l'zovat'sya im, ibo my bol'she ego ne uvidim. |to, mozhet byt', vek upadka, no eto odin iz teh redkih momentov v istorii mira, kogda vyrazhenie mysli svobodno. Novye dogmaty, kotorye v skorom vremeni rodyatsya, ne mogut v dejstvitel'nosti inache utverdit'sya, kak tol'ko pod usloviem nedopushcheniya nikakoj kritiki i byt' tak zhe neterpimymi, kak te, kotorye im predshestvovali. Sovremennyj chelovek ishchet eshche idej, kotorye mogli by sluzhit' osnovaniem dlya budushchego social'nogo stroya, i tut kroetsya opasnost' dlya nego. Vazhny v istorii narodov i gluboko vliyayut na ih sud'bu ne revolyucii, ne vojny -- sledy ih opustoshenij skoro izglazhivayutsya, -- no peremeny v osnovnyh ideyah. Oni ne mogut sovershit'sya bez togo, chtoby odnovremenno vse elementy civilizacii ne byli osuzhdeny na preobrazovanie. Nastoyashchie revolyucii, dejstvitel'no opasnye dlya sushchestvovaniya izvestnogo naroda, -- eto te, kotorye kasayutsya ego mysli. Ne stol'ko opasno dlya kakogo-nibud' naroda prinyatie novyh idej, skol'ko nepreryvnaya proba idej, na chto on neminuemo obrechen, prezhde chem najti tu iz nih, na kotoroj on mog by prochno obosnovat' novoe social'noe zdanie, prednaznachennoe zamenyat' staroe. Vprochem, ideya opasna ne potomu chto ona oshibochna, a potomu chto nuzhny dolgovremennye opyty, chtoby uznat', mogut li novye idei prisposobit'sya k potrebnostyam obshchestv, kotorye ih prinimayut. K neschast'yu, stepen' ih poleznosti mozhet stat' yasnoj dlya tolpy tol'ko posredstvom opyta... Istoriya nam chasto pokazyvaet, vo chto obhodilis' proby nedostupnyh dlya izvestnoj epohi idej, no ne v istorii chelovek cherpaet svoi uroki. Karl Velikij tshchetno pytalsya vosstanovit' Rimskuyu Imperiyu. Ideya universalizma ne byla togda osushchestvima, i ego delo pogiblo vmeste s nim, kak dolzhny byli pozzhe pogibnut' dela Kromvelya i Napoleona. Filipp II besplodno istratil svoj genij i silu Ispanii, togda eshche gospodstvovavshej, na bor'bu s duhom svobodnogo issledovaniya, kotoryj pod imenem protestantizma rasprostranyalsya v Evrope. Vse ego usiliya protiv novoj idei uspeli tol'ko vvergnut' .Ispaniyu v sostoyanie razoreniya i upadka, iz kotorogo ona uzhe nikogda ne podnimalas'. V nashi dni himericheskie idei koronovannogo mechtatelya, vdohnovlennogo neizlechimym sentimentalizmom svoej rasy, sozdali edinstvo Italii i Germanii i stoili Francii dvuh provincij i mira na dolgoe vremya. Ta stol' gluboko lozhnaya ideya, chto kolichestvo sostavlyaet silu armij, pokryla Evropu svoego roda vooruzhennoj nacional'noj oboronnoj i vedet ee k neizbezhnomu razoreniyu. Socialisticheskie idei o trude, kapitale, preobrazovanii chastnoj sobstvennosti v gosudarstvennuyu dokonchat te narody, kotorye izbegnut gibeli ot postoyannyh armij i bankrotstva. (I??). Nacional'nyj princip, stol' dorogoj nekogda gosudarstvennym deyatelyam i sostavlyavshij edinstvennoe osnovanie ih politiki, mozhet byt' eshche priveden v chisle teh rukovodyashchih idej, vrednoe vliyanie kotoryh prishlos' ispytat' civilizovannomu miru. Ego osushchestvlenie privelo Evropu k samym gibel'nym vojnam, postavilo ee pod oruzhie i postepenno privedet vse sovremennye gosudarstva k razoreniyu i upadku. Edinstvennyj razumnyj motiv, kotoryj mozhno bylo privesti dlya zashchity etogo principa, byl tot, chto samye bol'shie i samye naselennye strany vmeste s tem i naibolee zashchishchennye ot napadenij. V tajne dumali takzhe, chto oni naibolee sposobny k zavoevaniyam. No v nastoyashchee vremya okazyvaetsya, chto kak raz samye malen'kie i naimenee naselennye strany -- Portugaliya, Greciya, SHvejcariya, Bel'giya, SHveciya, melkie Balkanskie knyazhestva -- menee vsego mogut boyat'sya napadenij. Ideya ob容dineniya razorila nekogda stol' schastlivuyu Italiyu do togo, chto v nastoyashchee vremya ona nahoditsya nakanune revolyucii i bankrotstva. Ezhegodnyj byudzhet rashodov vseh ital'yanskih gosudarstv, kotoryj do osushchestvleniya ital'yanskogo ob容dineniya dohodil do 550 millionov, v nastoyashchee vremya dostig 2 milliardov. No ne vo vlasti lyudej ostanovit' hod idej, kogda oni uzhe pronikli v dushu; togda nuzhno, chtoby ih evolyuciya zavershilas'. Zashchitnikami ih chashche vsego yavlyayutsya te, kotorye namecheny ih pervymi zhertvami. Po otnosheniyu k ideyam my tol'ko barany, pokorno idushchie za vozhatym, vedushchim nas na bojnyu. Preklonimsya pred siloj idei. Kogda ona uzhe dostigla izvestnogo perioda svoego razvitiya, to net uzhe ni rassuzhdenij, ni dokazatel'stv, kotorye mogli by ee pobedit'. CHtoby narody mogli osvobodit'sya iz pod iga kakoj-nibud' idei, nuzhny veka ili nasil'stvennye revolyucii, a inogda i to, i drugoe. CHelovechestvu ostaetsya tol'ko schitat' himery, kotorye ono sebe vymyshlyalo i zhertvoj kotoryh posledovatel'no stanovilos'. Glava II. ROLX RELIGIOZNYH VEROVANIJ V RAZVITII CIVILIZACII Preobladayushchee vliyanie religioznyh verovanij. -- Oni vsegda sostavlyali naibolee vazhnyj element zhizni narodov. -- Bol'shaya chast' istoricheskih sobytij tak zhe, kak politicheskie i social'nye uchrezhdeniya, proistekayut iz religioznyh idej. -- S novoj religioznoj ideej rozhdaetsya vsegda novaya civilizaciya. -- Vlast' religioznogo ideala. -- Ego vliyanie na harakter. -- On napravlyaet vse sposobnosti k odnoj celi. -- Politicheskaya, hudozhestvennaya i literaturnaya istoriya narodov -- doch' ih verovanij. -- Malejshaya peremena v sostoyanii verovanij kakogo-nibud' naroda imeet rezul'tatom celyj ryad izmenenij v ego sushchestvovanii. -- Raznye primery. Sredi razlichnyh idej, rukovodyashchih narodami i sostavlyayushchih mayaki istorii i polyusy civilizacii, religioznye idei igrali slishkom preobladayushchuyu i slishkom osnovnuyu rol', chtoby ne posvyatit' im otdel'noj glavy. Religioznye verovaniya sostavlyali vsegda samyj vazhnyj element v zhizni narodov i, sledovatel'no, v ih istorii. Samymi znachitel'nymi istoricheskimi sobytiyami, imevshimi naibolee kolossal'noe vliyanie, byli rozhdenie i smert' bogov. Vmeste s novoj religioznoj ideej rozhdaetsya i novaya civilizaciya. Vo vse veka v drevnie vremena, kak i v novye, osnovnymi voprosami dlya cheloveka byli vsegda voprosy religioznye. Esli by chelovechestvo moglo predostavit' vozmozhnost' vsem svoim bogam umeret', to o takom sobytii mozhno bylo by skazat', chto ono po svoim posledstviyam bylo by samym vazhnym iz sovershivshihsya kogda-libo na poverhnosti nashej planety so vremeni vozniknoveniya pervyh civilizacij. V dejstvitel'nosti ne sleduet zabyvat', chto s samoj zari istoricheskih vremen vse politicheskie i social'nye uchrezhdeniya osnovyvalis' na religioznyh verovaniyah i chto na mirovoj scene bogi vsegda igrali pervuyu rol'. Pomimo lyubvi, kotoraya takzhe est' svoego roda religiya, no lichnaya i vremennaya, odni tol'ko religioznye verovaniya mogut bystro dejstvovat' na harakter. Zavoevaniya arabov, krestovye pohody, Ispaniya vremen inkvizicii, Angliya v puritanskuyu epohu, Franciya s Varfolomeevskoj Noch'yu i religioznymi vojnami pokazyvayut, chem stanovitsya narod, fanatizirovannyj svoimi verovaniyami. Poslednie proizvodyat svoego-roda postoyannuyu gipnotizaciyu, do takoj stepeni sil'nuyu, chto ves' dushevnyj sklad gluboko preobrazovyvaetsya eyu. Bez somneniya, chelovek sozdal bogov, no, sozdav ih, on sam bystro byl poraboshchen imi. Oni -- ne synov'ya straha, no skoree -- nadezhdy, i vot pochemu ih vliyanie budet vechnym. To, chto bogi dali cheloveku i chto odni tol'ko oni do sih por v sostoyanii byli dat', -- eto dushevnoe sostoyanie, prinosyashchee schast'e. Nikakaya filosofiya nikogda eshche ns v sostoyanii byla osushchestvit' eto. Sledstvie esli ne cel' vseh civilizacij, vseh filosofij, vseh religij zaklyuchaetsya v tom, chtoby proizvesti izvestnye dushevnye sostoyaniya. No iz etih dushevnyh sostoyanij odni zaklyuchayut v sebe schast'e, drugie ne zaklyuchayut ego. Schast'e zavisit ochen' malo ot vneshnih obstoyatel'stv, no ochen' mnogo -- ot sostoyaniya nashej dushi. Mucheniki na svoih kostrah veroyatno chuvstvovali sebya gorazdo schastlivee, chem ih palachi. Storozh na zheleznoj doroge, kotoryj est bezzabotno svoyu natertuyu chesnokom korku hleba, mozhet byt' beskonechno schastlivee millionera, osazhdaemogo zabotami. Razvitie civilizacii, k neschast'yu, sozdalo u sovremennogo cheloveka massu potrebnostej, ne davaya emu sredstv dlya ih udovletvoreniya, i proizvelo takim obrazom vseobshchee nedovol'stvo v dushah. Civilizaciya, nesomnenno, -- mat' progressa, no ona takzhe mat' socializma i anarhii, etih groznyh vyrazhenij otchayaniya mass, kotoryh uzhe ne podderzhivaet nikakaya religiya. Sravnite bespokojnogo, lihoradochnogo, nedovol'nogo svoej uchast'yu evropejca s zhitelem Vostoka, vsegda schastlivym svoej sud'boj. CHem oni otlichayutsya, kak ne svoim dushevnym sostoyaniem? Izmenyaetsya narod, kogda menyaetsya ego sposob ponimaniya, a sledovatel'no, myshleniya i dejstviya. Najti sredstva dlya sozdaniya dushevnogo sostoyaniya, delayushchego cheloveka schastlivym, -- vot chego prezhde vsego dolzhno iskat' obshchestvo pod strahom lishit'sya svoego sushchestvovaniya. Vse do sih por osnovannye obshchestva nahodili podderzhku v ideale, sposobnom podchinit' dushi, i oni vsegda ischezali, kogda ideal perestaval okazyvat' na nih svoe dejstvie. Odna iz krupnyh oshibok sovremennogo veka -- vera v to, chto chelovecheskaya dusha mozhet nahodit' schast'e tol'ko vo vneshnih veshchah. Ono v nas samih, sozdannoe nami samimi, no pochti nikogda -- vne nas samih. Unichtozhiv idealy staryh vekov, my teper' zamechaem, chto nevozmozhno bez nih zhit' i chto pod strahom neminuemoj gibeli nuzhno razreshit' zagadku zameny ih novymi. Istinnye blagodeteli chelovechestva, zasluzhivayushchie, chtoby priznatel'nye narody vozdvigali im kolossal'nye zolotye statui, -- te sil'nye charodei, tvorcy idealov, kotoryh chelovechestvo inogda proizvodit, no proizvodit tak redko. Nad potokom bessmyslennyh yavlenij, edinstvennyh real'nostej, kotorye chelovek mozhet poznat', nad holodnym i mertvym mehanizmom mira oni vyzvali poyavlenie sil'nyh i primiryayushchih himer, zakryvayushchih cheloveku temnye storony ego sud'by i sozdayushchih dlya nego ocharovatel'nye zhilishcha mechty i nadezhdy. Stavya sebya isklyuchitel'no na politicheskuyu tochku zreniya, mozhno zametit', chto i tam vliyanie religioznyh verovanij ogromno. Nepreodolimuyu ih silu obrazuet to, chto oni sostavlyayut edinstvennyj faktor, kotoryj mozhet momental'no dat' kakomu-nibud' narodu polnuyu obshchnost' interesov, chuvstv i myslej. Religioznyj duh zamenyaet, takim obrazom, srazu postepennye nasledstvennye priobreteniya, neobhodimye dlya obrazovaniya nacional'noj dushi. Narod, pogloshchennyj kakim-nibud' verovaniem, ne menyaet, konechno, dushevnogo sklada, no vse ego sposobnosti obrashcheny k odnoj celi: k torzhestvu ego religii, i v silu odnogo etogo moshch' ego stanovitsya strashnoj. Tol'ko v religioznye epohi momental'no preobrazivshiesya narody sovershayut te neimovernye usiliya, kladut osnovanie tem imperiyam, kotorye udivlyayut istoriyu. Takim obrazom neskol'ko arabskih plemen, ob容dinennyh mysl'yu o Magomete, zavoevali v neskol'ko let nacii, ne znavshie dazhe ih nazvanij, i osnovali svoyu gromadnuyu imperiyu. Ne kachestvo very nado imet' v vidu, no stepen' vlasti, kakuyu ona imeet nad dushami. Pust' prizyvaemyj bog budet Moloh ili kakoe-nibud' drugoe, eshche bolee varvarskoe, bozhestvo, eto nevazhno. Slishkom terpimye i slishkom krotkie bogi ne dayut nikakoj vlasti svoim poklonnikam. Posledovateli surovogo Magometa gospodstvovali dolgo nad bol'shej chast'yu mira i strashny eshche teper'; posledovateli mirnogo Buddy nikogda ne osnovali nichego prodolzhitel'nogo i uzhe zabyty istoriej. Itak, religioznyj duh igral glavnuyu politicheskuyu rol' v sushchestvovanii narodov. Konechno, bogi ne bessmertny, no religioznyj duh vechen. Usyplennyj na vremya, on probuzhdaetsya, lish' tol'ko sozdana novaya religiya. On pozvolil vek tomu nazad Francii pobedonosno ustoyat' protiv vooruzhennoj Evropy. Mir lishnij raz videl, chto mozhet religioznyj duh; ibo togda v samom dele osnovyvalas' novaya religiya, kotoraya voodushevila svoim dyhaniem ves' narod. Bozhestva, kotorye tol'ko chto uspeli rodit'sya, byli slishkom hrupki, chtoby byt' v sostoyanii prosushchestvovat' dolgo; no poka oni sushchestvovali, oni pol'zovalis' neogranichennoj vlast'yu. Vlast' preobrazovyvat' dushi, kotoroj obladayut religii, vprochem, dovol'no efemerna. Redko verovaniya sohranyayutsya v techenie bolee ili menee dolgogo vremeni v toj stepeni intensivnosti, kakaya sposobna sovershenno izmenit' harakter. Snovidenie v konce koncov nachinaet blednet', gipnotizirovannyj ponemnogu prosypaetsya, i staryj fon haraktera poyavlyaetsya snova. Dazhe togda, kogda verovaniya vsemogushchi, nacional'nyj harakter uznaetsya vsegda po tomu, kak verovaniya byli prinyaty, i po tem proyavleniyam, kakie oni vyzyvayut. Posmotrite na odnu i tu zhe religiyu v Anglii, v Ispanii i vo Francii: kakie razlichiya! Razve reformaciya vozmozhna byla kogda-nibud' v Ispanii, i razve Angliya mogla kogda-nibud' soglasit'sya podchinit'sya uzhasnomu igu inkvizicii? Razve u narodov, prinyavshih reformaciyu, trudno zametit' osnovnye cherty ras, kotorye, nesmotrya na gipnotizaciyu verovanij, sohranili specificheskie cherty svoego dushevnogo sklada: nezavisimost', energiyu, privychku rassuzhdat' i ne podchinyat'sya rabski zakonu vlastelina? Politicheskaya, hudozhestvennaya i literaturnaya istoriya narodov -- doch' ih verovanij; no eti poslednie, sovershenno izmenyaya ih harakter, v svoyu ochered' gluboko izmenyayutsya im. Harakter kakogo-nibud' naroda i ego verovaniya -- vot klyuchi k razgadke ego sud'by. Pervyj v osnovnyh svoih elementah neizmenen, i imenno potomu chto on ne izmenyaetsya, istoriya kakogo-nibud' naroda sohranyaet vsegda izvestnoe edinstvo. Verovaniya mogut izmenyat'sya, i imenno potomu chto oni izmenyayutsya, istoriya zapisyvaet stol'ko perevorotov. Malejshaya peremena v sostoyanii verovanij kakogo-nibud' naroda imeet neobhodimym sledstviem celyj ryad preobrazovanij v usloviyah ego sushchestvovaniya. My skazali v predydushchej glave, chto vo Francii lyudi XVIII veka kazalis' sovershenno otlichnymi ot lyudej XVII veka. Nesomnenno; no kakovo proishozhdenie etogo razlichiya? Prosto: v tom fakte, chto v promezhutok etih dvuh vekov mysl' pereshla ot teologii k nauke, protivopostavila razum tradicii i dobytye istiny -- otkrovennoj istine. V silu etoj prostoj peremeny v ponimanii izmenilas' fizionomiya veka, i esli by my hoteli prosledit' vse vyshedshie otsyuda posledstviya, to uvideli by, chto Velikaya Francuzskaya Revolyuciya, tak zhe kak i sobytiya, sledovavshie za neyu i prodolzhayushchiesya ponyne, yavlyayutsya prostym sledstviem evolyucii religioznyh doktrin. I esli v nastoyashchee vremya staroe obshchestvo koleb letsya v svoih ustoyah i vidit vse svoi uchrezhdeniya sil'no poshatnuvshimisya, to eto potomu chto ono vse bolee i bolee teryaet svoi starye verovaniya, kotorymi lyudi zhili do sih por. Kogda chelovechestvo ih sovershenno poteryaet, novaya civilizaciya, osnovannaya na novoj vere, neobhodimo zajmet ee mesto. Istoriya pokazyvaet nam, chto narody ne perezhivayut dolgo ischeznoveniya svoih bogov. Rodivshiesya s nimi civilizacii umirayut takzhe s nimi. Net nichego bolee razrushitel'nogo, chem prah umershih bogov. Glava III. ROLX VELIKIH LYUDEJ V RAZVITII CIVILIZACIJ Krupnye uspehi kazhdoj civilizacii osushchestvlyalis' vsegda nebol'shoj kuchkoj vysshih umov. -- Sushchnost' ih roli. -- Oni sinteziruyut vse usiliya izvestnoj rasy. -- Primery, dostavlyaemye velikimi otkrytiyami. -- Politicheskaya rol' velikih lyudej. -- Oni voploshchayut gospodstvuyushchij ideal svoej rasy. -- Vliyanie velikih lyudej, stradayushchih gallyucinaciyami. -- Genial'nye izobretateli preobrazovyvayut civilizaciyu. -- Fanatiki i stradayushchie gallyucinaciyami delayut istoriyu. Izuchaya ierarhiyu i differenciaciyu ras, my videli, chto dejstvitel'noe otlichie evropejskih narodov ot vostochnyh zaklyuchaetsya v tom, chto odni tol'ko pervye obladayut nebol'shim otborom vysshih lyudej. Postaraemsya ochertit' v nemnogih strokah predely ih vliyaniya. |tot nebol'shoj otbor vydayushchihsya lyudej, kotorym obladaet civilizovannyj narod i kotoryh dostatochno bylo by unichtozhit' v kazhdom pokolenii, chtoby nemedlenno vycherknut' etot narod iz spiska civilizovannyh nacij, sostavlyaet istinnoe voploshchenie sil rasy. Im i im tol'ko odnim my obyazany progressom, sdelannym v naukah, iskusstvah, promyshlennosti, odnim slovom, vo vseh otraslyah civilizacii. Izuchenie civilizacij pokazyvaet, chto v dejstvitel'nosti tol'ko ochen' neznachitel'noj kuchke izbrannyh my obyazany vsemi zavoevannymi uspehami. Hotya tolpa pol'zuetsya etimi uspehami, odnako, ona ne lyubit slishkom yavnogo prevoshodstva nad soboj, i samye velikie mysliteli i izobretateli ochen' chasto delalis' ee muchenikami. Odnako vse pokoleniya, vse proshloe izvestnoj rasy rascvetayut v etih prekrasnyh geniyah, sostavlyayushchih chudnye cvety starogo chelovecheskogo dreva. Oni -- istinnaya slava nacii, i kazhdyj iz chlenov obshchestva, do samogo nizshego, mozhet gordit'sya imi. Oni ne poyavlyayutsya ni sluchajno, ni chudom, no predstavlyayut soboj venec dolgogo proshlogo, kak by koncentriruya v sebe velichie svoego vremeni i svoej rasy. Blagopriyatstvovat' ih poyavleniyu i ih razvitiyu, znachit blagopriyatstvovat' rascvetaniyu progressa, kotorym budet pol'zovat'sya vse chelovechestvo. Esli by my slishkom osleplyalis' nashimi mechtami o vseobshchem ravenstve, to nam prishlos' by sdelat'sya pervymi ego zhertvami. Ravenstvo vozmozhno tol'ko na nizshej stupeni. CHtoby ravenstvo carstvovalo v mire, nuzhno bylo by ponizhat' malo-pomalu vse, chto sostavlyalo cennost' izvestnoj rasy, do urovnya togo, chto v nej est' samogo nizkogo. Podnyat' intellektual'nyj uroven' poslednego iz krest'yan do geniya kakogo-nibud' Lavuaz'e nevozmozhno. Legko unichtozhit' takih geniev, no ih nel'zya zamenit'. No esli rol' velikih lyudej znachitel'na v razvitii civilizacii, to ona, odnako, sovershenno ne takaya, kakoj ee obyknovenno schitayut. Ih dejstvie, eshche raz povtoryayu, sostoit v sinteze vseh usilij kakoj-nibud' rasy; ih otkrytiya vsegda yavlyayutsya rezul'tatom dlinnogo ryada predshestvovavshih otkrytij; oni stroyat zdanie iz kamnej, kotorye medlenno obtesyvali ih predki. Istoriki, obyknovenno ochen' odnostoronnie, vsegda polagali, chto mozhno napisat' pod kazhdym izobreteniem imya odnogo cheloveka; i odnako sredi velikih izobretenij, preobrazovavshih mir, kakovy knigopechatanie, poroh, par, elektricheskij telegraf, net ni odnogo, otnositel'no kotorogo mozhno bylo by skazat', chto ono sozdano odnoj golovoj. Kogda izuchaesh' proishozhdenie podobnyh otkrytij, to vidish', chto oni rodilis' iz celogo ryada podgotovitel'nyh usilij: okonchatel'noe izobretenie est' tol'ko venec. Nablyudenie Galileya otnositel'no odnovremennosti kolebanij podveshennoj lampady podgotovilo izobretenie tochnyh hronometrov, otkuda dolzhna byla posledovat' dlya moryaka vozmozhnost' verno nahodit' put' v okeane. Pushechnyj poroh poluchilsya iz medlenno vidoizmenyavshegosya grecheskogo ognya. Parovaya mashina predstavlyaet soboj summu celogo ryada izobretenij, iz kotoryh kazhdoe trebovalo gromadnyh trudov. Grek, bud' on vo sto raz genial'nee Arhimeda, ne mog by vydumat' lokomotiva, ibo dlya vypolneniya takoj zadachi emu nuzhno bylo by zhdat', chtoby mehanika osushchestvila uspehi, kotorye potrebovali dvuhtysyacheletnih usilij. Hotya po-vidimomu politicheskaya rol' velikih gosudarstvennyh lyudej bolee nezavisima ot proshlogo, no v dejstvitel'nosti ona ne bolee samostoyatel'na, chem rol' velikih izobretatelej. Osleplennye shumnym bleskom etih moshchnyh dvigatelej chelovechestva, preobrazovavshih politicheskoe sushchestvovanie narodov, takie pisateli, kak Gegel', Kuzen, Karlejl' i t.d., hoteli iz nih sdelat' polubogov, pred kotorymi vse dolzhno preklonit'sya, i odin genij kotoryh izmenyaet sud'bu narodov. Nesomnenno, oni mogut narushit' evolyuciyu kakogo-nibud' obshchestva, no ne v ih vlasti izmenit' ee techenie. Genij kakogo-nibud' Kromvelya ili Napoleona ne v silah vypolnit' podobnogo dela. Velikie zavoevateli mogut unichtozhit' ognem i mechem goroda, lyudej i imperii, kak rebenok mozhet szhech' muzej, napolnennyj sokrovishchami iskusstva; no eta razrushitel'naya sila ne dolzhna nas obmanyvat' naschet haraktera svoej roli. Vliyanie velikih politicheskih deyatelej prodolzhaetsya lish' do teh por, poka, kak Cezar' ili Rishel'e, oni umeyut napravlyat' svoi usiliya v duhe potrebnostej epohi; nastoyashchaya prichina ih uspehov predshestvovala im samim. Dvumya ili tremya vekami ran'she Cezaryu ne udalos' by podchinit' velikuyu rimskuyu respubliku vlasti monarha, i Rishel'e byl by bessilen osushchestvit' ob容dinenie Francii. V politike nastoyashchie velikie lyudi -- te, kotorye predvidyat zarozhdayushchiesya potrebnosti, sobytiya, podgotovlennye proshlym, i ukazyvayut put', kotorogo sleduet derzhat'sya. Nikto, mozhet byt', ne videl etogo puti, no rokovye usloviya evolyucii dolzhny byli skoro tolknut' tuda narody, sud'bami kotoryh vremenno upravlyayut eti mogushchestvennye genii. Oni, tak zhe kak i velikie izobretateli, sinteziruyut rezul'taty dolgogo predshestvovavshego truda. Ne nuzhno, odnako, provodit' slishkom daleko eti analogii. Izobretateli igrayut vazhnuyu rol' v razvitii civilizacii, no nikakoj neposredstvennoj roli -- v politicheskoj istorii narodov. Velikie lyudi, kotorym my obyazany vsemi vazhnymi otkrytiyami, ot pluga do telegrafa, sostavlyayushchimi obshchee dostoyanie chelovechestva, nikogda ne obladali kachestvami haraktera, neobhodimymi dlya osnovaniya religii ili dlya zavoevaniya imperii, t.e. dlya zametnogo izmeneniya vneshnego vida istorii. Myslitel' slishkom yasno vidit slozhnost' problem, chtoby on mog imet' kogdalibo ochen' glubokie ubezhdeniya, i slishkom malo politicheskih celej kazhutsya emu dostojnymi ego usilij, chtoby on mog presledovat' hot' odnu iz nih. Izobretateli mogut izmenit' vneshnij vid civilizacii; fanatiki s ogranichennym umom, no s energichnym harakterom i s sil'nymi strastyami odni tol'ko mogut osnovyvat' religii, imperii i podnimat' massy. Po prizyvu kakogo-to Petra Pustynnika milliony lyudej ustremilis' na Vostok; slava cheloveka, stradavshego gallyucinaciyami, kak Magomet, sozdala silu, neobhodimuyu dlya togo, chtoby vostorzhestvovat' nad starym greko-rimskim mirom; kakoj-to neizvestnyj monah Lyuter predal Evropu ognyu i krovi. Ne sredi mass mozhet najti lish' slabyj otklik golos kakogo-nibud' Galileya ili N'yutona. Genial'nye izobretateli uskoryayut hod civilizacii. Fanatiki i stradayushchie gallyucinaciyami tvoryat istoriyu. Iz chego v dejstviggel'nosti sostoit istoriya, po krajnej mere ta, s kotoroj my znakomimsya po knigam, kak ne iz dlinnogo povestvovaniya o toj bor'be, kakuyu prihodilos' vynesti cheloveku dlya togo, chtoby sozdat' ideal, poklonyat'sya emu, a zatem ego unichtozhit'? No razve pered chistoj naukoj podobnye idealy imeyut bol'shuyu cenu, chem pustye mirazhi, obrazuemye svetom na podvizhnyh peskah pustyni? Odnako nekotorye stradavshie gallyucinaciyami znamenitye tvorcy podobnyh mirazhej naibolee gluboko preobrazovali mir. Iz glubiny svoih mogil oni gnut eshche dushu mass pod igo svoih myslej. Ne budem upuskat' vazhnosti ih roli, no ne stanem, vmeste s tem, zabyvat', chto predprinyatyj imi trud oni uspeli sovershit' tol'ko potomu chto bessoznatel'no voplotili v sebe i vyrazili gospodstvuyushchij ideal svoej rasy i svoego vremeni. Nel'zya byt' vozhdem naroda, ne voploshchaya ego mechtanij. Moisej olicetvoryal soboj v glazah evreev zhazhdu osvobozhdeniya, kotoraya tailas' godami v ih dushah rabov, isterzannyh egipetskimi bichami. Budda sumel ponyat' beskonechnye bedstviya svoego vremeni i vyrazit' v religii potrebnost' lyubvi i zhalosti, kotorye v epohi vseobshchego stradaniya nachinali proyavlyat'sya v mire. Magomet osushchestvil ob容dineniem religii politicheskoe ob容dinenie naroda, razdelennogo na tysyachi vrazhdebnyh plemen. Artillerist Napoleon voplotil ideal voennoj slavy, bleska i revolyucionnoj propagandy, sostavlyavshih togda osnovnye cherty naroda, kotoryj on v prodolzhenie pyatnadcati let vodil chrez vsyu Evropu, presleduya samye bezumnye priklyucheniya. V konce koncov idei, a sledovatel'no, i te lyudi, kotorye ih voploshchayut i rasprostranyayut, rukovodyat mirom. Ih torzhestvo obespecheno s togo momenta, kak oni imeyut v chisle svoih zashchitnikov stradayushchih gallyucinaciyami i ubezhdennyh. Dlya sily ih dejstviya malo imeet znacheniya istinny li oni ili lozhny. Istoriya nam dazhe pokazyvaet, chto naibolee nelepye idei vsegda sil'nee fanatizirovali lyudej i igrali naibolee vazhnuyu rol'. Vo imya samyh obmanchivyh himer mir do sih por podvergalsya sil'nejshim potryaseniyam: civilizacii, kazavshiesya vechnymi, rushilis' i osnovyvalis' drugie. Zemlya prinadlezhit nishchim duhom, no pod tem usloviem, chtoby oni obladali slepoj veroj, dvigayushchej gory. Filosofy, posvyashchayushchie chasto veka na unichtozhenie togo, chto lyudi glubokogo ubezhdeniya inogda sozdayut v odin den', dolzhny preklonit'sya pred nimi. Ubezhdennye kak by uchastvuyut v teh skrytyh silah, kotorye upravlyayut mirom. Oni vyzvali naibolee vazhnye sobytiya, zapisannye istoriej. Nesomnenno, fanatiki rasprostranyali tol'ko illyuzii, no etimi illyuziyami, odnovremenno strashnymi, obol'stitel'nymi i pustymi do sih por zhilo chelovechestvo i, bez somneniya, budet prodolzhat' eshche zhit'. |to tol'ko teni, odnako, ih sleduet uvazhat'. Blagodarya im nashi otcy uznali nadezhdu, i v svoej geroicheskoj i bezumnoj pogone za etimi tenyami vyveli nas iz pervobytnogo varvarstva i priveli k tomu punktu, gde my nahodimsya v nastoyashchee vremya. Iz vseh faktorov razvitiya civilizacij illyuzii sostavlyayut edva li ne samyj mogushchestvennyj. Illyuziya vyzvala na svet piramidy i pokryvala Egipet v techenie pyati tysyach let kamennymi kolossami. Illyuziya vystroila v seredine veka nashi gigantskie sobory i zastavila Zapad brosit'sya na Vostok dlya zavoevaniya fikcii. V presledovanii illyuzij osnovyvalis' religii, kotorye umeli podchinit' svoim zakonam polovinu chelovechestva, imi zhe sozidalis' i unichtozhalis' samye gromadnye imperii. Ne v pogone za istinoj, no skoree v pogone za lozh'yu chelovechestvo istratilo bol'shuyu chast' svoih usilij. Presleduemyh im himericheskih celej ono ne v sostoyanii bylo dostignut', no v ih presledovanii ono sovershilo ves' progress, kotorogo vovse ne iskalo. CHetvertyj otdel. RAZLOZHENIE HARAKTERA RAS I IH PADENIE Glava 1. KAK CIVILIZACII BLEDNEYUT I GASNUT Razlozhenie psihologicheskih vidov. -- Kak nasledstvennye predraspolozheniya, trebovavshie veka dlya svoego obrazovaniya, mogut byt' bystro poteryany. -- Vsegda nuzhno ochen' dolgoe vremya dlya izvestnogo naroda, chtoby podnyat'sya na vysokuyu stupen' civilizacii i inogda -- ochen' korotkoe, chtoby upast' s nee. -- Glavnyj faktor padeniya kakogo-nibud' naroda -- ponizhenie ego haraktera. -- Mehanizm razlozheniya civilizacij do sih por byl odin i tot zhe dlya vseh narodov. -- Simptomy upadka, predstavlyaemye nekotorymi latinskimi narodami. -- Razvitie egoizma. -- Oslablenie iniciativy i voli. -- Ponizhenie haraktera i nravstvennosti. -- Sovremennaya molodezh'. Tochno tak zhe, kak anatomicheskie vidy, i psihologicheskie vidy ne vechny. Usloviya sredy, podderzhivayushchie postoyanstvo ih priznakov, ne vsegda sushchestvuyut. Esli zhe eta sreda sluchajno izmenyaetsya, to i elementy dushevnogo sklada, podderzhivaemye ee vliyaniem, v konce koncov podvergayutsya regressivnym izmeneniyam, privodyashchim ih k ischeznoveniyu. Po fiziologicheskim zakonam, kotorye nablyudayutsya u vseh sushchestv, dlya ischeznoveniya organa trebuetsya beskonechno men'she vremeni, chem nuzhno dlya ego obrazovaniya. Vsyakij organ, ostayushchijsya bez dejstviya, teryaet skoro sposobnost' funkcionirovat'. Glaz ryb, zhivushchih v peshchernyh ozerah, pod konec atrofiruetsya, i eta atrofiya v konce koncov stanovitsya nasledstvennoj. Dazhe v predelah korotkoj individual'noj zhizni organ, na obrazovanie kotorogo putem medlennyh prisposoblenij i nasledstvennyh naklonnostej trebovalis', mozhet byt', tysyachi vekov, ochen' bystro dohodit do atrofii, esli ego perestayut privodit' v dejstvie. Dushevnyj sklad sushchestv ne mozhet izbezhat' etih fiziologicheskih zakonov. Mozgovaya kletochka, kotoraya ne uprazhnyaetsya, v svoyu ochered' perestaet funkcionirovat', i psihicheskie kachestva, trebovavshie veka dlya svoego obrazovaniya, mogut byt' bystro poteryany. Hrabrost', iniciativa, energiya, duh predpriimchivosti i razlichnye kachestva haraktera, ochen' medlenno priobretaemye, mogut izgladit'sya dovol'no bystro, raz im ne predstavlyaetsya bol'she povoda uprazhnyat'sya. |tim ob座asnyaetsya tot fakt, chto kakomu-nibud' narodu vsegda nuzhno ochen' dolgoe vremya, chtoby podnyat'sya na vysokuyu stupen' kul'tury, i inogda ochen' korotkoe vremya, chtoby upast' v propast' vyrozhdeniya. Kogda issleduesh' prichiny, postepenno privodivshie k gibeli vse razlichnye narodnosti, o kotoryh nam rasskazyvaet istoriya, budut li eto persy, rimlyane, ili kakojlibo drugoj narod, to vidish', chto osnovnym faktorom ih padeniya byla vsegda peremena v ih dushevnom sklade, vytekavshaya iz ponizheniya ih haraktera. YA ne znayu ni odnogo naroda, kotoryj by ischez vsledstvie ponizheniya svoih umstvennyh sposobnostej. Dlya vseh proshedshih civilizacij mehanizm razlozheniya byl odinakov i pritom do takoj stepeni, chto ostaetsya tol'ko sprosit' sebya, kak eto sdelal odin poet, ne sostoit li v sushchnosti istoriya, zanimayushchaya stol'ko knig, vsego iz odnoj stranicy? Posle togo, kak kakoj-nibud' narod dostig toj stupeni civilizacii i mogushchestva, kogda on, uverennyj v svoej bezopasnosti, nachinaet naslazhdat'sya blagodeyaniyami mira i blagosostoyaniya, dostavlyaemymi emu bogatstvom, ego voennye doblesti postepenno teryayutsya, izlishestvo civilizacii razvivaet v nem novye potrebnosti, rastet egoizm. Gonyayas' tol'ko za lihoradochnym naslazhdeniem bystro priobretennymi blagami, grazhdane predostavlyayut vedenie obshchestvennyh del gosudarstvu i skoro teryayut vse kachestva, nekogda sozdavshie ih velichie. Togda sosednie varvary i poluvarvary, imeya ochen' malye potrebnosti i ochen' intensivnyj ideal, sovershayut nashestvie na slishkom civilizovannyj narod, unichtozhayut ego i na razvalinah razrushennoj civilizacii obrazuyut novuyu. Takim-to obrazom, nesmotrya na strashnuyu voennuyu organizaciyu rimlyan i persov, varvary unichtozhili imperiyu pervyh i araby -- imperiyu vtoryh. Vprochem, ne umstvennogo razvitiya nedostavalo podvergshimsya nashestviyu narodam. S etoj tochki zreniya nevozmozhno bylo nikakoe sravnenie mezhdu pobeditelyami i pobezhdennymi. Imenno kogda Rim uzhe nosil v sebe zarodyshi blizkogo upadka, t.e. pri pervyh imperatorah, on naschityval bol'she vsego hudozhnikov, literatorov i uchenyh. Pochti vse proizvedeniya, sozdavshie ego velichie, voshodyat k etoj epohe ego istorii. No on poteryal tot osnovnoj element, kotorogo nikakoe umstvennoe razvitie ne mozhet zamenit': harakter. "Nravy byli isporcheny, sem'ya razlagalas', haraktery byli iznezheny. Pod rukoj absolyutnoj vlasti vyrodivshijsya chelovek s容zhivalsya. Bylo stol'ko uzhasnyh pritesnenij, no nikogda ni malejshego protesta". Rimlyane drevnih vekov imeli ochen' slabye potrebnosti i ochen' sil'nyj ideal. |tot ideal -- velichie Rima -- absolyutno gospodstvoval nad vsemi dushami, i kazhdyj grazhdanin gotov byl pozhertvovat' dlya nego svoej sem'ej, svoim sostoyaniem i svoej zhizn'yu. Kogda Rim sdelalsya centrom vselennoj, samym bogatym v mire gorodom, on navodnilsya inostrancami, prishedshimi so vseh stran, i kotorym v konce koncov dany byli prava grazhdanstva. Trebuya dlya sebya tol'ko naslazhdeniya roskosh'yu, oni ochen' malo interesovalis' svoej slavoj. Velikij gorod sdelalsya gromadnym postoyalym dvorom, no eto ne byl uzhe bol'she Rim. On kazalsya eshche zhivushchim, kogda varvary yavilis' u ego vorot, no dusha ego uzhe byla mertva davno. Analogichnye prichiny upadka ugrozhayut nashim utonchennym civilizaciyam, no k nim prisoedinyayutsya eshche drugie, obyazannye evolyucii, proizvedennoj v umah sovremennymi nauchnymi otkrytiyami. Nauka obnovila nashi idei i otnyala vsyakij avtoritet u nashih religioznyh i social'nyh ponyatij. Ona pokazala cheloveku nichtozhnoe mesto, kakoe on zanimaet vo vselennoj, i polnoe ravnodushie prirody k nemu. On uvidel, chto to, chto schitalos' im svobodoj, bylo tol'ko neznaniem prichin, kotorym on pokoryaetsya, i chto v sisteme neobhodimostej, kotorye im rukovodyat, estestvennoe polozhenie vseh sushchestv takovo, chtoby byt' v poraboshchenii. On zametil, chto priroda ne znaet togo, chto my nazyvaem sostradaniem, i chto ves' zavoevannyj progress dostignut byl tol'ko putem bezzhalostnogo podbora, vedushchego besprestanno k podavleniyu slabyh v pol'zu sil'nyh. Vse eti ledyanye i holodnye ponyatiya, stol' protivorechashchie vsemu tomu, chto govorili starye verovaniya, ocharovyvavshie nashih otcov, vyzvali trevozhnye somneniya v dushah sovremennyh pokolenij. V posredstvennyh golovah oni proizveli to anarhicheskoe sostoyanie idej, kotoroe kazhetsya naibolee harakternym dlya sovremennogo cheloveka. U molodogo pokoleniya hudozhnikov i obrazovannyh lyudej eti vnutrennie protivorechiya priveli k svoego roda mrachnomu ravnodushiyu, ubijstvennomu dlya vsyakoj voli, k zamechatel'noj nesposobnosti voodushevlyat'sya kakim-nibud' delom i k isklyuchitel'nomu kul'tu neposredstvennyh i lichnyh interesov. Kommentiruya ochen' vernuyu mysl' de Vogyue, chto "chuvstvo otnositel'nogo gospodstvuet nad sovremennoj mysl'yu", ministr narodnogo prosveshcheniya provozglasil s yavnym udovol'stviem v nedavnej rechi, chto "zamena otnositel'nyh idej abstraktnymi ponyatiyami vo vseh oblastyah chelovecheskogo znaniya sostavlyaet velichajshee zavoevanie nauki". Novaya ob座avlennaya pobeda v dejstvitel'nosti ochen' stara. Uzhe mnogo vekov tomu nazad sovershila ee indusskaya filosofiya. My ne mozhem osobenno radovat'sya tomu, chto ona stremitsya i teper' rasprostranitsya. Nastoyashchaya opasnost' dlya sovremennoj civilizacii zaklyuchaetsya kak raz v tom, chto lyudi poteryali vsyakuyu veru v absolyutnuyu cennost' principov, na kotoryh ona derzhitsya. YA ne znayu, mozhno li nazvat' ot nachala mira hot' odnu civilizaciyu, odno uchrezhdenie, odno verovanie, kotorye sumeli sohranit'sya, opirayas' na principy, rassmatrivaemye, kak imeyushchie tol'ko otnositel'nuyu cennost'. I esli budushchee, po-vidimomu, prinadlezhit socialisticheskim doktrinam, to imenno potomu chto tol'ko ih apostoly govoryat vo imya istin, kotorye oni provozglashayut absolyutnymi. Massy vsegda obratyatsya k tem, kotorye emu budut govorit' ob absolyutnyh istinah i vpolne osnovatel'no otvernutsya ot drugih. CHtoby byt' gosudarstvennym chelovekom, nuzhno umet' pronikat' v dushu tolpy, ponyat' ee mechty i ostavit' dlya nee filosofskie abstrakcii. Veshchi sami po sebe ne menyayutsya. Odni tol'ko idei, kotorye sostavlyayutsya o nih, mogut sil'no izmenyat'sya. Na eti-to idei i nuzhno umet' dejstvovat'. Konechno, my iz dejstvitel'nogo mira mozhem uznat' tol'ko yavleniya, prostye sostoyaniya soznaniya, cennost' kotoryh ochevidno otnositel'na. No kogda my sebya stavim na obshchestvennuyu tochku zreniya, to mozhem skazat', chto dlya dannogo veka i dlya dannogo obshchestva sushchestvuyut usloviya sushchestvovaniya, moral'nye zakony, uchrezhdeniya, imeyushchie absolyutnuyu cennost', tak kak eto obshchestvo bez nih ne moglo by sushchestvovat'. S teh por, kak stala osparivat'sya cennost' ih i rasprostranyat'sya v umah somnenie, obshchestvo osuzhdeno na skoruyu smert'. Vot istiny, kotorye mozhno smelo provozglashat', ibo oni ne iz teh, kotorye mogla by osparivat' kakaya-nibud' nauka. Protivopolozhnaya doktrina mozhet proizvodit' tol'ko samye gibel'nye posledstviya. Sovremennye gosudarstvennye lyudi slishkom mnogo veryat v znachenie uchrezhdenij i slishkom malo -- v znachenie idej. Nauka pokazyvaet im, odnako, chto pervye vsegda deti vtoryh i ne mogut sushchestvovat', ne opirayas' na nih. Idei predstavlyayut soboj nevidimye pruzhiny veshchej. Kogda oni ischezli, to i skrytye podporki uchrezhdenij i civilizacij polomany. Dlya naroda vsegda byl strashnym chasom tot, kogda ego starye idei spuskalis' v temnye podzemel'ya, gde pochivayut mertvye bogi. Ostavlyaya teper' v storone prichiny, chtoby izuchit' rezul'taty, my dolzhny priznat', chto bol'shinstvu velikih evropejskih nacij ser'ezno ugrozhaet yavnoe vyrozhdenie, v osobennosti tak nazyvaemym latinskim i tem, kotorye prinadlezhat k nim esli ne po krovi, to, po krajnej mere, po tradiciyam i po vospitaniyu. Oni teryayut s kazhdym dnem svoyu iniciativu, svoyu energiyu, svoyu volyu i svoyu sposobnost' dejstvovat'. Udovletvorenie postoyanno rastushchih material'nyh potrebnostej stremitsya stat' edinstvennym ih idealom. Sem'ya razlagaetsya, social'nye pruzhiny oslablyayutsya. Nedovol'stvo i bespokojstvo rasprostranyayutsya vo vseh klassah, kak samyh bogatyh, tak i samyh bednyh. Podobno korablyu, poteryavshemu svoj kompas i bluzhdayushchemu naudachu po proizvolu vetrov, sovremennyj chelovek bluzhdaet po proizvolu sluchaya v prostranstvah, kotorye nekogda naselyali bogi i kotorye trezvoe znanie sdelalo pustynnymi. Stav ochen' vpechatlitel'nymi i krajne peremenchivymi, massy, ne uderzhivaemye uzhe nikakimi pregradami, po-vidimomu, osuzhdeny besprestanno kolebat'sya mezhdu samoj beshennoj anarhiej i samym grubym despotizmom. Oni ochen' legko podnimayutsya po odnomu slovu, i ih odnodnevnye bozhestva skoro stanovyatsya ih zhertvami. Kazhetsya, chto massy zhadno dobivayutsya svobody; v dejstvitel'nosti zhe oni ee vsegda ottalkivayut i besprestanno trebuyut ot gosudarstva, chtoby ono kovalo dlya nih cepi. Oni slepo povinuyutsya samym temnym sektantam i samym ogranichennym despotam. Krasnobai, zhelayushchie rukovodit' massami i chashche vsego sleduyushchie za nimi, vozbuzhdayut neterpenie i nervoznost', zastavlyaya besprestanno menyat' povelitelej s nastoyashchim duhom nezavisimosti, otuchaya takim obrazom ot povinoveniya kakomu by to ni bylo povelitelyu. Gosudarstvo, kakov by ni byl ego nominal'nyj rezhim, yavlyaetsya bozhestvom, k kotoromu obrashchayutsya vse partii. Ot nego trebuyut s kazhdym dnem vse bolee tyazheloj reglamentacii i pokrovitel'stva, oblekayushchih malejshie akty zhizni v samye tiranicheskie formal'nosti. Molodezh' vse bolee i bolee otkazyvaetsya ot kar'er, trebuyushchih ponimaniya, iniciativy, energii, lichnyh usilij i voli; malejshaya otvetstvennost' ee pugaet. Ogranichennaya sfera funkcij, za kotorye poluchaetsya zhalovan'e ot gosudarstva, ee vpolne udovletvoryaet. |nergiya i deyatel'nost' zameneny u gosudarstvennyh lyudej strashno besplodnymi lichnymi prepiratel'stvami, u mass -- vostorgami i zlobami dnya, u obrazovannyh -- kakim-to plaksivym, bessil'nym i neopredelennym sentimentalizmom i blednymi rassuzhdeniyami o gorestyah zhizni. Bezgranichnyj egoizm razvivaetsya vsyudu. Kazhdyj v konce koncov stal zanimat'sya tol'ko soboj. Sovest' stanovitsya pokladistoj, obshchaya nravstvennost' ponizhaetsya i postepenno gasnet. CHelovek teryaet vsyakuyu vlast' nad soboj. On ne umeet bol'she vladet' soboj; a tot, kto ne umeet vladet' soboj, osuzhden skoro podpast' pod vlast' drugih. |to ponizhenie nravstvennosti stanovitsya ochen' ser'eznym, kogda ono nablyudaetsya v takih oblastyah, kak sud i notariat, u kotoryh nekogda chestnost' byla tak zhe obychna, kak hrabrost' u voennyh. CHto kasaetsya notariata, to nravstvennost' ego v nastoyashchee vremya upala do ochen' nizkogo urovnya. Te zhe simptomy glubokoj demoralizacii nablyudayutsya, k neschast'yu, u vseh latinskih narodov. Skandal ital'yanskih gosudarstvennyh bankov, gde vorovstvo praktikovalos' v shirokih razmerah naibolee vysokopostavlennymi politicheskimi deyatelyami, nesostoyatel'nost' Portugalii, zhalkoe finansovoe polozhenie Ispanii, finansy kotoroj ne luchshe finansov Italii, glubokoe padenie latinskih respublik Ameriki dokazyvayut, chto harakter i nravstvennost' izvestnyh narodov stradaet neizlechimoj bolezn'yu i chto ih rol' v mire blizitsya k koncu. Peremenit' vse eto bylo by trudnym delom. Nuzhno bylo by prezhde vsego peremenit' nashe plachevnoe vospitanie. Ono otnimaet vsyakuyu iniciativu i vsyakuyu energiyu dazhe u teh, kto poluchil ih po nasledstvennosti. Ono tushit vsyakij problesk intellektual'noj samostoyatel'nosti, davaya molodezhi kak edinstvennyj ideal nenavistnye konkursy, kotorye, ne trebuya nichego krome usilij pamyati, privodyat k tomu, chto umstvennoe razvitie nachinaet schitat'sya vyshe vsego; no imenno rabskaya privychka k podrazhaniyu delaet ee sovershenno nesposobnoj k proyavleniyu individual'nosti i k lichnym usiliyam. "YA starayus' vlit' zhelezo v dushu detej", skazal anglijskij pedagog ministru Gizo, posetivshemu shkoly Velikobritanii. Gde u latinskih narodov pedagogi i programmy, kotorye mogli by osushchestvit' podobnuyu mechtu? |to obshchemu ponizheniyu haraktera, etoj nesposobnosti grazhdan upravlyat' samimi soboj i ih egoisticheskomu ravnodushiyu obyazana, glavnym obrazom, ta tr