i v razvrashchennom gorode sohranit' svobodnyj stroj, bude on v nem sushchestvuet, ili zhe, kogda ego v nem ne sushchestvuet, mozhno li ego sozdat'. YA utverzhdayu, chto i to, i drugoe sdelat' krajne trudno. I hotya dat' zdes' pravilo - veshch' pochti nemyslimaya, ibo prishlos' by projti po vsem stupenyam razvrashchennosti, ya vse-taki, poskol'ku obsudit' nado vse, ne hochu obojti etot vopros molchaniem. Voz'mem gorod sovershenno razvrashchennyj, daby uvidet' naibol'shee nagromozhdenie rassmatrivaemyh trudnostej: v nem ne sushchestvuet ni zakonov, ni poryadkov, sposobnyh obuzdat' vseobshchuyu isporchennost'. Ibo kak dobrye nravy, dlya togo chtoby sohranit'sya, nuzhdayutsya v zakonah, tochno tak zhe i zakony, dlya togo chtoby oni soblyudalis', nuzhdayutsya v dobryh nravah. Krome togo, poryadki i zakony, ustanovlennye v respublike v poru ee vozniknoveniya, kogda lyudi byli dobrymi, okazyvayutsya neumestnymi vposledstvii, kogda lyudi delayutsya porochnymi. No esli zakony v gorode menyayutsya v zavisimosti ot obstoyatel'stv, to poryadki ego ne menyayutsya nikogda ili menyayutsya krajne redko. Vsledstvie sego odnih novyh zakonov eshche nedostatochno, ibo ih oslablyayut nerushimye poryadki. Daby vse eto stalo ponyatnee, skazhu, chto v Rime sushchestvoval poryadok pravleniya ili, vernee, gosudarstvennogo stroya, a krome togo - zakony, kotorye pri posredstve magistratov obuzdyvali grazhdan. Poryadok gosudarstvennogo stroya sostavlyali: vlast' Naroda, Senata, Tribunov, Konsulov, sposoby vydvizheniya i vyborov magistratov, forma prinyatiya zakonov. |ti poryadki malo ili vovse ne menyalis' v zavisimosti ot vneshnih obstoyatel'stv. Menyalis' zakony, obuzdyvayushchie grazhdan, - zakon o prelyubodeyanii, zakon protiv roskoshi, zakon protiv zloupotreblenij i mnogie drugie; oni voznikali postepenno, po mere togo kak grazhdane stanovilis' isporchennymi. Odnako poskol'ku ostavalis' nerushimymi poryadki gosudarstvennogo stroya, kotorye pri obshchestvennoj isporchennosti perestali byt' dobrymi, to odnogo izmeneniya zakonov ne okazalos' dostatochnym dlya togo, chtoby sohranit' dobrymi lyudej. Izmeneniya eti sosluzhili by horoshuyu sluzhbu, esli by vmeste s vvedeniem novyh zakonov menyalis' by takzhe i poryadki. Spravedlivost' togo, chto nazvannye poryadki v razvrashchennom gorode perestavali byt' dobrymi, obnaruzhivaetsya na primere dvuh glavnyh proyavlenij politicheskoj zhizni - izbraniya magistratov i prinyatiya zakonov. Rimskij narod predostavlyal konsulat i drugie vazhnye gosudarstvennye dolzhnosti tol'ko tem licam, kto ih domogalsya. Takoj poryadok byl vnachale horosh, ibo sih dolzhnostej domogalis' tol'ko takie grazhdane, kotorye pochitali sebya ih dostojnymi: poluchit' otkaz schitalos' v to vremya pozorom; tak chto dlya togo, chtoby byt' priznannym dostojnym zanyat' gosudarstvennuyu dolzhnost', kazhdyj staralsya vesti sebya horosho. Potom zhe, v razvrashchennom gorode, etot obychaj stal chrezvychajno vrednym, ibo magistratur v nem domogalis' lyudi ne samye dobrodetel'nye, a samye mogushchestvennye; ne obladayushchie zhe siloj grazhdane, dazhe esli oni byvali lyud'mi doblestnymi, iz straha vozderzhivalis' ot togo, chtoby trebovat' sebe dolzhnostej. Zlo eto ukorenilos' ne vdrug, a postepenno, kak vsegda ukorenyaetsya zlo. Pokoriv Afriku i Aziyu, podchiniv sebe pochti vsyu Greciyu, rimlyane pochitali svobodu svoyu obespechennoj i ne dumali, chto u nih est' vragi, kotoryh im sledovalo by opasat'sya. |ta uverennost' naroda v obespechennosti svoej svobody, a takzhe slabost' vneshnih vragov priveli k tomu, chto, predostavlyaya konsulat, rimskij narod obrashchal vnimanie uzhe ne na doblest', a na obhoditel'nost', i vybiral na etu dolzhnost' teh, kto umel luchshe umaslivat' sograzhdan, a ne teh, kto umel luchshe pobezhdat' vragov. Zatem ot lyudej naibolee obhoditel'nyh rimskij narod opustilsya do lyudej naibolee mogushchestvennyh i stal delit' ih konsulami Takim obrazom, iz-za nedostatka odnogo iz poryadkov gosudarstvennogo stroya dobrye grazhdane okazalis' polnost'yu otstranennymi ot gosudarstvennyh dolzhnostej. Nekogda Tribun, da i voobshche lyuboj grazhdanin mog predlagat' Narodu zakon; za etot zakon ili protiv nego mog vyskazyvat'sya vsyakij grazhdanin, poka otnositel'no predlozhennogo zakona ne prinimalos' opredelennoe reshenie. I takoj poryadok byl dobr, poka dobrymi byli grazhdane, ibo vsegda horosho, kogda lyuboj chelovek, imeyushchij v vidu obshchestvennoe blago, obladaet vozmozhnost'yu vynosit' na obsuzhdenie svoi predlozheniya; i horosho, kogda vsyakij mozhet vyskazyvat' o nih svoe mnenie, daby narod, vyslushav vseh, mog ostanovit'sya na luchshem. Odnako kogda grazhdane sdelalis' durnymi, takovoj poryadok okazalsya chrezvychajno ploh, ibo zakony predlagali teper' tol'ko mogushchestvennye grazhdane, i ne vo imya obshchej svobody, a radi sobstvennogo mogushchestva: iz straha pered nimi nikto ne mog vozrazhat' protiv predlagaemyh imi zakonov. Takim obrazom, narodu prihodilos' - libo potomu, chto on byval obmanut, libo zhe potomu, chto ego vynuzhdali k etomu, - vynosit' resheniya, vedushchie k ego gibeli. Sledovatel'no, dlya togo chtoby Rim i v razvrashchennosti sohranyal svobodu, neobhodimo bylo, chtoby, sozdavaya v hode svoej zhizni novye zakony, on sozdaval by vmeste s nimi i novye poryadki; ibo nadlezhit uchrezhdat' razlichnye poryadki i obraz zhizni dlya sushchestva durnogo i dobrogo ne mozhet byt' shodnoj formy tam, gde materiya vo vsem razlichna Odnako, poskol'ku takovye poryadki nado obnovlyat' libo vse srazu, kogda ochevidno, chto oni perestali byt' prigodnymi, libo malopomalu, po mere togo kak poznaetsya neprigodnost' kazhdogo iz nih, to ya skazhu, chto i to i drugoe - veshch' pochti nevozmozhnaya. Ibo dlya postepennogo obnovleniya gosudarstvennogo stroya neobhodimo, chtoby oni osushchestvlyalis' pronicatel'nym chelovekom, kotoryj by zagodya videl nedostatok toj ili inoj iz storon gosudarstvennogo stroya, kogda nedostatok etot tol'ko eshche zarodilsya. Ves'ma veroyatno, chto takogo cheloveka v gorode nikogda ne najdetsya; a esli on dazhe i najdetsya, emu vse ravno ni za chto ne udastsya ubedit' drugih v tom, chto dlya nego samogo sovershenno yasno, ibo lyudi, privyknuv k opredelennomu ukladu zhizni, ne lyubyat ego menyat', osobenno kogda oni ne stalkivayutsya so zlom licom k licu, i poetomu im prihoditsya govorit' o nem, osnovyvayas' na predpolozheniyah. CHto zhe kasaetsya vnezapnogo obnovleniya nazvannyh poryadkov, kogda uzhe vsyakomu yasna ih neprigodnost', to ya skazhu, chto tu samuyu ih porchu, kotoruyu netrudno ponyat', trudno ispravit'; ibo dlya etogo nedostatochno ispol'zovaniya obychnyh putej, tak kak obychnye formy stali durnymi - zdes' neobhodimo budet obratit'sya k chrezvychajnym meram, k nasiliyu i k oruzhiyu, i sdelat'sya prezhde vsego gosudarem etogo goroda, chtoby imet' vozmozhnost' rasporyazhat'sya v nem po svoemu usmotreniyu. Poskol'ku zhe vosstanovlenie v gorode politicheskoj zhizni predpolagaet dobrogo cheloveka, a nasil'stvennyj zahvat vlasti gosudarya v respublike predpolagaet cheloveka durnogo, to poetomu krajne redko byvaet, chtoby dobryj chelovek pozhelal, dazhe presleduya blagie celi, vstat' na put' zla i sdelat'sya gosudarem. Stol' zhe redko sluchaetsya, chtoby zlodej, stav gosudarem, pozhelal tvorit' dobro i chtoby emu kogda-libo prishlo na um ispol'zovat' vo blago tu samuyu vlast', kotoruyu on priobrel durnymi sredstvami. Iz vsego vysheskazannogo sleduet, chto v razvrashchennyh gorodah sohranit' respubliku ili zhe sozdat' ee - delo trudnoe, a to i sovsem nevozmozhnoe. A ezheli vse-taki ee v nih prishlos' by sozdavat' ili podderzhivat', to togda neobhodimo bylo by vvesti v nej rezhim skoree monarhicheskij, nezheli demokraticheskij, s tem chtoby te samye lyudi, kotorye po prichine ih naglosti ne mogut byt' ispravleny zakonami, v kakoj-to mere obuzdyvalis' vlast'yu kak by carskoj. Stremit'sya sdelat' ih dobrymi inymi putyami bylo by delom krajne zhestokim ili zhe vovse nevozmozhnym, kak ya uzhe govoril ran'she, ssylayas' na opyt Kleomena. On, daby odnomu obladat' vlast'yu, ubil |forov. Po toj zhe prichine Romul ubil brata i Tita Taciya Sabina. I hotya i Romul, i Kleomen vposledstvii horosho ispol'zovali svoyu vlast', ya tem ne menee ne mogu ne otmetit', chto oba oni ne imeli dela s materialom, isporchennym toj razvrashchennost'yu, o kotoroj my rassuzhdali v etoj glave. Poetomu oni smogli proyavit' volyu i, pozhelav, dovesti do konca svoi zamysly. Glava XXV KTO HOCHET PREOBRAZOVATX STARYJ STROJ V SVOBODNOE GOSUDARSTVO, PUSTX SOHRANIT V NEM HOTYA BY TENX DAVNIH OBYCHAEV Tomu, kto stremitsya ili hochet preobrazovat' gosudarstvennyj stroj kakogo-nibud' goroda i zhelaet, chtoby stroj etot byl prinyat i podderzhivalsya vsemi s udovol'stviem, neobhodimo sohranit' hotya by ten' davnih obychaev, daby narod ne zametil peremeny poryadka, nesmotrya na to chto v dejstvitel'nosti novye poryadki budut sovershenno ne pohozhi na prezhnie. Ibo lyudi voobshche teshat sebya vidimym, a ne tem, chto sushchestvuet na: samom dele. Vot pochemu rimlyane, poznav neobhodimost' etogo v samom nachale svoej svobodnoj zhizni, zameniv odnogo carya dvumya vybornymi Konsulami, ne zahoteli, chtoby u Konsulov bylo bolee dvenadcati liktorov, daby chislo etih poslednih ne prevyshalo chisla prisluzhivavshih caryam. Krome togo, tak kak v Rime sovershalos' ezhegodnoe zhertvoprinoshenie, kotoroe moglo sovershat'sya tol'ko lichno samim carem, rimlyane, ne zhelaya, chtoby iz-za otsutstviya carya narod pozhalel by o starom vremeni, izbrali glavu ukazannogo zhertvoprinosheniya, nazvav ego Car'-zhertvoprinositel', i podchinili ego verhovnomu ZHrecu. Takim obrazom, narod poluchil dlya sebya vysheupomyanutoe zhertvoprinoshenie i ne imel nikakoj prichiny iz-za otsutstviya ego zhelat' vozvrashcheniya carya. |togo dolzhny priderzhivat'sya vse te, kto hotyat unichtozhit' v gorode staryj stroj i ustanovit' v nem novuyu, svobodnuyu zhizn'. Poetomu, hotya novye poryadki i izmenyayut soznanie lyudej, nadlezhit starat'sya, chtoby v svoih izmeneniyah poryadki sohranyali kak mozhno bol'she ot starogo. Esli menyaetsya chislo, polnomochiya i sroki magistratur, nado, chtoby u nih sohranyalos' ot staryh ih naimenovanie. Vsemu etomu, kak ya uzhe skazal, dolzhen sledovat' tot, kto zhelaet ustanovit' politicheskuyu zhizn' posredstvom sozdaniya respubliki ili monarhii, no tomu, komu ugodno uchredit' absolyutnuyu vlast', imenuemuyu pisatelyami tiraniej, nadobno peredelat' vse, kak o tom budet skazano v sleduyushchej glave. Glava XXVI NOVYJ GOSUDARX V ZAHVACHENNOM IM GORODE ILI STRANE DOLZHEN VSE PEREDELATX PO-NOVOMU Kogda kto-nibud' stanovitsya gosudarem kakoj-nibud' strany ili goroda, osobenno ne imeya tam prochnoj opory, i ne sklonyaetsya ni k monarhicheskomu, ni k respublikanskomu grazhdanskomu stroyu, to dlya nego samoe nadezhnoe sredstvo uderzhat' vlast' - eto, poskol'ku on yavlyaetsya novym gosudarem, peredelat' v etom gosudarstve vse ponovomu: sozdat' v gorodah novye pravitel'stva pod novymi naimenovaniyami, s novymi polnomochiyami i novymi lyud'mi; sdelat' bogatyh bednymi, a bednyh - bogatymi, kak postupil David, stav carem: alchushchih ispolnil blag, a bogatyashchihsya otpustil ni s chem, a krome togo - postroit' novye goroda i razrushit' postroennye, pereselit' zhitelej iz odnogo mesta v drugoe, - slovom, ne ostavit' v etoj strane nichego netronutym. Tak, chtoby v nej ne ostalos' ni zvaniya, ni uchrezhdeniya, ni sostoyaniya, ni bogatstva, kotoroe ne bylo by obyazano emu svoim sushchestvovaniem. On dolzhen vzyat' sebe za obrazec Filippa Makedonskogo, otca Aleksandra, kotoryj imenno takim obrazom iz neznachitel'nogo carya stal gosudarem vsej Grecii. Pisavshij o nem avtor govorit, chto on peregonyal zhitelej iz strany v stranu podobno tomu, kak pastuhi peregonyayut svoi stada. Mery eti do krajnosti zhestoki i vrazhdebny vsyakomu obrazu zhizni, ne tol'ko chto hristianskomu, no i voobshche chelovecheskomu. Ih dolzhno izbegat' vsyakomu: luchshe zhit' chastnoj zhizn'yu, nezheli sdelat'sya monarhom cenoj gibeli mnozhestva lyudej. Tem ne menee tomu, kto ne zhelaet izbrat' vysheoznachennyj put' dobra, nadobno pogryaznut' vo zle. No lyudi izbirayut nekie srednie puti, yavlyayushchiesya samymi gubitel'nymi; ibo oni ne umeyut byt' ni sovsem durnymi, ni sovsem horoshimi, kak to i budet pokazano na primere v sleduyushchej glave. Glava XXVII LYUDI LISHX V REDCHAJSHIH SLUCHAYAH UMEYUT BYTX SOVSEM DURNYMI ILI SOVSEM HOROSHIMI V 1505 godu papa YUlij II poshel pohodom na Bolon'yu, daby vygnat' ottuda rod de Bentivol'i, vladevshij etim gorodom okolo sta let. Opolchivshis' protiv vseh tiranov, zanimavshih cerkovnye zemli, on reshil takzhe vykinut' Dzhovampagolo Bal'oni iz Perudzhi, tiranom kotoroj tot byl. Podojdya k Perudzhe, papa YUlij II s ego horosho vsem izvestnoj smelost'yu i reshitel'nost'yu ne stal dozhidat'sya vojska> kotoroe dolzhno bylo podospet' emu na pomoshch', no voshel v gorod bezoruzhnym, nesmotrya na to chto Dzhovampagolo sobral v nem dovol'no mnogo lyudej dlya svoej zashchity. Uvlekaemyj tem yarostnym pylom, blagodarya kotoromu on podchinyal sebe vse obstoyatel'stva, YUlij II, soprovozhdaemyj tol'ko svitoj, otdalsya v ruki svoego vraga, kotorogo zatem uvel s soboj, ostaviv v Perudzhe sobstvennogo gubernatora, ustanovivshego v nej vlast' Cerkvi. Lyud'mi rassuditel'nymi, nahodivshimisya togda podle papy, byla otmechena derznovennaya otvaga papy i zhalkaya trusost' Dzhovampagolo; oni ne mogli urazumet', kak poluchilos', chto chelovek s reputaciej Dzhovampagolo razom ne podmyal pod sebya vraga i ne zavladel bogatoj dobychej, vidya, chto papu soprovozhdayut vse ego kardinaly so vsemi ih dragocennostyami. Lyudi eti ne mogli poverit', chto ego ostanovila dobrota ili chto v nem zagovorila sovest'; ved' v grudi negodyaya, kotoryj sozhitel'stvoval s sestroj i radi vlasti ubil dvoyurodnyh brat'ev i plemyannikov, ne moglo probudit'sya kakoe-libo blagochestivoe chuvstvo. Vot pochemu i prihoditsya sdelat' vyvod, chto lyudi ne umeyut byt' ni dostojno prestupnymi, ni sovershenno horoshimi: zlodejstvo obladaet izvestnym velichiem ili yavlyaetsya v kakoj-to mere proyavleniem shiroty dushi, do kotoroj oni ne v sostoyanii podnyat'sya. Tak vot, Dzhovampagolo, ne stavivshij ni vo chto ni krovosmeshenie, ni publichnuyu reznyu rodstvennikov, ne sumel, kogda emu predstavilsya k tomu udobnyj sluchaj, ili, luchshe skazat', ne osmelilsya sovershit' deyanie, kotoroe zastavilo by vseh divit'sya ego muzhestvu i ostavilo by po sebe vechnuyu pamyat', ibo on okazalsya by pervym, kto pokazal prelatam, skol' malo nado pochitat' vseh teh, kto zhivet i pravit podobno im, i tem samym sovershil by delo, velichie kotorogo namnogo prevysilo by vsyakij pozor i svyazannuyu s nim, vozmozhno, opasnost'. Glava XXXIV DIKTATORSKAYA VLASTX PRICHINILA RIMSKOJ RESPUBLIKE BLAGO, A NE VRED: GUBITELXNOJ DLYA GRAZHDANSKOJ ZHIZNI OKAZYVAETSYA TA VLASTX, KOTORUYU GRAZHDANE PRISVAIVAYUT, A NE TA, CHTO PREDOSTAVLYAETSYA IM NA OSNOVE SVOBODNYH VYBOROV Nekotorye pisateli osuzhdayut Rimlyan za to, chto te vveli v Rime obychaj izbraniya Diktatora: obstoyatel'stvo eto okazalos'-de so vremenem prichinoj tiranii v Rime. Nazvannye pisateli ssylayutsya na to, chto pervyj tiran, byvshij v sem gorode, rasporyazhalsya v nem, prikryvayas' diktatorskim zvaniem. Oni govoryat, chto, ne bud' ego, Cezar' ne smog by priukrasit' svoyu tiraniyu nikakim obshchestvennym sanom. Vse eto priderzhivayushchimisya podobnogo mneniya pisatelyami ne bylo dolzhnym obrazom rassmotreno i nahoditsya vne dovodov razuma. Ibo ne san i ne zvanie Diktatora porabotili Rim, a polnomochiya, prisvaivavshiesya grazhdanami vsledstvie dlitel'nosti voennoj vlasti. I esli by v Rime otsutstvovalo zvanie Diktatora, grazhdane Rima vospol'zovalis' by kakim-nibud' drugim. Ved' eto sila legko poluchaet naimenovaniya, a ne naimenovaniya silu. Ne trudno uvidet', chto Diktatura, poka ona davalas' soglasno ustanovlennym obshchestvennym poryadkam, a ne vsledstvie lichnogo avtoriteta, vsegda prinosila pol'zu gorodu. Ibo gubyat respubliki te magistratury i vlast', kotorye sozdayutsya i dayutsya nezakonnym, ekstraordinarnym putem, a ne te, chto poluchayutsya putem obychnym. Primer tomu - Rim: za mnogo vremeni ni odin Diktator ne prichinil Respublike nichego, krome blaga. Pochemu eto tak - sovershenno yasno. Vo-pervyh, dlya togo, chtoby kakoj-libo grazhdanin mog ugnetat' drugih i zahvatit' chrezvychajnuyu vlast', emu nadobno obladat' mnogimi kachestvami, kotorymi v nerazvrashchennoj respublike obladat' on ne v sostoyanii: emu nado byt' ochen' bogatym i imet' dostatochnoe kolichestvo prispeshnikov i storonnikov, kotoryh u nego ne mozhet poyavit'sya tam, gde soblyudayutsya zakony; kogda zhe oni u nego poyavlyayutsya, lyudi eti navodyat takoj strah, chto okazyvaetsya nevozmozhno provesti svobodnye vybory. Krome togo, Diktator naznachalsya na opredelennyj srok, a ne navechno, i tol'ko dlya preduprezhdeniya toj samoj opasnosti, po prichine kotoroj on byval izbiraem. Ego polnomochiya davali emu pravo edinolichno prinimat' resheniya otnositel'no sredstv, napravlennyh na presechenie nazvannoj smertel'noj opasnosti, dejstvovat' vo vsem, ne sovetuyas' s Narodom i drugimi magistratami, i nakazyvat' lyubogo grazhdanina bez prava poslednego na apellyaciyu. No on ne mog sdelat' nichego v ushcherb gosudarstvennomu stroyu: on ne mog by, naprimer, lishit' Senat i Narod ih polnomochij, unichtozhit' v gorode starye poryadki i sozdat' novye. Tak chto pri kratkovremennosti ego diktatury i ogranichennosti predostavlennyh emu polnomochij, a takzhe pri togdashnej nerazvrashchennosti rimskogo naroda emu bylo by nevozmozhno prestupit' polozhennye dlya nego predely i povredit' gorodu. Opyt pokazyvaet, chto Diktatura vsegda okazyvalas' polezna. I dejstvitel'no, sredi prochih rimskih uchrezhdenij Diktatura zasluzhivaet togo, chtoby ee rassmotreli i prichislili k tem iz nih, kotorye byli prichinoj velichiya stol' ogromnoj derzhavy. Ibo bez podobnogo uchrezhdeniya goroda s trudom spravilis' by s chrezvychajnymi obstoyatel'stvami. Ved' obychnye uchrezhdeniya dejstvuyut v respublikah medlenno (tak kak i sovety, i magistraty ne imeyut vozmozhnosti vo vsem postupat' samostoyatel'no, no nuzhdayas' drug v druge dlya resheniya mnogih voprosov, a takzhe potomu, chto dlya vyneseniya sovmestnyh reshenij potrebno vremya) i predlagaemye imi mery okazyvayutsya krajne opasnymi, kogda im prihoditsya lechit' bolezn', trebuyushchuyu nezamedlitel'nogo vmeshatel'stva. Vot pochemu respubliki dolzhny imet' sredi svoih uchrezhdenij nechto podobnoe Diktature. Imenno poetomu Venecianskaya respublika, kakovaya sredi nyneshnih respublik yavlyaetsya samoj zamechatel'noj, predostavila polnomochiya neskol'kim nemnogim grazhdanam v sluchayah krajnej neobhodimosti prinimat' sovmestnoe reshenie pomimo Bol'shogo soveta. Ibo, kogda v respublike otsutstvuet takogo roda institut, neizbezhno prihoditsya libo gibnut', soblyudaya ustanovlennye poryadki, libo lomat' ih, daby ne pogibnut'. No v respublike vsegda nezhelatel'no vozniknovenie obstoyatel'stv, dlya sovladaniya s kotorymi prihoditsya obrashchat'sya k chrezvychajnym meram. Ibo hotya chrezvychajnye mery v opredelennyj moment okazyvalis' poleznymi, sam primer ih byval vreden. Ved' edva lish' ustanavlivaetsya obyknovenie lomat' ustanovlennye poryadki vo imya blaga, kak tut zhe, prikryvayas' blagimi namereniyami, ih nachinayut lomat' vo imya zla. Tak chto respublika nikogda ne budet sovershennoj, esli ee zakony ne budut predusmatrivat' vsego i esli protiv kazhdogo neozhidannogo obstoyatel'stva u nee ne najdetsya sredstva i sposoba s etim obstoyatel'stvom sovladat'. Poetomu v zaklyuchenie ya skazhu, chto te respubliki, kotorye v minutu krajnej opasnosti ne pribegayut k Diktature ili k podobnoj ej vlasti, okazavshis' v tyazhelyh obstoyatel'stvah, neminuemo pogibnut. Sleduet takzhe otmetit' v etom institute obychaj ego izbraniya, mudro predusmotrennyj Rimlyanami. Tak kak naznachenie Diktatora bylo sopryazheno s nekotorym pozorom dlya Konsulov, kotorye iz glav gosudarstva stanovilis' takimi zhe podchinennymi Diktatoru grazhdanami, kak i vse ostal'nye, i predpolagaya, chto iz-za etogo mozhet vozniknut' u grazhdan vozmushchenie, Rimlyane reshili, chto polnomochiya - izbirat' Diktatora . budut predostavlyat'sya Konsulam. Rimlyane schitali, chto kogda sluchitsya .tak, chto Rimu ponadobitsya .podobnogo roda carskaya vlast'. Konsuly sozdadut ee takim sposobom ohotnee, a sozdav ee sami, budut menee stradat' ot nee. Ibo chelovek ot ran i prochih bed, kotorye on nanes sebe sam, po sobstvennoj vole i vyboru, stradaet gorazdo men'she, chem ot teh, chto emu nanosyat drugie. Odnako v dal'nejshem, v poslednie gody Respubliki, u Rimlyan voshlo v obyknovenie vmesto Diktatora predostavlyat' podobnogo roda polnomochiya Konsulu, pol'zuyas' takimi slovami: "Videat Consul, ne Respublica quid detrimenti capiat". ["Pust' pozabotitsya Konsul, chtoby Respublika ne ponesla kakogo-nibud' urona" (lat.)]. Daby vernut'sya k nashej teme, zamechu, chto sosedi Rima, pytayas' razdavit' ego, zastavili Rim sozdat' poryadki, ne tol'ko sposobnye zashchitit' ego ot nih, no i davshie emu vozmozhnost' samomu napadat' na sosedej s bol'sheyu siloj, s bol'shej mudrost'yu i s bol'shim avtoritetom. Glava XXXVII O TOM, KAKIE RAZDORY PORODIL V RIME AGRARNYJ ZAKON, A TAKZHE O TOM, CHTO PRINIMATX V RESPUBLIKE ZAKON, IMEYUSHCHIJ BOLXSHUYU OBRATNUYU SILU I PROTIVORECHASHCHIJ DAVNIM OBYCHAYAM GORODA,- DELO, CHREVATOE MNOGIMI RAZDORAMI Mnenie drevnih pisatelej takovo, chto lyudi obychno pechalyatsya v bede i ne raduyutsya v schast'e i chto obe eti sklonnosti porozhdayut odni i te zhe posledstviya. Ibo edva lish' lyudi perestayut borot'sya, vynuzhdaemye k bor'be neobhodimost'yu, kak oni tut zhe nachinayut borot'sya, pobuzhdaemye k tomu chestolyubiem. Poslednee stol' sil'no ukorenilos' v chelovecheskom serdce, chto nikogda ne ostavlyaet cheloveka, kak by vysoko on ni podnyalsya. Prichina etomu ta, chto priroda sozdala lyudej takim obrazom, chto lyudi mogut zhelat' vsego, no ne mogut vsego dostignut'. A tak kak zhelanie priobretat' vsegda bol'she sootvetstvennoj vozmozhnosti, to sledstviem sego okazyvaetsya ih neudovletvorennost' tem, chem oni vladeyut, i nedovol'stvo sobstvennym sostoyaniem. |tim porozhdayutsya peremeny v chelovecheskih sud'bah, ibo po prichine togo, chto odna chast' grazhdan zhazhdet imet' eshche bol'she, a drugaya boitsya utratit' priobretennoe, lyudi dohodyat do vrazhdy i vojny, kakovaya odnu stranu gubit, a druguyu vozvelichivaet. YA privel eto rassuzhdenie potomu, chto rimskomu Plebsu malo bylo obezopasit' sebya ot patriciev posredstvom vyborov Tribunov, dobivat'sya kotoryh plebeev vynuzhdala neobhodimost': dobivshis' etogo, Plebs nachal borot'sya iz chestolyubiya i pozhelal delit' so Znat'yu pochesti i bogatstvo, ibo to i drugoe pochitaetsya lyud'mi prevyshe vsego. |to porodilo bedu huzhe chumy, vyzvavshuyu raspri vokrug agrarnogo zakona, kotorye stali v konce koncov prichinoj krusheniya Respubliki. V horosho ustroennyh respublikah vse obshchestvo - bogato, a otdel'nye grazhdane - bedny. V Rime sluchilos' tak, chto nazvannyj zakon ne soblyudalsya. On libo s samogo nachala byl sformulirovan takim obrazom, chto ego kazhdodnevno prihodilos' peretolkovyvat', libo nastol'ko izmenilsya v processe primeneniya, chto obrashchenie k ego pervonachal'noj forme okazalos' chrevatym mnogimi razdorami, libo zhe, buduchi horosho sformulirovannym vnachale, iskazilsya zatem ot upotrebleniya. Kak by to ni bylo, v Rime nikogda ne zagovarivali ob agrarnom zakone bez togo, chtoby gorod ne perevorachivalsya vverh dnom. Nazvannyj zakon imel dve glavnyh stat'i. Odna iz nih ukazyvala, chto nikto iz grazhdan ne mozhet vladet' bol'she, chem opredelennym kolichestvom yugerov zemli; drugaya predpisyvala, chtoby polya, otnyatye u vragov, delilis' mezhdu vsem rimskim narodom. Otsyuda proistekalo dlya Znati dvoyakoe utesnenie: tem iz nobilej, kotorye imeli bol'she zemel', chem dopuskal zakon (a sredi Znati takovyh bylo bol'shinstvo), prihodilos' ih lishat'sya; raspredelenie zhe sredi plebeev otnyatyh u vragov blag zakryvalo nobilyam put' k dal'nejshemu obogashcheniyu. Poetomu, tak kak utesneniya eti byli protiv sil'nyh mira sego i tak kak, soprotivlyayas' im, poslednie uveryali, budto oni otstaivayut obshchee blago, neredko sluchalos', chto ves' gorod, kak uzhe govorilos', perevorachivalsya vverh dnom. Znat' terpelivo i hitro ottyagivala primenenie agrarnogo zakona, libo zatevaya vojnu vne predelov Rima, libo protivopostavlyaya Tribunu, predlagayushchemu agrarnyj zakon, drugogo Tribuna, libo, sdelav chastichnye ustupki, vyvodya koloniyu v to samoe mesto, kotoroe podlezhalo razdelu. Tak sluchilos' s zemlyami Antiya. Kogda v svyazi s nimi voznikla tyazhba ob agrarnom zakone, v Antij byli poslany iz Rima kolonisty, kotorym predostavlyalis' nazvannye zemli. Govorya, chto v Rime s trudom otyskalis' lyudi, soglasivshiesya otpravit'sya v upomyanutuyu koloniyu, Tit Livii upotreblyaet primechatel'noe vyrazhenie: okazalos', chto imeetsya mnozhestvo plebeev, kotorye predpochitayut zhelat' blag v Rime, nezheli vladet' imi v Antii. Lihoradochnaya zhazhda agrarnogo zakona nekogda stol' sil'no muchila gorod, chto Rimlyane stali vesti vojny na otdalennyh zemlyah Italii ili zhe voobshche za ee granicami. Posle etogo lihoradka siya na nekotoroe vremya, po vidimosti, prekratilas'. Proizoshlo eto potomu, chto zemli, kotorymi vladeli vragi Rima, ne nahodyas' pod nosom u plebeev i raspolagayas' v mestah, gde ih trudno bylo vozdelyvat', okazalis' dlya plebeev menee zhelannymi. Poetomu zhe i Rimlyane stali po otnosheniyu k svoim vragam menee zhestokimi, i kogda oni vse zhe otrezali zemli ot ih vladenij, to otdavali eti zemli pod kolonii. Tak chto, v silu nazvannyh prichin, agrarnyj zakon nahodilsya pod spudom vplot' do vremeni Grakhov. Imenno Grakhi snova izvlekli ego na svet i tem pogubili rimskuyu svobodu. Ibo k tomu vremeni sila protivnikov agrarnogo zakona udvoilas'. Poetomu on razzheg mezhdu Plebsom i Senatom stol' sil'nuyu nenavist', chto ona vylilas' v potoki krovi i vooruzhennye stolknoveniya, vyhodivshie za ramki nravov i obychaev civilizovannogo obshchestva. Tak kak dolzhnostnye lica ne mogli s nimi spravit'sya i tak kak na magistratov ne nadeyalas' bol'she ni odna iz gruppirovok, vrazhduyushchie partii stali pribegat' k sobstvennym sredstvam i kazhdaya iz nih obzavelas' glavarem, kotoryj by ee zashchishchal. Zachinshchikami etoj smuty i besporyadkov byli plebej. Oni vozvelichili Mariya, pritom nastol'ko, chto chetyrezhdy delali ego Konsulom. Oni vozobnovlyali ego konsulat cherez stol' malye promezhutki vremeni, chto zatem on uzhe sam smog sdelat'sya Konsulom eshche tri raza. Protiv podobnoj bedy u Znati ne bylo inogo sredstva, kak nachat' podderzhivat' Sullu. Sdelav ego glavoj svoej partii, Znat' razvyazala grazhdanskuyu vojnu i, proliv mnogo krovi, ispytav razlichnye prevratnosti sud'by, oderzhala v nej verh. Te zhe samye raspri voznikli vo vremena Cezarya i Pompeya: Cezar' sdelalsya glavoj partii Mariya, a Pompei - Sully. V shvatke mezhdu nimi verh oderzhal Cezar'. On byl pervym tiranom v Rime. Posle nego gorod etot nikogda uzhe ne byl svobodnym. Vot kakoe nachalo i vot kakoj konec imel agrarnyj zakon. V drugom meste my dokazyvali, chto vrazhda mezhdu Senatom i Plebsom podderzhivala v Rime svobodu, ibo iz, vrazhdy sej rozhdalis' zakony, blagopriyatnye svobode. I hotya, kak kazhetsya, rezul'taty agrarnogo zakona protivorechat podobnomu vyvodu, ya vse-taki zayavlyayu, chto ne nameren iz-za etogo otkazyvat'sya ot svoego mneniya. Ved' zhadnost' i nadmennoe chestolyubie grandov stol' veliko, chto, esli gorod ne obuzdaet ih lyubymi putyami i sposobami, oni bystro dovedut etot gorod do pogibeli. Raspryam vokrug agrarnogo zakona ponadobilos' trista let dlya togo, chtoby sdelat' Rim rabskim, no Rim byl by poraboshchen mnogo skoree, esli by plebei s pomoshch'yu agrarnogo zakona i drugih svoih trebovanij postoyanno ne sderzhivali zhadnost' i chestolyubie nobilej. Ibo rimskaya Znat' vsegda bez bol'shogo shuma ustupala plebeyam pochesti, no kak tol'ko delo doshlo do imushchestva, ona brosilas' zashchishchat' ego s takim uporstvom, chto plebeyam, daby udovletvorit' sobstvennye appetity, prishlos' pribegnut' k vysherassmotrennym chrezvychajnym meram. Zachinshchikami etih besporyadkov byli Grakhi, kakovyh sleduet hvalit' skoree za ih nameren'ya, nezheli za ih rassuditel'nost'. Ved' zhelat' unichtozhit' voznikshie v gorode neporyadki i prinimat' radi etogo zakon, imeyushchij bol'shuyu obratnuyu silu, - delo ves'ma neblagorazumnoe. Postupit' tak - ob etom mnogo uzhe govorilos' vyshe - znachit tol'ko uskorit' to samoe zlo, k kotoromu vedut nazvannye neporyadki. Esli zhe povremenit' i vyzhdat', zlo libo pridet pozdnee, libo, so vremenem, ischeznet samo soboj. Glava LV O TOM, KAK LEGKO VEDUTSYA DELA V GORODE, GDE MASSY NE RAZVRASHCHENY, A TAKZHE O TOM, CHTO TAM, GDE SUSHCHESTVUET RAVENSTVO, NEVOZMOZHNO SOZDATX SAMODERZHAVIE, TAM ZHE, GDE EGO NET, NEVOZMOZHNO UCHREDITX RESPUBLIKU Nesmotrya na to chto vyshe my dovol'no podrobno rassuzhdali o tom, chego nadobno opasat'sya gorodam razvrashchennym i na chto im mozhno nadeyat'sya, mne vse zhe predstavlyaetsya nelishnim rassmotret' reshenie Senata otnositel'no obeta Kamilla otdat' Apollonu desyatuyu chast' dobychi, zahvachennoj u vejentov. Dobycha eta popala v ruki rimskogo Plebsa i, tak kak ne bylo nikakoj vozmozhnosti ee soschitat', Senat izdal postanovlenie o tom, chtoby kazhdyj vylozhil v obshchij kotel desyatuyu chast' togo, chto im bylo nagrableno. I hotya reshenie eto ne bylo provedeno v zhizn', ibo Senat vposledstvii nashel sredstvo po-drugomu ublazhit' Apollona, ne chinya obidy Plebsu, ono vse-taki pokazyvaet, naskol'ko Senat veril v dobrodetel' plebeev, polagaya, chto ne najdetsya ni odnogo iz nih, kto ne predstavil by rovno stol'ko dobychi, skol'ko predpisyvalos' nazvannym senatskim resheniem. S drugoj storony, Plebs ne podumal kak-libo obojti postanovlenie Senata, otdav men'she, chem sledovalo, no reshil osvobodit'sya ot nego, otkryto obnaruzhiv nedovol'stvo. Primer etot, tak zhe kak i mnogie drugie, o kotoryh govorilos' vyshe, pokazyvaet, skol' dobrodetelen i blagochestiv byl rimskij narod i skol' mnogo horoshego mozhno bylo ot nego ozhidat'. I dejstvitel'no, gde net podobnoj dobrodeteli, nevozmozhno ozhidat' chego-libo horoshego, kak nechego zhdat' ot stran, kotorye v poslednee vremya sovershenno razvratilis', - prezhde vsego ot Italii. Dazhe Francii i Ispanii kosnulas' ta zhe samaya razvrashchennost'. Esli v nih ne vidno takih zhe razdorov, kakovye kazhdodnevno voznikayut v Italii, to proistekaet eto ne stol'ko ot dobrodeteli ih narodov, kakovaya u nazvannyh narodov po bol'shej chasti otsutstvuet, skol'ko potomu, chto vo Francii i Ispanii imeetsya korol', podderzhivayushchij ih vnutrennee edinstvo ne tol'ko blagodarya sobstvennoj doblesti, no glavnym obrazom blagodarya politicheskomu stroyu etih korolevstv, ne podvergshemusya eshche porche. Dobrodetel' i blagochestie naroda ochen' horosho vidny v Germanii, gde oni vse eshche ochen' veliki. Imenno dobrodetel' i blagochestie naroda delayut vozmozhnym sushchestvovanie v Germanii mnogih svobodnyh respublik, kotorye tak strogo soblyudayut svoi zakony, chto nikto ni izvne, ni iznutri ne derzaet posyagnut' na ih nezavisimost'. V podtverzhdenie istinnosti togo, chto v teh krayah sohranilas' dobraya chast' antichnoj dobrodeteli, ya hochu privesti primer, pohozhij na privedennyj vyshe primer s rimskim Senatom i Plebsom. V germanskih respublikah sushchestvuet obychaj: kogda nado poluchit' i izrashodovat' iz obshchestvennyh sredstv opredelennoe kolichestvo deneg, magistraty i sovety, obladayushchie v skazannyh respublikah polnomochiyami vlasti, oblagayut vseh zhitelej goroda podat'yu, ravnoyu odnomu-dvum procentam ot sostoyaniya kazhdogo. I kak tol'ko prinimaetsya podobnoe postanovlenie, kazhdyj, soglasno poryadkam svoej zemli, yavlyaetsya k sborshchikam podati; dav klyatvu uplatit' dolzhnuyu summu, on brosaet v prednaznachennyj dlya etogo yashchik stol'ko deneg, skol'ko velit emu sovest': svidetelem uplaty vystupaet tol'ko sam platel'shchik. Iz etogo mozhno zaklyuchit', kak mnogo dobrodeteli i kak mnogo blagochestiya sohranilos' eshche u etih lyudej. My vynuzhdeny predpolozhit', chto kazhdyj iz nih chestno uplachivaet podobayushchuyu emu summu, ibo esli by on ee ne uplachival, podat' ne dostigala by teh razmerov, kotorye ustanavlivalis' dlya nee davnimi obychayami nalogooblozheniya, a esli by ona ih ne dostigala, obman byl by obnaruzhen i, buduchi obnaruzhennym, zastavil by izmenit' sposob sbora podatej. Podobnaya dobrodetel' v nashi dni tem bolee udivitel'na, chto vstrechaetsya ona do krajnosti redko: po-vidimomu, sohranilas' ona teper' tol'ko v Germanii. Porozhdaetsya eto dvumya prichinami. Vo-pervyh, germancy ne imeyut shirokih snoshenij s sosednimi narodami. Ni sosedi ne navedyvayutsya k nim v gosti, ni oni sami ne navedyvayutsya k sosedyam, ibo dovol'stvuyutsya temi blagami, temi produktami pitaniya i temi sherstyanymi odezhdami, kotorye izgotovlyayutsya v ih strane. Tem samym ustranyaetsya prichina dlya vneshnih snoshenij i nachalo vsyacheskoj razvrashchennosti: germancy ne usvoili nravov ni francuzov, ni ispancev, ni ital'yancev, kakovye nacii vkupe yavlyayutsya razvratitelem mira. Vo-vtoryh, germanskie respubliki, sohranivshie u sebya svobodnuyu i neisporchennuyu politicheskuyu zhizn', ne dopuskayut, chtoby kto-libo iz ih grazhdan byl dvoryaninom ili zhe zhil na dvoryanskij lad. Bol'she togo, oni podderzhivayut u sebya polnejshee ravenstvo i yavlyayutsya zlejshimi vragami gospod i dvoryan, zhivushchih v tamoshnej strane; esli te sluchajno popadayut k nim v ruki, to oni unichtozhayut ih kak istochnik razlozheniya i prichinu smut. Daby stalo sovershenno yasno, kogo oboznachaet slovo , skazhu, chto dvoryanami imenuyutsya te, kto prazdno zhivut na dohody so svoih ogromnyh pomestij, nimalo ne zabotyas' ni ob obrabotke zemli, ni o tom, chtoby neobhodimym trudom zarabotat' sebe na zhizn'. Podobnye lyudi vredny vo vsyakoj respublike i v kazhdoj strane. Odnako samymi vrednymi iz nih yavlyayutsya te, kotorye pomimo ukazannyh pomestij vladeyut zamkami i imeyut povinuyushchihsya im poddannyh. I temi i drugimi perepolneny Neapolitanskoe korolevstvo, Rimskaya oblast', Roman'ya i Lombardiya. Imenno iz-za nih v etih stranah nikogda ne voznikalo respubliki i nikogda ne sushchestvovalo kakoj-libo Politicheskoj zhizni: podobnaya poroda lyudej - reshitel'nyj vrag vsyakoj grazhdanstvennosti. V ustroennyh napodobie im stranah pri vsem zhelanii nevozmozhno uchredit' respubliku. Esli zhe komu pridet ohota navesti v nih poryadok, to edinstvennym vozmozhnym dlya nego putem okazhetsya ustanovlenie tam monarhicheskogo stroya. Prichina etomu takova: tam, gde razvrashchennost' vseh dostigla takoj stepeni, chto ee ne v sostoyanii obuzdat' odni lish' zakony, neobhodimo ustanovlenie vmeste s zakonami prevoshodyashchej ih sily; takovoj siloj yavlyaetsya carskaya ruka, absolyutnaya i chrezvychajnaya vlast' kotoroj sposobna obuzdyvat' chrezmernuyu zhadnost', chestolyubie i razvrashchennost' sil'nyh mira sego. Pravil'nost' takogo roda rassuzhdenij podtverzhdaet primer Toskany: tam na nebol'shom rasstoyanii drug ot druga dolgoe vremya sushchestvovalo tri respubliki - Florenciya, Siena i Lukka; ostal'nye zhe goroda etoj strany, hotya i byli v kakoj-to mere poraboshcheny, vsem duhom i stroem svoim obnaruzhivali, chto oni sohranili ili hoteli by sohranit' svoyu svobodu. Proizoshlo sie potomu, chto v Toskane ne bylo ni odnogo vladel'ca zamka i imelos' ochen' malo dvoryan. Tam sushchestvovalo takoe ravenstvo, chto mudromu cheloveku, znayushchemu grazhdanskie poryadki drevnih, bylo by ochen' prosto ustroit' tam svobodnuyu grazhdanskuyu zhizn'. Odnako neschastie Toskany stol' veliko, chto po sej den' v nej ne nashlos' ni odnogo cheloveka, kotoryj sumel by ili zhe znal by, kak eto sdelat'. Tak vot, iz vsego vysheprivedennogo rassuzhdeniya vytekaet sleduyushchij vyvod: zhelayushchij sozdat' respubliku tam, gde imeetsya bol'shoe kolichestvo dvoryan, ne sumeet osushchestvit' svoj zamysel, ne unichtozhiv predvaritel'no vseh ih do edinogo; zhelayushchij zhe sozdat' monarhiyu ili samoderzhavnoe knyazhestvo tam, gde sushchestvuet bol'shoe ravenstvo, ne smozhet etogo sdelat', poka ne vyvedet iz skazannogo ravenstva znachitel'noe kolichestvo lyudej chestolyubivyh i bespokojnyh i ne sdelaet ih dvoryanami po sushchestvu, to est' poka on ne nadelit ih zamkami i imeniyami, ne dast im mnogo deneg i krepostnyh, s tem chtoby, okruzhiv sebya dvoryanami, on mog by, opirayas' na nih, sohranit' svoyu vlast', a oni, s ego pomoshch'yu, mogli by udovletvoryat' svoyu zhadnost' i svoe chestolyubie, v etom sluchae vse prochie grazhdane okazalis' by vynuzhdeny bezropotno nesti to samoe igo, zastavit' perenosit' kotoroe sposobno odno lish' nasilie. Imenno takim obrazom ustanavlivaetsya ravnovesie mezhdu obrashchayushchimisya k nasiliyu i temi, na kogo nasilie eto napravleno, i kazhdyj chelovek prochno prikreplyaetsya k svoemu sosloviyu. Prevrashchenie strany, prinorovlennoj k monarhicheskomu stroyu, v respubliku i ustanovlenie monarhii v strane, prisposoblennoj k respublikanskomu stroyu,-'delo, trebuyushchee cheloveka redkostnogo uma i voli. Poetomu, hotya bralis' za nego ves'ma mnogie, lish' ochen' nemnogim udavalos' dovesti ego do konca. Ogromnost' vstayushchej pered nimi zadachi otchasti ustrashaet lyudej, otchasti skovyvaet ih-v rezul'tate oni na pervyh zhe shagah spotykayutsya i terpyat neudachu. Vozmozhno, vyskazannoe mnoyu mnenie o tom, chto nevozmozhno sozdat' respubliku tam, gde imeyutsya dvoryane, pokazhetsya protivorechashchim opytu Venecianskoj respubliki, gde odni lish' dvoryane dopuskayutsya na obshchestvennye i gosudarstvennye dolzhnosti. No na eto ya vozrazhu, chto primer Venecii moemu mneniyu otnyud' ne protivorechit, ibo v respublike sej dvoryane yavlyayutsya dvoryanami bol'she po imeni, chem po sushchestvu: oni ne poluchayut tam bol'shih dohodov s pomestij, tak kak istochnik ih bogatstva - torgovlya i dvizhimost'; krome togo, nikto iz nih ne vladeet zamkami i ne obladaet nikakoj votchinnoj vlast'yu nad krest'yanami; slovo yavlyaetsya v Venecii pochetnym zvaniem, nikak ne svyazannym s tem, chto v drugih gorodah delaet cheloveka dvoryaninom. Podobno tomu kak v drugih respublikah zhiteli delyatsya na razlichnye gruppy, po-raznomu imenuemye, zhiteli Venecii delyatsya na dvoryan i na narod. Dvoryane tam obladayut ili mogut obladat' vsemi pochestyami; narod zhe k nim sovershenno ne dopuskaetsya. Blagodarya etomu, v silu prichin, o kotoryh uzhe govorilos', v Venecii ne voznikaet smut. Itak, pust' ustanavlivaetsya respublika tam, gde sushchestvuet ili sozdano polnoe ravenstvo. I naoborot, pust' uchrezhdaetsya samoderzhavie tam, gde sushchestvuet polnejshee neravenstvo. V protivnom sluchae budet sozdano nechto nesorazmernoe i nedolgovechnoe. Glava LVII PLEBEI V MASSE SVOEJ KREPKI I SILXNY, A PO OTDELXNOSTI SLABY Mnogie rimlyane, posle togo kak nashestvie francuzov opustoshilo ih rodinu, pereselilis' v Veji vopreki postanovleniyu i predpisaniyu Senata. Daby ispravit' takoj neporyadok. Senat special'nymi obshchestvennymi ediktami povelel vsem k izvestnomu sroku i pod strahom opredelennogo nakazaniya vernut'sya v Rim. Te, protiv kogo byli napravleny ukazannye edikty, sperva poteshalis' nad nimi, no potom, kogda nastal srok povinovat'sya, podchinilis'. Tit Livii govorit po etomu povodu: "Ex ferocibus universis singuli metu suo obidientes fuere [Buduchi vse vmeste hrabrymi, oni stali pokornymi, ibo kazhdyj boyalsya sam za sebya]" (lat.). I dejstvitel'no, nel'zya luchshe pokazat' prirodu narodnyh mass, chem pokazano v privedennom tekste. Massy derzko i mnogokratno osparivayut resheniya svoego gosudarya, no zatem, okazavshis' neposredstvenno pered ugrozoj nakazaniya, ne doveryayut drug drugu i pokorno im povinuyutsya. Takim obrazom, mozhno schitat' neprelozhnym, chto tomu, chto narod govorit o svoih dobryh ili durnyh nastroeniyah, ne stoit pridavat' slishkom bol'shogo znacheniya; ved' ty v sostoyanii podderzhat' ego, esli narod nastroen horosho; esli zhe on nastroen durno, ty mozhesh' zaranee pomeshat' emu prichinit' tebe vred. Govorya zdes' o durnyh nastroeniyah naroda, ya imeyu v vidu vse ego nedovol'stva, pomimo teh, kotorye vyzyvayutsya poterej svobody ili utratoj lyubimogo gosudarya, vse eshche nahodyashchegosya v zhivyh: nedovol'stva, porozhdennye takogo roda prichinami - veshch' o