel'no znat', naskol'ko kto-libo mozhet byt' opasen, i, esli kto-to
okazhetsya opasnym, zhelatel'no imet' vozmozhnost' totchas ego shvatit'. Pervyj
vopros, kotoryj oficial'no zadaetsya cheloveku, kak ego zovut, vtoroj gde on
zhivet, adres. Kak my uzhe znaem, eto dva drevnejshih voprosa, vopros ob
identifikacii i o meste. Sleduyushchij vopros, o professii, prizvan vyyasnit' rod
ego deyatel'nosti; naryadu s vozrastom eto pozvolyaet sudit' o vliyanii i
prestizhe cheloveka: kak k nemu otnosit'sya? Semejnoe polozhenie govorit o bolee
uzkom kruge ego svyazej; poetomu vazhno: est' li muzh, zhena ili deti.
Proishozhdenie ili nacional'nost' mogut dat' predstavlenie o ego obraze
myslej; sejchas, v epohu fanatichnogo nacionalizma, eto bolee vazhnyj
pokazatel', chem religioznaya prinadlezhnost', teryayushchaya svoe znachenie. V obshchem
i celom vdobavok k fotografii i podpisi ustanovleno uzhe dovol'no
mnogo.
Otvety na takie voprosy prinimayutsya. Ponachalu ih ne podvergayut
somneniyu. Lish' v hode doprosa, kotoryj presleduet opredelennuyu cel', vopros
nachinaet zvuchat' podozritel'no. Tut skladyvaetsya sistema voprosov, sluzhashchaya
dlya kontrolya otvetov; teper' kazhdyj otvet sam po sebe mozhet okazat'sya
nevernym. Doprashivaemyj nahoditsya v sostoyanii vrazhdy s doprashivayushchim. Buduchi
gorazdo bolee slabym, on mozhet uskol'znut', esli sumeet uverit', chto ne
yavlyaetsya vragom.
Dopros v hode sudebnogo sledstviya eshche bolee usilivaet poziciyu
sprashivayushchego kak vseznayushchego. Dorogi, po kotorym shel chelovek, doma, gde on
byval, sobytiya, kotorye on perezhil, kak emu kazalos' togda, svobodno, v
storone ot ch'ih-libo glaz, vse vdrug okazyvaetsya mozhno prosledit'. Po vsem
dorogam prihoditsya projti vnov', vo vse doma opyat' zaglyanut', poka ot byloj
nevozvratimoj svobody ne ostanetsya samaya malost'. Sud'ya dolzhen kak mozhno
bol'she znat', prezhde chem budet vprave vynesti prigovor. Vsevedenie znachit
dlya ego vlasti osobenno mnogo. CHtoby ego dobit'sya, on imeet pravo zadavat'
lyubye voprosy:
"Gde ty byl? Kogda ty tam byl? CHto ty tam delal?" Esli otvety dolzhny
dokazat' alibi, mesto protivopostavlyaetsya mestu, lichnost' lichnosti. "YA byl v
eto vremya v drugom meste. YA ne tot, kto
eto sdelal".
"Odnazhdy, rasskazyvaetsya v odnoj vendskoj legende, v polden' bliz Dehsy
na trave lezhala yunaya devushka i spala. Ryadom s nej sidel se zhenih. On dumal,
kak by emu izbavit'sya ot svoej nevesty. Tut podoshla poludennaya deva i stala
zadavat' emu voprosy. Skol'ko by on ni otvechal, ona sprashivala ego vse
dal'she i dal'she. Kogda kolokol probil chas, serdce ego ostanovilos'.
Poludennaya deva zasprashivala ego do smerti" *.
Tajna
Tajna samaya serdcevina vlasti. Akt vyslezhivaniya po svoej prirode
tajnyj. Zataivshis', sushchestvo stanovitsya neotlichimo ot okruzheniya i ne vydast
sebya ni malejshim sheveleniem. Ono kak by celikom ischezaet, oblekaetsya tajnoj,
slovno chuzhoj kozhej, i nadolgo zamiraet v svoem ukrytii. V etom sostoyanii ego
otlichaet svoeobraznaya smes' neterpeniya i terpeniya. CHem dol'she udaetsya ego
vyderzhat', tem bol'she nadezhdy na vnezapnuyu udachu. No chtoby v konce koncov
chto-to udalos', terpenie sushchestva dolzhno byt' beskonechnym. Esli ono vydast
sebya hot' pa mgnovenie ran'she, vse pojdet prahom, i, otyagoshchennoe
razocharovaniem, ono dolzhno budet nachat' vse snachala.
Potom uzhe hvatat' mozhno otkryto, potomu chto zdes' dolzhen dejstvovat' ko
vsemu eshche i strah, po kogda nachnetsya pozhiranie, ves- vnov' okutyvaetsya
tajnoj. Rot temen, zheludok i kishki nevidimy. Nikto ne znaet i nikto ne
zadumyvaetsya, chto tam besprestanno proishodit u nego vnutri. |tot samyj
iznachal'nyj process pozhiraniya v osnovnom pokryt tajnoj. On nachinaetsya s
tajny, s soznatel'nogo i aktivnogo vyslezhivaniya, i v tajnoj t'me tela
zavershaetsya neosoznanno i passivno. Lish' mig hvataniya yarko vspyhivaet v
promezhutke, podobno molnii, nenadolgo sam sebya osveshchaya.
Sokrovennejshaya tajna to, chto proishodit vnutri tela. Znahar', silu
kotoromu dast znanie telesnyh processov, dolzhen vyterpet' neobychnye operacii
na sobstvennom tele, prezhde chem budet dopushchen k svoim zanyatiyam.
U plemeni aranda v Avstralii chelovek, zhelayushchij byt' posvyashchennym v
znahari, otpravlyaetsya k peshchere, gde obitayut duhi. Tam emu vnachale protykayut
yazyk. On ostaetsya sovsem odin, nesmotrya na to chto ochen' boitsya duhov.
Sposobnost' vyderzhat' odinochestvo, da eshche imenno v takom meste, gde eto
osobenno opasno, po-vidimomu yavlyaetsya nepremennym usloviem dlya etoj
professii. Schitaetsya, chto potom budushchego znaharya ubivayut kop'em, kotoroe
pronzaet emu golovu ot uha do uha, i duhi unosyat ego v svoyu peshcheru, gde
zhivut kak by v svoego roda potustoronnem mire. Dlya nashego mira on prosto
poteryal soznanie, v potustoronnem zhe mire u nego tem vremenem izymayut vse
vnutrennie organy i zamenyayut novymi. Nado dumat', chto eti organy luchshe
obychnyh, mozhet byt', neuyazvimee ili, vo vsyakom sluchae, men'she podverzheny
koldovskim ugrozam. On priobretaet takim obrazom silu dlya svoej professii,
no esli vniknut', ego novaya vlast' nachinaetsya s ego vnutrennostej. On byl
mertv, prezhde chem vstupil v svoi prava, no eta smert' sluzhit bolee
sovershennomu napolneniyu ego tela. Ego tajna izvestna tol'ko emu i duham: ona
v ego tele.
Primechatel'naya cherta nalichie u kolduna mnozhestva melkih kristallov. On
nosit ih vokrug svoego tulovishcha, oni nepremennaya prinadlezhnost' ego
professii: userdnye manipulyacii s etimi kameshkami sovershayutsya pri vsyakom
dejstvii s bol'nym. Inogda koldun sam razdaet takie kameshki, zatem vnov'
izvlekaet ih iz porazhennyh chastej tela bol'nogo. CHuzherodnye, tverdye chasticy
v tele okazyvayutsya prichinoj ego stradanij. |to kak by svoeobraznaya valyuta
bolezni, kurs kotoroj izvesten lish' koldunu.
Esli ne schitat' etih ves'ma intimnyh dejstvij s bol'nym, koldovstvo
obychno sovershaetsya na rasstoyanii. Vtajne izgotovlyayutsya vsevozmozhnye vidy
ostryh volshebnyh palochek, zatem ih izdaleka napravlyayut na zhertvu, kotoraya,
ne podozrevaya ob etom, okazyvaetsya porazhena uzhasnym dejstviem koldovstva.
Zdes' v hod idet tajna vyslezhivaniya. Vypushennye s durnymi namereniyami
malen'kie strely inogda mozhno uvidet' na nebe v vide komet. Sam akt
sovershaetsya bystro, no ego dejstviya prihoditsya inogda zhdat' nekotoroe vremya.
Individual'nye koldovskie dejstviya s cel'yu prichinit' zlo dostupny
kazhdomu aranda. No zashchita ot zlyh dejstvij v rukah odnogo lish' znaharya.
Posvyashchenie i praktika dayut im osobye vozmozhnosti zashchity. Nekotorye ochen'
starye znahari mogut navlekat' napast' na celye gruppy lyudej. Tak chto
sushchestvuet kak by tri stepeni vlasti. Tot, kto sposoben odnovremenno
napustit' bolezn' na mnogih, - samyj mogushchestvennyj.
Nemalyj strah vnushaet koldovskaya sila chuzhakov, obitatelej otdalennyh
mest. Veroyatno, ih boyatsya potomu, chto ne tak horosho znayut protivoyadie protiv
ih koldovstva, kak protiv sobstvennogo. Krome togo, zdes' net takoj
vozmozhnosti privlech' k otvetu za prichinennoe zlo, kak vnutri sobstvennoj
gruppy.
Poskol'ku rech' idet o zashchite ot zla, ob izlechenii boleznej, vlast'
znaharya mozhno schitat' dobroj. No ot nego zhe mozhet ishodit' i vsyacheskoe zlo.
Nichto plohoe ne proishodit samo po sebe, vse navlekaet zlonamerennyj chelovek
libo duh. To, chto nam obychno predstavlyaetsya prichinoj, dlya nih vina. Vsyakaya
smert' ubijstvo, i eto ubijstvo trebuet otmshcheniya.
Porazitel'no, naskol'ko vse eto blizko k miru paranoika. V drugom meste
[...] ob etom budet skazano podrobnee. Budet detal'no opisano dazhe vtorzhenie
vo vnutrennie organy; posle ih polnogo razrusheniya, posle dolgih stradanij
oni vnov' obretayut neuyazvimost'.
Dvojstvennyj harakter prisushch tajne i dal'she, vo vseh vysshih formah
proyavleniya vlasti. Ot primitivnogo znaharya do paranoika ne bolee shaga. I ne
bol'she shaga ot nih oboih do vlastitelya, vo vsem mnozhestve ego horosho
izvestnyh istoricheskih oblichij.
U tajny zdes' ves'ma aktivnaya sfera dejstviya. Vlastitel', pribegayushchij k
nej, horosho eto znaet i prekrasno umeet ocepit', chto emu nado v kazhdom
konkretnom sluchae. On znaet, za kem nado sledit', esli hochesh' chego-to
dobit'sya, i on znaet, kogo i:! svoih pomoshchnikov ispol'zovat' dlya slezhki. U
nego mnogo tajn, poskol'ku on mnogo hochet, i on privodit ih v sistemu, gde
odna tajna skryvaet druguyu. Odnu on doveryaet tomu, druguyu atomu i zabotitsya
o tom, chtoby oni ne mogli drug s drugom svyazat'sya.
Kazhdyj, kto chto-to znaet, nahoditsya pod nadzorom drugogo, kotoromu
neizvestno, kakoj sobstvenno tajnoj vladeet tot, za kem on sledit. On dolzhen
brat' na zametku kazhdoe slovo i kazhdoe dvizhen'e poruchennogo ego nadzoru; eti
svedeniya, nakaplivayas', dayut povelitelyu predstavlenie ob obraze myslej
nablyudaemogo. No i sam soglyadataj nahoditsya pod nablyudeniem drugih, i
doneseniya odnogo korrektiruyut doneseniya drugogo. Takim obrazom, vlastitel'
mozhet vsegda sudit' o nadezhnosti sosuda, kotoromu on doveril svoi tajny, o
tom, naskol'ko stoit emu doveryat', i sposoben zametit', kogda etot s