er' NSDAP v poiskah luchshej zameny. V silu glubokogo protivorechiya mezhdu revolyucionnymi i konservativnymi nastroeniyami nereshitel'nyj i razocharovannyj v svoih rukovoditelyah rabochij social-demokrat sledoval po linii naimen'shego soprotivleniya. Otkaz rabochego ot svoih konservativnyh tendencij i polnoe osoznanie im svoej dejstvitel'noj otvetstvennosti v proizvodstvennom processe, t. e. probuzhdenie revolyucionnogo soznaniya, opredelyalis' tol'ko pravil'nost'yu ili nepravil'nost'yu politiki rukovoditelej revolyucionnoj partii. Poetomu s psihologicheskoj tochki zreniya predstavlyaetsya spravedlivym utverzhdenie kommunistov o tom, chto politika social-demokratov privela fashistov k vlasti. Otsutstvie revolyucionnyh organizacij v sochetanii s protivorechiem mezhdu nishchetoj i konservativnym myshleniem dolzhno bylo privesti k fashizmu. Naprimer, v Anglii posle provala politiki lejboristskoj partii v 1930-31 gg. fashizm nachal pronikat' v ryady rabochih, kotorye vo vremya vyborov 1931 goda okazali podderzhku ne kommunistam, a pravym partiyam. Demokraticheskaya Skandinaviya takzhe stolknulas' s ugrozoj analogichnogo razvitiya sobytij [18] . Roza Lyuksemburg polagala, chto s pomoshch'yu "kuli" nevozmozhno vesti revolyucionnuyu bor'bu. S kakimi kuli my imeem delo: s temi, kto eshche ne podvergsya ili uzhe podvergsya konservativnoj strukturizacii? V pervom sluchae my imeem delo s kuli, obladayushchimi ne tol'ko pochti neprobivaemoj tupost'yu, no i sposobnost'yu k revolyucionnoj deyatel'nosti. Vo vtorom sluchae my imeem delo s razocharovannymi kuli, revolyucionnye sklonnosti kotoryh probudit' trudnee, chem v pervom sluchae. Kak dolgo mozhet fashizm ispol'zovat' v svoih ogranichennyh celyah razocharovanie mass v social-demokratii i ih "myatezh protiv sistemy"? Na etot vazhnyj vopros chrezvychajno trudno dat' otvet. I tem ne menee s uverennost'yu mozhno skazat', chto dlya naneseniya smertel'nogo udara fashizmu mezhdunarodnoe revolyucionnoe dvizhenie dolzhno reshit' etu problemu. ^TGlava III - RASOVAYA TEORIYA^U ^TSODERZHANIE RASOVOJ TEORII^U Rasovaya teoriya yavlyaetsya teoreticheskoj os'yu nemeckogo fashizma. V fashistskoj ideologii ekonomicheskaya programma tak nazyvaemyh 25 punktov stavit svoej cel'yu tol'ko "geneticheskoe uluchshenie germanskoj rasy i zashchitu ee ot rasovogo smesheniya", kotoroe, po mneniyu nacional-socialistov, neizmenno privodit k upadku "vysshej rasy". Dejstvitel'no, nacional-socialisty ubezhdeny, chto dazhe kul'tura obyazana svoim upadkom smesheniyu ras. V Germanii i v okkupirovannyh Germaniej stranah ispol'zovalis' vse dostupnye sredstva dlya prakticheskogo osushchestvleniya etoj teorii v forme presledovaniya evreev. V osnove rasovoj teorii lezhit predpolozhenie o sushchestvovanii v prirode "zheleznogo zakona", v sootvetstvii s kotorym sparivanie kazhdogo zhivotnogo dolzhno osushchestvlyat'sya tol'ko s predstavitelem ili predstavitel'nicej svoego vida. Tol'ko takie isklyuchitel'nye obstoyatel'stva, kak zhizn' v nevole, mogut privesti k narusheniyu etogo zakona i rasovomu smesheniyu. V etih sluchayah priroda nachinaet mstit', ispol'zuya vse vozmozhnye sredstva dlya bor'by s takimi narusheniyami. Mest' prirody vyrazhaetsya v sterilizacii ublyudkov ili ogranichenii rozhdaemosti sleduyushchih pokolenij etih ublyudkov. Pri kazhdoj metizacii zhivyh sushchestv, stoyashchih na razlichnyh "urovnyah" razvitiya, metis neizbezhno zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu etimi urovnyami. No priroda stremitsya k sozdaniyu vysshih form zhizni, i poetomu metizaciya vstupaet v protivorechie s osnovnym stremleniem prirody. V povsednevnoj bor'be za vyzhivanie realizuetsya zakon estestvennogo otbora. Pri etom gibnut bolee slabye, t. e. nepolnocennye v rasovom otnoshenii, sushchestva. |tot process sootvetstvuet "stremleniyu prirody", ibo uluchshenie porody prekratilos' by, esli by slabye, kotorye vsegda v bol'shinstve, mogli vytesnit' sil'nyh, kotorye vsegda v men'shinstve. Poetomu dlya ogranicheniya chisla slabyh sushchestv priroda predusmatrivaet dlya nih bolee surovye usloviya zhizni. S drugoj storony, priroda isklyuchaet vozmozhnost' nerazborchivogo razmnozheniya ostal'nyh sushchestv, podvergaya ih bezzhalostnomu otboru na osnove kriteriev energii i zdorov'ya. Dalee nacional-socialisty pristupayut k primeneniyu etogo gipoteticheskogo zakona prirody k narodam. Pri etom oni rassuzhdayut primerno sleduyushchim obrazom. Istoricheskij opyt pokazyvaet, chto "smeshenie arijskoj krovi" s krov'yu "nizshih" narodov neizbezhno privodit k vyrozhdeniyu osnovatelej civilizacii, ponizheniyu urovnya rasy, za kotorym nastupaet duhovnyj i fizicheskij regress. Takovy priznaki nachala "upadka". Severo-amerikanskij kontinent, po mneniyu Gitlera, budet sil'nym "do teh por, poka on (nemec, prozhivayushchij v Amerike) ne padet zhertvoj oskverneniya krovi" [19] , t. e. do teh por, poka ego krov' ne smeshaetsya s krov'yu negroidnyh narodov. "Sodejstvovat' razvitiyu takogo processa - znachit greshit' protiv voli Vsevyshnego Tvorca" [20] . |ti rassuzhdeniya, nesomnenno, imeyut misticheskij harakter: priroda "reguliruet" i "stremitsya" "v sootvetstvii s razumom". Zdes' my imeem delo s logicheskim razvitiem biologicheskoj metafiziki. Po mneniyu Gitlera, chelovechestvo sleduet podrazdelyat' na tri rasy: osnovateli kul'tury, nositeli kul'tury i razrushiteli kul'tury. Tol'ko arijskuyu rasu mozhno schitat' osnovatel'nicej kul'tury, ibo ona "zalozhila osnovanie i vozvela steny hrama chelovecheskih tvorenij". Aziatskie narody, naprimer yaponcy [21] i kitajcy, lish' perenyali arijskuyu kul'turu, pridav ej svoyu formu. Poetomu oni yavlyayutsya nositelyami kul'tury. V to zhe vremya evrejskuyu rasu mozhno otnesti k razrushitelyam kul'tury. Sushchestvovanie "nizshih lyudej" sluzhit osnovnym usloviem sozdaniya vysshej kul'tury. Pervaya kul'tura chelovechestva opiralas' na ispol'zovanie nizshih ras. V drevnosti dlya pahoty v yarmo vpryagali pobezhdennyh, i lish' vposledstvii dlya etoj celi stali ispol'zovat' loshad'. V kachestve pobeditelya ariec podchinyal svoej vole pokorennye narody i upravlyal ih deyatel'nost'yu v sootvetstvii s arijskimi potrebnostyami dlya osushchestvleniya arijskih zadach. Tem ne menee, po mere togo kak pokorennye narody perenimali yazyki i obychai "gospod", proishodilo stiranie yasno ocherchennyh granic mezhdu gospodami i rabami, ariec utrachival chistotu svoej krovi i "vremennoe prebyvanie v rayu". Takim obrazom, on utrachival i genij svoej kul'tury. Razumeetsya, my ne zabyli, chto Adol'f Gitler est' rascvet kul'tury: "Edinstvennoj prichinoj vymiraniya kul'tur bylo smeshenie krovi i, kak sledstvie, snizhenie urovnya razvitiya rasy. Ibo lyudi gibnut ne v rezul'tate proigrannyh vojn, a v rezul'tate oslableniya sily soprotivleniya, prisushchej tol'ko chistoj krovi". "Majn kampf", str.296 V dannom sluchae my ne budem podrobno ostanavlivat'sya na oproverzhenii osnovnoj idei rasovoj teorii fashizma, poskol'ku ono predstavlyaetsya ochevidnym kak s ob容ktivnoj, tak i s metodologicheskoj tochki zreniya. Ona opiraetsya na darvinovskuyu teoriyu estestvennogo otbora, nekotorye elementy kotoroj stol' zhe reakcionny, skol' revolyucionno vydvinutoe Darvinom dokazatel'stvo proishozhdeniya vidov ot nizshih organizmov. Bolee togo, za etoj ideej skryvaetsya imperialisticheskaya cel' fashistskoj ideologii. Ibo esli arijcy - edinstvennye osnovateli kul'tury, togda v silu svoego bozhestvennogo prednaznacheniya oni mogut pretendovat' na mirovoe gospodstvo. Dejstvitel'no, odno iz osnovnyh prityazanij Gitlera zaklyuchaetsya v neobhodimosti rasshireniya granic Germanskoj imperii, osobenno v "vostochnom napravlenii", t. e. za schet territorii Sovetskoj Rossii. Takim obrazom, kak netrudno ubedit'sya, proslavlenie imperialisticheskoj vojny vpolne vpisyvaetsya v ramki fashistskoj ideologii. "Cel', stoyavshaya pered nami v mirovoj vojne, za dostizhenie kotoroj my veli nechelovecheskuyu bor'bu, byla samoj blagorodnoj. My veli bor'bu za svobodu i nezavisimost' nashego naroda, za obespechennyj kusok hleba, za budushchee i chest' nacii". "Majn kampf", str.177 V dannom sluchae nas interesuet tol'ko irracional'nyj istochnik vysheupomyanutoj ideologii, kotoraya s ob容ktivnoj tochki zreniya sootvetstvuet ustremleniyam nemeckogo imperializma. V pervuyu ochered' dlya nas predstavlyayut interes sushchestvuyushchie protivorechiya i nesootvetstviya rasovoj teorii. Storonniki rasovoj teorii, kotorye dlya obosnovaniya svoej pozicii ssylayutsya na biologicheskij zakon, ostavlyayut bez vnimaniya tot fakt, chto plemennoe zhivotnovodstvo yavlyaetsya artefaktom. Problema zaklyuchaetsya ne v tom, ispytyvayut li koshka i sobaka "instinktivnoe otvrashchenie" k mezhvidovomu skreshchivaniyu, a v tom, ispytyvayut li analogichnoe otvrashchenie kolli i borzaya, nemec i slavyanin. Teoretiki rasizma, stol' zhe drevnego, kak i sam imperializm, stremyatsya ustanovit' rasovuyu chistotu narodov, u kotoryh v rezul'tate ekspansii mirovoj ekonomiki smeshannye braki zashli nastol'ko daleko, chto rasovaya chistota sohranila kakoj-to smysl tol'ko dlya bolvana. My ne budem ostanavlivat'sya zdes' na drugih nelepyh utverzhdeniyah. Naprimer, budto by v prirode caryat zakon rasovogo ogranicheniya, a ne protivopolozhnyj zakon, zakon besporyadochnogo sparivaniya v ramkah odnogo vida. V nastoyashchem issledovanii ne mozhet byt' i rechi o razumnom soderzhanii rasovoj teorii, kotoraya v svoih postroeniyah idet ne ot faktov k ocenkam, a ot ocenok k iskazheniyu faktov. Bespolezno vydvigat' razumnye dovody protiv fashista, kotoryj narcissticheski ubezhden v velichajshem prevoshodstve svoego germanskogo duha tol'ko potomu, chto on operiruet irracional'nymi chuvstvami, a ne dovodami razuma. Poetomu popytki dokazat' fashistu, chto negry i ital'yancy ne stoyat "nizhe" germancev v rasovom otnoshenii, obrecheny na neudachu. On oshchushchaet, chto "vyshe", vot i vse. Rasovuyu teoriyu mozhno oprovergnut' tol'ko putem vyyavleniya ee irracional'nyh celej. Pri etom vydelyayutsya dve osnovnye celi: vyrazhenie opredelennyh bessoznatel'nyh i emocional'nyh potokov, sushchestvuyushchih v psihike cheloveka s nacionalisticheskoj orientaciej, i utaivanie opredelennyh psihicheskih tendencij. Zdes' my rassmotrim tol'ko poslednyuyu cel'. Osoboe vnimanie obrashchaet na sebya tot fakt, chto Gitler upominaet o "krovosmeshenii" v svyazi so smeshannymi brakami mezhdu arijcami i nearijcami, togda kak pod krovosmesheniem obychno ponimayutsya polovye svyazi mezhdu rodstvennikami. Kak ob座asnit' nalichie takih glupostej v "teorii", kotoraya schitaetsya fundamentom novogo mira, "Tret'ego rejha"? Esli uchest', chto v konechnom schete irracional'no-emocional'naya osnova takoj teorii obyazana svoim sushchestvovaniem opredelennym ekzistencial'nym faktoram, i esli osvobodit'sya ot predstavleniya o tom, chto obnaruzhenie irracional'nyh istokov mirovozzreniya, voznikshego na razumnoj osnove, vyzyvaet neobhodimost' perenosa problemy v sferu metafiziki, togda otkroetsya put' k istokam samoj metafiziki. Nam ponyatny ne tol'ko istoricheskie usloviya, v kotoryh voznikaet metafizicheskoe myshlenie, no i ego material'noe soderzhanie. Ob etom govoryat rezul'taty nashego issledovaniya. ^TOB挂KTIVNYE I SUB挂KTIVNYE FUNKCII IDEOLOGII^U Otsutstvie razlichiya mezhdu ob容ktivnoj i sub容ktivnoj funkciej ideologii neredko privodit k nepravil'nomu ponimaniyu svyazi ideologii s ee istoricheskoj funkciej. Prezhde vsego neobhodimo imet' v vidu, chto vzglyady diktatora mozhno ponyat' tol'ko s uchetom ekonomicheskoj osnovy, opredelyayushchej ih formirovanie. Voobshche govorya, fashistskaya rasovaya teoriya i nacionalisticheskaya ideologiya imeyut konkretnuyu svyaz' s imperialisticheskimi celyami pravyashchego klassa, kotoryj stremitsya k razresheniyu trudnostej ekonomicheskogo haraktera. V gody pervoj mirovoj vojny nemeckij i francuzskij nacionalizm apelliroval k "velichiyu nacii", za kotorym skryvalis' ekspansionistskie ustremleniya monopolisticheskogo kapitala Germanii i Francii. |konomicheskie faktory sostavlyayut ne sushchnost' sootvetstvuyushchej ideologii, a lish' social'nuyu pochvu dlya vzrashchivaniya nacionalisticheskih ideologij. Koroche govorya, oni yavlyayutsya neobhodimym usloviem dlya vozniknoveniya takih ideologij. Sushchnost' nacionalizma ne vsegda poluchaet social'noe predstavitel'stvo i poetomu ne sootvetstvuet rasovym vzglyadam. V Avstro-Vengrii nacionalizm sovpadal ne s ponyatiem rasy, a s ponyatiem "rodiny", t. e. s Avstro-Vengriej. Esli by Betman-Gol'veg, prizyvavshij v 1914 godu "germanskij duh na bor'bu so slavyanami", reshil byt' posledovatel'nym, emu prishlos' by vystupit' protiv Avstrii, kotoraya byla preimushchestvenno slavyanskim gosudarstvom. Otsyuda vidno, chto ekonomicheskie usloviya vozniknoveniya ideologii pozvolyayut ponyat' ee ekonomicheskuyu osnovu, ne obespechivaya pri etom neposredstvennyj dostup k ee irracional'noj sushchnosti. Ibo irracional'noj osnovoj ideologii yavlyaetsya harakterologicheskaya struktura lichnosti. V zavisimosti ot konkretnyh ekonomicheskih uslovij zhizni obshchestva chelovek vosproizvodit v svoej ideologii opredelennyj ekonomicheskij process. Sozdavaya ideologii, chelovek izmenyaet samogo sebya: sushchnost' cheloveka neobhodimo iskat' v processe, posredstvom kotorogo on sozdaet ideologii. Takim obrazom, okazyvaetsya, chto ideologiya imeet dvojnuyu material'nuyu osnovu: ekonomicheskuyu strukturu obshchestva i tipovuyu strukturu lichnostej, sozdayushchih ee, t. e. strukturu, kotoraya opredelyaetsya ekonomicheskoj strukturoj obshchestva. Otsyuda yasno, chto irracional'nyj process formirovaniya ideologii pridaet irracional'nyj harakter psihologicheskoj strukture lichnosti. Fashizm harakterizuetsya metafizicheskim myshleniem, neortodoksal'nymi vzglyadami, oderzhimost'yu abstraktnymi eticheskimi idealami i veroj v bozhestvennoe prednaznachenie fyurera. |ti osnovnye osobennosti svyazany s bolee glubokim sloem, dlya kotorogo harakterno nalichie prochnoj avtoritarnoj svyazi s idealom fyurera ili nacii. Dlya nacional-socialisticheskih mass vera v "rasu gospod" stala osnovnym istochnikom svyazi s "fyurerom" i osnovaniem dobrovol'nogo priznaniya svoej rabskoj pokornosti. Krome togo, vysokaya stepen' identifikacii s fyurerom privela k sushchestvennym posledstviyam, poskol'ku skryvala real'noe polozhenie cheloveka kak maloznachitel'nogo predstavitelya mass. Nesmotrya na vassal'noe polozhenie, kazhdyj nacional-socialist oshchushchal sebya "malen'kim Gitlerom". Teper' nam hotelos' by rassmotret' harakterologicheskuyu osnovu etih psihologicheskih osobennostej. Dlya etogo neobhodimo vyyavit' dinamicheskie funkcii, kotorye, pri vsej ih determinirovannosti vospitaniem i obshchej social'noj atmosferoj, nastol'ko izmenyayut psihologicheskie struktury, chto v nih nachinayut proyavlyat'sya reakcionno-irracional'nye tendencii, prichem v silu polnoj identifikacii s "fyurerom" massy utrachivayut vospriimchivost' k takim oskorbitel'nym yarlykam, kak "nizshie". Esli zakryt' glaza na oslepitel'nyj fejerverk ideologicheskoj frazeologii, sosredotochit' vnimanie na ee irracional'nom soderzhanii i pokazat' vozdejstvie takogo soderzhaniya na process formirovaniya ideologii, togda srazu obratit na sebya vnimanie otozhdestvlenie stereotipov "rasovoe otravlenie" i "otravlenie krovi". CHto eto oznachaet? ^TRASOVAYA CHISTOTA. OTRAVLENIE KROVI I MISTICIZM^U "...naryadu s politicheskim i nravstvennym razlozheniem naroda osushchestvlyalos' ne menee uzhasnoe otravlenie narodnogo organizma posredstvom sifilisa". "Majn kampf", str.246 Osnovnuyu prichinu razlozheniya sleduet iskat' v prostituirovanii lyubvi. "Osnovnaya prichina zaklyuchaetsya v prostituirovanii lyubvi. Esli by dazhe prostituciya ne privodila k sifilisu, to uzhe odnih ee moral'nyh posledstvij bylo by dostatochno, chtoby unichtozhit' celyj narod medlenno, no verno. |ta evreizaciya nashej duhovnoj zhizni i mammonizaciya polovogo instinkta rano ili pozdno privedut k unichtozheniyu vsego nashego molodogo pokoleniya". "Majn kampf", str 247 Gitler obobshchaet svoyu tochku zreniya sleduyushchim obrazom: "Grehi protiv krovi i rasy yavlyayutsya samymi strashnymi grehami na etom svete. Naciya, kotoraya predaetsya etim greham, obrechena na gibel'". "Majn kampf", str.249 Takim obrazom, soglasno etoj tochke zreniya, rasovoe smeshenie privodit k krovosmesheniyu, kotoroe, v svoyu ochered', vyzyvaet "otravlenie krovi narodnogo organizma". "Naibolee ochevidnye posledstviya massovogo razlozheniya (s pomoshch'yu sifilisa) mozhno obnaruzhit' u nashih detej. V boleznyah detej nahodyat svoe vyrazhenie grehi roditelej. Oni svidetel'stvuyut o neuderzhimom razlozhenii nashej polovoj zhizni". "Majn kampf", str 248 "Grehi roditelej" zdes' mogut oznachat' tol'ko smeshenie s rasovo chuzhdoj krov'yu, osobenno evrejskoj krov'yu, posredstvom kotoroj evrejskaya "vsemirnaya zaraza" pronikaet v "chisto arijskuyu krov'". Zamechatel'no, nastol'ko blizko svyazana eta teoriya otravleniya krovi s politicheskim tezisom ob otravlenii germanskogo duha "vsemirnym evreem Karlom Marksom". Irracional'nyj strah pered sifilisom sluzhit odnim iz osnovnyh istochnikov vozniknoveniya politicheskih vzglyadov nacional-socializma i ego antisemitizma. Togda otsyuda sleduet, chto rasovaya chistota, t. e. chistota krovi [22] predstavlyaet soboj nechto takoe, k chemu nado stremit'sya i za chto neobhodimo borot'sya vsemi dostupnymi sredstvami. Gitler neodnokratno podcherkival, chto govorit' s massami neobhodimo na yazyke chuvstv i verovanij, a ne razumnyh dovodov, dokazatel'stv i znaniya. Smutnoe i misticheskoe nastol'ko zametny v yazyke nacional-socializma, v yazyke Kejzerlinga, Drisha, Rozenberga i drugih, chto analiz etoj osobennosti, bezuslovno, okazhetsya plodotvornym. CHem plenyal massy misticizm fashizma? Otvet na etot vopros daet analiz "dokazatel'stv", predlagaemyh Rozenbergom v "Mife XX stoletiya" dlya obosnovaniya spravedlivosti rasovoj teorii fashizma. Vnachale Rozenberg pishet: "V sostav zhivogo soznaniya eshche ne voshli cennosti dushi rasy, t.e. te cennosti, kotorye yavlyayutsya dvizhushchimi silami novogo mirovozzreniya. I vse zhe dusha - eto rasa, rassmatrivaemaya iznutri, i naoborot, rasa - eto vneshnij mir dushi". Zdes' my imeem obrazchik tipichnoj nacional-socialisticheskoj frazeologii, kotoraya na pervyj vzglyad libo nichego ne oznachaet, libo umyshlenno skryvaet svoj smysl ot vseh i, vozmozhno, ot samogo avtora. Dlya ponimaniya irracional'no-politicheskogo vozdejstviya takih formulirovok neobhodimo priznat', chto oni okazyvayut sushchestvennoe vliyanie na psihologiyu mass. Dalee Rozenberg zamechaet: "Poetomu istoriya rasy yavlyaetsya odnovremenno istoriej prirody i dushi misticizma. Istoriya religii krovi, odnako, yavlyaetsya vsemirnoj istoriej velikih dostizhenij i padenij narodov, ih geroev i myslitelej, ih izobretatelej i hudozhnikov". Priznav real'nost' vozdejstviya etih formulirovok, my prihodim k ponimaniyu smyslovoj tozhdestvennosti takih fraz, kak "bor'ba krovi" i "intuitivnyj misticizm ekzistencial'nyh yavlenij". Zdes' govoritsya ne o razlichnyh yavleniyah, a ob odnom yavlenii, poluchivshem razlichnoe vyrazhenie. "Bor'ba krovi", "intuitivnyj misticizm ekzistencial'nyh yavlenij", "rascvet i upadok narodov", "otravlenie krovi", "vsemirnaya evrejskaya zaraza" - vse eto zven'ya odnoj cepi, kotoraya nachinaetsya s "bor'by krovi" i zakanchivaetsya krovavym terrorom protiv "evrejskogo materializma" Marksa i genocidom protiv evreev. Odnim osmeyaniem takogo misticizma nevozmozhno otstoyat' delo svobody. S nego neobhodimo sorvat' masku i pokazat' ego irracional'noe soderzhanie. Osnovnoe mesto v misticizme zanimaet bioenergeticheskij process, kotoryj sluzhit krajnej formoj vyrazheniya ideologii reakcionnoj seksual'nosti s irracional'nyh i misticheskih pozicij. Vera v "dushu" i ee "chistotu" yavlyaetsya veroj v seksual'nost', "seksual'nuyu chistotu". V principe, ona sluzhit simptomom seksual'nogo vytesneniya i seksual'noj robosti, prichinoj vozniknoveniya kotoryh yavlyaetsya patriarhal'no-avtoritarnoe obshchestvo. "Shvatka mezhdu krov'yu i okruzhayushchej sredoj, mezhdu krov'yu i krov'yu, - vot poslednyaya, dostizhimaya dlya nas real'nost', za kotoroj ne ostalos' mesta dlya poiskov i issledovanij", - utverzhdaet Rozenberg. On zabluzhdaetsya. My nastol'ko neskromny, chto sobiraemsya issledovat' i, otbrosiv sentimental'nost', obnazhit' zhivoj process "mezhdu krov'yu i krov'yu". Bolee togo, my sobiraemsya unichtozhit' stolp nacional-socialisticheskoj very. My pozvolim samomu Rozenbergu dokazat', chto sut' fashistskoj rasovoj teorii zaklyuchaetsya v smertel'nom strahe pered estestvennoj seksual'nost'yu i ee orgazmicheskoj funkciej. Na primere drevnih grekov Rozenberg stremitsya dokazat' obosnovannost' utverzhdeniya o tom, chto v osnove vozniknoveniya i upadka narodov lezhit rasovoe smeshenie i "otravlenie krovi". Soglasno ego teorii greki iznachal'no voploshchali v sebe chistotu nordicheskoj rasy. Bogi Zevs i Apollon i boginya Afina byli "simvolami iskrennego blagochestiya", zashchitnikami "blagorodnogo i radostnogo", "hranitelyami i uchitelyami poryadka, vnutrennej garmonii i hudozhestvennyh cennostej". Gomer, po utverzhdeniyu Rozenberga, ne ispytyval ni malejshego interesa k "ekstaticheskomu". Ob Afine on pishet, chto ona byla "...simvolom razyashchej molnii, mudroj i vdumchivoj devoj, voznikshej iz golovy Zevsa: zashchitnicej ellinov i nadezhnym shchitom v ih bitvah. |ti vozvyshennye tvoreniya grecheskoj dushi svidetel'stvuyut o bezgranichnoj chistote vnutrennej zhizni nordicheskogo naroda; v vysshem smysle oni sluzhat vyrazheniem religioznoj very i doveriya k svoemu narodu". Dalee eti bogi, simvoliziruyushchie chistotu, vozvyshennost' i religioznost', protivopostavlyayutsya bogam blizhnevostochnyh narodov: "Esli grecheskie bogi yavlyayutsya geroyami sveta i neba, to bogi nearijskih, blizhnevostochnyh narodov nadeleny zemnymi dostoinstvami". Rozenberg utverzhdaet, chto Germes i Demetra byli organicheskim produktom "dushi etih ras". Dionis, bog ekstaza, chuvstvennogo naslazhdeniya i neobuzdannogo menadizma oznachal "vtorzhenie chuzhdoj rasy etruskov i znamenoval nachalo upadka ellinizma". Stremyas' obosnovat' svoj tezis o dushe rasy, Rozenberg proizvol'no podrazdelyaet bogov na dve gruppy. Bogov, olicetvoryayushchih "pozitivnyj" process v razvitii ellinskoj kul'tury, on nazyvaet grecheskim. Drugih bogov, takzhe voznikshih v ramkah ellinizma, on nazyvaet chuzhezemnymi. Vinu za nashe nepravil'noe ponimanie grecheskoj istorii Rozenberg vozlagaet na istoricheskie issledovaniya, v kotoryh soderzhitsya "rasovaya fal'sifikaciya" i oshibochnaya interpretaciya ellinizma. "Blagogovenie i trepet ohvatyvali velikih nemeckih romantikov pri sozercanii mrachnyh pokrovov, skryvavshih ot ih vzora siyayushchih nebesnyh bogov. Pogruzhayas' v bezdny instinktivnogo, amorfnogo, demonicheskogo, seksual'nogo, ekstaticheskogo, htonicheskogo, oni prihodili k pochitaniyu materi (vydeleno avtorom). I vse eto do sih por schitalos' harakternym dlya grekov". Vo vseh vidah idealisticheskoj filosofii otsutstvuet issledovanie uslovij, blagodarya kotorym v opredelennye kul'turnye epohi proyavlyaetsya "ekstaticheskoe" i "instinktivnoe" nachalo. Vmesto etogo predstaviteli idealisticheskoj filosofii stremyatsya dat' abstraktnuyu ocenku etim yavleniyam s tochki zreniya kul'tury, stol' vysoko voznesshejsya nad "zemnym" (estestvennym), chto rezul'tat okazyvaetsya nichtozhnym. My takzhe popytaemsya dat' ocenku ukazannym yavleniyam, odnako v svoej ocenke my budem ishodit' iz uslovij social'nogo processa, kotorye svidetel'stvuyut ob "upadke" kul'tury. Takoj podhod pozvolyaet opredelit' dvizhushchie i tormozyashchie sily, ponyat' fenomen upadka kak istoricheskoe sobytie, a takzhe otyskat' semya novoj kul'tury i pomoch' ego rostu. Kogda Rozenberg - vvidu upadka avtoritarnoj kul'tury XX stoletiya - napominaet nam o sud'be grekov, on stanovitsya na storonu konservativnyh istoricheskih tendencij vopreki svoim torzhestvennym zayavleniyam o "vozrozhdenii" germanskogo duha. Esli nam udastsya ponyat' tochku zreniya politicheskoj reakcii, my znachitel'no prodvinemsya v issledovanii podhodov k kul'turnoj revolyucii i ee seksual'no-energeticheskoj osnovy. Dlya reakcionnogo filosofa sushchestvuyut tol'ko dve vozmozhnosti: pokornost' i skepticizm libo povorot istorii vspyat' s pomoshch'yu "revolyucionnyh" sredstv. No esli pri smeshchenii fokusa kul'turnoj perspektivy prihodit ponimanie, chto krushenie drevnej kul'tury oznachaet padenie ne kul'tury voobshche, a lish' kul'tury opredelennoj, a imenno avtoritarnoj, togda proishodit izmenenie ocenki elementov kul'tury, kotorye prezhde rassmatrivalis' kak polozhitel'nye ili otricatel'nye. Pri etom stanovitsya ponyatnym, chto staraya forma kul'tury "vedet bor'bu" s novoj, osnovannoj na podlinnoj svobode formoj. Problema v osnovnom zaklyuchaetsya v ponimanii revolyucionnogo podhoda k yavleniyam, kotorye rassmatrivayutsya politicheskoj reakciej kak priznaki upadka. V etoj svyazi predstavlyaetsya simptomatichnym, chto politicheskaya reakciya otstaivaet v etnologii teoriyu patriarhata, togda kak novatory otdayut predpochtenie teorii matriarhata. Naryadu s ob容ktivnymi istoricheskimi faktorami, v dvuh protivopolozhnyh sociologicheskih techeniyah dejstvuyut faktory, sootvetstvuyushchie ranee neizvestnym processam seksual'noj energetiki. Matriarhat, sushchestvovanie kotorogo bylo dokazano istorikami, sootvetstvuet ne tol'ko strukture estestvennoj rabochej demokratii, no i obshchestvu, osnovannomu na estestvennoj seksual'noj energetike [23] . S drugoj storony, patriarhat imeet avtoritarnuyu ekonomiku i ego seksual'no-energeticheskaya struktura harakterizuetsya katastrofichnost'yu. Otkazavshis' ot nauchnyh issledovanij, cerkov' prodolzhala propagandirovat' metafizicheskuyu doktrinu "nravstvennoj prirody" cheloveka, ego sklonnosti, k monogamii i t. d. Po etoj prichine rezul'taty issledovanij Bahofena postavili pod ugrozu sushchestvovanie tradicii. Zamechatel'nym v matriarhate predstavlyaetsya ne stol'ko sushchestvovanie sovershenno inoj, sistemy krovnogo rodstva, skol'ko svyazannyj s nej mehanizm estestvennoj samoregulyacii seksual'nosti. Morgan i |ngel's priznavali, chto pri matriarhate ne sushchestvovalo chastnoj sobstvennosti na obshchestvennye sredstva proizvodstva. V kachestve fashistskogo ideologa Rozenberg byl vynuzhden otricat', chto drevnegrecheskaya kul'tura vedet svoe proishozhdenie ot matriarhata (dokazannyj fakt), i otstaivat' gipotezu, soglasno kotoroj "na etom (dionisijskom) etape greki perenyali osobennosti, chuzhdye ih kul'ture kak v fizicheskom, tak i v duhovnom otnoshenii". V otlichie ot hristianskoj ideologii (kak my uvidim v dal'nejshem) fashistskaya ideologiya otdelaet orgasticheskoe stremlenie cheloveka ot psihologicheskoj struktury lichnosti, voznikayushchej v usloviyah avtoritarnogo patriarhata, i sootnosit ee s razlichnymi rasami: nordicheskoe otozhdestvlyaetsya so svetlym, velichestvennym, nebesnym, aseksual'nym, chistym, togda kak "blizhnevostochnoe" otozhdestvlyaetsya s instinktivnym, demonicheskim, seksual'nym, ekstaticheskim, orgasticheskim. |tim ob座asnyaetsya, pochemu "intuitivnye i romanticheskie" issledovaniya Bahofena byli otvergnuty na tom osnovanii, chto v nih soderzhitsya teoriya "vymyshlennoj" zhizni drevnih grekov. V fashistskoj rasovoj teorii orgazmicheskaya trevoga cheloveka, podchinennogo avtoritetu absolyutiziruetsya, zakreplyaetsya v kachestve "chistoj" i protivopostavlyaetsya zhivotnomu i orgasticheskomu. Takim obrazom, "vse grecheskoe" i "vse rasovoe" prevrashchaetsya v emanaciyu "vsego chistogo" i "aseksual'nogo", prichem "vse rasovo chuzhdoe", "etrusskoe" svyazyvaetsya so "vsem zhivotnym" i poetomu "nizshim". |ti rassuzhdeniya privodyat k vyvodu o tom, chto patriarhat yavlyaetsya istochnikom istorii arijcev: "Pervaya velikaya bitva mezhdu rasovymi cennostyami sostoyalas' na grecheskoj zemle; ishod bitvy byl reshen v pol'zu nordicheskogo haraktera. S etogo momenta podhod cheloveka k zhizni stal opredelyat'sya dnevnym svetom, samoj zhizn'yu. Vse, chto my nazyvaem grecheskoj kul'turoj i nashim velikim naslediem antichnosti, vozniklo blagodarya zakonu sveta i neba, duhu i prirode otca". Avtoritarno-patriarhal'nyj seksual'nyj uklad, voznikshij v rezul'tate revolyucionnyh processov pozdnego matriarhata (ekonomicheskaya nezavisimost' sem'i vozhdya ot material'nyh rodov, rost obmena tovarami mezhdu plemenami, razvitie sredstv proizvodstva i t. d.), prevrashchaetsya v osnovu avtoritarnoj ideologii, lishaya zhenshchin, detej i podrostkov seksual'noj svobody, prevrashchaya seks v tovar i stavya seksual'nye sklonnosti na sluzhbu ekonomicheskomu podchineniyu. S etogo momenta seksual'nost' dejstvitel'no podvergaetsya iskazheniyu; ona prevrashchaetsya v nechto d'yavol'skoe, demonicheskoe, i poetomu dolzhna byt' obuzdana. V sootvetstvii s patriarhal'nymi trebovaniyami nevinnaya chuvstvennost' matriarhata priobretaet vid pohotlivoj raznuzdannosti siya mraka. Dionisijskoe nachalo prevrashchaetsya v "grehovnoe tomlenie", kotoroe v patriarhal'noj kul'ture vosprinimaetsya kak nechto haotichnoe i "gryaznoe". Seksual'nye otnosheniya priobretayut iskazhennyj, pohotlivyj harakter, i patriarhal'nyj chelovek vpervye popadaet v okovy ideologii, v kotoroj seksual'noe i gryaznoe, seksual'noe i vul'garnoe ili demonicheskoe associiruyutsya kak nerazdel'nye. |ta ocenka, odnako, imeet racional'noe obosnovanie. V usloviyah navyazannoj celomudrennosti povedenie zhenshchin, pod davleniem ih seksual'nyh potrebnostej, utrachivaet celomudrie. Vmesto estestvennoj orgasticheskoj chuvstvennosti u muzhchin poyavlyaetsya seksual'naya grubost', a u zhenshchin - vospriyatie polovogo akta kak chego-to nepristojnogo. Razumeetsya, vnebrachnym svyazyam tak i ne byl polozhen konec. Pri smene ocenok i uprazdnenii ustanovlenij, kotorye zashchishchali i sankcionirovali estestvennuyu chuvstvennost' v matriarhal'nom obshchestve, ona vstupaet v konflikt s oficial'noj moral'yu i vynuzhdena vesti skrytnoe sushchestvovanie. Izmenenie otnosheniya obshchestva k polovym svyazyam takzhe vlechet za soboj izmenenie vnutrennego vospriyatiya seksual'nosti. Konflikt mezhdu estestvennoj i "vysokoj" moral'yu prepyatstvuet realizacii sposobnosti individuuma k udovletvoreniyu svoih potrebnostej. Svyazannoe s seksual'nost'yu chuvstvo viny narushaet estestvennyj orgasticheskij process seksual'nogo sliyaniya, stavya prepyatstviya na puti seksual'noj energii, kotoraya vposledstvii nahodit inye puti dlya svoego proyavleniya. Nevrozy, seksual'nye aberracii i antisocial'naya seksual'nost' stanovyatsya rasprostranennymi social'nymi yavleniyami. Detskaya i podrostkovaya seksual'nost', poluchavshaya polozhitel'nuyu ocenku v rabochej demokratii podlinnogo matriarhata, stanovitsya zhertvoj sistematicheskogo podavleniya, kotoroe lish' proyavlyaetsya v razlichnyh formah. So vremenem eta iskazhennaya, ogrublennaya i prostituirovannaya seksual'nost' vystupaet na zashchitu ideologii, kotoroj ona obyazana svoim vozniknoveniem. Teper' te, kto otricaet sushchestvovanie seksual'nosti, poluchayut pravo ukazyvat' na nee kak na nechto gruboe i nepristojnoe. Pri etom oni prosto ne obrashchayut vnimanie na tot fakt, chto eta nepristojnaya seksual'nost' yavlyaetsya ne estestvennoj, a vsego lish' patriarhal'noj seksual'nost'yu. |ta ocenka spravedliva ne tol'ko dlya vul'garnyh ubezhdenij, no i dlya seksologii sovremennogo kapitalisticheskogo patriarhata. Takim obrazom, seksual'nost' obrekaetsya na polnoe besplodie. V dal'nejshem my uvidim, kakim obrazom religioznyj misticizm prevrashchaetsya v organizacionnyj centr vysheupomyanutyh ocenok i ideologij. A poka nam neobhodimo imet' v vidu, chto religioznyj misticizm voobshche otvergaet seksual'no-energeticheskij princip i osuzhdaet seksual'nost' kak grehovnoe yavlenie v zhizni chelovechestva, ot kotorogo nas mozhet osvobodit' tol'ko gryadushchee. S drugoj storony, nacionalisticheskij fashizm otnosit sladostrastie k dostoinstvam "chuzhdoj rasy", nizvedya ee takim obrazom do nizshego urovnya. S etogo momenta umalenie dostoinstva "chuzhdoj rasy" stanovitsya chast'yu sovremennogo patriarhal'nogo imperializma. V hristianskoj mifologii bog nikogda ne poyavlyaetsya bez svoego dvojnika, d'yavola, "boga preispodnej", i pobeda nebesnogo boga nad infernal'nym bogom stanovitsya simvolom vozvysheniya cheloveka. |ta konfrontaciya izobrazhalas' v grecheskoj mifologii v vide bor'by mezhdu orgasticheskoj bioseksual'nost'yu i stremleniem k chistote. Dlya otvlechennogo moralista i sklonnogo k mistike filosofa eta konfrontaciya vyglyadit kak bor'ba dvuh sushchnostej ili "chelovecheskih idej", odna iz kotoryh iznachal'no schitaetsya vul'garnoj, a drugaya - "podlinno chelovecheskoj" ili "sverhchelovecheskoj". Tem ne menee, ustanoviv osnovnoj istochnik "bor'by sushchnostej" i svyazannyh s nimi ocenok, opredeliv ih mesto v sociologicheskoj strukture i ustanoviv znachenie seksual'nosti kak istoricheskogo faktora, my smozhem ocenit' po dostoinstvu sleduyushchie dannye: v processe razvitiya ot matriarhal'nogo k patriarhal'nomu ukladu kazhdoe plemya izmenyaet seksual'nye otnosheniya sredi svoih chlenov, formiruya opredelennuyu seksual'nost' v sootvetstvii s novoj formoj zhizni. Takoe izmenenie vyzvano tem, chto perehod vlasti i material'nyh cennostej ot demokraticheskih rodov k avtoritarnoj sem'e vozhdya osushchestvlyaetsya v osnovnom s pomoshch'yu podavleniya seksual'nyh stremlenij naroda. Takim obrazom, seksual'noe podavlenie prevrashchaetsya v sushchestvennyj faktor razdeleniya obshchestva na klassy. Brak (i svyazannoe s nim zakonnoe pridanoe) stanovitsya os'yu preobrazovaniya odnoj formy uklada v druguyu [24] . Poskol'ku svadebnaya dan', postupayushchaya ot rodstvennikov zheny v sem'yu muzha, ukreplyaet vlast' muzhchiny (osobenno vlast' vozhdya), togda u muzhchin rodov i semej, zanimayushchih vysokoe ierarhicheskoe polozhenie, voznikaet stremlenie zakrepit' brachnye uzy na postoyannoj osnove. Na etom etape tol'ko muzhchina zainteresovan v brake. Takim obrazom, prostoj soyuz v ramkah estestvennoj rabochej demokratii, kotoryj mozhno bylo bez truda rastorgnut' v lyuboe vremya, prevrashchaetsya v dolgovremennuyu monogamnuyu brachnuyu svyaz' v ramkah patriarhata. Dolgovremennyj monogamnyj brak stal osnovnym institutom patriarhal'nogo obshchestva i takovym ostaetsya po sej den'. Dlya zashchity takih brakov, odnako, ponadobilos' obescenit' estestvennye genital'nye stremleniya, nalagaya na nih vse bolee zhestkie ogranicheniya. |to otnositsya ne tol'ko k "nizshemu" sosloviyu, stepen' ekspluatacii kotorogo postoyanno narastala. V uglublyayushchijsya konflikt vynuzhdeny byli teper' vklyuchit'sya sosloviya, kotorym byl nevedom raskol mezhdu moral'yu i seksual'nost'yu. No ne sleduet polagat', chto obyazatel'naya moral' takogo roda okazyvala tol'ko vneshnee vozdejstvie. V polnoj mere sila ee vozdejstviya nachinala oshchushchat'sya tol'ko posle zakrepleniya morali, t. e. posle prevrashcheniya ee v seksual'nyj zapret, ukorenivshijsya v psihologicheskoj strukture. Na razlichnyh etapah etogo processa dominiruyut razlichnye aspekty konflikta. Tak, na pervyh etapah preobladaet seksual'naya potrebnost', a v dal'nejshem nachinayut dominirovat' obyazatel'nye moral'nye zaprety. V period politicheskih sdvigov vo vsej social'noj strukture konflikt mezhdu seksual'nost'yu i obyazatel'noj moral'yu neizbezhno dostigaet vysshej tochki. Odni rassmatrivayut takoe polozhenie kak vyrozhdenie morali, drugie usmatrivayut zdes' "seksual'nuyu revolyuciyu". Vo vsyakom sluchae pobedu estestvennoj seksual'nosti rascenivayut kak "vyrozhdenie kul'tury". |ta pobeda vosprinimaetsya kak "vyrozhdenie" lish' potomu, chto ona ugrozhaet sushchestvovaniyu obyazatel'noj morali. S ob容ktivnoj tochki zreniya razvalivaetsya tol'ko sistema seksual'noj diktatury, t. e. sistema, prizvannaya sohranyat' v individuume obyazatel'nye moral'nye cennosti v interesah avtoritarnogo braka i sem'i. U drevnih grekov, ch'ya pis'mennaya istoriya nachinaetsya tol'ko posle polnogo razvitiya patriarhata, my nahodim sleduyushchuyu strukturu seksual'nosti: glavenstvo muzhchin, getery dlya vysshih soslovij i prostitutki dlya srednih i nizshih soslovij; pri etom zheny vlachat rabskoe sushchestvovanie, vypolnyaya rol' tol'ko detorodnyh mashin. Vo vremena Platona muzhskoe glavenstvo priobretaet isklyuchitel'no gomoseksual'nyj harakter [25]. Seksual'no-energeticheskie protivorechiya voznikli v sovremennoj Grecii, kogda politika i ekonomika grecheskogo gosudarstva nahodilis' v upadke. S tochki zreniya fashista Rozenberga, v dionisijskuyu epohu proishodit smeshenie i, kak rezul'tat etogo, gibel' "htonicheskogo" i "apollonisticheskogo". Fallos, po mneniyu Rozenberga, stanovitsya simvolom vospriyatiya mira v Grecii. Poetomu vozvrashchenie estestvennoj seksual'nosti vosprinimaetsya fashistami kak priznak upadka, pohotlivosti, rasputstva i beznravstvennosti. Odnako eto nel'zya nazvat' lish' plodom fashistskoj fantazii; vozvrashchenie estestvennoj seksual'nosti sootvetstvuet real'noj situacii, voznikshej v rezul'tate vopiyushchego protivorechiya, zaklyuchennogo v obraze zhizni lyudej v etu epohu. "Dionisijskie prazdniki" sootvetstvuyut maskaradam i balam, ustraivaemym nashimi reakcionnymi sosloviyami. Tem ne menee neobhodimo znat', chto imenno proishodit na takih prazdnikah, chtoby ne past' zhertvoj rasprostranennogo zabluzhdeniya, kogda v "dionisijskom" sobytii vidyat voploshchenie seksual'nogo opyta. Nigde stol' velikolepno, kak na etih prazdnikah, ne obnazhayutsya nerushimye protivorechiya mezhdu rasputnymi seksual'nymi stremleniyami i podtochennoj moral'yu sposobnost'yu k perezhivaniyu. "Dionisov zakon bezgranichnogo udovletvoreniya polovyh vozhdelenij oznachaet besprepyatstvennoe rasovoe smeshenie mezhdu grekami i aziatami vseh plemen i mastej" (Rozenberg. "Mif XX stoletiya"). Podumajte tol'ko, chto v 4000 godu kakoj-nibud' istorik stanet izobrazhat' seksual'nye prazdniki XX stoletiya v vide besprepyatstvennogo smesheniya nemcev s negrami i evreyami "vseh plemen i mastej"! Vo vsem etom yasno proglyadyvaet smysl idei bor'by protiv rasovogo smesheniya. Ona zaklyuchaetsya v zashchite ot dionisijskogo nachala, korenyashchegosya v ekonomicheskoj zainteresovannosti v sohranenii obyazatel'nogo braka v usloviyah patriarhal'nogo obshchestva. Poetomu dazhe v mife o YAsone obyazatel'nyj brak izobrazhen kak oplot bor'by protiv geterizma. Getery - eto zhenshchiny, kotorye otkazyvayutsya vpryach'sya v yarmo obyazatel'nogo braka i otstaivayut pravo rasporyazhat'sya svoej polovoj zhizn'yu. |to trebovanie, odnako, privodit k konfliktu s poluchennym v detstve vospitaniem, kotoroe lishaet organizm seksual'noj vospriimchivosti. Poetomu, chtoby spastis' ot svoego lesbiyanstva, getera brosaetsya iz odnogo priklyucheniya v drugoe libo vedet neuravnoveshennyj, lishennyj organizuyushchego centra obraz zhizni. Geterizm dopolnyaetsya muzhskim gomoseksualizmom. V silu obyazatel'nosti supruzheskoj zhizni muzhchiny ubegayut k geteram i sladostrastnicam, chtoby vosstanovit' svoyu seksual'nuyu vospriimchivost'. |tim ob座asnyaetsya neizbezhnost' shodstva mezhdu seksual'noj obstanovkoj platonicheskoj epohi i seksual'noj strukturoj fashistov, kotorye zayavlyayut o neobhodimosti samoj zhestkoj formy patriarhata i fakticheski vozrozhdayut v ramkah sem'i seksual'nyj obraz zhizni vremen Platona, t. e. "chistotu" v ideologii, a v dejstvitel'nosti raspad i patologiyu. Rozenberg i Blyuher rassmatrivayut gosudarstvo tol'ko kak muzhskoe gosudarstvo, sozdannoe na gomoseksual'noj osnove. Lyubopytno nablyudat', kak na osnove etoj ideologii voznikaet mnenie o nikchemnosti demokratii. Pifagor otvergaetsya potomu, chto on vystupal v kachestve propovednika ravenstva vseh lyudej, "glashataya demokraticheskogo tellurizma, obshchestva tovarov i zhenshchin". |ta ideya vnutrennej svyazi "obshchestva tovarov i zhenshchin" igraet osnovnuyu rol' v antirevolyucionnoj bor'be. Demokratizaciya pravleniya rimskih patriciev, pri kotorom vplot' do pyatogo stoletiya trista aristokraticheskih semej izbirali trista senatorov, nachalas' s pyatogo stoletiya, kogda byli razresheny smeshannye braki mezhdu patriciyami i plebeyami, a eto privelo k "vyrozhdeniyu rasy". Takim obrazom, dazhe demokratizaciya politicheskoj sistemy interpretiruetsya kak priznak rasovogo upadka. Zdes' obnaruzhivaetsya reakcionnyj harakter teorii, tak kak teper' polovye svyazi mezhdu grekami i rimlyanami, prinadlezhashchimi k razlichnym