tel'no smotret' vokrug sebya, to dlya nas sdelaetsya yasnym, chto mir obladaet pamyatnikami, predstavlyayushchimi po men'shej mere odinakovuyu esteticheskuyu cennost' s cennost'yu Parfenona, i imeyushchimi dlya sovremennyh narodov gorazdo vysshij interes. Iz vsego vysheskazannogo mozhno zaklyuchit', chto esli iskusstvo, kak i vse elementy civilizacii, sostavlyaet vneshnee proyavlenie dushi naroda, kotoryj ih sozdal, to eto eshche ne znachit, chto ono sostavlyaet dlya vseh narodov tochnoe vyrazhenie ih mysli. |to raz®yasnenie bylo neobhodimo. Ibo vazhnost'yu, kakuyu imeet u izvestnogo naroda tot ili drugoj element civilizacii, izmeryaetsya preobrazuyushchaya sila, prilagaemaya etim narodom k tomu zhe elementu, kogda on ego zaimstvuet u chuzhezemnoj rasy. Esli, naprimer, individual'nost' ego glavnym obrazom proyavlyaetsya v iskusstve, to on ne v sostoyanii budet vosproizvesti vvezennyh obrazcov, ne nalozhiv na nih glubokogo svoego otpechatka. Naprotiv, on ochen' malo izmenit elementy, kotorye ne mogut sluzhit' istolkovatelyami ego geniya. Kogda rimlyane zaimstvovali arhitekturu u grekov, oni ne delali v nej nikakih korennyh izmenenij, potomu chto oni bol'she vsego vkladyvali svoyu dushu otnyud' ne v svoi pamyatniki. I odnako dazhe u takogo naroda, sovershenno lishennogo original'noj arhitektury, vynuzhdennogo iskat' sebe obrazcy i hudozhnikov za granicej, iskusstvo dolzhno v neskol'ko vekov podchinit'sya vliyaniyu sredy i stat', pochti vopreki sebe, vyrazheniem rasy, kotoraya ego zaimstvuet. Hramy, dvorcy, triumfal'nye arki, barel'efy antichnogo Rima -- raboty grekov ili grecheskih uchenikov; i odnako harakter etih pamyatnikov, ih naznachenie, ih ornamenty, dazhe ih razmery ne budet bol'she v nas poeticheskih i nezhnyh vospominanij ob afinskom genii, no bol'she -- ideyu sily, gospodstva, voennoj strasti, kotoraya pripodnimala velikuyu dushu Rima. Takim obrazom, dazhe v toj sfere, gde rasa obnaruzhivaet men'she vsego original'nosti, ona ne mozhet delat' shaga, chtoby ne ostavit' kakogo-nibud' sleda, kotoryj prinadlezhit tol'ko ej i raskryvaet nam nechto iz ee dushevnogo sklada i iz ee zataennyh myslej. Dejstvitel'no, nastoyashchij hudozhnik, bud' on arhitektor, literator ili poet, obladaet magicheskoj sposobnost'yu peredavat' v velikolepnyh obobshcheniyah dushu izvestnoj epohi i izvestnoj rasy. Ochen' vpechatlitel'nye, pochti bessoznatel'nye, myslyashchie preimushchestvenno obrazami, ochen' malo rezonerstvuyushchie, hudozhniki yavlyayutsya samym vernym zerkalom togo obshchestva, gde oni zhivut; ih proizvedeniya -- samye vernye dokumenty, na kotorye mozhno ukazat', chtoby vosproizvesti istinnyj obraz kakoj-nibud' civilizacii. Oni slishkom bessoznatel'ny, chtoby ne byt' iskrennimi, i slishkom vospriimchivy k vpechatleniyam okruzhayushchej ih sredy, chtoby ne peredavat' verno ee idej, chuvstv, potrebnostej i stremlenij. Svobody u nih net nikakoj, i eto sostavlyaet ih silu. Oni zaklyucheny v tesnom kruge tradicij, idej, verovanij, sovokupnost' kotoryh obrazuet dushu rasy i epohi, nasledie chuvstv, myslej i vnushenij, vliyanie kotoryh na nih vsemogushche, potomu chto ono upravlyaet temnoj sferoj bessoznatel'nogo, v kotoroj vyrabatyvayutsya ih proizvedeniya. Esli by, ne imeya etih proizvedenij, my znali o minuvshih vekah tol'ko to, chto povestvuyut nam nelepye rasskazy i tendencioznye sochineniya drevnih istorikov, to istinnoe proshloe kazhdogo naroda bylo by dlya nas pochti stol' zhe skryto, kak proshloe toj zatoplennoj morem tainstvennoj Atlantidy, o kotoroj govorit Platon. Svojstvo hudozhestvennogo proizvedeniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby iskrenno vyrazhat' potrebnosti i idei, vyzvavshie ego na svet; no esli hudozhestvennoe proizvedenie -- vernyj yazyk, to etot yazyk chasto trudno istolkovat'. Mezhdu proizvedeniem i sozdavshej ego bessoznatel'noj mysl'yu sushchestvuet intimnaya svyaz'; no kak najti nit', pozvolyayushchuyu nam voshodit' ot odnogo k drugoj? |ta mysl', formirovavshayasya izo dnya v den' iz beschislennyh vliyanij sredy, verovanij, potrebnostej, nakoplennaya nasledstvennost'yu, chasto neponyatna dlya lyudej drugoj rasy i drugogo veka; odnako ona menee neponyatna, kogda peredaetsya nam posredstvom kamnya, chem kogda dohodit do nas posredstvom slov; ibo slova -- elastichnye formy, pokryvayushchie odnim i tem zhe odeyaniem sovershenno neshodnye idei. Izvseh razlichnyh yazykov, rasskazyvayushchih proshloe, proizvedeniya iskusstva, v osobennosti proizvedeniya arhitektury, -- eshche samye ponyatnye. Bolee iskrennie, chem knigi, menee iskusstvennye, chem religiya i yazyk, oni peredayut odnovremenno chuvstva i potrebnosti. Arhitektor -- stroitel' zhilishcha cheloveka i obiteli bogov; a ved' vsegda v ograde hrama ili okolo domashnego ochaga vyrabatyvalis' pervye prichiny sobytij, sostavlyayushchih istoriyu. Iz vysheskazannogo my mozhem zaklyuchit', chto esli razlichnye elementy, iz kotoryh obrazuetsya civilizaciya, yavlyayutsya vernym vyrazheniem dushi sozdavshego ih naroda, to nekotorye iz nih vosproizvodyat dushu etogo naroda gorazdo luchshe, chem drugie. No tak kak priroda etih elementov raznoobrazitsya ot odnogo naroda k drugomu, ot odnoj epohi k drugoj, to ochevidno, chto nevozmozhno najti sredi nih hotya by odin, kotorym mozhno bylo by pol'zovat'sya kak obshchim merilom dlya razlichnyh civilizacij. Ochevidno takzhe, chto nel'zya ustanovit' mezhdu etimi elementami ierarhicheskogo raspredeleniya, ibo raspredelenie eto menyaetsya ot veka k veku po mere togo, kak social'naya poleznost' samih rassmatrivaemyh elementov menyaetsya s epohami. Esli sudit' o vazhnosti razlichnyh elementov civilizacii s chisto utilitarnoj tochki zreniya, to prishlos' by skazat', chto samye vazhnye elementy -- te, kotorye dayut vozmozhnost' odnomu narodu porabotit' drugie, t.e. voennye uchrezhdeniya. No togda prishlos' by postavit' grekov (hudozhnikov, filosofov i uchenyh) nizhe tyazhelovesnyh rimskih kogort; mudryh i uchenyh egiptyan -- nizhe poluvarvarskih persov; indusov -- nizhe tozhe poluvarvarskih mogolov. |timi tonkimi razlichiyami istoriya ne zanimaetsya. Edinstvennoe prevoshodstvo, pred kotorym ona vsegda preklonyaetsya, -- eto voennoe; no poslednee ochen' redko soprovozhdaetsya sootvetstvuyushchim prevoshodstvom v ostal'nyh elementah civilizacii ili, po krajnej mere, ne daet emu dolgo sushchestvovat' ryadom s soboyu. K neschast'yu, voennoe prevoshodstvo u kakogo-nibud' naroda ne mozhet oslabet' bez togo, chtoby on ne byl osuzhden na skoroe ischeznovenie. Vsegda byvalo tak, chto kogda vysshie narody dostigali apogeya civilizacii, oni dolzhny byli ustupat' varvaram, znachitel'no nizhe ih stoyashchim po umu, no obladayushchim izvestnymi kachestvami haraktera i voinstvennosti, kotorye slishkom utonchennymi civilizaciyami vsegda unichtozhalis'. Itak, nuzhno prijti k tomu pechal'nomu vyvodu, chto te elementy civilizacii, kotorye s filosofskoj tochki zreniya ochen' nizki, s obshchestvennoj tochki zreniya yavlyayutsya samymi vazhnymi. Esli zakony budushchego dolzhny byt' takimi zhe, kak zakony proshedshego, to mozhno skazat', chto dlya naroda samoe vrednoe -- esli on dostigaet slishkom vysokoj stupeni razvitiya i kul'tury. Narody gibnut po mere togo, kak portyatsya kachestva ih haraktera, sostavlyayushchie osnovu ih dushi, i eti kachestva portyatsya po mere togo, kak rastut ih civilizaciya i razvitie. Glava III. KAK PREOBRAZOVYVAYUTSYA UCHREZHDENIYA, RELIGII I YAZYKI Vysshie rasy ne mogut tochno tak zhe, kak i nizshie, rezko izmenit' elementy svoej civilizacii. -- Protivorechiya, predstavlyaemye narodami, peremenivshimi svoyu religiyu, svoj yazyk i svoe iskusstvo. -- V chem vidny eti peremeny. Glubokie izmeneniya, kakim podverglis' buddizm, bramanizm, islamizm i hristianstvo v zavisimosti ot prinyavshih ih ras. -- Izmeneniya, kakim podvergayutsya uchrezhdeniya i yazyki v zavisimosti ot prinimayushchej ih rasy. -- Slova, rassmatrivaemye kak sootvetstvuyushchie v razlichnyh yazykah, predstavlyayut sovershenno neshodnye idei i sposoby myshleniya. -- Nevozmozhnost' vsledstvie etogo perevoda nekotoryh yazykov na chuzhie. -- Pochemu v istoricheskih sochineniyah civilizaciya kakogo-nibud' naroda inogda preterpevaet glubokie izmeneniya. -- Predely vzaimnogo vliyaniya razlichnyh civilizacij. V odnom iz svoih trudov ya pokazal, chto vysshie rasy ne v sostoyanii navyazat' svoyu civilizaciyu nizshim. Perebiraya odno za drugim samye sil'nye sredstva vozdejstviya, kakimi raspolagayut evropejcy, -- vospitanie, uchrezhdeniya i verovaniya -- ya dokazal absolyutnuyu nedostatochnost' etih sredstv vozdejstviya dlya togo, chtoby izmenit' social'noe sostoyanie nizshih narodov. YA pytalsya takzhe ustanovit', chto poskol'ku elementy kakoj-nibud' civilizacii sootvetstvuyut izvestnomu, vpolne opredelennomu dushevnomu skladu, sozdannomu dolgim vozdejstviem nasledstvennosti, to bylo by nevozmozhno peremenit' ih, ne izmeniv odnovremenno dushevnogo sklada, iz kotorogo oni voznikayut. Odni tol'ko veka, a ne zavoevateli, mogut vypolnit' podobnyj trud. YA pokazal takzhe, chto tol'ko cherez celyj ryad posledovatel'nyh etapov, analogichnyh tem, cherez kotorye perehodili varvary, razrushiteli greko-rimskoj civilizacii, narod mozhet podnimat'sya po lestnice civilizacii. Esli posredstvom vospitaniya starayutsya izbavit' ego ot takih etapov, to etim razrushayut tol'ko ego nravstvennost' i umstvennye sposobnosti i v konce koncov nizvodyat ego do gorazdo nizshego urovnya, chem tot, kakogo on dostig sam. Argumentaciya, primenimaya k nizshim rasam, vpolne prilozhima i k vysshim. Esli principy, izlozhennye v etom trude, verny, to my dolzhny utverzhdat', chto i vysshie rasy ne mogut rezko izmenit' svoej civilizacii. Im tozhe nuzhny vremya i posledovatel'nye etapy. Esli inogda kazhetsya, chto kakoj-nibud' vysshij narod prinyal verovaniya, uchrezhdeniya, yazyk i iskusstvo, sovershenno otlichnye ot teh, kakie byli u ego predkov, to v dejstvitel'nosti eto vozmozhno tol'ko posle togo, kak on ih medlenno i gluboko izmenil s tem, chtoby privesti v sootvetstvie so svoim dushevnym skladom. Ochevidno, chto istoriya protivorechit na kazhdoj stranice tol'ko chto vyskazannomu polozheniyu. Tam mozhno ochen' chasto videt', chto narody menyayut elementy svoej civilizacii, prinimayut novye religii, novye yazyki, novye uchrezhdeniya. Odni ostavlyayut svoi mnogovekovye verovaniya, chtoby perejti v hristianstvo, buddizm ili islam; drugie preobrazovyvayut svoj yazyk; tret'i, nakonec, korennym obrazom izmenyayut svoi uchrezhdeniya i iskusstvo. Dazhe kazhetsya, chto dostatochno kakogo-nibud' zavoevatelya ili apostola, ili dazhe prostogo kapriza, chtoby ochen' legko proizvodit' podobnye peremeny. No, rasskazyvaya nam pro eti rezkie perevoroty, istoriya ispolnyaet tol'ko obychnoe svoe delo: sozdavat' i rasprostranyat' v prodolzhenie mnogih let zabluzhdeniya. Kogda izuchaesh' blizhe vse eti mnimye peremeny, to zamechaesh' skoro, chto legko menyayutsya tol'ko nazvaniya veshchej, mezhdu tem kak sushchnosti, skryvayushchiesya za etimi slovami, prodolzhayut zhit' i izmenyayutsya tol'ko krajne medlenno. CHtoby ubedit'sya v etom i pokazat', vmeste s tem, kak za pohozhimi nazvaniyami sovershaetsya medlennoe razvitie veshchej, prishlos' by izuchit' elementy kazhdoj civilizacii u razlichnyh narodov, t.e. napisat' sovershenno novuyu ih istoriyu. K etoj trudnoj rabote ya uzhe pristupal vo mnogih tomah i ne nameren ee zdes' vozobnovlyat'. Ostavlyaya v storone beschislennye elementy, iz kotoryh obrazuetsya civilizaciya, ya vyberu tol'ko odin iz nih -- iskusstvo. Odnako prezhde, chem pristupit' (v osoboj glave) k izucheniyu evolyucii, sovershaemoj iskusstvom pri perehode ot odnogo naroda k drugomu, ya skazhu neskol'ko slov ob izmeneniyah, ispytyvaemyh ostal'nymi elementami civilizacii, s tem, chtoby pokazat', chto zakony, prilozhimye k odnomu iz etih elementov, prilozhimy takzhe ko vsem ostal'nym, i chto esli iskusstvo narodov nahoditsya v svyazi s izvestnym dushevnym skladom, to i yazyk, uchrezhdeniya, verovaniya i t.d. nahodyatsya v takoj zhe vzaimnoj zavisimosti i, sledovatel'no, ne mogut kruto menyat'sya i perehodit' ot odnogo naroda k drugomu. |ta teoriya mozhet kazat'sya paradoksal'noj, poskol'ku ona kasaetsya religioznyh verovanij, i odnako v istorii imenno etih verovanij mozhno najti luchshie primery, chtoby dokazat', chto narodu tak zhe nevozmozhno kruto izmenit' elementy svoej civilizacii, kak individu izmenit' svoj rost ili cvet svoih glaz. Bez somneniya, vsyakomu izvestno, chto vse velikie religii, bramanizm, buddizm, hristianstvo, islam, vyzvali massovye obrashcheniya sredi celyh ras, kotorye formal'no srazu ih prinyali; no kogda uglublyaesh'sya nemnogo v izuchenie etih obrashchenij, to srazu mozhno zametit', chto esli i peremenili chto-nibud' narody, to tol'ko nazvanie svoej staroj religii, a ne samuyu religiyu; chto v dejstvitel'nosti prinyatye verovaniya podverglis' izmeneniyam, neobhodimym dlya togo, chtoby primknut' k starym verovaniyam, kotorym oni prishli na smenu i po otnosheniyu k kotorym byli tol'ko prostym prodolzheniem. Izmeneniya, ispytyvaemye verovaniyami pri perehode ot odnogo naroda k drugomu, chasto byvayut dazhe stol' znachitel'ny, chto vnov' prinyataya religiya ne imeet- nikakogo vidimogo rodstva s toj, nazvanie kotoroj ona sohranyaet. Luchshij primer predstavlyaet nam buddizm, kotoryj posle togo, kak byl perenesen v Kitaj, do togo stal tam neuznavaem, chto uchenye snachala prinyali ego za samostoyatel'nuyu religiyu i potrebovalos' ochen' mnogo vremeni, chtoby uznat', chto eta religiya -- prosto buddizm, vidoizmenennyj prinyavshej ego rasoj. Kitajskij buddizm vovse ne buddizm Indii, sil'no otlichayushchijsya ot buddizma Nepala, a poslednij, v svoyu ochered', udalyaetsya ot buddizma Cejlona. V Indii buddizm byl tol'ko shizmoj predshestvovavshego emu bramanizma (ot kotorogo on v sushchnosti ochen' malo otlichaetsya), tochno tak zhe, kak v Kitae -- shizmoj prezhnih verovanij, k kotorym on tesno primykaet. To, chto strogo dokazano dlya buddizma, ne menee verno dlya bramanizma. Tak kak rasy Indii chrezvychajno razlichny, to legko bylo dopustit', chto pod odinakovymi nazvaniyami u nih dolzhny byli byt' chrezvychajno razlichnye religioznye verovaniya. Nesomnenno, vse bramanistskie plemena schitayut Vishnu i SHivu svoimi glavnymi bozhestvami, a Vedy -- svoimi svyashchennymi knigami; no eti glavnye bozhestva ostavili v religii tol'ko svoi imena, svyashchennye zhe knigi -- tol'ko svoj tekst. Ryadom s nimi obrazovalis' beschislennye kul'ty, v kotoryh mozhno nahodit' v zavisimosti ot rasy samye raznoobraznye verovaniya: monoteizm, politeizm, fetishizm, panteizm, kul't predkov, demonov, zhivotnyh, i t.d. Esli sudit' o kul'tah Indii tol'ko po tomu, chto govoryat Vedy, to nevozmozhno bylo by sostavit' ni malejshego predstavleniya o bozhestvah i verovaniyah, gospodstvuyushchih na gromadnom poluostrove. Zaglavie svyashchennyh knig pochitaetsya u vseh braminov, no ot religii, kotoroj eti knigi uchat, voobshche nichego ne ostaetsya. Dazhe sam islam, ne smotrya na prostotu ego monoteizma, ne izbeg etogo zakona: sushchestvuet gromadnoe rasstoyanie mezhdu islamom Persii, Aravii i Indii. Indiya, v sushchnosti politeisticheskaya, nashla sredstva sdelat' politeisticheskoj naibolee monoteisticheskuyu iz religij. Dlya 50 millionov musul'man-indusov Magomet i svyatye islama yavlyayutsya tol'ko novymi bozhestvami, pribavlennymi k tysyacham drugih. Islam dazhe ne uspel ustanovit' togo ravenstva vseh lyudej, kotoroe v drugih mestah bylo odnoj iz prichin ego uspeha: musul'mane Indii primenyayut, podobno drugim indusam, sistemu kast. Na Dekane, sredi dravidijskih narodnostej, islam stal do togo neuznavaem, chto nel'zya ego bolee otlichat' ot bramanizma; on by ot nego vovse ne otlichalsya, esli by ne imya Magometa i ne mechet', gde po-klonyayutsya obogotvorennomu proroku. Vovse ne nuzhno idti v Indiyu, chtoby videt' glubokie izmeneniya, kakim podvergalsya islam, perehodya ot odnoj rasy k drugoj. Dostatochno posmotret' na Alzhir. On zaklyuchaet v sebe dve sovershenno razlichnye rasy: arabov i berberov, odinakovo musul'man. No ot islama pervyh do islamizma poslednih ochen' daleko; poligamiya Korana prevratilas' v monogamiyu u berberov, religiya kotoryh est' tol'ko soedinenie islama so starym yazychestvom, carivshim mezhdu nimi v techenie mnogih vekov, kogda eshche gospodstvoval Karfagen. I religii Evropy ne uskol'znuli ot obshchego zakona -- vidoizmenyat'sya soobrazno s dushoj prinimayushchih ih ras. Kak i v Indii, bukva dogmatov, ustanovlennyh tekstami, ostalas' neizmennoj; no eto tol'ko prostye formuly, smysl kotoryh kazhdyj istolkovyvaet po-svoemu. Pod obshchim nazvaniem hristian my nahodim v Evrope nastoyashchih yazychnikov, naprimer, nizhnebretonca, molyashchegosya idolam; fetishistov, naprimer, ispanca, obozhayushchego amulety; politeistov, naprimer, ital'yanca, pochitayushchego za razlichnye bozhestva Madonn kazhdogo seleniya. Vedya issledovanie dal'she, mozhno bylo by legko pokazat', chto velikij religioznyj raskol reformacii byl neobhodimym sledstviem istolkovaniya odnoj i toj zhe religioznoj knigi razlichnymi rasami: severnye rasy sami zhelayut issledovat' svoyu veru i regulirovat' svoyu zhizn'; yuzhnye zhe narody ostalis' daleko pozadi s tochki zreniya nezavisimosti i filosofskogo razvitiya. Ni odin primer ns mozhet byt' bolee ubeditel'nym. No eto fakty, razvitie kotoryh nas zavleklo by ochen' daleko. Nam pridetsya eshche men'she mesta posvyatit' dvum ostal'nym osnovnym elementam civilizacii, uchrezhdeniyam i yazyku, potomu chto nuzhno bylo by vdat'sya v tehnicheskie podrobnosti, kotorye slishkom vyhodili by iz granic etogo truda. To, chto verno dlya verovanij, odinakovo verno i dlya uchrezhdenij; eti poslednie ne mogut peredavat'sya ot odnogo naroda k drugomu, ne podvergayas' izmeneniyam. Ne zhelaya utomlyat' chitatelya massoj primerov, ya proshu ego prosto obratit' vnimanie na to, do kakoj stepeni v novejshie vremena izmenyayutsya u raznyh ras odni i te zhe uchrezhdeniya, navyazannye siloj ili ubezhdeniem, nesmotrya na to, chto sohranyayut odinakovye nazvaniya. YA eto pokazal v predydushchej glave na primere razlichnyh stran Ameriki. Uchrezhdeniya v dejstvitel'nosti sostavlyayut tol'ko sledstvie neobhodimostej, na kotorye volya odnogo pokoleniya ne mozhet okazat' nikakogo dejstviya. Dlya kazhdoj rasy i dlya kazhdogo fazisa razvitiya etoj rasy sushchestvuyut usloviya sushchestvovaniya, chuvstv, myslej, mnenij, nasledstvennyh vliyanij, predpolagayushchih odni uchrezhdeniya i isklyuchayushchih drugie. Pravitel'stvennye yarlyki ochen' malo znachat. Nikogda ne bylo dano kakomu-nibud' narodu vybirat' uchrezhdeniya, kotorye kazalis' emu luchshimi. Esli ochen' redkij sluchaj pozvolyaet emu ih vybirat', to on ne umeet ih sohranyat'. Mnogochislennye revolyucii, bespreryvnye izmeneniya konstitucij, kotorym francuzy predayutsya uzhe v prodolzhenie veka, sostavlyayut opyt, kotoryj dolzhen byl by uzhe davno vyrabotat' u gosudarstvennyh lyudej opredelennyj vzglyad na etot schet. YA, vprochem, dumayu, chto tol'ko v golove temnyh mass i v uzkoj mysli nekotoryh fanatikov sposobna eshche derzhat'sya ta ideya, chto vazhnye obshchestvennye peremeny mogut sovershat'sya putem dekretov. Edinstvennaya poleznaya rol' uchrezhdenij zaklyuchaetsya v tom, chtoby dat' zakonnuyu sankciyu izmeneniyam, kotorye uzhe prinyaty nravami i obshchestvennym mneniem. Oni sleduyut za etimi peremenami, no ne predshestvuyut im. Ne uchrezhdeniyami izmenyayutsya harakter i mysl' lyudej. Ne imi mozhno sdelat' narod religioznym ili skeptikom, nauchit' ego rukovodit' samim soboyu vmesto togo, chtoby besprestanno trebovat' ot gosudarstva obuzdyvayushchih ego mer. YA ne budu dolgo ostanavlivat'sya na yazykah, tol'ko napomnyu, chto dazhe togda, kogda yazyk uzhe ustanovilsya blagodarya pis'mennosti, on neobhodimo izmenyaetsya, perehodya ot odnogo naroda k drugomu, i eto imenno delaet stol' nelepoj ideyu o vsemirnom yazyke. Menee chem v dva stoletiya posle zavoevaniya gally, nesmotrya na svoe neizmerimoe chislennoe prevoshodstvo, prinyali latinskij yazyk; no etot yazyk narod skoro peredelal soobrazno svoim potrebnostyam i osobennoj logike svoego uma. Iz etih vidoizmenenij poluchilsya v konce koncov sovremennyj francuzskij yazyk. Razlichnye rasy ne mogut dolgoe vremya govorit' na odnom i tom zhe yazyke. Sluchajnosti zavoevanij, kommercheskih interesov mogut, bez somneniya, zastavit' kakojnibud' narod prinyat' chuzhoj yazyk vmesto svoego rodnogo, no v techenie nemnogih pokolenij zaimstvovannyj yazyk sovershenno preobrazuetsya. Preobrazovanie budet tem glubzhe, chem rasa, u kotoroj yazyk byl zaimstvovan, sil'nee otlichaetsya ot toj, kotoraya ego zaimstvovala. Vsegda mozhno vstretit' neshodnye yazyki v stranah, gde sushchestvuyut razlichnye rasy. Indiya predstavlyaet etomu blestyashchij primer. Bol'shoj poluostrov naselen ochen' mnogimi i ochen' razlichnymi rasami; uchenye naschityvayut tam 240 yazykov, nekotorye iz nih otlichayutsya drug ot druga gorazdo bol'she, chem grecheskij ot francuzskogo. Dvesti sorok yazykov, ne govorya uzhe o pochti trehstah dialektah! Mezhdu etimi yazykami samyj rasprostranennyj -- eshche sovershenno novyj, tak kak on sushchestvuet ne dol'she treh stoletij; eto indostanskij, obrazovavshijsya iz soedineniya persidskogo i arabskogo, na kotoryh govorili zavoevateli-musul'mane, s indusskim, odnim iz naibolee rasprostranennyh v zavoevannyh stranah yazykov. Pobediteli i pobezhdennye vskore zabyli svoj pervobytnyj yazyk, chtoby govorit' na novom yazyke, prisposoblennom k potrebnostyam novoj rasy, obrazovavshejsya putem skreshchivaniya razlichnyh sovmestno zhivushchih narodov. YA ne mogu dol'she ostanavlivat'sya na etom voprose i vynuzhden ogranichit'sya ukazaniem osnovnyh idej. Esli by ya mog vhodit' v neobhodimye podrobnosti, to poshel by dal'she i pokazal by, chto kogda narody razlichny, to slova, kotorye my schitaem u nih odnoznachashchimi, v dejstvitel'nosti predstavlyayut do takoj stepeni drug ot druga dalekie sposoby myshleniya i chuvstvovaniya, chto vpolne vernyj perevod s odnogo yazyka na drugoj nevozmozhen. |to legko ponyat', vidya, kak na protyazhenii neskol'kih vekov v odnoj i toj zhe strane, u odnoj i toj zhe rasy odno i to zhe slovo sootvetstvuet sovershenno neshodnym ponyatiyam. Starinnye slova predstavlyayut ponyatiya lyudej prezhnego vremeni. Slova, byvshie v nachale znakami dejstvitel'nyh veshchej, vskore utratili svoj smysl vsledstvie izmenenij v ideyah, nravah i obychayah. Prodolzhayut rassuzhdat' s pomoshch'yu etih privychnyh znakov, izmenit' kotorye bylo by slishkom trudno, no net uzhe nikakogo sootvetstviya mezhdu tem, chto oni predstavlyali v dannyj moment, i tem, chto oboznachayut v nastoyashchee vremya. Kogda rech' idet o narodah, ochen' udalennyh ot nas, prinadlezhashchih k civilizaciyam, ne imeyushchim nikakogo shodstva s nashimi, to perevody mogut dat' tol'ko slova, sovershenno lishennye svoego nastoyashchego pervonachal'nogo smysla, t.e. vyzyvayushchie v nashem ume idei, ne nahodyashchiesya ni v kakoj svyazi s temi, kakie oni nekogda vyzyvali. |to yavlenie osobenno porazitel'no dlya drevnih yazykov Indii. U etogo naroda (indusov) s koleblyushchimisya ideyami, logika kotorogo ne imeet nikakogo rodstva s nashej, slova nikogda ne imeli togo tochnogo i opredelennogo smysla, kakoj im v konce koncov dali v Evrope veka i sklad nashego uma. Est' knigi, naprimer, Vedy, perevod kotoryh ne vozmozhen. Pronikat' v mysl' individuumov, s kotorymi my zhivem, no ot kotoryh nas otdelyayut nekotorye razlichiya v vozraste, v polovom otnoshenii, v vospitanii, uzhe ochen' trudno; pronikat' zhe v mysl' ras, nad kotorymi tyagoteet pyl' vekov, -- trud, kotoryj nikogda ne udastsya vypolnit' ni odnomu uchenomu. Vse dostupnoe nam znanie sluzhit tol'ko dlya togo, chtoby pokazat' polnuyu bespoleznost' podobnyh popytok. Kak by ni byli kratki i malo razvity predydushchie primery, oni vpolne dostatochny dlya togo, chtoby pokazat', kakim glubokim izmeneniyam podvergayutsya elementy civilizacii u narodov, ih zaimstvuyushchih. Zaimstvovanie kazhetsya chasto znachitel'nym, potomu chto po nazvaniyu ono byvaet inogda ochen' rel'efno; no usvoenie ego yavlyaetsya vsegda v dejstvitel'nosti ochen' nichtozhnym. S vekami, blagodarya medlennojrabote pokolenij i vsledstvie postepennyh pribavlenij, zaimstvovannyj element sil'no otlichaetsya ot svoego pervonachal'nogo prototipa. S etimi postepennymi izmeneniyami istoriya, interesuyushchayasya glavnym obrazom vneshnost'yu, vovse ne schitaetsya, i kogda ona nam govorit, naprimer, chto kakojnibud' narod prinyal novuyu religiyu, to my sejchas zhe predstavlyaem sebe ne te verovaniya, kakie v dejstvitel'nosti byli im prinyaty, no imenno tu religiyu, kakaya nam izvestna v nastoyashchee vremya. Nuzhno gluboko izuchit' eti medlennye prisposobleniya, chtoby horosho ponyat' ih genezis i ulovit' razlichiya, otdelyayushchie slova ot sushchnostej. Itak, istoriya civilizacii sostoit iz medlennyh prisposoblenij, iz nichtozhnyh postepennyh izmenenij. Esli oni nam kazhutsya vnezapnymi i znachitel'nymi, to potomu, chto my, kak v geologii, propuskaem promezhutochnye fazy i rassmatrivaem tol'ko krajnie. V dejstvitel'nosti kak by ni byl razvit i odaren kakoj-nibud' narod, ego sposobnost' usvaivat' tot ili drugoj novyj element civilizacii vsegda ochen' ogranichena. Mozgovye kletochki ne mogut usvoit' sebe v den' to, na sozdanie chego potrebovalis' veka, i chto bylo prisposobleno k chuvstvam i potrebnostyam sovershenno razlichnyh organizmov. Odni tol'ko medlennye nasledstvennye priobreteniya dopuskayut vozmozhnost' podobnyh assimilyacij. Kogda my perejdem k izucheniyu evolyucii iskusstva u naibolee razvitogo iz narodov drevnosti, u grekov, to uvidim, chto emu nuzhno bylo mnogo vekov dlya togo, chtoby vyjti iz grubyh podrazhanij assirijskim i egipetskim obrazcam i posledovatel'nymi etapami dojti do shedevrov, kotorym eshche ponyne udivlyaetsya chelovechestvo. I odnako vse narody, sledovavshie drug za drugom v istorii, isklyuchaya nekotorye pervobytnye narody, kakovy egiptyane i haldei, tol'ko i delali, chto usvaivali sebe elementy civilizacii, sostavlyavshie nasledie proshlogo, izmenyaya ih soobrazno svoemu dushevnomu skladu. Razvitie civilizacij sovershalos' by nesravnenno medlennee, i istoriya razlichnyh narodov byla by tol'ko vechnym povtoreniem, esli by oni ne mogli vospol'zovat'sya materialami, vyrabotannymi do nih. Civilizacii, sozdannye 7 ili 8 tysyach let tomu nazad zhitelyami Egipta i Haldei, obrazovali istochnik materialov, kuda poocheredno prihodili cherpat' vse nacii. Grecheskoe iskusstvo rodilos' iz iskusstva, sozdannogo na beregah Tigra i Nila. Iz grecheskogo stilya poluchilsya rimskij, kotoryj v svoyu ochered', smeshannyj s vostochnymi vliyaniyami, dal nachalo posledovatel'no vizantijskomu, romanskomu i goticheskomu stilyam, raznoobrazyashchimsya v zavisimosti ot geniya i vozrasta narodov, u ko- -- toryh oni voznikli, no imeyushchim obshchee proishozhdenie. To, chto my sejchas skazali ob iskusstve, prilozhimo ko vsem elementam civilizacii, uchrezhdeniyam, yazykam i verovaniyam. Evropejskie yazyki proishodyat ot odnogo yazyka-praotca, na kotorom nekogda govorili zhiteli central'nogo ploskogor'ya Azii. Nashe pravo -- detishche rimskogo prava, kotoroe v svoyu ochered' rodilos' ot predshestvovavshih prav. Sami nashi nauki ne byli by tem, chto oni predstavlyayut soboj teper', bez medlennoj raboty vekov. Velikie osnovateli sovremennoj astronomii: Kopernik, Kepler, N'yuton nahodyatsya v svyazi s Ptolemeem, sochineniya kotorogo sluzhili uchebnymi rukovodstvami vplot' do XV veka; Ptolemej zhe primykaet chrez Aleksandrijskuyu shkolu k egiptyanam i haldeyam. My vidim, takim obrazom, nesmotrya na strashnye probely, kotorymi polna istoriya civilizacii, medlennuyu evolyuciyu nashih znanij, zastavlyayushchuyu nas voshodit' chrez veka i imperii k zare etih drevnih civilizacij, prichem eti poslednie sovremennaya nauka pytaetsya nyne svyazat' s temi pervobytnymi vremenami, kogda chelovechestvo ne imelo eshche istorii. No esli istochnik obshchij, to izmeneniya -- progressivnye ili regressivnye, -- kakim podverglis' zaimstvovannye elementy u kazhdogo naroda soobrazno ego dushevnomu skladu, ochen' razlichny. Istoriya etih izmenenij i sostavlyaet istoriyu civilizacij. My tol'ko chto pokazali, chto osnovnye elementy, iz kotoryh obrazuetsya civilizaciya, individual'ny dlya kazhdogo naroda, chto oni sostavlyayut ne tol'ko rezul'tat, no dazhe vyrazhenie struktury ego dushi, i ne mogut, sledovatel'no, perehodit' ot odnoj rasy k drugoj, ne podvergayas' ochen' glubokim izmeneniyam. My takzhe videli, chto velichinu etih izmenenij maskiruyut s odnoj storony lingvisticheskie potrebnosti, zastavlyayushchie nas oboznachat' odinakovymi slovami sovershenno razlichnye veshchi, a s drugoj -- neizbezhnye nedostatki istoricheskih sochinenij, obrashchayushchih nashe vnimanie tol'ko na krajnie formy civilizacii i ne pokazyvayushchih nam soedinyayushchih ih promezhutochnyh form. Perehodya v sleduyushchej glave k obshchim zakonam evolyucii iskusstv, my sumeem pokazat' eshche bolee yasno posledovatel'nost' izmenenij, sovershayushchihsya v osnovnyh elementah kakoj-nibud' civilizacii po mere perehoda ih ot odnogo naroda k drugomu. Glava IV. KAK PREOBRAZOVYVAYUTSYA ISKUSSTVA Primeneniya vysheizlozhennyh principov k izucheniyu evolyucii iskusstv u vostochnyh narodov. -- Egipet. -- Religioznye idei, ot kotoryh proishodit ego iskusstvo. -- CHem stalo ego iskusstvo posle pereneseniya ego k razlichnym rasam: efiopam, grekam i persam. -- Pervobytnyj nizkij uroven' grecheskogo iskusstva. -- Medlennost' ego razvitiya. -- Prinyatie i razvitie v Persii grecheskogo, egipetskogo i assirijskogo iskusstv. -- Preobrazovaniya, ispytyvaemye iskusstvom, zavisyat ot rasy, no niskol'ko ne ot religioznyh verovanij. -- Primery, predstavlyaemye bol'shimi izmeneniyami, kakim podverglos' arabskoe iskusstvo v zavisimosti ot ras, prinyavshih islam. -- Primenenie nashih principov k izmeneniyu proishozhdeniya i razvitiya indusskogo iskusstva. -- Indiya i Greciya cherpali iz odnogo istochnika, no vvidu razlichiya ras oni prishli k iskusstvam, ne imeyushchim nikakogo rodstva. -- Gromadnye izmeneniya, kakim podverglas' arhitektura v Indii, v zavisimosti ot naselyavshih ee ras i nesmotrya na shodstvo verovanij. Issleduya otnosheniya, svyazyvayushchie dushevnyj sklad izvestnogo naroda s ego uchrezhdeniyami, verovaniyami i yazykom, ya dolzhen byl ogranichit'sya na etot schet kratkimi ukazaniyami. CHtoby osvetit' raznostoronne podobnye voprosy, nuzhno bylo by napisat' toma. CHto kasaetsya iskusstva, to zdes' yasnoe i tochnoe izlozhenie nesravnenno legche. Uchrezhdeniya, verovaniya -- veshchi somnitel'noj opredelennosti i ochen' trudno poddayushchiesya ob®yasneniyu. Nuzhno izuchat' sushchnosti, menyayushchiesya s kazhdoj epohoj i skryvayushchiesya za mertvymi tekstami, posvyatit' sebya vsecelo argumentacii i kritike, chtoby v konce koncov prijti k spornym vyvodam. Naprotiv, hudozhestvennye proizvedeniya, v osobennosti pamyatniki, ochen' opredelenny i legko poddayutsya istolkovaniyu. Kamennye knigi -- samye yasnye iz knig, edinstvennye, nikogda ne lgushchie, i na etom osnovanii ya im otvozhu glavnoe mesto v svoih trudah po istorii civilizacij Vostoka. YA vsegda pital bol'shoe nedoverie k literaturnym dokumentam. Oni chasto vvodyat v zabluzhdenie i redko nauchayut. Pamyatnik nikogda ne obmanyvaet i vsegda nauchaet. On luchshe vsego hranit mysl' ischeznuvshih narodov. Nuzhno sozhalet' ob umstvennoj slepote specialistov, zhelayushchih nahodit' na nih tol'ko nadpisi. Itak, my kratko issleduem, kakim obrazom iskusstva yavlyayutsya vyrazheniem dushevnogo sklada kakogo-nibud' naroda i kak oni preobrazovyvayutsya, perehodya ot odnoj civilizacii k drugoj. V etom issledovanii ya zajmus' tol'ko vostochnym iskusstvom. Genezis i preobrazovanie evropejskogo iskusstva podchinyalis' odinakovym zakonam; no chtoby pokazat' ego evolyuciyu u razlichnyh narodov, nuzhno bylo by vhodit' v podrobnosti, kakih ne dopuskayut chrezvychajno tesnye ramki etogo issledovaniya. Voz'mem snachala iskusstvo Egipta i posmotrim, chem ono nekogda stalo, perehodya posledovatel'no k trem razlichnym rasam: negram |fiopii, grekam i persam. Iz vseh civilizacij, kogda-libo procvetavshih na zemnom share, civilizaciya Egipta naibolee polno vylilas' v svoem iskusstve. Ona vyrazilas' v nem s takoj siloj i yasnost'yu, chto hudozhestvennye tipy, rodivshiesya na beregah Nila, mogli godit'sya dlya odnogo tol'ko Egipta i byt' prinyaty drugimi narodami tol'ko posle togo, kak oni podverglis' znachitel'nym izmeneniyam. Egipetskoe iskusstvo, v osobennosti arhitektura, est' vyrazhenie osobennogo ideala, kotoryj v prodolzhenie 50 vekov postoyanno interesoval ves' narod. Egipet mechtal sozdat' cheloveku netlennoe zhilishche vvidu ego efemernogo sushchestvovaniya. |ta rasa, vopreki stol'kim drugim, prezirala zhizn' i leleyala mysl' o smerti. Bolee vsego ee zanimala nepodvizhnaya mumiya, kotoraya svoimi pokrytymi emal'yu glazami v svoej zolotoj maske vechno sozercaet v glubine svoego temnogo zhilishcha tainstvennye ieroglify. Ne opasayas' nikakoj profanacii v svoem grobovom dome, ogromnom, kak dvorec, sredi raspisannyh i pokrytyh izvayaniyami sten beskonechnyh koridorov, eti mumii nahodili zdes' vse, chto prel'shchalo cheloveka v techenie ego korotkogo zemnogo sushchestvovaniya. Dlya nih kopalis' podzemel'ya, vozdvigalis' obeliski, pilony, piramidy, dlya nih zhe obtesyvalis' zadumchivye kolossy, sidyashchie s vyrazheniem spokojstviya i velichiya na svoih kamennyh tronah. Vse prochno i massivno v etoj arhitekture, potomu chto ona stremilas' byt' vechnoj. Esli by iz vseh narodov drevnosti nam byli izvestny tol'ko odni egiptyane, to my za vsem tem mogli by utverzhdat', chto iskusstvo -- samoe vernoe vyrazhenie sozdavshej ego rasovoj dushi. Ochen' razlichnye drug ot druga narody: efiopy (nizshaya rasa), greki i persy (vysshie rasy), zaimstvovali svoe iskusstvo ili u odnogo Egipta, ili chast'yu u Egipta, chast'yu u Assirii. Posmotrim zhe, chem ono stalo v ih rukah. Voz'mem snachala samyj nizshij iz tol'ko chto poimenovannyh nami narodov, efiopov. Izvestno, chto v ochen' rannyuyu epohu egipetskoj istorii (XXIV dinastiya) narody Sudana, vospol'zovavshis' anarhiej i upadkom Egipta, zavladeli nekotorymi iz ego provincij i osnovali carstvo, imevshee posledovatel'no svoej stolicej Napatu i Meroe i sohranivshie svoyu nezavisimost' v prodolzhenie mnogih vekov. Osleplennye civilizaciej pobezhdennyh, oni pytalis' podrazhat' ih pamyatnikam i iskusstvu; no eti podrazhaniya, obrazcy kotoryh u nas imeyutsya, bol'shej chast'yu grubye obolvanennye statui. |ti negry byli varvarami; slaboe razvitie ih mozga osudilo ih na zastoj; i dejstvitel'no, nesmotrya na civilizuyushchee vliyanie egiptyan, prodolzhavsheesya v techenie mnogih vekov, oni nikogda ne vyshli iz varvarstva. Net primera ni v drevnej, ni v sovremennoj istorii, chtoby kakoe-nibud' negrityanskoe plemya vozvysilos' do izvestnogo urovnya civilizacii; vsyakij raz, kogda v silu odnoj iz teh sluchajnostej, kotorye v drevnosti slozhilis' v |fiopii, a v nashi dni -- v Gaiti, vysokaya civilizaciya popadala v ruki negrityanskoj rasy, eta civilizaciya bystro prinimala ochen' plachevnye formy. Drugaya rasa, togda tozhe varvarskaya, no belaya, grecheskaya rasa zaimstvovala u Egipta i Assirii pervye obrazcy svoego iskusstva, i ona takzhe snachala ogranichivalas' bezobraznymi podrazhaniyami. Proizvedeniya iskusstva etih dvuh velikih civilizacij byli dostavleny ej finikijcami, togdashnimi vlastelinami nad morskimi putyami, soedinyayushchimi berega Sredizemnogo morya, i narodami Maloj Azii, hozyaevami suhih putej, vedshih v Nineviyu i Vavilon. Kazhdomu horosho izvestno, naskol'ko v konce koncov greki podnyalis' vyshe svoih obrazcov. No otkrytiya sovremennoj arheologii takzhe dokazali, naskol'ko gruby byli ih pervye obolvanennye statui, i chto im nuzhny byli veka, chtoby dojti do shedevrov, zavoevavshih sebe bessmertie. Na etot tyazhelyj trud -- sozdat' original'noe iskusstvo, ostavivshee za soboj pozadi inostrannoe, greki potratili okolo 700 let; no uspehi, sdelannye imi v poslednij vek, znachitel'nee uspehov vseh predshestvovavshih vekov. Bol'she vsego vremeni trebuetsya kakomu-nibud' narodu dlya prohozhdeniya ne vysshih etapov civilizacii, a nizshih. Samye drevnie proizvedeniya grecheskogo iskusstva, proizvedeniya sokrovishchnicy v Mikenah, otnosyashchiesya k XII veku do R.H., obnaruzhivayut sovershenno varvarskie opyty, grubye kopii s vostochnyh obrazcov; shest' vekov spustya iskusstvo ostaetsya takzhe eshche vostochnym; Apollon Tenejskij i Apollon Orhomenskij chrezvychajno pohozhi na egipetskie statui; no skoro uspehi stanovyatsya ochen' bystrymi, i vek spustya my uzhe vstrechaem Fidiya i chudnye statui Parfenona, t.e. iskusstvo, osvobodivsheesya ot svoego vostochnogo proishozhdeniya i stoyashchee znachitel'no vyshe obrazcov, kotorymi ono vdohnovlyalos' v techenie stol' dolgogo vremeni. To zhe samoe bylo s arhitekturoj, hotya etapy ee razvitiya trudnee ustanovit'. My ne znaem, kakimi mogli byt' dvorcy gomerovskih poem okolo IX veka do R.H.; no mednye steny, raznocvetnye kryshi, zolotye i serebryanye zhivotnye, ohranyayushchie vorota, zastavlyayut nevol'no vspomnit' ob assirijskih dvorcah, oblicovannyh bronzovymi doskami i emalirovannymi kirpichami i ohranyaemyh izvayannymi bykami. Vo vsyakom sluchae, nam izvestno, chto tip naibolee drevnih doricheskih grecheskih kolonn, kotorye, po-vidimomu, voshodyat k VII veku, mozhno najti v Egipte, v Karnake i v Beni-Hasane, chto ionicheskaya kolonna zaimstvovala mnogie iz svoih chastej u Assirii; no my takzhe znaem, chto iz etih chuzhezemnyh elementov, snachala nalozhennyh drug na druga, potom slivshihsya i, nakonec, preobrazovavshihsya, voznikli novye kolonny, sovershenno otlichnye ot svoih pervobytnyh obrazcov. Na drugom konce drevnego mira Persiya pokazyvaet nam primer analogichnogo zaimstvovaniya i razvitiya, no razvitiya, ne uspevshego dostignut' svoego apogeya, potomu chto ono bylo kruto ostanovleno chuzhezemnym zavoevaniem. Persiya ne imela semi stoletij, kak Greciya, no tol'ko dva veka, chtoby sozdat' sebe iskusstvo. Edinstvennyj narod, araby, uspel do sih por vyrabotat' original'noe iskusstvo v stol' korotkoe vremya. Istoriya persidskoj civilizacii nachinaetsya tol'ko s Kira i ego preemnikov, kotorye uspeli za pyat' vekov do R.H. zavladet' Vavilonom i Egiptom, t.e. dvumya krupnymi centrami civilizacii, osveshchavshimi togda svoej slavoj vostochnyj mir. Greki, kotorye dolzhny byli gospodstvovat' v svoyu ochered', togda eshche ne shli v schet. Persidskaya imperiya sdelalas' centrom civilizacii, poka ona ne byla nisprovergnuta Aleksandrom, peremestivshim, vmeste s tem, centr mirovoj civilizacii. Ne obladaya nikakim iskusstvom, persy posle zavladeniya Egiptom i Vaviloniej zaimstvovali u nih hudozhnikov i obrazcy iskusstva. Ih vlast' prodolzhalas' tol'ko dva veka, poetomu oni ne imeli vremeni gluboko izmenit' unasledovannoe imi iskusstvo; no kogda eti zavoevateli v svoyu ochered' byli pokoreny, oni nachali uzhe ego preobrazovyvat'. Razvaliny Persepolisa, eshche i teper' stoyashchie, rasskazyvayut nam o genezise etih preobrazovanij. My nahodim tam nesomnennoe smeshenie ili, skoree, nasloenie egipetskogo i assirijskogo iskusstva, smeshannyh s nekotorymi grecheskimi elementami; no i novye elementy, imenno vysokaya persepolitanskaya kolonna s dvuglavymi kapitelyami, pokazyvayutsya uzhe tam i pozvolyayut predskazat', chto esli by u persov ne bylo stol' ogranichennogo vremeni gospodstva, to eta vysshaya rasa sozdala by sebe stol' zhe original'noe, esli ne stol' zhe vysokoe iskusstvo, kak grecheskoe. Dokazatel'stvom etogo mogut sluzhit' persidskie pamyatniki, najdennye desyat' vekov spustya. Posle dinastii Ahemenidov, nisprovergnutoj Aleksandrom, nasledovala dinastiya Selevkidov, potom dinastiya Arsakidov i nakonec dinastiya Sasanidov, nisprovergnutaya v VII veke arabami. Vmeste s nimi Persiya priobretaet novuyu arhitekturu, i kogda ona snova nachinaet stroit' pamyatniki, to oni nosyat na sebe pechat' nesomnennoj original'nosti, vytekayushchej iz sochetaniya arabskogo iskusstva s drevnej arhitekturoj Ahemenidov, izmenennoj sochetaniem s ellinizirovannym iskusstvom Arsakidov (gigantskie portaly vo vsyu vyshinu fasada, emalirovannye kirpichi, strel'chatye svody i t.d.). |to-to novoe iskusstvo i perenesli v posledstvii mogoly v Indiyu, predvaritel'no preobrazovav ego po-svoemu. V predydushchih primerah my nahodim razlichnye stupeni preobrazovanij, kakie mozhet sovershit' odin narod v iskusstve drugogo, smotrya po ego rase i vremeni, kakim on raspolagaet na eto preobrazovanie. U nizshej rasy (u efiopov), imevshej v svoem rasporyazhenii veka, no obladavshej ochen' slabym psihologicheskim razvitiem, my videli, chto zaimstvovannoe iskusstvo bylo privedeno v nizshuyu formu. U rasy vysokoj i imevshej v svoem rasporyazhenii veka, u grekov, my konstatirovali polnoe preobrazovanie drevnego iskusstva v