a te, o kotoryh ya rasskazal". Fatalisty - te, kto nichego ne delaet, oni vse ob®yasnyayut sud'boj. Oni i togda ob®yasnyali vse zloklyucheniya Italii nevezeniem. Makiavelli pishet: "Sud'ba proyavlyaet svoe mogushchestvo tam, gde net sily, kotoraya by zaranee byla podgotovlena, chtoby ej soprotivlyat'sya, i obrashchaet svoi udary tuda, gde, ona znaet ne vozvedeno plotiny i zagrazhdenij, chtoby ostanovit' ee. Esli vy posmotrite na Italiyu, stranu etih perevorotov, davshuyu im tolchok, to uvidite, chto eto ravnina bez edinoj nasypi i pregrady". Vvidu togo chto Italiya pogryazla v porokah, Makiavelli prizyvaet spasitelya - ital'yanskogo knyazya, kotoryj, podobno Tezeyu, Kiru, Moiseyu ili Romulu, navel by poryadok: on byl ubezhden, chto uporyadochit' gosudarstvo dolzhen odin chelovek, a upravlyat' im dolzhny vse. V momenty naibol'shej opasnosti drevnie rimlyane naznachali diktatora: izbavit' Italiyu ot gibeli, po mneniyu Makiavelli, mogla tol'ko diktatura. "Knyaz', pomyshlyayushchij o slave, dolzhen stremit'sya podchinit' sebe razvrashchennyj gorod, ne dlya togo chtoby isportit' ego okonchatel'no, kak eto sdelal Cezar', a chtob navesti poryadok, kak Romul". 648 Vot ego znamenitoe i svoeobraznoe suzhdenie o Cezare: "Nikto ne somnevaetsya v slave Cezarya, postoyanno slysha pohvaly v ego adres, rastochaemye pisatelyami; a te, kto ego voshvalyaet, pomnyat lish' o tom, kak sud'ba byla k nemu blagosklonna. No kto hochet znat', chto skazali by o nem svobodnye pisateli, pust' prochtut skazannoe imi o Katiline. Bol'shogo prezreniya zasluzhivaet Cezar', ibo gorazdo bolee sleduet poricat' togo, kto sodeyal zlo, chem togo, kto zamyslil sotvorit' ego. Vzglyanite, kakie pohvaly oni vozdayut Brutu: ne imeya vozmozhnosti osuzhdat' vsemogushchego, oni voshvalyayut vraga ego. I togda vy horosho pojmete, chem Rim, Italiya, ves' mir obyazany Cezaryu". Tomu, kto siloj ovladevaet gosudarstvom, Makiavelli obeshchaet ne tol'ko "amnistiyu", no i slavu - lish' by emu udalos' uporyadochit' gosudarstvennye dela. "Pust' pomnyat te, komu nebo daruet siyu vozmozhnost', chto pered nimi otkryty dva puti: odin put' vedet k spokojnoj zhizni i slave posle smerti, vtoroj sulit zhizn', polnuyu trevog, a posle smerti - vechnoe beschest'e". Stalo byt', on prizyvaet cheloveka - izbrannika Neba, kotoryj iscelil by Italiyu ot ee ran, "polozhil by konec razgrableniyu Lombardii, poboram v Neapole i Toskane, izlechil by davno zagnoivshiesya yazvy". |to davnyaya mysl' o spasitele, o messii. Dante tozhe prizyval politicheskogo messiyu, Vel'tro. No v glazah Dante - gibellina - spasitelem Italii byl Genrih Lyuksemburgskij, ibo on myslil svoyu Italiyu kak sad imperii; po idee Makiavelli spasitelem Italii dolzhen byl stat' odin iz ital'yanskih knyazej, ibo v ego predstavlenii Italiya byla samostoyatel'noj naciej i vse, chto nahodilos' za ee predelami, "po tu storonu gor", bylo chuzhim, varvarskim. Kto hochet oznakomit'sya s razvitiem ital'yanskogo duha ot Dante do Makiavelli, pust' sravnit proniknutuyu misticizmom i sholastikoj "Monarhiyu" Dante s sovremennym po svoim ideyam i po forme "Knyazem" Makiavelli. Pravda, ideya Makiavelli okazalas' takoj zhe utopiej, kak i ideya Dante. I segodnya netrudno ustanovit' - pochemu. Slova "rodina", "svoboda", "Italiya", "dobrye poryadki", "dobroe oruzhie" byli dlya naroda, v tolshchu kotorogo eshche ne pronik luch obrazovaniya i kul'tury, pustym zvukom. Lyudi iz kul'turnyh sloev obshchestva davno ushli v chastnuyu zhizn': oni libo prebyvali v idillicheskom sostoyanii bezdejstviya, libo predavalis' literaturnym zanyatiyam i byli kosmopolitami, zhivshimi obshchimi interesami iskusstva i nauki, ne imeyushchimi rodiny. |ta Italiya lyubitelej izyashchnoj slovesnosti, lyudej, libo prinimavshih poklonenie, libo poklonyavshihsya, utrachivala svoyu nezavisimost', sama togo, po-vidimomu, ne zamechaya. Inozemcy ponachalu ispugali ee svoej svirepost'yu, zhestokost'yu svoih postupkov, a potom, podol'stivshis' k nej, to i delo podcherkivaya svoe k nej pochtenie i voshvalyaya ee mudrost', sklonili na svoyu storonu. 649 Ital'yancy, utrativ svobodu i nezavisimost', ustami svoih poetov eshche dolgoe vremya prodolzhali vspominat' o byloj slave, hvastat'sya tem, chto oni - vlastiteli mira. Konechno, nenavist' k chuzhezemcam zhila v ih serdcah, tak zhe kak i stremlenie ot nih izbavit'sya. No volya byla tak slaba, chto za ves' etot period ne bylo ni edinoj popytki predprinyat' chto-libo dlya osvobozhdeniya Italii. Dazhe Makiavelli ogranichilsya izlozheniem svoej idei; nam ne izvestno, chtoby on predprinyal dlya ee osushchestvleniya chto-libo ser'eznoe, pomimo napisaniya etoj zamechatel'noj knigi, vyderzhannoj v vozvyshennom, poeticheskom tone, emu ne svojstvennom i prodiktovannom skoree poryvom ego blagorodnogo serdca, nezheli spokojnoj ubezhdennost'yu politicheskogo deyatelya. To byli lish' illyuzii. Dumaya ob Italii, on v kakoj-to stepeni prinimal zhelaemoe za dejstvitel'noe. To, chto on pital eti illyuzii, delaet emu chest' kak grazhdaninu. Zasluga ego kak myslitelya sostoit v tom, chto, sozdavaya svoyu utopiyu, on osnovyvalsya na real'nyh i postoyannyh faktorah zhizni sovremennogo obshchestva i ital'yanskoj nacii, na teh faktorah, kotorym predstoyalo razvivat'sya v bolee ili menee blizkom budushchem, pisatelem predugadannom. To, chto segodnya bylo illyuziej, zavtra stalo real'nost'yu. To obstoyatel'stvo, chto Makiavelli pri vsej svoej opytnosti i nablyudatel'nosti predavalsya illyuziyam, otnyud' ne dolzhno vyzyvat' udivleniya: v ego nature bylo mnogo poeticheskogo. Vot on sidit v osterii i igraet s traktirshchikom, mel'nikom i dvumya bulochnikami v "krikku" ili "triktrak". "Za igroj vspyhivayut prepiratel'stva i perebranka, my voyuem iz-za kazhdogo kuattrino (grosha), i kriki nashi donosyatsya do samogo San-Kashano". V etom mnogo plebejskogo. No zato dal'she, kommentiruya svoi slova, Makiavelli gluboko poetichen: "Okunuvshis' v etu plebejskuyu atmosferu, ya ochishchayu mozg svoj ot pleseni i dayu volyu zloj moej sud'bine: pust' ona topchet menya, a ya poglyazhu, neuzhto ne sdelaetsya ej stydno". A vot on odin, v lesu, s tomikom Petrarki ili Dante, daet prostor "vol'nym myslyam", fantaziruet, plyvya po volnam voobrazheniya: "Kogda nastupaet vecher, ya vozvrashchayus' domoj i vhozhu v svoyu rabochuyu komnatu. Na poroge ya sbrasyvayu s sebya pyl'nuyu, gryaznuyu krest'yanskuyu odezhdu, oblachayus' v odezhdy carstvennye i pridvornye. Odetyj dostojnym obrazom, ya vstupayu v antichnoe sobranie antichnyh muzhej. Tam, vstrechennyj imi s lyubov'yu, ya vkushayu tu pishchu, kotoraya ugotovana edinstvenno mne. Tam ya ne stesnyayus' besedovat' s nimi i sprashivat' u nih ob®yasneniya ih dejstvij, i oni blagosklonno mne otvechayut. V techenie chetyreh chasov ya ne ispytyvayu nikakoj skuki. YA zabyvayu vse ogorcheniya, ya ne strashus' bednosti, i ne pugaet menya smert'. Ves' celikom ya perevoploshchayus' v nih". 650 |ti slova "ya perevoploshchayus'", "dayu prostor vol'nym myslyam" zvuchat energichno i svidetel'stvuyut o tom, chto ego nature byli svojstvenny sozercatel'nost', ekstatichnost', vostorzhennost'. Mezhdu Makiavelli i Dante est' rodstvo. No to byl Dante, rodivshijsya posle Lorenco dei Medichi, vpitavshij v sebya duh Bokkachcho, kotoryj izdevalsya nad "Bozhestvennoj komediej" i iskal "komediyu" v etom mire. V utopii Makiavelli chuvstvuetsya preklonenie pered chelovecheskim duhom, ego poetizaciya, obozhestvlenie. Vot primer: knyaz' podnimaet znamya i, kak kogda-to YUlij Cezar', krichit: "Proch', varvary!" |to pishet poet, kotoryj vziraet na zrelishche, sozdannoe ego voobrazheniem: "Kakie vorota zakrylis' by pered nim, kakoj narod otkazal by emu v povinovenii, kak mogla by zavist' stat' emu poperek dorogi, kakoj ital'yanec ne poshel by za nim?" V zaklyuchenie privodyatsya stihi Petrarki: I Doblest', ne zhelaya Mirit'sya s Gnevom, dast emu otpor: Otvaga vekovaya ZHiva v serdcah italov do sih por. No illyuzii vskore rasseyalis'. Makiavelli sozdal sebe prekrasnyj obraz vysokonravstvennogo, civilizovannogo mira, obraz dobrodetel'nogo, disciplinirovannogo naroda, naveyannyj drevnim Rimom, i eto pridaet ubeditel'nost' i ego uprekam i ego pohvalam. Odnako to byl poeticheskij mir, slishkom otlichavshijsya ot real'nosti, da i sam Makiavelli byl slishkom dalek ot svoego ideala, slishkom pohodil na svoih sovremennikov.<...> Kazhdyj pisatel' v kakoj-to mere umiraet dlya potomkov. To zhe proizoshlo i s Makiavelli: odna chast' ego, a imenno ta, kotoraya prinesla emu ego pechal'nuyu slavu, umerla. |to "othody" ego tvorchestva, samaya grubaya chast' ego pisatel'skogo ya, hotya obychno ee schitali samoj zhiznennoj, nastol'ko zhiznennoj, chto imenno ee prozvali "makiavellizmom". I ponyne, kogda inostranec hochet sdelat' Italii kompliment, on nazyvaet ee rodinoj Dante i Savonaroly, a o Makiavelli umalchivaet. Da i sami my ne reshaemsya nazyvat' sebya synov'yami Makiavelli, potomu chto mezhdu nami i etim velikim chelovekom vstal "makiavellizm". |to vsego lish' slovo, no slovo, osvyashchennoe vekami: ono proizvodit vpechatlenie i otpugivaet. S Makiavelli proizoshlo to zhe, chto s Petrarkoj. Lyudi nazvali "petrarkizmom" to, chto u Petrarki bylo lish' sluchajnym, no k chemu svelos' vse soderzhanie tvorchestva ego podrazhatelej. Tochno tak zhe "makiavellizmom" nazvali to, chto v uchenii Makiavelli bylo vtorostepennym, otnositel'nym, a o besspornom, netlennom zabyli. 651 Tak, o Makiavelli slozhilos' mnenie, v sootvetstvii s kotorym na nego smotreli lish' s odnoj i naimenee interesnoj storony. Nastala pora vosstanovit' ego oblik polnost'yu. U Makiavelli est' i formal'naya logika i soderzhanie. V osnove ego logiki - ser'eznost' celi, to, chto on nazyvaet dobrodetel'yu. Stavit' pered soboj cel', zavedomo znaya, chto ty ne mozhesh' i ne hochesh' ee dostich', znachit upodobit'sya zhenshchine. Byt' muzhchinoj - znachit "tverdo shagat' k celi". No, shagaya k svoej celi, lyudi chasto zabluzhdayutsya, potomu chto ih razum i volya zatumaneny prizrakami i emociyami i oni sudyat po vneshnej storone veshchej; lyudi slabye, nemoshchnye sudyat o veshchah po forme, a ne po sushchestvu: eto harakterno dlya prostonarod'ya. Poetomu byt' chelovekom, byt' sdelannym iz nastoyashchego testa - znachit otbrosit' obmanchivuyu formu i idti k celi, sohranyaya yasnost' uma i tverdost' voli. Takoj chelovek mozhet byt' tiranom ili grazhdaninom, mozhet byt' dobrym ili zlym. V dannom sluchae rech' idet ne o tom, eto sovershenno inoj aspekt chelovecheskoj natury. Makiavelli interesuet odno: mozhno li nazvat' dannogo cheloveka chelovekom. Ego volnuet odno: kak obnovit' korni uvyadayushchego rasteniya, imenuemogo chelovekom. Soglasno makiavellievoj logike, dobrodetel' - eto harakter, volya, a porok - neposledovatel'nost', boyazlivost', kolebaniya. Samo soboj razumeetsya, chto urok iz etoj sentencii, sformulirovannoj v stol' obshchem vide, mogut izvlech' vse, i dobrye lyudi i pluty; poetomu neudivitel'no, chto odni schitayut knizhku Makiavelli svodom zakonov dlya tiranov, a drugie - kodeksom svobodnyh lyudej. V dejstvitel'nosti ona uchit osnove osnov: byt' chelovekom. Iz nee my uznaem, chto istoriej, tak zhe kak i prirodoj, upravlyaet ne sluchaj, a razumnye, poddayushchiesya uchetu sily, osnovannye na soglasovanii celi i sredstv, i chto chelovek kak chast' kollektiva i kak individuum nedostoin nazyvat'sya chelovekom, esli tozhe ne predstavlyaet soboj razumnoj sily, sorazmeryayushchej cel' i sredstva. Na etoj osnove stroitsya zrelaya epoha zhizni chelovechestva, po vozmozhnosti osvobozhdayushchayasya ot vozdejstviya voobrazheniya i strastej, stavyashchaya pered soboj yasnuyu, ser'eznuyu cel', dostigaemuyu tochnymi sredstvami. Takova osnovnaya ideya Makiavelli, takova postavlennaya im zadacha. Ona ne abstraktna, ne svoditsya k prazdnym razgovoram: ona napolnena soderzhaniem, o kotorom v osnovnyh chertah bylo skazano vyshe. Vot chto v uchenii Makiavelli absolyutno i neprelozhno: ser'eznost' zemnoj zhizni. Ee orudie - trud, ee cel' - rodina, ee princip - ravenstvo i svoboda, ee nravstvennyj zakon - naciya, ee sozidatel' - chelovecheskij duh ili mysl', neizmennaya i netlennaya, ee organ - samostoyatel'noe i nezavisimoe gosudarstvo, podchinyayushchee discipline vse sily, uravnoveshivayushchee vse interesy. I vencom emu sluzhit slava, to est' odobrenie vsego roda chelovecheskogo, a v osnove lezhit dobrodetel', to est' harakter, agere et pati fortia. 652 Nauchnuyu osnovu ego ucheniya sostavlyaet "pravda nastoyashchaya", dannaya cherez opyt i nablyudenie. Voobrazhenie, chuvstvo, abstrakciya vredny v nauke v toj zhe mere, chto i v zhizni. Sholastika umiraet, rozhdaetsya nauka. Vot eto podlinnyj makiavellizm, zhivoj, vechno molodoj. |to programma sovremennogo, razvitogo mira, kotoraya posle nekotoryh popravok i dobavlenij byla bolee ili menee voploshchena v zhizn'. CHem bol'she narod priblizhaetsya k ee osushchestvleniyu, tem bol'she u nego osnovanij nazyvat'sya velikim. Itak, my gordimsya nashim Makiavelli. Kogda rushitsya chast' starogo zdaniya, to v etom est' i ego zasluga, kak est' ego zasluga i v tom, chto sozidaetsya chto-nibud' novoe. Sejchas, kogda ya pishu eti stroki, razdaetsya zvon kolokolov, vozveshchayushchih o vstuplenii ital'yancev v Rim. Svetskaya vlast' cerkvi rushitsya. Razdayutsya vozglasy: "Da zdravstvuet ob®edinenie Italii!" Da slavitsya imya Makiavelli. On byl pisatelem ne tol'ko glubokim, no obayatel'nym. Skol'ko by on ni tolkoval o politicheskih kompromissah, v ego slovah vsegda ugadyvayutsya ego podlinnye chuvstva: nenavist' k pape, k imperatoram i feodalam, tyaga k kul'ture, ko vsemu sovremennomu, k demokratii. I kogda, oderzhimyj mysl'yu o celi, on vynuzhden predlagat' lyubye sredstva, on neredko preryvaet sebya, protestuet i, kak by izvinyayas', govorit: "Uchti, chto my zhivem v razvrashchennuyu epohu, i esli prihoditsya pribegat' k takim sredstvam, to ne moya v tom vina, tak uzh sozdan mir". Ne vyderzhala ispytaniya vremenem v uchenii Makiavelli ne sozdannaya im sistema vzglyadov, a to, chto dovedeno v nej do krajnosti. Ego ponyatie rodiny, ohvatyvayushchee vse - religiyu, moral', individual'nost', podobno drevnemu bozhestvu. Gosudarstvo v ego izobrazhenii ne dovol'stvuetsya tem, chto ono samostoyatel'no samo, ono lishaet samostoyatel'nosti vse i vsya. Gosudarstvo nadeleno pravami, no u cheloveka prav net. Kak inkvizicii ponadobilis' kostry, tak - iz gosudarstvennyh soobrazhenij, radi ohrany gosudarstvennoj bezopasnosti - gosudarstvu ponadobilis' viselicy i topor palacha. To bylo gosudarstvo vojn, i v etih yarostnyh, krovavyh religioznyh i politicheskih shvatkah rodilsya sovremennyj mir. Sila porodila spravedlivost'. V rezul'tate etih bitv rodilas' svoboda sovesti, nezavisimost' grazhdanskoj vlasti, a pozdnee - svoboda i nezavisimost' nacij. I esli vy nazyvaete makiavellizmom sredstva, s pomoshch'yu kotoryh dostigalas' cel', to soblagovolite nazyvat' makiavellizmom i dostignutye celi. Odnako sredstva - ponyatie otnositel'noe, oni vidoizmenyayutsya i sostavlyayut chast', kotoraya umiraet, a cel', buduchi dostignutoj, ostaetsya zhit' vechno. Makiavelli slaven svoej programmoj, i ne ego vina, chto razum podskazal emu sredstva, kotorye, kak to bylo dokazano dal'nejshim hodom istorii, sootvetstvovali logike razvitiya mira. Bylo gorazdo proshche osudit' ih, nezheli pridumat' inye. "Dura lex, sed ita lex" ("Surov zakon, no eto zakon"). <...> 653 V makiavellizme est' chast', izmenyayushchayasya kachestvenno i kolichestvenno, v zavisimosti ot vremeni, mesta, sostoyaniya kul'tury i morali narodov. |ta chast', kasayushchayasya sredstv, uzhe ochen' izmenilas', kogda zhe obshchestvo preobrazuetsya korennym obrazom, to ona izmenitsya polnost'yu. No teoriya o sredstvah absolyutna i vechna, ibo ona osnovana na neizmennyh svojstvah chelovecheskoj natury. Princip, iz kotorogo ishodit eta teoriya, zaklyuchaetsya v tom, chto sredstva dolzhny imet' v svoej osnove razum i uchet sil, dvizhushchih lyud'mi. YAsno, chto koe-chto v etih silah absolyutno i koe-chto otnositel'no. Makiavelli sovershil oshibku, kakuyu sovershali obychno vse velikie mysliteli, a imenno: pridaval absolyutnyj smysl vsemu, v tom chisle i tomu, chto po suti svoej otnositel'no i izmenchivo. Absolyutnym, sushchestvennym v makiavellizme yavlyaetsya chelovek, rassmatrivaemyj kak samostoyatel'noe, nezavisimoe sushchestvo, v prirode kotorogo zalozheny i ego cel' i ego sredstva, zakony ego razvitiya, predposylki ego velichiya i upadka, chelovek kak takovoj i kak chast' obshchestva. Na etom principe osnovany istoriya, politika i vse obshchestvennye nauki. Pervye shagi nauki - eto portrety, rechi, nablyudeniya nad chelovekom, kotoryj prisovokupil k klassicheskoj kul'ture bol'shoj opyt i yasnyj, svobodnyj um. Takov makiavellizm kak nauka i kak metod. Sovremennaya mysl' nahodit zdes' svoyu bazu, svoj yazyk. CHto takoe makiavellizm s tochki zreniya soderzhaniya? Makiavelli, nesmotrya na sdelki s sovest'yu i shataniya, svojstvennye politicheskomu deyatelyu, nachertal na oblomkah srednevekov'ya kontury mira, kakim on dolzhen byt', - mira, osnovannogo na idee rodiny, nacional'noj nezavisimosti, svobody, ravenstva, truda, mira muzhestvennogo, ser'eznogo cheloveka. Nikkolo Makiavelli GOSUDARX Glavnyj redaktor V. Galij Otvetstvennyj za vypusk A. Gopachenko Hudozhestvennyj redaktor A. Saukov Hudozhnik E. Klodt Tehnicheskij redaktor E. Trisko Korrektory G. Vysockaya, V. Hodarevskaya Izd. lic. No 065377 ot 22.08.97. Nalogovaya l'gota - obshcherossijskij klassifikator produkcii OK-005-93, tom 2; 953000 - knigi, broshyury Podpisano v pechat' s gotovyh montazhej 20.07.2001. Format 84 h 108 1/32. Pechat' ofsetnaya. Usl. pech. l. 34,4. Uch.-izd. l. 37,7. Dop. tirazh II 5100 ekz. Zak. 992. ZAO "Izdatel'stvo "|KSMO-Press", 125190, Moskva, Leningradskij prospekt, d. 80, korp. 16, pod®ezd 3. Otpechatano v polnom sootvetstvii s kachestvom predostavlennyh diapozitivov v OAO "Mozhajskij poligraficheskij kombinat". 143200, g. Mozhajsk, ul. Mira, 93.