hologii melkoj burzhuazii lish' na bolee pozdnem etape. Formiruemyj na etom etape tip reakcionnogo myshleniya predstavlyaet soboj dal'nejshee razvitie psihologicheskih processov, voshodyashchih k pervym godam zhizni rebenka v atmosfere avtoritarnoj sem'i. Dlya avtoritarnoj sem'i harakterny ne tol'ko konkurenciya mezhdu det'mi i vzroslymi, no i potencial'no bolee ser'eznye posledstviya konkurencii sredi detej dannoj sem'i v ih vzaimootnosheniyah s roditelyami. V detskie gody eta konkurenciya, kotoraya pri dostizhenii sovershennoletiya i vo vremya zhizni za predelami sem'i priobretaet preimushchestvenno ekonomicheskij harakter, realizuetsya na osnove sil'nyh emocional'nyh vzaimosvyazej (lyubov' - nenavist') mezhdu chlenami odnoj sem'i. |ti vzaimosvyazi sostavlyayut otdel'nuyu oblast' issledovaniya, i poetomu my ne budem podrobno ostanavlivat'sya na nih. Zdes' dostatochno lish' otmetit', chto seksual'nye tormozheniya i oslableniya, sostavlyayushchie naibolee sushchestvennye predposylki sushchestvovaniya avtoritarnoj sem'i i opredelyayushchie strukturnoe formirovanie psihologii melkogo burzhua, osushchestvlyayutsya s pomoshch'yu religioznogo straha, kotoryj voznikaet na osnove chuvstva seksual'noj viny i gluboko korenitsya v emocional'noj sfere. Takim obrazom, my prihodim k probleme otnosheniya religii k otricaniyu samogo fakta sushchestvovaniya polovogo vlecheniya. Seksual'noe bessilie privodit k oslableniyu chuvstva uverennosti v sebe. V odnih sluchayah eto vozmeshchaetsya ogrubleniem seksual'nosti, a v drugih - zhestkost' stanovitsya osobennost'yu haraktera. Prinuzhdenie k ustanovleniyu kontrolya nad svoej seksual'nost'yu i podderzhaniyu seksual'nogo vytesneniya privodit k vozniknoveniyu patologicheskih emocional'no okrashennyh ponyatij chesti i dolga, muzhestva i samoobladaniya [13] . Odnako patologicheskij i emocional'nyj harakter takih psihologicheskih ustanovok vo mnogom ne soglasuetsya s real'nym povedeniem lichnosti. CHelovek, sposobnyj dostignut' genital'nogo udovletvoreniya, otlichaetsya chestnost'yu, nadezhnost'yu, otvagoj i sderzhannost'yu. |ti osobennosti organicheski vhodyat v sostav ego lichnosti. CHelovek s oslablennymi genitaliyami i protivorechivoj seksual'noj strukturoj vynuzhden postoyanno napominat' sebe o neobhodimosti sderzhivat' svoi seksual'nye vlecheniya, sohranyat' svoe seksual'noe dostoinstvo i muzhestvo pered licom iskushenij. Bor'ba s iskusheniem masturbirovat' znakoma vsem bez isklyucheniya detyam i podrostkam. V processe etoj bor'by formiruyutsya reakcionnye elementy psihologicheskoj struktury lichnosti. V razlichnyh gruppah melkoj burzhuazii reakcionnaya struktura priobretaet znachitel'nuyu prochnost', ukorenyayas' naibolee gluboko v psihike. Prinuditel'noe podavlenie seksual'nyh vlechenij sluzhit osnovnym istochnikom energii i soderzhaniya misticizma. Poskol'ku razlichnye gruppy promyshlennyh rabochih nahodyatsya pod vozdejstviem odnih i teh zhe social'nyh faktorov, u nih formiruyutsya sootvetstvuyushchie otnosheniya. V to zhe vremya, blagodarya yavnomu otlichiyu ih obraza zhizni ot obraza zhizni melkoj burzhuazii proyavlenie seksual'nopozitivnyh sil imeet u rabochih bolee otchetlivyj i soznatel'nyj harakter. Affektivnoe ukorenenie takih struktur yavlyaetsya prichinoj bessoznatel'noj trevogi, a ih sokrytie pod pokrovom psihologicheskih osobennostej ne pozvolyaet razumnym dovodam pronikat' v glubinnye plasty lichnosti. (Znachenie etogo utverzhdeniya dlya prakticheskoj realizacii seksual'noj politiki rassmatrivaetsya v poslednej glave.) Ne ostanavlivayas' na stepeni vliyaniya bessoznatel'noj bor'by individuuma so svoimi seksual'nymi potrebnostyami na formirovanie metafizicheskogo myshleniya, my privedem lish' odin primer, harakterizuyushchij nacional-socialisticheskuyu ideologiyu. My chasto stalkivaemsya s ryadom takih ponyatij, kak lichnaya chest', semejnaya chest', rasovaya chest', nacional'naya chest'. |ti ponyatiya sootvetstvuyut razlichnym plastam individual'noj struktury lichnosti. V etom ryadu, odnako, otsutstvuyut ponyatiya, svyazannye s obshchestvenno-ekonomicheskim bazisom: kapitalizm ili, tochnee, patriarhat; ustanovlenie obyazatel'nogo braka; podavlenie seksual'noj sfery; bor'ba lichnosti protiv svoej seksual'nosti; individual'noe kompensatornoe chuvstvo chesti i t. d. Samoe vazhnoe polozhenie v ukazannom ryadu zanimaet ideologiya "nacional'noj chesti", kotoraya sootvetstvuet irracional'noj sushchnosti nacionalizma. CHtoby dostatochno yasno ponyat' eto polozhenie, nam snova pridetsya otklonit'sya ot nashej osnovnoj temy. Bor'ba avtoritarnogo obshchestva protiv detskoj i podrostkovoj seksual'nosti (a vposledstvii i bor'ba individuuma protiv svoej seksual'nosti v predelah svoego ego) osushchestvlyaetsya v ramkah avtoritarnoj sem'i, kotoraya yavlyaetsya luchshej formoj organizacii dlya uspeshnogo vedeniya takoj bor'by. Seksual'nye zhelaniya, estestvenno, pobuzhdayut individuuma vstupat' v razlichnye otnosheniya s obshchestvom, ustanavlivaya s nim raznoobraznye svyazi. V sluchae podavleniya takim zhelaniyam ostaetsya tol'ko odna vozmozhnost' dlya svoego proyavleniya - razryadka v tesnyh ramkah sem'i. Seksual'noe tormozhenie sostavlyaet osnovu kak semejnoj zamknutosti individuuma, tak i ego samosoznaniya. Sleduet uchityvat', chto dinamika metafizicheskih, individual'nyh i semejnyh chuvstv otrazhaet lish' razlichnye grani odnogo i togo zhe processa otricaniya sushchestvovaniya seksual'nosti, prichem lishennoe vsyakoj mistiki, orientirovannoe na real'nost' myshlenie harakterizuetsya svobodnym otnosheniem k sem'e i, po men'shej mere bezrazlichnym otnosheniem k ideologii asketicheskoj seksual'nosti. Poetomu predstavlyaetsya sushchestvennym ustanovlenie svyazi s avtoritarnoj sem'ej na osnove tormozheniya seksual'nosti. Pri etom ishodnaya biologicheskaya svyaz' rebenka so svoej mater'yu, a takzhe privyazannost' materi k svoemu rebenku sozdayut pregradu dlya; seksual'noj real'nosti i privodyat k prochnoj seksual'noj fiksacii i nesposobnosti vstupat' v drugie otnosheniya [14] . Svyaz' s mater'yu sostavlyaet osnovu vseh semejnyh uz. Po svoej sub容ktivno-emocional'noj suti ponyatiya rodiny i naroda yavlyayutsya ponyatiyami materi i sem'i. V soznanii razlichnyh grupp srednego szhatiya obraz materi associiruetsya s obrazom rodiny dlya rebenka, analogichno tomu kak sem'ya predstaet v vide "naroda v miniatyure". |to pozvolyaet nam ponyat', pochemu v nacional-socialisticheskom ezhegodnike za 1932 god nacional-socialist Gebbel's vzyal v kachestve deviza dlya svoih desyati zapovedej sleduyushchie slova: "Nikogda ne zabyvaj, chto tvoya strana - eto tvoya mat'". Emu, ochevidno, ne byl izvesten bolee glubokij smysl etih slov. Po sluchayu Dnya Materi v 1933 godu "Angriff" pisala: "Den' Materi. Narodnaya revolyuciya smela vse melochnoe a) svoego puti. Idei snova vstupili v svoi prava, ob容dinyaya sem'yu, obshchestvo, narod. Ideya Dnya Materi vpolne podhodit dlya pochitaniya togo, chto simvoliziruet nemeckaya ideya: Nemeckaya Mat'! Tol'ko v novoj Germanii pridaetsya takoe znachenie zhene i materi. Ona - zashchitnica semejnoj zhizni, na osnove kotoroj rozhdayutsya novye sily, sposobnye povesti nash narod vpered. Ona - nemeckaya mat' - sluzhit edinstvennoj nositel'nicej idei nemeckoj nacii. Ideya "materi" neotdelima ot idei "nemeckogo". CHto eshche mozhet sblizit' nas bol'she, chem sovmestnoe pochitanie materi?" S tochki zreniya psihologicheskoj struktury lichnosti eti utverzhdeniya predstavlyayutsya vernymi, nezavisimo ot ih social'no-ekonomicheskoj neobosnovannosti. Ibo nacionalisticheskie chuvstva formiruyutsya na osnove semejnyh uz i, analogichno semejnym uzam, korenyatsya v fiksirovannoj [15] svyazi s mater'yu. S tochki zreniya biologii eto nevozmozhno ob座asnit', tak kak svyaz' s mater'yu stanovitsya social'nym produktom v toj mere, v kakoj ona v dal'nejshem prevrashchaetsya v semejnuyu i nacionalisticheskuyu svyaz'. V period vozmuzhaniya svyaz' s mater'yu dopuskaet sushchestvovanie drugih privyazannostej, t. e. estestvennyh polovyh otnoshenij, pri uslovii, chto seksual'nye ogranicheniya ne privedut k ee zakrepleniyu. V kachestve social'no motivirovannogo zakrepleniya eta svyaz' sostavlyaet osnovu formirovaniya nacionalisticheskih chuvstv v period vozmuzhaniya individuuma, i tol'ko na etoj stadii ona prevrashchaetsya v reakcionnuyu social'nuyu silu. Nacionalisticheskie chuvstva ne nashli stol' otchetlivogo vyrazheniya u promyshlennyh rabochih, kak u melkih burzhua. |to ob座asnyaetsya razlichiyami v social'nyh usloviyah zhizni i - kak sledstvie - bolee svobodnymi semejnymi otnosheniyami. Teper', ya polagayu, nikto ne budet uprekat' nas v "biologizacii" sociologam, tak kak izvestno, chto otlichitel'naya osobennost' semejnoj zhizni promyshlennogo rabochego opredelyaetsya ego polozheniem v proizvodstvennom processe. I tem ne menee my dolzhny zadat' vopros: pochemu promyshlennyj rabochij stol' podatliv vliyaniyu internacionalizma, togda kak melkij burzhua yavno tyagoteet k nacionalizmu? V ob容ktivnoj ekonomicheskoj situacii eto razlichie mozhno opredelit' tol'ko pri uchete vysheupomyanutoj svyazi mezhdu ekonomicheskim i semejnym polozheniem promyshlennogo rabochego. Drugih sposobov opredeleniya ukazannogo razlichiya ne sushchestvuet. Prichinu strannogo nezhelaniya marksistskih teoretikov rassmatrivat' semejnuyu zhizn' v kachestve vazhnogo faktora ukrepleniya social'noj sistemy, t. e. v kachestve reshayushchego faktora formirovaniya struktury lichnosti, sleduet iskat' v semejnyh otnosheniyah samih teoretikov. Trudno pereocenit' glubinu i emocional'nost' semejnyh svyazej [16] . My mozhem prodolzhit' rassmotrenie vazhnejshej svyazi mezhdu semejnoj i nacionalisticheskoj ideologiej. Sem'i razdeleny i protivopostavleny tak zhe, kak i narody. V oboih sluchayah v osnove etogo razdeleniya i protivopostavleniya lezhit ekonomicheskaya prichina. Problemy propitaniya i drugie nasushchnye nuzhdy postoyanno trevozhat sem'yu melkogo burzhua (sluzhashchego, nizkooplachivaemogo tehnicheskogo rabotnika i dr.). Poetomu ekspansionistskie tendencii bol'shoj sem'i melkogo burzhua takzhe vosproizvodyat tendencii imperialisticheskoj ideologii: "Narodu nuzhny prostranstvo i propitanie". |tim ob座asnyaetsya osobaya podatlivost' melkogo burzhua vliyaniyu imperialisticheskoj ideologii. On sposoben polnost'yu identificirovat' sebya s personificirovannoj koncepciej nacii. Takim obrazom, semejnyj imperializm vosproizvoditsya v nacional'nom imperializme na ideologicheskom urovne. V etoj svyazi predstavlyaet interes vyskazyvanie Gebbel'sa v broshyure "Di verflyuhten hakenkrejcer" (|ger Ferlag, Myunhen, str. 16 i 18). Ona byla napisana v otvet na vopros, yavlyaetsya li evrej chelovekom. "Esli kto-nibud' udarit knutom vashu mat' po licu, razve vy stanete ego blagodarit'? Razve on chelovek!? Tot, kto tak postupaet, - ne chelovek. |to skot! Skol'ko zhe tyazhelyh stradanij prichinil i prichinyaet evrej nashej materi Germanii! On - evrej - razvratil nashu rasu, oslabil nashu energiyu, razrushil nashi obychai i podorval nashi sily. Evrej, etot demon raspada, nachinaet prestupnoe izbienie naroda". Zdes' neobhodimo uchityvat' znachenie idei kastracii kak nakazaniya za seksual'noe udovol'stvie. Krome togo, neobhodimo takzhe uchityvat' seksual'no-psihologicheskij fon bredovyh idej ritual'nogo ubijstva i fon antisemitizma kak takovogo. I, nakonec, neobhodimo dat' pravil'nuyu ocenku chuvstvam seksual'noj viny i trevogi reakcionera s uchetom udarnogo vozdejstviya takih bessoznatel'no sostavlennyh formulirovok na bessoznatel'nuyu emocional'nost' obychnogo chitatelya. V takih vyskazyvaniyah i ih bessoznatel'noemocional'nom vozdejstvii my nahodim korni nacional-socialisticheskogo antisemitizma. Polagayut, chto fashisty "zaputyvayut". Razumeetsya, i zaputyvayut tozhe. No pri etom upuskaetsya iz vidu, chto s ideologicheskoj tochki zreniya fashizm otrazhaet soprotivlenie seksual'no i ekonomicheski bol'nogo obshchestva boleznennym, no neobhodimym revolyucionnym stremleniyam k seksual'noj i ekonomicheskoj svobode, toj svobode, odna mysl' o kotoroj vselyaet v reakcionera smertel'nyj uzhas. Drugimi slovami, ustanovlenie ekonomicheskoj svobody soprovozhdaetsya razrusheniem staryh institutov (osobenno teh, kotorye opredelyayut seksual'nuyu politiku), pered kotorymi ravny i reakcioner, i promyshlennyj rabochij (v silu ego reakcionnosti). Osushchestvlenie stremleniya osvobodit'sya ot yarma ekonomicheskoj ekspluatacii tormozitsya v osnovnom blagodarya strahu pered "seksual'noj svobodoj", kotoraya predstaet voobrazheniyu reakcionnogo myslitelya v vide seksual'nogo haosa i razlozheniya. Takoe polozhenie budet sushchestvovat' do teh por, poka ne budet ustraneno nepravil'noe predstavlenie o seksual'noj svobode. |to ob座asnyaetsya otsutstviem u bol'shinstva yasnogo ponimaniya etih chrezvychajno vazhnyh voprosov. Poetomu seksual'naya energetika prizvana igrat' reshayushchuyu rol' pri uporyadochenii obshchestvennyh otnoshenij. CHem glubzhe i shire ukorenyaetsya reakcionnaya struktura v psihologii trudyashchihsya mass, tem bol'shee znachenie priobretaet deyatel'nost' storonnikov seksual'noj energetiki v oblasti obucheniya narodnyh mass navykam prinyatiya na sebya social'noj otvetstvennosti. Pri takom vzaimodejstvii ekonomicheskih i psihologicheskih faktorov avtoritarnaya sem'ya sluzhit vazhnejshim istochnikom vosproizvedeniya vseh vidov reakcionnogo myshleniya. Po sushchestvu, ona predstavlyaet soboj svoego roda predpriyatie po proizvodstvu reakcionnyh struktur i ideologij. Poetomu pervaya zapoved' lyuboj reakcionnoj politiki v oblasti kul'tury zaklyuchaetsya v "zashchite sem'i", a imenno bol'shoj avtoritarnoj sem'i. V principe, imenno takoj smysl tait v sebe formulirovka "zashchita gosudarstva, kul'tury i civilizacii". Vo vremya prezidentskih vyborov v 1932 godu NSDAP opublikovala vozzvanie (Adol'f Gitler, "Moya programma"), v kotorom govorilos' sleduyushchee: "Po svoej prirode i sud'be zhenshchina yavlyaetsya pomoshchnicej muzhchiny. Takim obrazom, muzhchina i zhenshchina - tovarishchi v zhizni i rabote. V techenie mnogih stoletij shlo razvitie ekonomiki, kotoroe izmenilo sferu deyatel'nosti muzhchiny, vyzvav, takim obrazom, opredelennye izmeneniya v sfere deyatel'nosti zhenshchiny. Krome neobhodimosti sovmestno trudit'sya, dolg muzhchiny i zhenshchiny zaklyuchaetsya v sohranenii zhizni cheloveka. V etoj blagorodnoj zadache, postavlennoj pered predstavitelyami protivopolozhnogo pola, my takzhe usmatrivaem osnovu individual'nyh talantov, kotorymi Providenie, v svoej vechnoj mudrosti, neizmenno nadelyaet muzhchinu i zhenshchinu. Poetomu vysshaya cel' sostoit v obespechenii vozmozhnosti sozdaniya sem'i tovarishchami po rabote i zhizni. Ee okonchatel'noe unichtozhenie privelo by k prekrashcheniyu sushchestvovaniya vysshih form chelovechestva. Nezavisimo ot predelov sfery deyatel'nosti zhenshchiny, konechnaya cel' organizovannogo i zakonomernogo razvitiya neizmenno dolzhna zaklyuchat'sya v sozdanii sem'i. Ona yavlyaetsya naimen'shim, no samym cennym pervichnym elementom vsej gosudarstvennoj sistemy". Dalee v tom zhe vozzvanii v razdele "Sohranenie krest'yanstva oznachaet sohranenie nemeckoj nacii" govoritsya: "V sohraneniya i pooshchrenii razvitiya ekonomicheski nezavisimogo krest'yanstva ya takzhe vizhu luchshuyu zashchitu ot social'nyh bed i rasovogo razlozheniya nashego naroda". Vo izbezhanie oshibok ne sleduet upuskat' iz vidu znachenie tradicionnyh semejnyh uz krest'yanstva. Dalee v vozzvanii govoritsya: "YA ubezhden, chto dlya povysheniya soprotivlyaemosti narod ne dolzhen zhit', rukovodstvuyas' isklyuchitel'no razumnymi principami; on takzhe nuzhdaetsya i v duhovno-religioznoj podderzhke. Otravlenie i razlozhenie narodnogo tela pod vliyaniem kul'turnogo bol'shevizma stol' zhe uzhasny, kak i pod vliyaniem politikoekonomicheskogo kommunizma" V kachestve partii, kotoraya, podobno ital'yanskomu fashizmu, obyazana svoim pervym uspehom prakticheskoj zainteresovannosti krupnyh zemlevladel'cev, NSDAP dolzhna byla privlech' na svoyu storonu melkih i srednih fermerov, sozdavaya takim obrazom dlya sebya social'nuyu bazu v ih lice. Estestvenno, chto v svoej propagande NSDAP ne mogla otkryto otstaivat' interesy krupnyh zemlevladel'cev i poetomu vynuzhdena byla obrashchat'sya za podderzhkoj k melkim fermeram, apelliruya, v chastnosti, k psihologicheskim strukturam, sformirovavshimsya na osnove peresecheniya semejnoj i ekonomicheskoj struktur. Utverzhdenie o tom, chto muzhchina i zhenshchina yavlyayutsya tovarishchami po rabote, spravedlivo dlya melkoj burzhuazii tol'ko v aspekte ukazannogo peresecheniya. |to utverzhdenie neprimenimo k bol'shinstvu promyshlennyh rabochih. Dazhe k krest'yanstvu ono primenimo lish' formal'no, poskol'ku v dejstvitel'nosti zhena krest'yanina yavlyaetsya ego sluzhankoj. Prototip i realizaciyu fashistskoj ideologii gosudarstvenno-ierarhicheskoj struktury sleduet iskat' v ierarhicheskoj strukture krest'yanskoj sem'i. Takim obrazom, v srede krest'yanstva i melkoj burzhuazii, dlya kotoryh harakterno uchastie vsej sem'i v rabote melkogo hozyajstva ili predpriyatiya, sushchestvuet osnova dlya vospriyatiya pretencioznoj imperialisticheskoj ideologii. Poklonenie materinstvu otchetlivo prostupaet kak v pervom, tak i vo vtorom sluchae. Kakim obrazom sootnositsya takoe poklonenie s reakcionnoj seksual'noj politikoj? ^TNACIONALISTICHESKAYA SAMOUVERENNOSTX^U Prezhde vsego sleduet otmetit' sovpadenie nacional'nyh i semejnyh svyazej v psihologicheskih strukturah razlichnyh grupp melkoj burzhuazii. |ti svyazi priobretayut osobuyu silu blagodarya processu, kotoryj protekaet parallel'no takomu sovpadeniyu i fakticheski voznikaet na ego osnove. S tochki zreniya mass, nacionalisticheskij fyurer personificiruet naciyu. Svyaz' lichnosti s takim fyurerom ustanavlivaetsya lish' v toj mere, v kakoj on dejstvitel'no olicetvoryaet naciyu v sootvetstvii s nacional'nymi chuvstvami mass. Poskol'ku fyurer znaet, kakim obrazom mozhno probudit' v massah emocional'nye semejnye svyazi, on takzhe olicetvoryaet i figuru avtoritarnogo otca. On ispol'zuet v svoih celyah vse emocional'nye osobennosti, kotorye prezhde pripisyvalis' strogoj, no vnushitel'noj (v glazah rebenka) figure otca-zashchitnika. V diskussiyah s goryachimi pobornikami nacional-socializma po povodu nesostoyatel'nosti i protivorechivosti programmy NSDAP mne neredko prihodilos' slyshat', chto Gitler luchshe ih razbiraetsya vo vsem - "on vse ustroit". V etom sluchae otchetlivo prostupaet potrebnost' rebenka v zashchite so storony otca. V usloviyah social'noj dejstvitel'nosti potrebnost' narodnyh mass v zashchite pozvolyaet diktatoru "vse ustraivat'". Takaya poziciya sushchestvenno zatrudnyaet osushchestvlenie obshchestvennogo samoupravleniya, t. e. razumnoj nezavisimosti i sotrudnichestva. Nikakaya podlinnaya demokratiya ne mozhet i ne dolzhna byt' postroena na osnove takoj pozicii. Bolee vazhnoj, odnako, predstavlyaetsya rol' identifikacii massovyh individov s "fyurerom". CHem bespomoshchnej stanovitsya "massovyj individ" (blagodarya svoemu vospitaniyu), chem otchetlivej prostupaet ego identifikaciya s fyurerom i tem glubzhe detskaya potrebnost' v zashchite pryachetsya v chuvstve ego edinstva s fyurerom. |ta sklonnost' k identifikacii sostavlyaet psihologicheskuyu osnovu nacional'nogo narcissizma, t. e. uverennosti otdel'nogo cheloveka v sebe, kotoraya associiruetsya s "velichiem nacii". Melkoburzhuaznyj individ oshchushchaet sebya v fyurere, v avtoritarnom gosudarstve. Blagodarya takoj identifikacii on oshchushchaet sebya zashchitnikom "nacional'nogo naslediya" i "nacii". |to oshchushchenie ne pozvolyaet emu prezirat' "massy" i protivopostavlyat' sebya im v kachestve individuuma. Uzhas ego material'nogo i seksual'nogo polozheniya nastol'ko zatmevaetsya vozvyshayushchej ideej prinadlezhnosti k rase gospod i sushchestvovaniya vydayushchegosya fyurera, chto so vremenem on polnost'yu utrachivaet ponimanie vsej nichtozhnosti svoej slepoj predannosti. Rabochij, soznayushchij svoe professional'noe masterstvo, svoboden ot psihologicheskoj struktury poslushaniya. On identificiruet sebya so svoej rabotoj, a ne s fyurerom, s internacional'nymi massami trudyashchihsya, a ne s naciej, rodinoj. Poetomu on predstavlyaet soboj protivopolozhnost' po otnosheniyu k melkomu burzhua. On oshchushchaet sebya liderom, no ne blagodarya svoej identifikacii s fyurerom, a blagodarya soznaniyu vypolneniya zhiznenno vazhnoj raboty dlya sushchestvovaniya obshchestva. Kakie emocional'nye sily dejstvuyut zdes'? Na etot vopros netrudno otvetit'. |mocii, opredelyayushchie sushchestvovanie principial'no inogo tipa massovoj psihologii, tozhdestvenny emociyam, kotorye mozhno obnaruzhit' v psihologii nacionalistov. V etom sluchae razlichie zaklyuchaetsya lish' v soderzhanii togo, chto vyzyvaet eti emocii. Pri tozhdestvennosti potrebnostej v identifikacii sushchestvuet razlichie v ob容ktah identifikacii, a imenno: tovarishchi po rabote, a ne fyurer, svoya rabota, a ne illyuziya, trudyashchiesya vsego mira, a ne sem'ya Koroche govorya, internacional'noe soznanie svoego masterstva protivopostavlyaetsya misticizmu i nacionalizmu. Razumeetsya, otsyuda nel'zya sdelat' vyvod, chto u svobodnogo rabochego otsutstvuet chuvstvo uverennosti v sebe. Reakcionerom yavlyaetsya tot, kto vo vremya krizisa nachinaet vopit' o "sluzhenii obshchestvu" i "prioritete vseobshchego blagosostoyaniya pered lichnym blagosostoyaniem". |to oznachaet lish' to, chto dlya svobodnogo rabochego istochnikom uverennosti v sebe yavlyaetsya soznanie svoego professional'nogo masterstva. V techenie poslednih pyatnadcati let my stalkivaemsya s yavleniem, kotoroe mozhno s trudom ponyat'. Sushchestvuet ekonomicheskoe razdelenie obshchestva na opredelennye obshchestvennye kategorii m professii. S chisto ekonomicheskoj tochki zreniya v osnove obshchestvennoj ideologii lezhit konkretnaya obshchestvennaya situaciya. Otsyuda sleduet, chto konkretnaya ideologiya klassa dolzhna v toj ili inoj mere sootvetstvovat' obshchestvenno-ekonomicheskomu polozheniyu dannogo klassa. V sootvetstvii s kollektivnymi navykami truda u promyshlennyh rabochih dolzhno sformirovat'sya bolee sil'noe chuvstvo kollektiva, togda kak u melkih predprinimatelej dolzhen sformirovat'sya bolee sil'nyj individualizm. Rabotniki krupnyh firm dolzhny byli by imet' kollektivnoe chuvstvo, analogichnoe chuvstvu kollektiva v srede promyshlennyh rabochih. No, kak my uzhe ubedilis', psihologicheskaya struktura i social'naya situaciya redko sovpadayut. My provodim razlichie mezhdu otvetstvennym rabochim, soznayushchim svoe professional'noe masterstvo, i reakcionerom s misticheskinacionalisticheskoj orientaciej. Oba tipa vstrechayutsya vo vseh obshchestvennyh klassah i professional'nyh gruppah. Sushchestvuyut milliony promyshlennyh rabochih s reakcionnym mirovozzreniem. V to zhe vremya sushchestvuet mnogo vrachej i uchitelej, kotorye soznayut svoe professional'noe masterstvo i otstaivayut delo svobody. Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto mezhdu social'noj situaciej i harakterologicheskoj strukturoj ne sushchestvuet prostoj mehanicheskoj svyazi. Social'naya situaciya yavlyaetsya lish' vneshnim usloviem, okazyvayushchim vliyanie na realizaciyu ideologicheskogo processa v individuume. Teper' my rassmotrim instinktivnye vlecheniya, s pomoshch'yu kotoryh razlichnye social'nye vliyaniya ustanavlivayut polnyj kontrol' nad emociyami. Prezhde vsego predstavlyaetsya ochevidnym, chto chuvstvo goloda ne otnositsya k nim; po krajnej mere, golod ne yavlyaetsya reshayushchim faktorom. V protivnom sluchae mirovaya revolyuciya nastupila by posle mirovogo krizisa 1929 - 1933 gg. Pri vsej ego opasnosti dlya ustarelyh, chisto ekonomicheskih podhodov etot dovod predstavlyaetsya ubeditel'nym. Stremyas' istolkovat' social'nuyu revolyuciyu kak "myatezh, rebenka protiv otca", nesvedushchie v sociologii psihoanalitiki imeyut v vidu "revolyucionera", kotoryj yavlyaetsya vyhodcem iz intelligentnyh krugov. Dejstvitel'no, eto utverzhdenie spravedlivo dlya dannogo sluchaya. No ono neprimenimo k promyshlennym rabochim. V srede rabochih podavlenie detej roditelyami imeet ne menee zhestkij, a inogda i bolee grubyj harakter, chem v srede melkoj burzhuazii. Tak chto problema zaklyuchaetsya ne v etom. Osobennosti, ustanavlivayushchie razlichie mezhdu etimi dvumya klassami, sleduet iskat' v ih sposobah proizvodstva i otnoshenii k seksu, kotoroe opredelyaetsya etimi sposobami. Delo v tom, chto seksual'nost' podavlyaetsya roditelyami i v srede promyshlennyh rabochih. No v srede melkoj burzhuazii ne sushchestvuet protivorechij, s kotorymi prihoditsya stalkivat'sya detyam promyshlennyh rabochih. V sluchae melkoj burzhuazii podavlyaetsya tol'ko seksual'nost'. Seksual'naya deyatel'nost' etogo klassa otrazhaet tol'ko protivorechie mezhdu seksual'nym vlecheniem i tormozheniem. V sluchae promyshlennyh rabochih delo obstoit inache. Naryadu s moralisticheskoj ideologiej promyshlennye rabochie imeyut svoi bolee ili menee otchetlivye vzglyady na seksual'nost', kotorye yavlyayutsya diametral'no protivopolozhnymi moralisticheskoj ideologii. Krome togo, sleduet uchityvat' vliyanie uslovij ih zhizni i tesnoj svyazi, voznikayushchej v processe sovmestnoj raboty. Vse eto protivorechit ih moralisticheskoj ideologii seksual'nosti. Obychnyj promyshlennyj rabochij otlichaetsya ot obychnogo melkoburzhuaznogo trudyashchegosya otkrytym, raskovannym podhodom k seksual'nosti, nezavisimo ot ego bestolkovosti i konservatizma v drugih otnosheniyah. On nesravnenno luchshe vosprinimaet seksual'no-energeticheskie vzglyady, chem tipichnyj melkoburzhuaznyj trudyashchijsya. Ego bolee vysokaya vospriimchivost' ob座asnyaetsya otsutstviem osobennostej, zanimayushchih central'noe mesto u nacional-socialisticheskoj i klerikal'noj ideologii. K takim osobennostyam otnositsya identifikaciya s vlast'yu avtoritarnogo gosudarstva, s "velikim fyurerom" i naciej. Zdes' my takzhe vidim dokazatel'stvo seksual'no-energeticheskogo proishozhdeniya osnovnyh elementov nacional-socialisticheskoj ideologii. CHrezvychajnaya vospriimchivost' melkogo fermera k ideologii politicheskoj reakcii ob座asnyaetsya individualisticheskoj formoj ego hozyajstvovaniya i krajnej izolirovannost'yu ego semejnoj situacii. |to privodit k raskolu mezhdu social'noj situaciej i ideologiej. Nesmotrya na zhestkie formy patriarhata i sootvetstvuyushchuyu im moral', u melkogo fermera razvivayutsya estestvennye - dazhe pri iskazhenii - formy seksual'nosti. Kak i v sluchae promyshlennyh rabochih (v otlichie ot melkoburzhuaznyh trudyashchihsya), fermerskaya molodezh' nachinaet polovuyu zhizn' v rannem vozraste. Tem ne menee blagodarya strogomu patriarhal'nomu vospitaniyu seksual'nost' molodezhi imeet iskazhennyj i dazhe grubyj harakter. Seksual'nost' devushek harakterizuetsya frigidnost'yu. Ubijstva na seksual'noj pochve, grubaya revnost' i poraboshchenie zhenshchin otnositsya k tipichnym proyavleniyam seksual'nosti v krest'yanskoj srede. Nigde isteriya ne poluchila takogo rasprostraneniya, kak v derevne. Patriarhal'nyj brak yavlyaetsya konechnoj cel'yu sel'skogo vospitaniya pri zhestkom diktate sel'skohozyajstvennoj ekonomiki. V techenie poslednih desyatiletij v srede promyshlennyh rabochih formirovalsya ideologicheskij process. Naibolee ochevidnye proyavleniya etogo processa obnaruzhivayutsya v kul'ture rabochej aristokratii. V to zhe vremya ih mozhno zametit' i v srede obychnyh promyshlennyh rabochih. Promyshlennye rabochie XX veka imeyut malo obshchego s proletariatom vremen Karla Marksa. Oni vo mnogom perenyali u burzhuazii obychai i vzglyady. Bezuslovno, oficial'noj burzhuaznoj demokratii ne udalos' ustranit' ekonomicheskie klassovye razlichiya i pokonchit' s rasovymi predrassudkami. Tem ne menee blagodarya social'nym tendenciyam, ukrepivshimsya v ramkah burzhuaznoj demokratii, proizoshlo stiranie strukturnyh i ideologicheskih granic mezhdu razlichnymi obshchestvennymi klassami. Promyshlennye rabochie Anglii, Ameriki, Skandinavii i Germanii nachinayut vse bolee i bolee pohodit' na burzhuaziyu. Dlya ponimaniya processa proniknoveniya fashizma v razlichnye gruppy rabochego klassa neobhodimo prosledit' perehod ot burzhuaznoj demokratii k "zakonu o chrezvychajnyh polnomochiyah", priostanovleniyu deyatel'nosti parlamenta i ustanovleniyu otkrytoj fashistskoj diktatury. ^T"PRIRUCHENIE" PROMYSHLENNYH RABOCHIH^U Fashizm pronikaet v razlichnye gruppy rabochih s dvuh storon. Proniknovenie v sredu "lyumpenproletariata" (termin, protiv kotorogo vse vozrazhayut) osushchestvlyaetsya na osnove pryamoj korrupcii. S drugoj storony, proniknovenie v sredu "rabochej aristokratii" osushchestvlyaetsya s pomoshch'yu kak korrupcii, tak i ideologicheskogo vliyaniya. Nemeckij fashizm, s prisushchej emu politicheskoj besprincipnost'yu, obeshchal vsem vse. V stat'e doktora YArmera "Kapitalizm" ("Angriff", 24 sentyabrya, 1931 g.) my nahodim sleduyushchie utverzhdeniya: "Na s容zde Nemeckoj nacional'noj partii v SHtettine Gugenberg vpolne opredelenno osudil internacional'nyj kapitalizm. V to zhe vremya on podcherknul neobhodimost' sushchestvovaniya nacional'nogo kapitalizma. Pri etom on provel gran' mezhdu nemeckimi nacionalistami i nacional-socialistami, kotorym prekrasno izvestno, chto kapitalisticheskuyu ekonomiku, razvalivayushchuyusya vo vseh stranah mira, neobhodimo zamenit' drugim ekonomicheskim stroem, tak kak dazhe v nacional'nom kapitalizme ne ostaetsya mesta dlya spravedlivosti" |ti utverzhdeniya vyglyadyat pochti kommunisticheskimi. Zdes' my imeem obrazchik fashistskoj propagandy, kotoraya obrashchaetsya neposredstvenno k revolyucionnomu entuziazmu promyshlennyh rabochih s cel'yu obmanut' ih. Tem ne menee osnovnoj vopros zaklyuchaetsya v sleduyushchem: pochemu promyshlennye rabochie, vystupayushchie v zashchitu nacional-socializma, ne zametili, chto fashizm obeshchaet dat' vse vsem? Izvestno, chto Gitler vel peregovory s promyshlennymi magnatami, poluchil u nih finansovuyu podderzhku i poobeshchal zapretit' zabastovki. Takim obrazom, v silu psihologicheskoj struktury srednego rabochego ukazannye protivorechiya ostalis' bez vnimaniya, nesmotrya na aktivnuyu raz座asnitel'nuyu deyatel'nost' revolyucionnyh organizacij v srede rabochih. V svoem interv'yu amerikanskomu zhurnalistu Niksrbokeru Gitler zayavil sleduyushchee o priznanii dolgov chastnyh firm inostrannym gosudarstvam: "YA ubezhden, chto internacional'nye banki skoro pojmut, chto pri nacional-socialisticheskom pravitel'stve Germaniya stanet nadezhnym mestom dlya investicij, prichem stavka v razmere treh procentov budet ohotno vyplachivat'sya po kreditam". Esli by glavnaya zadacha revolyucionnoj propagandy zaklyuchalas' v tom, chtoby "vyvesti proletariat iz zabluzhdeniya", ee nevozmozhno bylo by vypolnit' tol'ko s pomoshch'yu takih sredstv, kak vzyvanie k "klassovomu soznaniyu" rabochih, postoyannoe raz座asnenie ob容ktivnoj ekonomicheskoj i politicheskoj obstanovki, a takzhe razoblachenie obmana rabochih. Pervaya i osnovnaya zadacha revolyucionnoj propagandy dolzhna zaklyuchat'sya v blagozhelatel'nom rassmotrenii protivorechij rabochih i ponimanii togo, chto sut' problemy zaklyuchaetsya ne v sokrytii i zaputyvanii ne vyzyvayushchego somnenij revolyucionnogo entuziazma, a v nedostatochnom razvitii i smeshenii s protivoborstvuyushchimi reakcionnymi elementami revolyucionnogo impul'sa v psihologicheskoj strukture proletariata. Nesomnenno, ochishchenie revolyucionnyh chuvstv shirokih mass sostavlyaet osnovnuyu zadachu processa probuzhdeniya soznaniya social'noj otvetstvennosti. Vo vremena "spokojnoj" burzhuaznoj demokratii u promyshlennogo rabochego bylo dve osnovnyh vozmozhnosti: identifikaciya s burzhuaziej, kotoraya zanimaet bolee vysokoe polozhenie v obshchestve, ili identifikaciya so svoim obshchestvennym klassom, kotoryj formiruet svoj antireakcionnyj obraz zhizni. V osnove realizacii pervoj vozmozhnosti lezhit zavist' k burzhuazii, stremlenie podrazhat' ej i, pri vozmozhnosti, usvoit' ee obraz zhizni. Realizaciya vtoroj vozmozhnosti oznachaet otkaz ot ideologii i obraza zhizni reakcionera. V silu odnovremennogo vozdejstviya social'nyh i klassovyh norm i cennostej obe vozmozhnosti predstavlyayutsya v ravnoj stepeni ubeditel'nymi. Revolyucionnoe dvizhenie takzhe ne uchityvalo znachenie na pervyj vzglyad nesushchestvennyh sklonnostej v povsednevnoj zhizni, a poroj i otricatel'no otzyvalos' o nih. Melkoburzhuaznyj spal'nyj garnitur, kotoryj "obychnyj chelovek" pokupaet, kak tol'ko u nego poyavlyayutsya sredstva (dazhe pri vsej ego revolyucionnosti v drugih otnosheniyah); posleduyushchee ugnetenie zheny, dazhe esli on - kommunist; "prilichnyj" vyhodnoj kostyum; umenie "pravil'no" tancevat' i mnozhestvo drugih "banal'nostej" okazyvayut nesravnimo bol'shee vliyanie pri ezhednevnom povtorenii, chem tysyachi revolyucionnyh mitingov i listovok. Esli ogranichennye konservativnye normy postoyanno okazyvayut vliyanie, ohvatyvaya vse storony povsednevnoj zhizni, to vliyanie raboty na predpriyatii i revolyucionnyh listovok imeet lish' kratkovremennyj harakter. Takim obrazom, sleduet schitat' ser'eznoj oshibkoj stremlenie prisposobit'sya k konservativnym sklonnostyam rabochih posredstvom ustrojstva banketov "kak sredstva obshcheniya s massami". Reakcionnyj fashizm znachitel'no luchshe v etom razbiralsya. Mnogoobeshchayushchie revolyucionnye formy zhizni ne pooshchryalis'. V reakcionnoj strukture rabochih, odetyh vo fraki, kotorye byli kupleny ih zhenami dlya "banketov", soderzhitsya bol'she zhiznennoj pravdy, chem v sotnyah statej. Razumeetsya, frak i domashnyaya vecherinka s pivom byli lish' vneshnimi proyavleniyami processa, protekavshego v psihike rabochego, i svidetel'stvovali o nalichii osnovy dlya vospriyatiya nacional-socialisticheskoj propagandy. Esli zhe fashist obeshchal eshche i "uprazdnenie proletariata", togda v bol'shinstve sluchaev imenno frak, a ne ekonomicheskaya programma obespechival emu uspeh. Neobhodimo bol'she udelyat' vnimaniya takim melocham povsednevnoj zhizni. Social'nyj progress ili regress prinimaet konkretnye formy na osnove etih melochej, a ne politicheskih lozungov, vyzyvayushchih lish' vremennoe voodushevlenie. Zdes' my nahodim pole dlya vazhnoj i plodotvornoj raboty. V Germanii revolyucionnaya rabota s massami pochti polnost'yu svodilas' k propagande "protiv goloda". Osnova etoj propagandy, skol' by vazhnoj ona ni byla, okazalas' slishkom ogranichennoj. Za kulisami zhizni massovyh individov sushchestvuet mnozhestvo razlichnyh problem. Naprimer, molodogo rabochego nachinayut odolevat' seksual'nye i kul'turnye problemy, kak tol'ko emu udastsya hot' nemnogo udovletvorit' chuvstvo goloda. Bor'ba s golodom imeet pervostepennoe znachenie, no tem ne menee neobhodimo takzhe vyyavit' skrytye processy chelovecheskoj zhizni na etom durackom spektakle, kogda my odnovremenno vystupaem v kachestve zritelej i akterov; prichem sdelat' eto nuzhno bez kolebanij i straha pered vozmozhnymi posledstviyami. Bezuslovno, stremyas' usovershenstvovat' svoi predstavleniya o zhizni i sformirovat' estestvennyj podhod k proishodyashchemu, trudyashchijsya obnaruzhivaet v sebe beskonechnoe mnozhestvo tvorcheskih sposobnostej. Reshenie povsednevnyh social'nyh problem naneset sokrushitel'nyj udar po reakcionnoj zaraze, rasprostranyayushchejsya v massah, i uskorit pobedu revolyucii. Ne nuzhno vydvigat' prievshiesya vozrazheniya ob utopichnosti takih predpolozhenij. Obespechit' prochnyj mir mozhno tol'ko putem propagandy vseh vozmozhnostej raboche-demokraticheskogo obraza zhizni, neuklonnogo nastupleniya na reakcionnoe myshlenie i aktivnoe vzrashchivanie semeni zhivoj kul'tury narodnyh mass. Dusha rabochego budet v opredelennoj mere zakryta dlya revolyucionnyh (t. e. razumnyh) processov do teh por, poka reakcionnaya social'naya bezotvetstvennost' budet gospodstvovat' nad social'noj otvetstvennost'yu. |to eshche odna prichina, po kotoroj tak neobhodimo vesti v massah psihologicheskuyu rabotu. Uhudshenie uslovij ruchnogo truda (kotoroe yavlyaetsya osnovnym elementom sklonnosti k podrazhaniyu sluzhashchim) sostavlyaet psihologicheskuyu osnovu, na kotoruyu opiraetsya fashizm na nachal'nom etape proniknoveniya v sredu rabochego klassa. Fashizm obeshchaet uprazdnit' status proletariata, i takim obrazom ispol'zuet chuvstvo social'noj nepolnocennosti rabotnika ruchnogo truda. Pereselyayas' v gorod, chtoby stat' rabochimi, krest'yane privozyat s soboj ideologiyu krest'yanskoj sem'i, kotoraya, kak uzhe bylo pokazano, sluzhit naibolee blagopriyatnoj pochvoj dlya vzrashchivaniya imperialisticheskoj ideologii nacionalizma. Krome togo, v rabochem dvizhenii sushchestvuet ideologicheskij process, kotoromu udelyalos' slishkom malo vnimaniya pri ocenke vozmozhnostej razvitiya revolyucionnogo dvizheniya v stranah s vysokorazvitoj promyshlennost'yu i v stranah s razvivayushchejsya promyshlennost'yu. Kautskij v rabote "Social'naya revolyuciya" otmetil, chto v politicheskom otnoshenii rabochij v promyshlenno razvitoj Anglii menee razvit, chem rabochij v promyshlenno nerazvitoj Rossii. Politicheskie sobytiya, proishodivshie v techenie poslednih tridcati let v razlichnyh stranah mira, yasno pokazali, chto revolyucii chashe proishodyat v takih promyshlenno nedorazvityh stranah, kak Kitaj, Meksika i Indiya, chem v takih stranah, kak Angliya, Amerika i Germaniya. I eto nesmotrya na sushchestvovanie v promyshlenno razvityh stranah prekrasno organizovannogo dvizheniya rabochih s vysokoj disciplinoj i staroj tradiciej. Esli otvlech'sya ot problemy byurokratizacii dvizheniya rabochih, kotoraya sama po sebe sluzhit simptomom patologii, to voznikaet problema isklyuchitel'nogo ukoreneniya konservatizma v social-demokratii i profsoyuzah zapadnyh stran. S tochki zreniya psihologii mass social-demokratiya opiraetsya na konservativnye struktury svoih storonnikov. Kak i v sluchae fashizma, problema social-demokratii zaklyuchaetsya ne stol'ko v politike partijnogo rukovodstva, skol'ko v ee psihologicheskoj opore v srede rabochih. V etoj svyazi mne hotelos' by privesti nekotorye dannye, kotorye pozvolyat najti otvety na nekotorye voprosy. Na zare kapitalizma naryadu s sushchestvennym razlichiem v ekonomicheskom polozhenii burzhuazii i proletariata sushchestvovali ne menee sushchestvennye ideologicheskie i strukturnye razlichiya. Otsutstvie social'noj politiki, iznuritel'nyj shestnadcatichasovoj, a inogda i vosemnadcatichasovoj rabochij den', nizkij uroven' zhizni promyshlennyh rabochih, opisannyh v klassicheskoj rabote |ngel'sa "Polozhenie rabochego klassa v Anglii", - vse eto isklyuchalo vozmozhnost' strukturnogo upodobleniya proletariata burzhuazii. Dlya proletariata XIX veka harakterna pokornost' sud'be. V nastroeniyah proletariata i krest'yanstva parili bezrazlichie i apatiya. V svyazi s otsutstviem burzhuaznogo myshleniya sostoyanie apatii ne moglo vosprepyatstvovat' vnezapnym proyavleniyam revolyucionnyh chuvstv, kotorye pri sootvetstvuyushchih obstoyatel'stvah neozhidanno dostigali vysokoj stepeni intensivnosti. Na sleduyushchih etapah razvitiya kapitalizma delo obstoyalo neskol'ko inache. Rabochemu dvizheniyu udalos' dobit'sya takih social'no-politicheskih uluchshenij, kak sokrashchenie rabochego dnya, osobye privilegii i social'noe obespechenie, no eto ne tol'ko privelo k ukrepleniyu rabochego klassa, no i vyzvalo poyavlenie protivopolozhnogo processa, a imenno psihologicheskoe upodoblenie rabochih srednemu sosloviyu. Pri uluchshenii social'nogo polozheniya chelovek "obrashchal svoj vzor vverh". V period procvetaniya proishodit usilenie processa usvoeniya norm i cennostej srednego sosloviya, kotorye v posleduyushchij period ekonomicheskogo krizisa prepyatstvuyut polnomu proyavleniyu revolyucionnyh nastroenij. Stojkost' social-demokratii v krizisnye gody svidetel'stvuet o glubine proniknoveniya konservatizma v sredu rabochih. Poetomu takuyu stojkost' nevozmozhno ob座asnit' tol'ko politicheskimi prichinami. Teper' nam neobhodimo ponyat' ee osnovnye elementy. Zdes' vydelyayutsya dve osobennosti: emocional'naya svyaz' s fyurerom, t. e. nepokolebimost' very v nepogreshimost' politicheskih rukovoditelej [17] (nesmotrya na kritiku, kotoraya nikogda ne pretvoryalas' v zhizn'), i seksual'no-moralisticheskoe usvoenie konservatizma melkoj burzhuazii. Usvoenie norm i cennostej srednego sosloviya nahodilo povsemestnuyu podderzhku u krupnoj burzhuazii. Social-demokratam sledovalo by ispol'zovat' svoe oruzhie, poka fashizm ne oderzhal pobedu. Vmesto etogo oni ispol'zovali ego protiv revolyucionnyh rabochih. Dlya mass, vystupavshih na storone social-demokratii, u nih bylo pripaseno bolee effektivnoe sredstvo - konservativnaya ideologiya. V period nastupivshego vposledstvii ekonomicheskogo krizisa, kotoryj nizvel rabochego social-demokrata do urovnya "kuli", ego revolyucionnye nastroeniya v svoem razvitii stolknulis' s ser'eznym protivodejstviem so storony konservativnoj struktury, formirovavshejsya v ego psihologii v techenie poslednih desyatiletij. On libo ostavalsya v lagere social-demokratov, nesmotrya na kritiku i nepriyatie ih politiki, libo perehodil v lag