kam. Nikogda im ne udavalos' podnyat'sya vyshe sovershenno varvarskih form civilizacii, hotya sluchaj delal ih (naprimer, negrov San-Domingo) naslednikami vysshih civilizacij. K srednim rasam my otnosim kitajcev, yaponcev, mongolov i semiticheskie narody. CHerez assirijcev, mongolov, kitajcev, arabov oni sozdali vysokie tipy civilizacij, kotorye mogli byt' prevzojdeny odnimi tol'ko evropejskimi narodami. Sredi vysshih ras mogut zanimat' mesto tol'ko indoevropejskie narody. Kak v drevnosti, v epohu grekov i rimlyan, tak i v nastoyashchee vremya, odni tol'ko oni okazalis' sposobnymi k velikim otkrytiyam v sfere iskusstva, nauki i promyshlennosti. Tol'ko im my obyazany tem vysokim urovnem, kakogo dostigla nyne civilizaciya. Par i elektrichestvo vyshli iz ih ruk. Naimenee razvitye iz etih vysshih ras, naprimer, indusy, vozvysilis' v oblasti iskusstva, literatury i filosofii do takogo urovnya, kakogo nikogda ne mogli dostignut' mongoly, kitajcy i semity. Mezhdu chetyr'mya bol'shimi gruppami, kotorye my tol'ko chto perechislili, ne vozmozhno nikakogo sliyaniya; otdelyayushchaya ih umstvennaya propast' ochevidna. Trudnosti nachinayutsya tol'ko togda, kogda hotyat podrazdelit' eti gruppy. Anglichanin, ispanec, russkij otnosyatsya k gruppe vysshih narodov; odnako my horosho znaem, chto mezhdu nimi sushchestvuyut ochen' bol'shie razlichiya. CHtoby opredelit' eti razlichiya, nuzhno brat' kazhdyj narod v otdel'nosti i opisat' ego harakter. |to my skoro sdelaem dlya dvuh iz nih s tem, chtoby dat' primenenie nashemu metodu i pokazat' vazhnost' ego rezul'tatov. Poka zhe my obrisuem tol'ko v samyh obshchih chertah prirodu glavnyh psihologicheskih elementov, po kotorym mozhno razlichat' rasy. U pervobytnyh i nizshih ras (net nadobnosti ih otyskivat' sredi nastoyashchih dikarej, tak kak nizshie sloi evropejskih obshchestv podobny pervobytnym sushchestvam) mozhno vsegda konstatirovat' bol'shuyu ili men'shuyu nesposobnost' rassuzhdat', t.e. associirovat' v mozgu idei, chtoby ih sravnivat' i zamechat' ih shodstva i razlichiya, -- idei, vyzvannye proshedshimi oshchushcheniyami, ili slova, sluzhashchie ih znakami, s ideyami, proizvedennymi nastoyashchimi oshchushcheniyami. Iz etoj nesposobnosti rassuzhdat' proistekaet bol'shoe legkoverie i polnoe otsutstvie kriticheskoj mysli. U vysshego sushchestva, naprotiv, sposobnost' associirovat' idei i delat' iz nih umozaklyucheniya ochen' velika, kriticheskaya mysl' i sposobnost' k tochnomu myshleniyu vysoko razvity. U lyudej nizshih ras mozhno eshche konstatirovat' ochen' slabuyu stepen' vnimaniya i soobrazheniya, ochen' bol'shoj podrazhatel'nyj um, privychku delat' iz chastnyh sluchaev obshchie netochnye vyvody, slabuyu sposobnost' nablyudat' i vyvodit' iz svoih nablyudenij poleznye rezul'taty, chrezvychajnuyu izmenchivost' haraktera i ochen' bol'shuyu nepredusmotritel'nost'. Instinkt momenta -- edinstvennyj ih putevoditel'. Podobno Isavu -- tipu pervobytnogo cheloveka -- oni ohotno prodali by svoe budushchee pravo pervorodstva za nastoyashchuyu chechevichnuyu pohlebku. Kogda chelovek umeet protivopostavlyat' blizhajshemu interesu budushchij, stavit' sebe cel' i s nastojchivost'yu presledovat' ee, to on uzhe osushchestvil bol'shoj progress. |ta nesposobnost' predvidet' otdalennye posledstviya svoih postupkov i sklonnost' ne imet' inogo putevoditelya, krome momental'nyh pobuzhdenij, osuzhdayut individuuma, tochno tak zhe, kak i rasu, na to, chtoby postoyanno ostavat'sya v ochen' nizkom sostoyanii. Tol'ko po mere togo, kak narody priuchayutsya vladet' svoimi instinktami, t.e. po mere togo, kak oni priobretayut volyu i, sledovatel'no, vlast' nad soboj, oni nachinayut ponimat' vazhnost' poryadka, neobhodimost' zhertvovat' soboj dlya ideala i vozvysit'sya do civilizacii. Esli by nuzhno bylo ocenit' odnim merilom social'nyj uroven' narodov v istorii, to ya ohotno prinyal by za masshtab stepen' sposobnosti vladet' svoimi instinktami. Rimlyane v drevnosti i anglo-amerikancy v nastoyashchee vremya predstavlyayut soboj narody, obladayushchie etim kachestvom v vysshej stepeni. Ono sil'no sodejstvovalo sohraneniyu ih velichiya. Obshchej gruppirovkoj i otnositel'nym razvitiem razlichnyh psihologicheskih elementov obrazuyutsya tipy psihicheskih organizacij, po kotorym mozhno ustanovit' klassifikaciyu individuumov i ras. Iz etih psihologicheskih elementov odni imeyut otnoshenie k harakteru, drugie -- k umu. Vysshie rasy otlichayutsya ot nizshih kak harakterom, tak i umom; no vysshie narody mezhdu soboj otlichayutsya glavnym obrazom harakterom. Tak kak etot punkt imeet ogromnoe obshchestvennoe znachenie, to ego sleduet izlozhit' yasno. Harakter obrazuetsya sochetaniem v razlichnoj proporcii razlichnyh elementov, kotorye psihologi oboznachayut nyne imenem chuvstv. Iz teh, kotorye igrayut naibolee vazhnuyu rol', sleduet glavnym obrazom otmetit': nastojchivost', energiyu, sposobnost' vladet' soboj, -- sposobnosti, proistekayushchie iz voli. My upomyanem takzhe sredi osnovnyh elementov haraktera nravstvennost', hotya ona -- sintez dovol'no slozhnyh chuvstv. |to poslednee slovo my berem v smysle nasledstvennogo uvazheniya k pravilam, na kotoryh pokoitsya sushchestvovanie obshchestva. Imet' nravstvennost' dlya naroda -- znachit imet' izvestnye tverdye pravila povedeniya i ne otstupat' ot nih. Tak kak eti pravila raznoobrazyatsya po vremeni i stranam, to nravstvennost' vsledstvie etogo kazhetsya veshch'yu ochen' izmenchivoj, i ona v dejstvitel'nosti takova; no dlya dannogo naroda, dlya dannogo momenta nravstvennost' dolzhna byt' sovershenno neizmennoj. Doch' haraktera, no nichut' ne uma, ona mozhet schitat'sya prochno ustanovlennoj tol'ko togda, kogda stala nasledstvennoj i, sledovatel'no, bessoznatel'noj. Voobshche mozhno skazat', chto velichie narodov zavisit glavnym obrazom ot urovnya ih nravstvennosti. Umstvennye kachestva mogut legko izmenyat'sya pod vliyaniem vospitaniya; kachestva haraktera pochti sovershenno uskol'zayut ot ego dejstviya. Esli vospitanie dejstvuet na nih, to eto byvaet tol'ko u natur bezrazlichnyh, ne imeyushchih pochti nikakoj voli i, sledovatel'no, legko sklonyayushchihsya v tu storonu, kuda ih tolkayut. |ti bezrazlichnye natury vstrechayutsya u otdel'nyh individov, no krajne redko -- u celogo naroda, i esli ih mozhno vstrechat' v nem, to tol'ko v momenty krajnego upadka. Otkrytiya uma peredayutsya legko ot odnogo naroda k drugomu. Kachestva haraktera ne mogut peredavat'sya. |to te neizmennye osnovnye elementy, kotorye pozvolyayut razlichat' psihicheskij sklad vysshih narodov. Otkrytiya, obyazannye umu, sostavlyayut obshchee dostoyanie chelovechestva; preimushchestva ili nedostatki haraktera sostavlyayut isklyuchitel'noe dostoyanie kazhdogo naroda. |to -- neizmennyj utes, v kotoryj volna dolzhna bit' izo dnya v den' v techenie vekov, chtoby obtochit' tol'ko ego kontury; on sootvetstvuet specificheskomu priznaku vida, plavniku ryby, klyuvu pticy, zubu plotoyadnogo. Harakter naroda, no ne ego um, opredelyaet ego razvitie v istorii. Vliyanie haraktera mozhno vsegda otyskat' v vidimyh kaprizah sovershenno bessil'nogo sluchaya i ochen' mogushchestvennoj sud'by, kotoraya, po razlichnym veroucheniyam, rukovodit postupkami lyudej. Vliyanie haraktera -- samyj mogushchestvennyj faktor v zhizni narodov, mezhdu tem kak vliyanie uma v dejstvitel'nosti ochen' slabo. Rimlyane vremen upadka imeli bolee utonchennyj um, chem um ih grubyh predkov, no oni poteryali prezhnie kachestva svoego haraktera: nastojchivost', energiyu, nepobedimoe uporstvo, sposobnost' zhertvovat' soboj dlya ideala, nenarushimoe uvazhenie k zakonam, kotorye sozdali velichie ih predkov. Tol'ko blagodarya harakteru 60 tysyach anglichan derzhat pod svoej vlast'yu 250 millionov indusov, iz kotoryh mnogie po krajnej mere ravny im po umu, a nekotorye neizmerimo prevoshodyat ih esteticheskim vkusom i glubinoj filosofskih vozzrenij. Tol'ko blagodarya harakteru, oni stoyat vo glave gigantskoj kolonial'noj imperii, kakuyu kogda-libo znala istoriya. Na haraktere, no ne na ume osnovyvayutsya obshchestva, religii i imperii. Harakter dast narodam vozmozhnost' chuvstvovat' i dejstvovat'. Oni nikogda ne vyigryvali mnogo ot togo, chto zhelali slishkom mnogo rassuzhdat' i slishkom mnogo myslit'. CHrezvychajnaya slabost' rabot professional'nyh psihologov i ih nichtozhnyj prakticheskij interes zavisyat glavnym obrazom ot togo, chto oni posvyashchayut sebya isklyuchitel'no izucheniyu uma i ostavlyayut pochti sovershenno v storone izuchenie haraktera. YA znayu tol'ko odnogo Ribo, kotoryj na neskol'kih stranicah, k neschast'yu slishkom kratkih, pokazal znachenie haraktera i priznal, chto on obrazuet istinnyj fundament dushevnogo razvitiya. "Um, -- pishet sovershenno osnovatel'no uchenyj professor "College de France", -- lish' pobochnaya forma psihicheskoj evolyucii. Osnovnoj tip ee est' harakter. Um, kogda on slishkom razvit, skoree vedet k ego razrusheniyu". YA postarayus' zdes' dokazat', chto esli zhelayut oznakomit'sya so sravnitel'noj psihologiej narodov, to sleduet prezhde vsego pristupit' k izucheniyu haraktera. Tot fakt, chto stol' vazhnaya nauka (tak kak iz nee vytekayut istoriya i politika) nikogda ne yavlyalas' predmetom issledovaniya, ostalsya by sovershenno neponyatnym, esli by nam ne bylo izvestno, chto podobnaya nauka ne priobretaetsya ni v laboratoriyah, ni v knigah, no tol'ko prodolzhitel'nymi puteshestviyami. Nichto, vprochem, ne daet povoda predskazat', chto k nej skoro pristupyat professional'nye psihologi. Oni ostavlyayut v nastoyashchee vremya vse bolee i bolee to, chto bylo nekogda ih oblast'yu, chtoby posvyatit' sebya anatomicheskim i fiziologicheskim issledovaniyam. Anatomirovat' mozgi, issledovat' pod mikroskopom kletki, opredelyat' zakony, svyazyvayushchie vozbuzhdenie i reakciyu, vse eto otnositsya k obshchej fiziologii, kasayas' odinakovo lyagushki i cheloveka, no ostaetsya bez vsyakogo blizkogo ili otdalennogo primeneniya k poznaniyu psihologicheskogo sklada razlichnyh tipov nashego vida. Poetomu nel'zya ne pooshchryat' takie sochineniya, kak tol'ko chto vyshedshee v svet interesnoe issledovanie Pollaka "Les caracteres". Hotya razmery nashego truda ochen' ogranicheny, oni vse-taki pozvolyat nam pokazat' na neskol'kih sovershenno yasnyh primerah, v kakoj stepeni harakter narodov opredelyaet ih sud'bu. YA takzhe pokazhu na drugih primerah, chto vopreki vsem istoricheskim vidimostyam, psihicheskij sklad ras, kogda on uzhe obrazovalsya, obladaet pochti stol' zhe ustojchivymi priznakami, kak anatomicheskie priznaki vidov. Iz psihicheskogo sklada ras vytekaet ih ponyatie o mire i zhizni, a sledovatel'no, ih povedenie i, nakonec, ih istoriya. Vosprinimaya izvestnym obrazom vpechatleniya ot vneshnih veshchej, kazhdyj individ chuvstvuet, myslit i postupaet sovershenno inache, chem budut chuvstvovat', myslit' i postupat' te, kotorye obladayut sovershenno otlichnym psihicheskim skladom. Otsyuda sleduet, chto psihicheskie organizacii, postroennye po sovershenno razlichnym tipam, ne mogut dostignut' polnogo sliyaniya. Vekovye stolknoveniya ras imeyut glavnym svoim osnovaniem neprimirimost' ih harakterov. Nichego nel'zya ponyat' v istorii, esli ne imeesh' postoyanno v vidu, chto razlichnye rasy ne mogut ni chuvstvovat', ni myslit', ni postupat' odinakovym obrazom, ni, sledovatel'no, ponimat' drug druga. Bez somneniya, razlichnye narody imeyut v svoih yazykah obshchie slova, kotorye oni schitayut sinonimami, no eti obshchie slova budyat u teh, kotorye ih slushayut, sovershenno neshodnye chuvstva, idei, sposoby myshleniya. Nuzhno pozhit' s narodami, psihicheskij sklad kotoryh chuvstvitel'no otlichaetsya ot nashego, dazhe vybiraya mezhdu nimi tol'ko lic, govoryashchih na nashem yazyke i poluchivshih nashe vospitanie, chtoby ponyat' glubinu propasti, sushchestvuyushchej mezhdu psihicheskim skladom razlichnyh narodov. Mozhno i bez dalekih puteshestvij sostavit' sebe ob etom nekotoroe predstavlenie, konstatiruya glubokoe psihicheskoe razlichie, sushchestvuyushchee mezhdu civilizovannym muzhchinoj i zhenshchinoj, dazhe v tom sluchae, kogda poslednyaya ochen' obrazovana. Oni mogut imet' obshchie interesy, obshchie chuvstva, no nikogda -- odinakovyh associacij idej. Oni razgovarivayut mezhdu soboj v techenie vekov, ne ponimaya drug druga, potomu chto ih duhovnye organizmy postroeny po slishkom razlichnym tipam, chtoby oni mogli vosprinimat' odinakovym obrazom vneshnie veshchi. Uzhe odna raznica v ih logike byla by dostatochna dlya togo, chtoby sozdat' mezhdu nimi neprohodimuyu propast'. |ta propast' mezhdu psihicheskim skladom razlichnyh ras i ob座asnyaet nam, pochemu vysshim narodam nikogda ne udavalos' zastavit' nizshie prinyat' ih civilizaciyu. Stol' eshche rasprostranennoe mnenie, chto obrazovanie mozhet osushchestvit' podobnoe delo, -- odna iz pechal'nejshih illyuzij, kakuyu kogda-libo sozdali teoretiki chistogo razuma. Bez somneniya, obrazovanie pozvolyaet, blagodarya pamyati, kotoroj obladayut samye nizkie sushchestva, i kotoraya ne sostavlyaet, vprochem, isklyuchitel'noj privilegii cheloveka, dat' individu, stoyashchemu dovol'no nizko na chelovecheskoj lestnice, sovokupnost' poznanij, kakimi obladaet evropeec. Mozhno legko sdelat' bakalavra ili advokata iz negra ili iz yaponca; no etim emu dayut chisto vneshnij losk, bez vsyakogo vozdejstviya na ego psihicheskuyu prirodu, iz kotoroj on ne mozhet izvlekat' nikakoj pol'zy. To, chego emu ne mozhet dat' nikakoe obrazovanie (potomu chto ih sozdaet odna tol'ko nasledstvennost') -- eto formy myshleniya, logika, i, glavnym obrazom, harakter zapadnyh lyudej. |tot negr ili etot yaponec mogut poluchat' skol'ko ugodno diplomov, no nikogda im ne podnyat'sya do urovnya obyknovennogo evropejca. Za desyat' let emu mozhno legko dat' obrazovanie ochen' prosveshchennogo anglichanina. No chtoby sdelat' iz nego nastoyashchego anglichanina, t.e. cheloveka, dejstvuyushchego, kak anglichanin, v razlichnyh obstoyatel'stvah zhizni, v kakie on budet postavlen, dlya etogo edva dostatochno bylo by tysyachi let. Tol'ko na vneshnij vzglyad narod kruto peremenyaet svoj yazyk, svoj gosudarstvennyj stroj, svoi verovaniya i svoe iskusstvo. Dlya togo, chtoby proizvesti podobnye peremeny v dejstvitel'nosti, nuzhno izmenit' ego dushu. Glava IV. PROGRESSIVNAYA DIFFERENCIACIYA INDIVIDOV I RAS Neravenstvo mezhdu razlichnymi individami izvestnoj rasy tem bol'she, chem eta rasa vyshe. -- Psihicheskoe ravenstvo vseh individov nizshih ras. -- Ne srednie sloi, no vysshie nuzhno sravnivat' dlya ocenki razlichij, razdelyayushchih rasy. -- Uspehi civilizacii stremyatsya vse k bol'shemu i bol'shemu differencirovaniyu individov i ras. -- Rezul'taty etoj differenciacii. -- Psihologicheskie osnovaniya, meshayushchie ej stat' ochen' znachitel'noj. -- Kak nasledstvennost' postoyanno privodit individual'nye prevoshodstva k srednemu tipu rasy. -- Anatomicheskie nablyudeniya, podtverzhdayushchie progressivnuyu psihologicheskuyu differenciaciyu ras, individov i polov. Vysshie rasy otlichayutsya ot nizshih ne tol'ko svoimi psihologicheskimi i anatomicheskimi osobennostyami, no takzhe i raznoobraziem vhodyashchih v ih nedra elementov. U nizshih ras vse individy, dazhe togda, kogda oni prinadlezhat k razlichnym polam, obladayut pochti odnim i tem zhe psihicheskim urovnem. Buduchi vse pohozhi drug na druga, oni vpolne predstavlyayut soboj kartinu togo ravenstva, o kotorom mechtayut sovremennye socialisty. U vysshih ras neravenstvo individov i polov, naprotiv, sostavlyaet zakon. I poetomu, sravnivaya mezhdu soboj ne srednie sloi narodov, no ih vysshie, esli tol'ko u nih est' takovye, mozhno izmerit' velichinu otdelyayushchih ih razlichij. Indusy, kitajcy, evropejcy malo otlichayutsya svoimi srednimi sloyami i v to zhe vremya znachitel'no raznyatsya vysshimi. S uspehami civilizacii ne tol'ko rasy, no i individy kazhdoj rasy, po krajnej mere, individy vysshih ras, stremyatsya differencirovat'sya. Vopreki nashim mechtam o ravenstve, rezul'tat sovremennoj civilizacii ne tot, chtoby delat' lyudej vse bolee i bolee ravnymi, no naoborot, -- vse bolee i bolee razlichnymi. Odin iz glavnyh rezul'tatov civilizacii, s odnoj storony, -- differencirovanie ras posredstvom vse bolee i bolee vozrastayushchego s kazhdym dnem umstvennogo truda, vozlagaemogo eyu na narody, doshedshie do vysokoj stupeni kul'tury, i s drugoj -- vse bol'shaya i bol'shaya differenciaciya razlichnyh sloev, iz kotoryh sostoit kazhdyj civilizovannyj narod. Usloviya sovremennogo promyshlennogo razvitiya osuzhdayut v dejstvitel'nosti nizshie sloi civilizovannyh narodov na ochen' specializirovannyj trud, kotoryj, buduchi ochen' dalek ot togo, chtoby rasshiryat' ih umstvennye sposobnosti, skoree stremitsya ih suzit'. Sto let tomu nazad rabotnik byl nastoyashchim hudozhnikom, sposobnym vypolnit' vse melochi kakogo-nibud' mehanizma, naprimer, chasov. Nyne zhe prostaya manipulyaciya, kotoraya nikogda ne proizvodit bolee toj ili drugoj otdel'noj chasti, zastavlyaet ego vsyu zhizn' sverlit' odni i te zhe dyry ili polirovat' odno i to zhe orudie, vsledstvie chego ego um dolzhen v skorom vremeni dojti do sovershennoj atrofii. Tesnimyj otkrytiyami i konkurenciej, promyshlennik ili rukovodyashchij im inzhener, naprotiv, vynuzhden nakaplivat' neizmerimo bol'she znanij, duha. iniciativy i izobretatel'nosti, chem tot zhe promyshlennik, tot zhe inzhener sto let tomu nazad. Postoyanno uprazhnyaemyj, ego mozg podchinyaetsya zakonu, kotoromu v podobnom sluchae podchinyayutsya vse organy: on vse bolee i bolee razvivaetsya. Tokvil' v privodimyh nizhe slovah ochen' yasno pokazal eto progressivnoe differencirovanie social'nyh sloev i pritom v takuyu epohu, kogda promyshlennost' byla eshche ochen' daleka ot toj stupeni razvitiya, kakoj ona dostigla v nastoyashchee vremya... "Po mere togo, kak princip razdeleniya truda poluchaet bolee polnoe prilozhenie, rabochij stanovitsya vse slabee, ogranichennee i zavisimee. Iskusstvo delaet uspehi, remeslennik idet nazad. Hozyain i rabotnik s kazhdym dnem vse bolee otlichayutsya drug ot druga . V nastoyashchee vremya civilizovannyj narod, s intellektual'noj tochki zreniya, mozhno rassmatrivat', kak svoego roda piramidu so stupenyami, osnovanie kotoroj zanyato temnymi massami naseleniya, srednie stupeni -- obrazovannymi sloyami i vysshie stupeni, t.e. vershina piramidy, -- vsem nebol'shim otborom uchenyh, izobretatelej, artistov, pisatelej, ochen' nichtozhnoj gruppoj v sravnenii s ostal'noj chast'yu naseleniya, no kotoraya odna opredelyaet uroven' strany na shkale civilizacii. Dostatochno by bylo im ischeznut', chtoby uvidet', kak odnovremenno ischezlo by i vse to, chto sostavlyaet velichie nacii. "Esli by Franciya, -- pishet Sen-Simon, -- vdrug poteryala svoih pyat'desyat pervyh uchenyh, svoih pyat'desyat pervyh artistov, svoih pyat'desyat pervyh fabrikantov, svoih pyat'desyat pervyh agronomov, to naciya stala by telom bez dushi, ona byla by obezglavlena. No esli by ej prishlos', naprotiv, poteryat' ves' svoj sluzhebnyj personal, to eto sobytie opechalilo by francuzov, potomu chto oni dobry, no dlya strany ot etogo byl by ochen' nebol'shoj ushcherb". S uspehami civilizacii differenciaciya mezhdu krajnimi sloyami naseleniya bystro vozrastaet; ona dazhe stremitsya vozrastat' v geometricheskoj progressii. Itak, esli by izvestnye vliyaniya nasledstvennosti ne polozhili etomu pregrady, to s techeniem vremeni vysshie sloi kakogonibud' naroda udalilis' by v umstvennom otnoshenii ot nizshih na takoe zhe bol'shoe rasstoyanie, kakoe otdelyaet negra ot belogo, ili dazhe negra ot obez'yany. No mnogie prichiny prepyatstvuyut tomu, chtoby eta intellektual'naya differenciaciya social'nyh sloev, stanovyas' znachitel'noj, sovershalas' s toj bystrotoj, kakuyu mozhno bylo by dopustit' teoreticheski. Vo-pervyh, v dejstvitel'nosti differenciaciya prostiraetsya tol'ko na um, malo ili vovse ne zadevaya haraktera; a my znaem, chto harakter, a ne um, igraet glavnuyu rol' v politicheskoj zhizni narodov. Vo-vtoryh, massy stremyatsya v nastoyashchee vremya svoej organizaciej i disciplinoj stat' vsemogushchimi. Krome dvuh tol'ko chto izlozhennyh prichin, chisto iskusstvennyh, potomu chto oni vytekayut iz uslovij civilizacii, sposobnyh raznoobrazit'sya, est' eshche znachitel'no bolee vazhnaya (potomu chto ona -- nepreoborimyj zakon prirody), kotoraya vsegda budet meshat' otbornoj chasti nacii differencirovat'sya slishkom bystro v intellektual'nom otnoshenii ot nizshih sloev. Ryadom s iskusstvennymi usloviyami civilizacii, kotorye vse bolee i bolee stremyatsya differencirovat' lyudej odnoj i toj zhe rasy, sushchestvuyut v dejstvitel'nosti ustojchivye zakony nasledstvennosti, kotorye stremyatsya unichtozhit' ili privodit' k srednemu individov, slishkom yavno stoyashchih vyshe ee. Uzhe drevnie nablyudeniya, privodimye vsemi avtorami trudov o nasledstvennosti, dokazali, chto potomki vydayushchihsya po umu semejstv rano ili pozdno, chashche vsego rano, preterpevayut vyrozhdeniya, imeyushchie tendenciyu ih sovershenno unichtozhit'. Bol'shoe intellektual'noe prevoshodstvo poluchaetsya lish' pod usloviem ostavleniya za soboj tol'ko vyrozhdayushchihsya. V dejstvitel'nosti verhushka social'noj piramidy, o kotoroj ya govoril vyshe, mozhet sushchestvovat' tol'ko pod usloviem postoyannogo zaimstvovaniya svoih produktivnyh sil u elementov, pomeshchayushchihsya pod neyu. Esli sobrat' na uedinennom ostrove vseh individov, sostavlyayushchih etot cvet, to mozhno obrazovat' putem ih skreshchivanij rasu, porazhennuyu vsevozmozhnymi formami vyrozhdeniya i, sledovatel'no, osuzhdennuyu na skoroe ischeznovenie. Bol'shie intellektual'nye prevoshodstva mozhno sravnivat' s botanicheskimi urodlivostyami, sozdannymi iskusstvom sadovnika. Predostavlennye samim sebe, oni vymirayut ili vozvrashchayutsya k srednemu tipu vida, kotoryj odin i est' vsemogushchij, potomu chto on predstavlyaet dlinnyj ryad predkov. Itak, vse bolee i bolee differenciruyas' v techenie vekov, individy kakoj-nibud' rasy postoyanno stremyatsya vrashchat'sya vokrug srednego tipa etoj rasy, ne buduchi v sostoyanii udalit'sya ot nego nadolgo. K etomu-to srednemu tipu, kotoryj vozvyshaetsya ochen' medlenno, prinadlezhit znachitel'noe bol'shinstvo chlenov izvestnoj nacii. |tot osnovnoj ostov pokryt, po krajnej mere, u vysshih narodov, ochen' tonkim sloem vydayushchihsya umov, vazhnym s tochki zreniya civilizacii, no ne imeyushchim nikakogo znacheniya s tochki zreniya rasy. Besprestanno unichtozhayas', on besprestanno obnovlyaetsya za schet srednego sloya, kotoryj odin izmenyaetsya, tol'ko ochen' medlenno, potomu chto malejshie izmeneniya, chtoby stat' prochnymi, dolzhny nakaplivat'sya nasledstvenno v tom zhe napravlenii v prodolzhenie mnogih vekov. V dejstvitel'nosti tol'ko nasledstvennym nakopleniem usovershenstvovanij, priobretennyh srednimi sloyami, a ne vozvyshennymi umami (potomu chto genij ne peredaetsya) obrazovalis' te progressivnye differenciacii, kotorye postepenno vozvysili uroven' nekotoryh ras i vyryli propast' mezhdu etimi rasami i narodami, ne sumevshimi progressirovat'. Uzhe neskol'ko let tomu nazad, opirayas' na chisto anatomicheskie issledovaniya, ya prishel, k ideyam, izlozhennym mnoyu vyshe, otnositel'no differenciacii individov i ras, i dlya opravdaniya kotoryh ya ssylalsya teper' tol'ko na psihologicheskie dovody. Tak kak dvoyakogo roda issledovaniya privodyat k odnim i tem zhe rezul'tatam, ya pozvolyu sebe napomnit' nekotorye iz vyvodov moego pervogo truda. Oni opirayutsya na izmereniya, proizvedennye nad mnogimi tysyachami drevnih i sovremennyh cherepov, prinadlezhashchih k razlichnym rasam. Vot iz nih naibolee sushchestvennye vyvody: "Esli ostavit' v storone otdel'nye sluchai i obrashchat' vnimanie tol'ko na bol'shoe chislo ih, to tesnaya zavisimost' mezhdu ob容mom cherepa i umstvennymi sposobnostyami stanovitsya sovershenno yasnoj. No ne eti nichtozhnye razlichiya v srednej emkosti cherepov sostavlyayut tot priznak, po kotoromu mozhno otlichit' nizshie rasy ot vysshih, a tot sushchestvennyj fakt, chto vysshaya rasa imeet izvestnoe chislo lic s ochen' razvitym mozgom, mezhdu tem kak v nizshej rase ih ne vstrechaetsya. Itak, ne narodnymi massami, no edinicami, vydayushchimisya sredi nih, razlichayutsya mezhdu soboj rasy. Srednyaya raznica v ob容me cherepa u razlichnyh narodov, isklyuchaya sluchai, kogda rassmatrivaesh' nizshie rasy, nikogda ne byvaet ochen' znachitel'noj. ...Sravnivaya cherepa razlichnyh chelovecheskih ras za nastoyashchee i proshedshee vremya, mozhno videt', chto rasy, ob容m cherepov u kotoryh predstavlyaet bol'shie individual'nye razlichiya, stoyat na vysshej stupeni civilizacii, chto po mere togo, kak kakayanibud' rasa civilizuetsya, cherepa sostavlyayushchih ee individov vse bolee i bolee raznyatsya mezhdu soboj. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya to, chto civilizaciya vedet nas ne k umstvennomu ravenstvu, no k vse bolee i bolee glubokomu neravenstvu. Anatomicheskoe i fiziologicheskoe ravenstvo vstrechaetsya tol'ko sredi predstavitelej ras, stoyashchih na samoj nizkoj stupeni razvitiya. Mezhdu chlenami kakogo-nibud' dikogo plemeni, iz kotoryh vse posvyashchayut sebya odnim i tem zhe zanyatiyam, razlichie sushchestvuet samoe nichtozhnoe. Naprotiv, mezhdu kakim-nibud' krest'yaninom, imeyushchim v svoem leksikone ne bolee trehsot slov, i uchenym, u kotorogo ih sotnya tysyach s sootvetstvuyushchimi ponyatiyami, razlichie sushchestvuet gromadnoe." YA dolzhen pribavit' k skazannomu mnoyu vyshe, chto differenciaciya mezhdu individami, proizvedennaya razvitiem civilizacii, proyavlyaetsya takzhe i mezhdu polami. U nizshih narodov ili u nizshih sloev vysshih narodov muzhchina i zhenshchina v umstvennom otnoshenii ves'ma blizki drug k drugu. No po mere togo, kak narody civilizuyutsya, poly stremyatsya k tomu, chtoby vse bol'she i bol'she razlichat'sya mezhdu soboj. Ob容m cherepa muzhchiny i zhenshchiny, dazhe kogda sravnivaem tol'ko sub容ktov odinakovogo vozrasta, odinakovogo rosta i ravnogo vesa, predstavlyaet ochen' bystro vozrastayushchie razlichiya s rostom civilizacii. Ochen' slabye v nizshih rasah, eti razlichiya stanovyatsya gromadnymi v vysshih. U vysshih ras zhenskie cherepa chasto lish' nemnogim bolee razvity, chem cherepa zhenshchin nizshih ras. Mezhdu tem kak srednij ob容m cherepa parizhanina stavit ego mezhdu samymi bol'shimi izvestnymi cherepami, srednij ob容m cherepa parizhanki nichem ne raznitsya ot ob容ma samyh malen'kih cherepov i dostigaet chut' li ne ob容ma cherepa kitayanok ili dazhe cherepa zhenshchin Novoj Kaledonii". Glava V. OBRAZOVANIE ISTORICHESKIH RAS Kak obrazovalis' istoricheskie rasy. -- Usloviya, pozvolyayushchie razlichnym rasam slit'sya dlya obrazovaniya odnoj rasy. -- Vliyanie chisla prihodyashchih v stolknovenie mezhdu soboj individov, neravenstva ih priznakov, sredy i t.d. -- Rezul'taty skreshchivanij. -- Prichiny bol'shogo ponizheniya tipa u metisov. -- Izmenchivost' novyh psihologicheskih priznakov, sozdannyh skreshchivaniyami. -- Kak ukreplyayutsya eti priznaki. -- Kriticheskie epohi istorii. -- Skreshchivaniya sostavlyayut sushchestvennyj faktor obrazovaniya novyh ras i v to zhe vremya mogushchestvennyj faktor razlozheniya civilizacij. -- Znachenie uchrezhdeniya kast. -- Vliyanie sredy. -- Sreda mozhet vliyat' tol'ko na novye rasy, nahodyashchiesya v period obrazovaniya, skreshchivaniya kotoryh razlozhili priznaki, unasledovannye ot predkov. -- Na drevnie rasy sreda ne okazyvaet nikakogo dejstviya. -- Razlichnye primery. -- Bol'shinstvo istoricheskih ras Evropy nahoditsya eshche v periode obrazovaniya. -- Politicheskie i social'nye vyvody. -- Pochemu period obrazovaniya istoricheskih ras dolzhen skoro zavershit'sya. My uzhe vyshe otmetili, chto teper' nel'zya bolee vstretit' sredi civilizovannyh narodov nastoyashchie rasy, v nauchnom znachenii etogo slova, no tol'ko rasy istoricheskie, t.e. rasy, sozdannye sluchajnostyami zavoevanij, immigracij, politiki i t.d. i obrazovannye, sledovatel'no, iz smesheniya lyudej razlichnogo proishozhdeniya. Kakim obrazom slivayutsya eti raznorodnye rasy i obrazuyut odnu istoricheskuyu rasu, obladayushchuyu obshchimi psihologicheskimi priznakami? |to sostavit predmet nashego blizhajshego rassmotreniya. Prezhde vsego zametim, chto elementy, kotorye privel v stolknovenie sluchaj, ne vsegda slivayutsya. Nemcy, vengry, slavyane, zhivushchie pod avstrijskim vladychestvom, obrazuyut sovershenno razlichnye rasy i nikogda ne obnaruzhivali sklonnosti k sliyaniyu. Irlandec, zhivushchij pod vladychestvom anglichan, ne v bol'shej stepeni smeshalsya s nimi. CHto zhe kasaetsya narodov, stoyashchih na samoj nizkoj stupeni razvitiya, naprimer, krasnokozhih, avstralijcev, tasmanijcev i t.d., to oni ne tol'ko ne slivayutsya s vysshimi narodami, no bystro ischezayut ot soprikosnoveniya s nimi. Vsyakij nizshij narod, prihodyashchij v stolknovenie s vysshim, fatal'no osuzhden na skoroe ischeznovenie. Mnogo uslovij neobhodimo dlya togo, chtoby rasy mogli slit'sya i obrazovat' novuyu, bolee ili menee odnorodnuyu. Pervoe iz etih uslovij zaklyuchaetsya v tom, chtoby skreshchivayushchiesya rasy ne byli slishkom neravny chislenno; vtoroe -- chtoby oni ne slishkom otlichalis' svoimi priznakami; tret'e -- chtoby v techenie dolgogo vremeni oni podvergalis' odinakovym vliyaniyam sredy. Pervoe iz tol'ko chto perechislennyh mnoyu uslovij imeet glavnoe znachenie. Nebol'shoe chislo belyh, poselivshihsya sredi mnogochislennogo negrityanskogo plemeni, obyknovenno ischezaet cherez neskol'ko pokolenij, ne ostaviv sleda svoej krovi v potomstve. Tak ischezli vse pobediteli, kotorye pokoryali sebe slishkom mnogochislennye narodnosti. Oni umeli ostavit' sebe svoyu civilizaciyu, svoe iskusstvo i svoj yazyk; no nikogda ne ostavlyali tam svoej krovi. Vtoroe iz predydushchih uslovij imeet stol' zhe vazhnoe znachenie. Bez somneniya, sil'no razlichayushchiesya mezhdu soboj rasy, naprimer, belaya i chernaya, mogut smeshivat'sya, no rozhdayushchiesya ot nih metisy obrazuyut znachitel'no nizshuyu rasu v sravnenii s temi, ot kotoryh ona proishodit, i sovershenno nesposobnuyu sozdat' ili dazhe podderzhat' kakuyu by to ni bylo civilizaciyu. Vliyanie protivopolozhnyh nasledstvennostej razlagaet ih nravstvennost' i harakter. Kogda metisy sluchajno nasleduyut (kak v SanDomingo) vysshuyu civilizaciyu, eta civilizaciya bystro prihodit v sostoyanie plachevnogo upadka. Skreshchivaniya mogut byt' elementom progressa tol'ko sredi vysshih ras, dostatochno blizkih drug k drugu, takovy anglichane i nemcy Ameriki. No oni sostavlyayut vsegda element vyrozhdeniya, kogda eti rasy, buduchi dazhe vysshimi, slishkom razlichayutsya mezhdu soboj. Vse strany, zaklyuchayushchie v sebe slishkom bol'shoe chislo metisov, po odnoj tol'ko etoj prichine obrecheny na postoyannuyu anarhiyu, esli tol'ko imi ne budet upravlyat' zheleznaya ruka. Takova neizbezhnaya sud'ba Brazilii. Ona naschityvaet tol'ko tret' belyh. Ostal'naya chast' naseleniya sostoit iz negrov i mulatov. Znamenityj Agassis govorit s polnym osnovaniem, chto "dostatochno pobyvat' v Brazilii, chtoby priznat' fakt vyrozhdeniya, yavlyayushchegosya rezul'tatom skreshchivanij, imevshih v etoj strane mesto v gorazdo bolee shirokih razmerah, chem gde-libo v drugom meste. |ti skreshchivaniya sglazhivayut -- govorit on -- luchshie rasovye kachestva rodichej, budut li eto negry, indejcy ili evropejcy, i proizvodyat neopisuemyj tip, v kotorom fizicheskaya i dushevnaya energiya oslabli". Skreshchivat' dva naroda -- znachit izmenyat' za raz kak ego fizicheskij, tak i dushevnyj sklad. Vprochem, skreshchivaniya sostavlyayut edinstvennoe vernoe sredstvo, kakim my obladaem dlya togo, chtoby osnovatel'no izmenit' harakter kakogo-nibud' naroda, tak kak odna tol'ko nasledstvennost' dostatochno sil'na dlya togo, chtoby vstupat' v bor'bu s nasledstvennost'yu. Oni pozvolyayut sozdat' so vremenem novuyu rasu, obladayushchuyu novymi fizicheskimi i psihologicheskimi priznakami. Takim obrazom sozdannye priznaki ostayutsya v nachale neustojchivymi i slabymi. Nuzhny vsegda prodolzhitel'nye nasledstvennye nakopleniya, chtoby zakrepit' ih. Pervoe dejstvie skreshchivanij mezhdu razlichnymi rasami zaklyuchaetsya v tom, chto oni unichtozhayut dushu etih ras, t.e. tu sovokupnost' obshchih idej i chuvstv, kotorye sostavlyayut silu narodov i bez kotoryh ne mogut sushchestvovat' ni naciya, ni otechestvo. |to kriticheskij period istorii ras, period pervyh opytov i bluzhdanij, obyazatel'no prohodimyj vsemi rasami, potomu chto net ni odnogo evropejskogo naroda, kotoryj by ne obrazovalsya iz ostankov drugih narodov. |to period, polnyj mezhdousobnyh rasprej i vsevozmozhnyh neozhidannostej, prodolzhayushchijsya do teh por, poka novye psihologicheskie priznaki eshche ne ukrepilis'. Predydushchee nam pokazyvaet, chto na skreshchivaniya sleduet smotret' odnovremenno kak na osnovnoj element obrazovaniya novyh ras i kak na moguchij faktor razlozheniya drevnih ras. Vse narody, dostigshie vysokoj stupeni civilizacii, staratel'no izbegali smesheniya s inostrancami i postupali tak vpolne obosnovanno. Bez udivitel'nogo kastovogo stroya nichtozhnaya gorst' arijcev, pokorivshaya 3000 let tomu nazad Indiyu, vskore potonula by v beschislennoj masse chernyh plemen, okruzhavshih ee so vseh storon, i nikakaya civilizaciya ne voznikla by na pochve bol'shogo poluostrova. Esli by v nashi dni anglichane ne sohranili na praktike toj zhe sistemy i soglasilis' by skreshchivat'sya s tuzemcami, to gromadnaya imperiya Indii davno by ot nih izbavilas'. Narod mozhet poteryat' ochen' mnogoe, preterpevat' vsevozmozhnye katastrofy i byt' eshche v sostoyanii podnyat'sya. No im vse poteryano, i emu uzhe nikogda ne podnyat'sya, esli on poteryal svoyu dushu. Kogda civilizacii, nahodyashchiesya v sostoyanii upadka, stali dobychej zavoevatelej, skreshchivaniya igrayut snachala razrushitel'nuyu rol', a potom sozidatel'nuyu, o chem ya tol'ko chto govoril. Oni razrushayut drevnyuyu civilizaciyu, tak kak gubyat dushu naroda, kotoryj eyu obladal. Oni dopuskayut sozdanie novoj civilizacii, tak kak starye psihologicheskie priznaki prishedshih v stolknovenie ras unichtozheny i tak kak pod vliyaniem novyh uslovij sushchestvovaniya mogut v skorom vremeni obrazovat'sya novye priznaki. Tol'ko na rasah, nahodyashchihsya v periode obrazovaniya, unasledovannye cherty kotoryh razrushayutsya protivopolozhnymi dejstviyami nasledstvennosti, obnaruzhivaetsya vliyanie poslednego iz upomyanutyh v nastoyashchej glave faktorov -- sredy. Ochen' slaboe v svoem vozdejstvii na drevnie rasy, ono vliyaet ochen' sil'no na novye. Skreshchivaniya, unichtozhaya psihologicheskie priznaki, unasledovannye ot predkov, sozdali svoego roda tabula rasa, na kotoroj dejstvie sredy, prodolzhayushcheesya v techenie vekov, v konce koncov sozdaet i postepenno ukreplyaet novye psihologicheskie priznaki. Togda i tol'ko togda mozhno schitat' obrazovanie novoj istoricheskoj rasy zavershivshimisya. Tak sozdalas' francuzskaya rasa. Otsyuda yasno, chto vliyanie sredy, kak fizicheskoj tak i moral'noj, ili ochen' veliko, ili, naprotiv, ochen' sla-bo, smotrya po obstoyatel'stvam, i etim mozhno sebe ob座asnit', pochemu otnositel'no ih vliyaniya vyskazyvayutsya samye protivorechivye mneniya. My tol'ko chto videli, chto eto vliyanie ochen' veliko na rasy, nahodyashchiesya v periode obrazovaniya; no esli rassmatrivat' drevnie rasy, prochno ustanovlennye s davnih por nasledstvennost'yu, to mozhno skazat', chto vliyanie sredy, naprotiv, pochti svoditsya k nulyu. Otnositel'no moral'noj sredy: my imeem dokazatel'stvo nichtozhnosti ee dejstviya v polnom bessilii nashih zapadnyh civilizacij okazat' vliyanie na narody Vostoka, dazhe kogda oni soprikasalis' s nimi v techenie mnogih pokolenij, kak eto nablyudaetsya na kitajcah, zhivushchih v Soedinennyh SHtatah. Dlya fizicheskoj sredy my mozhem konstatirovat' slabost' ee vlasti iz trudnostej akklimatizacii. Perenesennaya v novuyu sredu, sovershenno otlichnuyu ot prezhnej, drevnyaya rasa -- vse ravno, idet li rech' o cheloveke, zhivotnom ili rastenii -- skoree gibnet, chem izmenyaetsya. Posledovatel'no zavoevyvaemyj desyat'yu razlichnymi narodami, Egipet byl vsegda ih mogiloj. Ni odin iz nih ne mog tam akklimatizirovat'sya. Greki, rimlyane, persy, araby, turki i t.d. nikogda ne ostavlyali tam sledov svoej krovi. Edinstvennyj tip, kotoryj tam mozhno vstretit', eto tot zhe neizmennyj fellah s chertami, verno vosproizvodyashchimi te, kotorye vyrezali egipetskie hudozhniki sem' tysyach let tomu nazad na grobnicah i dvorcah faraonov. Bol'shinstvo istoricheskih narodov Evropy nahoditsya eshche v periode obrazovaniya, i etot fakt ochen' vazhen dlya ponimaniya ih istorii. Odin tol'ko sovremennyj anglichanin predstavlyaet soboj pochti sovershenno opredelivshuyusya rasu. V nem drevnij bretonec, anglosaks i normandec slilis', chtoby obrazovat' novyj, ochen' odnorodnyj tip. Vo Francii, naprotiv, provansalec sovershenno otlichen ot bretonca, overnca i normandca. Odnako esli eshche ne sushchestvuet tipa srednego francuza, to, po krajnej mere, sushchestvuyut srednie tipy izvestnyh oblastej. |ti tipy, k neschast'yu, eshche slishkom raznyatsya ideyami i harakterom. Poetomu trudno najti uchrezhdeniya, kotorye mogli by byt' odinakovo prigodny dlya nih vseh. Ih glubokie razlichiya v chuvstvah i verovaniyah i vytekayushchie otsyuda politicheskie perevoroty derzhatsya glavnym obrazom na razlichiyah v dushevnom sklade, kotorye sumeet, mozhet byt', izgladit' budushchee. Tak byvalo vsegda, kogda stechenie obstoyatel'stv zastavlyalo razlichnye rasy zhit' sovmestno na odnoj territorii. Razdory i mezhdousobnye vojny vsegda otlichalis' tem bol'shej intensivnost'yu, chem razlichnee byli soprikasavshiesya mezhdu soboj rasy. Kogda oni slishkom neshodny mezhdu soboj, stanovitsya sovershenno nevozmozhnym zastavit' ih zhit' pod odnimi uchrezhdeniyami i odnimi zakonami. Istoriya bol'shih imperij, obrazovannyh iz razlichnyh ras, vsegda byla tozhdestvenna. Oni ischezali chashche vsego vmeste so svoim osnovatelem. Iz sovremennyh nacij odni tol'ko gollandcy i anglichane uspeli podchinit' svoemu igu aziatskie narody, sovershenno otlichayushchiesya ot nih, no eto im udalos' tol'ko potomu chto oni umeli uvazhat' nravy, obychai i zakony etih narodov, predostavlyaya v dejstvitel'nosti im samim upravlyat' soboj i ogranichivaya svoyu rol' vzimaniem nalogov, torgovymi snosheniyami i podderzhaniem mira. Za etimi redkimi isklyucheniyami vse bol'shie imperii, ob容dinyayushchie neshodnye narody, mogut byt' sozdany tol'ko siloj i osuzhdeny pogibnut' ot nasiliya. Dlya togo, chtoby naciya mogla obrazovat'sya i dolgo sushchestvovat', nuzhno chtoby ona obrazovyvalas' medlenno, postepennym smesheniem ras, malo otlichnyh drug ot druga, postoyanno skreshchivayushchihsya mezhdu soboj, zhivushchih na odnoj territorii, podchinyayushchihsya dejstviyu odnoj i toj zhe sredy, imeyushchih odni i te zhe uchrezhdeniya i odni i te zhe verovaniya. |ti razlichnye rasy mogut togda, po istechenii neskol'kih vekov, obrazovat' ochen' odnorodnuyu naciyu. Po mere togo kak staritsya mir, rasy stanovyatsya vse bolee i bolee ustojchivymi, i ih izmeneniya putem smeshenij -- vse bolee i bolee redkimi. Vstupaya v vozrast, chelovechestvo chuvstvuet, chto bremya nasledstvennosti stanovitsya vse tyazhelee i izmeneniya vse trudnee. CHto kasaetsya Evropy, to mozhno skazat', chto era obrazovaniya istoricheskih ras dlya nee v skorom vremeni zavershitsya.  * Otdel vtoroj. KAK PSIHOLOGICHESKIE CHERTY RAS OBNARUZHIVAYUTSYA V RAZLICHNYH |LEMENTAH IH CIVILIZACIJ Glava 1. ISTORIYA NARODOV KAK SLEDSTVIE IH HARAKTERA Istoriya naroda vytekaet vsegda iz ego dushevnogo sklada. -- Razlichnye primery. -- Kak politicheskie uchrezhdeniya Francii vytekayut iz dushi rasy. -- Ih dejstvitel'naya neizmennost' pod kazhushchejsya izmenchivost'yu. -- Nashi samye razlichnye politicheskie partii presleduyut, pod razlichnymi nazvaniyami, odinakovye politicheskie celi. -- Centralizaciya i unichtozhenie lichnoj iniciativy v pol'zu gosudarstva. -- Kak francuzskaya revolyuciya tol'ko ispolnyala programmu drevnej monarhii. -- Protivopolozhnost' mezhdu idealom anglosaksonskoj rasy i latinskim idealom. Iniciativa grazhdanina, zamenennaya iniciativoj gosudarstva. -- Prilozhenie izlozhennyh v nastoyashchem trude principov k sravnitel'nomu izucheniyu razvitiya Severo-Amerikanskih Soedinennyh SHtatov i ispano-amerikanskih respublik. -- Prichiny procvetaniya odnih i upadka drugih, nesmotrya na odinakovye politicheskie uchrezhdeniya. -- Formy pravleniya i uchrezhdeniya imeyut tol'ko ochen' slaboe vliyanie na sud'by narodov. -- |ta sud'ba vytekaet glavnym obrazom iz ih haraktera. Istoriya v glavnyh svoih chertah mozhet byt' rassmatrivaema kak prostoe izlozhenie rezul'tatov, proizvedennyh psihologicheskim skladom ras. Ona proistekaet iz etogo sklada, kak dyhatel'nye organy ryb iz zhizni ih v vode. Bez predvaritel'nogo znaniya dushevnogo sklada naroda istoriya ego kazhetsya kakim-to haosom sobytij, upravlyaemyh odnoj sluchajnost'yu. Naprotiv, kogda dusha naroda nam izvestna, to zhizn' ego predstavlyaetsya pravil'nym i fatal'nym sledstviem iz ego psihologicheskih chert. Vo vseh proyavleniyah zhizni nacii my vsegda nahodim, chto neizmennaya dusha rasy sama tket svoyu sobstvennuyu sud'bu. V osobennosti v