tomu v centre revolyucionnoj politiki v oblasti kul'tury takzhe dolzhna stoyat' problema seksual'nosti. Tol'ko seksual'naya energetika mozhet ustranit' nerazberihu, voznikshuyu v rezul'tate protivorechiya mezhdu obyazatel'noj moral'yu i polovoj raspushchennost'yu. ^TGlava VI - CERKOVX KAK MEZHDUNARODNAYA ORGANIZACIYA PO BORXBE S SEKSUALXNOSTXYU^U ^TINTERES K CERKVI^U Dlya raz座asneniya zadach seksual'no-energeticheskoj psihogigieny nam neobhodimo obratit' pristal'noe vnimanie na metody napadeniya i zashchity, primenyaemye politicheskimi reakcionerami na kul'turnopoliticheskom fronte. My ne mozhem ignorirovat' misticheskuyu frazeologiyu reakcionerov, schitaya ee pustoj boltovnej. Kak uzhe otmechalos', uspehi reakcionerov v ideologicheskoj propagande nevozmozhno ob座asnit' odnim tol'ko zaputyvaniem mass. My polagaem, chto v osnove kazhdogo uspeha politicheskoj reakcii dolzhna lezhat' problema psihologii mass. V massah proishodit nechto takoe, chto nam poka ne udalos' ponyat'. I eto "nechto" pozvolyaet massam myslit' i dejstvovat' vopreki svoim zhiznenno vazhnym interesam. |tot vopros imeet reshayushchee znachenie, ibo politicheskaya reakciya okazalas' by sovershenno bessil'noj bez takogo otnosheniya so storony mass. Sila fashizma zaklyuchaetsya v gotovnosti mass k usvoeniyu reakcionnyh idej. My nazyvaem etu gotovnost' diktatorskoj "oblast'yu psihologii mass". Otsyuda vidno, chto nam neobhodimo stremit'sya k polnomu ponimaniyu etoj problemy. Pri vozrastanii ekonomicheskogo gneta trudyashchihsya mass poyavlyaetsya tendenciya k uzhestocheniyu norm obyazatel'noj morali. Cel' etogo processa zaklyuchaetsya v predotvrashchenii protesta trudyashchihsya protiv social'nogo gneta putem usileniya ih chuvstv seksual'noj viny i moral'noj zavisimosti ot sushchestvuyushchego poryadka. Kakim obrazom eto proishodit? Voobshche govorya, pri issledovanii fashistskoj ideologii neobhodimo uchityvat' psihologicheskoe vozdejstvie misticizma, poskol'ku rasprostranenie misticheskih nastroenij yavlyaetsya sushchestvenno vazhnym psihologicheskim usloviem usvoeniya massami fashistskoj ideologii. Kogda posle izgnaniya Bryuninga vesnoj 1932 goda k vlasti prishlo pravitel'stvo Papena [31] , odnim iz ego pervyh aktov bylo zayavlenie o namerenii osushchestvlyat' "bolee strogoe nravstvennoe vospitanie nacii". Vposledstvii eta programma byla vydvinuta pravitel'stvom Gitlera [32] . V ukaze o vospitanii molodezhi govorilos' sleduyushchee: "Molodezh' budet sposobna spravit'sya so svoej trudnoj sud'boj i vysokimi trebovaniyami budushchego tol'ko togda, kogda ona nauchitsya rukovodstvovat'sya v svoem povedenii principami naroda i gosudarstva, eto oznachaet, chto ona dolzhna nauchit'sya nesti otvetstvennost' i zhertvovat' soboj radi obshchego blaga. Myagkost' i preuvelichennoe vnimanie k kazhdoj individual'noj sklonnosti sovershenno neumestny v rabote s molodezh'yu, kotoraya dolzhna byt' gotova k zhizni, polnoj lishenij. Molodezh' budet vpolne gotova k sluzheniyu narodu i gosudarstvu tol'ko togda, kogda ona nauchitsya ob容ktivno otnosit'sya k rabote, yasno myslit' i vypolnyat' svoi obyazannosti, a takzhe togda, kogda ona priuchitsya k disciplinirovannomu, poslushnomu vypolneniyu rasporyazhenij vospitatelej i dobrosovestnomu podchineniyu ih avtoritetu.. Vospitanie podlinnogo uvazheniya k gosudarstvu dolzhno dopolnyat'sya i uglublyat'sya nemeckim obrazovaniem na osnove istoricheskih i kul'turnyh cennostej nemeckogo naroda... putem pogruzheniya v geroicheskoe nasledie nashej nacii... Vospitanie uvazheniya k gosudarstvu i obshchestvu cherpaet vnutrennyuyu silu v hristianskih istinah. Predannost' i otvetstvennost' pered narodom i otechestvom gluboko korenyatsya v hristianskoj vere Poetomu moj dolg neizmenno zaklyuchaetsya v obespechenii pravil'nogo i svobodnogo razvitiya hristianskoj shkoly i hristianskih osnov obrazovaniya". CHto sluzhit istochnikom takogo voshvaleniya sily misticheskoj very? Imenno eto nam teper' neobhodimo vyyasnit'. Politicheskie reakcionery absolyutno pravy, utverzhdaya, chto vospitanie "predannosti gosudarstvu" cherpaet vnutrennyuyu silu v "hristianskih istinah". Tem ne menee, prezhde chem perejti k dokazatel'stvu etogo polozheniya, nam neobhodimo vkratce upomyanut' o razlichiyah, sushchestvuyushchih v lagere politicheskoj reakcii otnositel'no hristianskoj koncepcii. V otlichie ot imperializma kajzera Vil'gel'ma, opiravshegosya na procvetayushchij srednij klass, nacional-socializm opiralsya na psihologiyu obnishchavshego srednego klassa. Poetomu hristianstvo imperializma kajzera Vil'gel'ma neizbezhno dolzhno bylo otlichat'sya ot hristianstva nacional-socializma. I tem ne menee ideologicheskie razlichiya ni v koej mere ne zatronuli osnov misticheskogo mirovozzreniya; oni skoree dazhe usilili ego znachenie. Prezhde vsego sleduet otmetit', chto nacional-socializm otvergal "Vethij Zavet" kak "evrejskoe" proizvedenie. Vo vsyakom sluchae, takova byla poziciya izvestnogo pobornika nacional-socializma Rozenberga, kotoryj priderzhivalsya krajne pravyh vozzrenij. Analogichno etomu internacionalizm rimskoj katolicheskoj cerkvi takzhe schitalsya "evrejskim". Internacional'nuyu cerkov' neobhodimo bylo zamenit' "nemeckoj nacional'noj cerkov'yu". I dejstvitel'no, posle zahvata vlasti cerkov' byla privedena v sootvetstvie s etoj tochkoj zreniya. Pri etom byla ogranichena sfera ee politicheskogo vliyaniya, no sushchestvenno rasshirena sfera ee ideologicheskogo vliyaniya. "Bezuslovno, kogda-nibud' nemeckij narod najdet formu dlya svoego vospriyatiya boga. |ta forma budet opredelyat'sya ego nordicheskoj krov'yu, i tol'ko togda budet dostignuta polnota triedinstva krovi, very i gosudarstva". Gotfrid Feder, "Programma NSDAP", str.49 Neobhodimo bylo lyuboj cenoj ustranit' otozhdestvlenie evrejskogo boga so svyatoj troicej. Opredelennye zatrudneniya vyzyval tot fakt, chto Iisus byl evreem. No Stapel' bystro nashel vyhod iz etogo polozheniya: poskol'ku Iisus byl synom bozh'im, ego nel'zya schitat' evreem. Evrejskie dogmy i tradicii neobhodimo bylo zamenit' na "opyt svoego soznaniya". Terpimost' sledovalo zamenit' "ideej lichnoj chesti". Vera v pereselenie dush posle smerti otvergaetsya kak "vydumki ostrovityan YUzhnogo Morya". Neporochnoe zachatie devy Marii otvergaetsya na tom zhe osnovanii. Po etomu povodu SHarnagel' pishet sleduyushchee: YUn (Rozenberg) smeshivaet dogmu o neporochnom zachatii bogorodicy, t.e. o ee svobode ot pervorodnogo greha, s dogmoj o neporochnom rozhdenii Iisusa ("kotoryj byl zachat ot svyatogo duha")". Svoim uspehom religioznyj misticizm v znachitel'noj mere obyazan ukorenennosti v doktrine pervorodnogo greha kak polovogo akta radi udovol'stviya. Nacional-socialisty polnost'yu ispol'zuyut etu mysl' dlya dostizheniya svoih ideologicheskih celej. "Raspyatie - eto allegoriya dogmata o zhertvennom agnce, obraz, kotoryj vnedryaet v nashe soznanie polnyj upadok sil_ i v sootvetstvii s namereniyami cerkvi privodit nas k smireniyu, olicetvoryaya uzhas boli i stradaniya. ...Nemeckaya cerkov' postepenno zamenit simvol raspyatiya duhom ognya, olicetvoryayushchim geroya v vysshem smysle". Rozenberg. "Mif XX stoletiya" Koroche govorya, problema zaklyuchaetsya v zamene odnih cepej drugimi. Sadistski-narcissicheskij misticizm nacionalizma dolzhen zanyat' mesto mazohistskogo internacional'nogo religioznogo misticizma. Dalee rech' idet o "... priznanii nemeckoj nacional'noj chesti kak vysshego kriteriya povedeniya... Ono (gosudarstvo) predostavit svobodu vsem religioznym ubezhdeniyam i vsem nravstvennym ucheniyam pri uslovii, chto oni ne budut prepyatstvovat' utverzhdeniyu nacional'noj chesti". My ubedilis', chto ideologiya nacional'noj chesti uhodit kornyami v avtoritarnuyu ideologiyu, v osnove kotoroj lezhit bespoloe regulirovanie seksual'nosti. Hristianstvo i nacional-socializm ne podvergayut kritike institut obyazatel'nogo braka. Naryadu s neobhodimost'yu detorozhdeniya hristianstvo vidit v brake "sovershennyj soyuz, kotoryj prodolzhaetsya vsyu zhizn'". Dlya nacional-socialistov brak - eto biologicheski ukorenennyj institut, prednaznachennyj dlya sohraneniya rasovoj chistoty. Hristianstvo i nacional-socializm ne priznayut sushchestvovanie seksual'nosti vne ramok obyazatel'nogo braka. Nacional-socializm ne sobiraetsya sohranyat' religiyu, opirayushchuyusya na istoricheskuyu osnovu. Ee sushchestvovanie dolzhno opredelyat'sya "aktual'nost'yu". |to ob座asnyaetsya raspadom seksual'noj morali hristianstva, kotoruyu nevozmozhno v dal'nejshem sohranit' tol'ko na osnove istoricheskih trebovanij. "|ticheskoe rasovoe gosudarstvo rano ili pozdno neizbezhno obnaruzhit svoi korni v glubinah religii. Do etogo momenta nasha vera v boga budet sohranyat' svyaz' s opredelennym sobytiem proshlogo. Nashe obshchestvo obretet tverduyu oporu blagodarya tesnoj svyazi mezhdu perezhivaniem vechnosti i mestnym obrazom zhizni i deyatel'nosti naroda, gosudarstva i otdel'nogo cheloveka". Ludwig Haase, " Nationalsozialistische Monatshefte ", I , Nr.5, p.213 He sleduet zabyvat', chto "mestnyj obraz zhizni i deyatel'nosti" oznachaet "moral'nuyu zhizn'", t. e. otricanie seksual'nosti. Otlichit' sushchestvennoe [33] dlya reakcionnyh zadach religii ot nesushchestvennogo mozhno tol'ko s uchetom razlichij i obshchih tochek soprikosnoveniya mezhdu nacional-socializmom i cerkov'yu. Istoricheskie faktory, dogmy i nekotorye energichno zashchishchaemye atributy very teryayut smysl v sluchae ih funkcional'noj zameny chem-to drugim, ne menee effektivnym. Nacional-socializm stremitsya k "religioznomu opytu". Fakticheski eto edinstvennoe, chto ego interesuet. On namerevaetsya dat' emu druguyu osnovu. V chem zaklyuchaetsya eto "perezhivanie vechnosti"? ^TBORXBA S "KULXTURNYM BOLXSHEVIZMOM"^U Nacionalisticheskie i semejnye nastroeniya tesno perepletayutsya s religioznymi chuvstvami, dlya kotoryh v toj ili inoj mere harakterny smutnost' i mistichnost'. |tomu predmetu posvyashcheno beskonechnoe mnozhestvo rabot. I vse zhe poka eshche rano govorit' o sozdanii ischerpyvayushchej teoreticheskoj raboty po dannomu voprosu. Obratimsya k suti problemy. Poskol'ku fashizm stol' uspeshno ispol'zuet v svoih celyah misticheskoe myshlenie i nastroenie mass, to bor'ba s nim mozhet byt' effektivnoj tol'ko pri uslovii ponimaniya misticizma i ispol'zovaniya metodov prosveshcheniya i psihogigieny dlya likvidacii misticheskoj zarazy v massah. Skorost' rasprostraneniya nauchnogo mirovozzreniya znachitel'no otstaet ot skorosti rasprostraneniya misticheskoj zarazy. Prichina etogo otstavaniya zaklyuchaetsya v neadekvatnosti nashego ponimaniya misticizma kak takovogo. Nauchnoe prosveshchenie mass nachalos' s razoblacheniya korrupcii cerkovnyh sanovnikov. Pri etom nauchno-prosvetitel'skaya deyatel'nost' adresovalas' ne chuvstvam, a intellektu mass. Skol' by iskusnymi ni byli razoblacheniya cerkovnyh sanovnikov, oni ne proizvodili nikakogo vpechatleniya na misticheski nastroennogo cheloveka. Podrobnye ob座asneniya togo, kak gosudarstvo [34] ispol'zuet zhalkie groshi rabochih na podderzhku cerkvi, proizvodili na takogo cheloveka ne bol'shee vpechatlenie, chem istoricheskij analiz religii v rabotah Marksa i |ngel'sa. Razumeetsya, ateisticheskie organizacii takzhe ispol'zovali emocional'nye sredstva pri provedenii prosvetitel'skoj raboty v massah. S etoj cel'yu, naprimer, Associaciya svobodnyh myslitelej Germanii ustraivala molodezhnye festivali prosveshcheniya. Nesmotrya na eto, v hristianskih molodezhnyh organizaciyah naschityvalos' priblizitel'no v 30 raz bol'she chlenov, chem v kommunisticheskih i social-demokraticheskih partiyah vmeste vzyatyh. Esli v gody s 1930 po 1932 v kommunisticheskoj partii sostoyalo 50 tysyach chelovek, a v socialisticheskoj - 60 tysyach, to v hristianskih molodezhnyh organizaciyah sostoyalo primerno poltora milliona chelovek. Po dannym nacional-socialistov, v 1931 godu v ih organizacii sostoyalo okolo 40 tysyach yunoshej i devushek. V aprele 1932 goda gazeta "Proletarische Freidenkerstimme" opublikovala sleduyushchie dannye o raspredelenii molodezhi po organizaciyam: Associaciya molodyh katolikov Germanii 386879 Central'naya associaciya molodyh katolichek 800000 Associaciya bakalavrov-katolikov 93000 YUzhno-nemeckij molodezhnyj soyuz katolichek 25000 Associaciya bavarskih katolicheskih klubov i Lyubiteli knigi 5220 Associaciya studentov-katolikov vysshih uchebnyh zavedenij ("Novaya Germaniya") 15290 Katolicheskij soyuz trudyashchihsya devushek Germanii 8000 Nacional'naya associaciya nemeckih klubov "Vindkoret" 10000 (|ti dannye zaimstvovany iz "Handbuch der Jugendverbande", 1931 g). Bol'shoe znachenie imeet social'nyj sostav organizacij. Tak, Associaciya molodyh katolikov Germanii imela sleduyushchij sostav: Rabochie 45,6% Kvalificirovannye rabochie 21,6% Sel'skaya molodezh' 18,7% Predprinimateli 5,9% Studenty 4,8% Sluzhashchie 3.3% Proletariat sostavlyal podavlyayushchee bol'shinstvo. V 1929 godu vozrastnoe raspredelenie vyglyadelo sleduyushchim obrazom: 14-17 let 51,0% 17 - 21 god 28,3% 21-25 let 13,5% starshe 25 let 7,1% Takim obrazom, chetyre pyatyh vseh chlenov associacii nahodilis' v vozraste dostizheniya polovoj zrelosti ili vozmuzhalosti! Esli kommunisty v svoem stremlenii privlech' na svoyu storonu molodezh' vydelyali klassovyj vopros, to katoliki stavili na pervoe mesto vopros very. Kommunisty pisali: "Pri provedenii yasnoj i posledovatel'noj raboty vopros klassovoj prinadlezhnosti voz'met verh nad voprosom very, v tom chisle i v srede molodyh katolikov. Neobhodimo udelyat' osoboe vnimanie ne voprosu very, a voprosu klassovoj prinadlezhnosti, tomu stradaniyu, kotoroe ob容dinyaet nas i yavlyaetsya nashej obshchej sushchnost'yu". S drugoj storony, rukovoditeli molodezhnyh katolicheskih organizacij pisali v " Jungarbeiter ", |. 17, 1931: "Ogromnaya i, veroyatno, smertel'naya opasnost' so storony kommunisticheskoj partii zaklyuchaetsya v tom, chto ona dobiraetsya do molodyh rabochih i detej rabochih v ves'ma rannem vozraste. My ochen' rady, chto pravitel'stvo energichno vystupaet protiv pagubnoj deyatel'nosti kommunisticheskoj partii. V pervuyu ochered', odnako, my nadeemsya, chto nemeckoe pravitel'stvo primet surovye mery protiv bor'by, kotoruyu vedut kommunisty s cerkov'yu i religiej". V sostav Berlinskogo soveta po "zashchite molodezhi ot beznravstvennosti i nepristojnostej" voshli predstaviteli vos'mi katolicheskih organizacij. V 1932 godu Molodezhnyj centr vypustil vozzvanie, v kotorom govorilos': "My trebuem, chtoby gosudarstvo ispol'zovalo vse vozmozhnye sredstva dlya zashchity nashego hristianskogo pokoleniya ot pagubnogo vliyaniya pohabnoj pressy, nepristojnoj literatury i eroticheskih fil'mov, kotorye unizhayut i fal'sificiruyut nacional'nye chuvstva." Takim obrazom, cerkov' zashchishchala svoyu misticheskuyu deyatel'nost' ne tam, gde veli ataku kommunisty, a sovershenno v drugom meste. Vysheupomyanutaya gazeta "Freidenkerstimme" pishet, chto "zadacha neortodoksal'noj proletarskoj molodezhi sostoit v tom, chtoby pokazat' molodym rabochim, ispoveduyushchim hristianstvo, rol' cerkvi i hristianskih organizacij v realizacii fashistskih meropriyatij po zashchite krizisnyh zakonoproektov i ekonomicheskih, mer". Pochemu massy hristianskoj rabochej molodezhi vystupili, protiv takoj kritiki cerkvi? Kommunisty rasschityvali, chto hristianskaya molodezh' sama uvidit, chto cerkov' sluzhit kapitalizmu. Pochemu molodezh' ne uvidela etogo? Ochevidno potomu, chto eta storona deyatel'nosti cerkvi byla skryta ot molodezhi. Krome togo, blagodarya avtoritarnomu vospitaniyu molodezh' stala doverchivoj i nesposobnoj k kritike. Nel'zya zabyvat' i o tom, chto predstaviteli cerkvi v molodezhnyh organizaciyah vystupali protiv kapitalizma, i poetomu molodezhi bylo trudno zametit' razlichie v podhodah kommunistov i svyashchennosluzhitelej k social'nym voprosam. Vnachale kazalos', chto otchetlivoe razlichie v ih podhodah sushchestvuet tol'ko v sfere seksual'nosti. Sozdalos' vpechatlenie, chto kommunisty, v otlichie ot cerkovnikov, polozhitel'no otnosilis' k podrostkovoj seksual'nosti. Tem ne menee vskore - vyyasnilos', chto kommunisticheskie organizacii ne tol'ko ostavili etot vazhnyj uchastok nevozdelannym, no i v svoih osuzhdeniyah podrostkovoj seksual'nosti vystupili v soglasii s cerkov'yu. Mery, prinyatye kommunistami protiv nemeckogo Sekspola, byli ne menee zhestkimi, chem mery predstavitelej cerkvi. Govorit za sebya i tot fakt, chto kommunisticheskij pastor Zalkind, kotoryj byl psihoanalitikom, pol'zovalsya v Sovetskoj Rossii avtoritetom v oblasti otricaniya seksual'nosti. Neobhodimo ponyat', chto avtoritarnoe gosudarstvo kontroliruet i ispol'zuet roditel'skij dom, cerkov' i shkolu dlya prikrepleniya molodezhi k svoej sisteme i miru svoih idej. Gosudarstvo ispol'zovalo ves' svoj apparat vlasti, chtoby sohranit' neprikosnovennymi eti instituty. Poetomu uprazdnit' ih mogla tol'ko social'naya revolyuciya. Nejtralizaciya reakcionnogo vliyaniya etih institutov sostavlyala odno iz osnovnyh uslovij osushchestvleniya social'noj revolyucii. V ih uprazdnenii mnogie kommunisty usmatrivali osnovnuyu zadachu "Krasnogo kul'turnogo fronta". Dlya vypolneniya etoj zadachi reshayushchee znachenie imelo ponimanie metodov i sredstv, s pomoshch'yu kotoryh avtoritarnaya sem'ya, cerkov' i shkola mogli okazyvat' stol' ogromnoe vozdejstvie. Krome togo, neobhodimo bylo obnaruzhit' process, ovladevavshij molodezh'yu v rezul'tate takih vozdejstvij. Takie obobshcheniya, kak "poraboshchenie" i "ogrublenie", ne davali adekvatnogo ob座asneniya. |to byl konechnyj rezul'tat. Neobhodimo bylo vyyasnit' processy, kotorye pozvolyayut diktatorskim interesam zakreplyat'sya v psihologicheskoj strukture mass. V rabote "Seksual'naya bor'ba molodezhi" byla predprinyata popytka pokazat' rol' podavleniya podrostkovoj seksual'nosti v ukazannom processe. V nastoyashchej rabote my rassmotrim osnovnye elementy namerenij politicheskoj reakcii v oblasti kul'tury i opredelim emocional'nye faktory, na kotorye dolzhna opirat'sya revolyucionnaya deyatel'nost'. V etom sluchae takzhe neobhodimo udelyat' pristal'noe vnimanie tem momentam, kotorym kul'turnaya reakciya pridaet osoboe znachenie, ibo eto proishodit ne sluchajno i tem bolee ne sluzhit sredstvom "otvlecheniya" vnimaniya. |to glavnaya arena, na kotoroj budet idti bor'ba mezhdu filosofiej i politikoj revolyucionnogo i reakcionnogo mira. Do teh por, poka my ne poluchim neobhodimye znaniya i podgotovku, my budem vynuzhdeny izbegat' shvatki v sfere filosofii i kul'tury, v centre kotoroj stoit seksual'nyj vopros. Tem ne menee, esli nam udastsya zanyat' prochnoe polozhenie v kul'turnom voprose, my budem raspolagat' vsem neobhodimym, chtoby prolozhit' dorogu k pobede rabochej demokratii. Otmetim eshche raz: seksual'noe tormozhenie ne pozvolyaet podrostku myslit' i chuvstvovat' racional'no. Bor'bu s misticizmom neobhodimo vesti s pomoshch'yu sootvetstvuyushchih sredstv. Dlya etogo my dolzhny kak mozhno bystree ponyat' mehanizm ego dejstviya. My privedem citatu iz raboty "Der Bolschewismus als Todfemd und Wegbereiter der Revolution", kotoraya byla napisana pastorom Braumanom v 1931 godu i otnositsya k chislu mnogih tipichnyh rabot po interesuyushchemu nas voprosu. Pri neznachitel'nyh razlichiyah v detalyah argumentaciya sohranyaet neizmennymi sushchestvennye momenty. "Kazhdaya religiya yavlyaetsya osvobozhdeniem ot mira i ego sil putem soedineniya s bogom. Poetomu bol'sheviki ne smogut polnost'yu podchinit' sebe cheloveka do teh por, poka v nem budet sohranyat'sya hotya by nemnogo religii" Zdes' yasno vyrazhena zadacha misticizma: otvlechenie vnimaniya ot povsednevnyh stradanij, "osvobozhdenie ot mira"; istinnaya cel' etogo zaklyuchaetsya v predotvrashchenii protesta protiv dejstvitel'nyh prichin stradaniya. No nauchnye issledovaniya sociologicheskoj funkcii misticizma okazyvayutsya nedostatochno effektivnymi. Prakticheskoe znachenie dlya nashej bor'by s misticizmom imeet v pervuyu ochered' tot bogatyj opyt, kotoryj byl priobreten v hode diskussij mezhdu molodymi lyud'mi s nauchnoj i misticheskoj orientaciej. Takie diskussii dayut klyuch k ponimaniyu misticizma, a sledovatel'no, i misticheskih chuvstv, ispytyvaemyh otdel'nymi licami v massah. Organizaciya rabochej molodezhi priglasila protestantskogo pastora prinyat' uchastie v diskussii, posvyashchennoj ekonomicheskomu krizisu. On prishel v soprovozhdenii dvadcati molodyh hristian v vozraste ot vosemnadcati do dvadcati pyati let. V ego vystuplenii samym primechatel'nym byl perehod ot chastichno vernyh utverzhdenij k misticheskim polozheniyam. Pastor vydelil sleduyushchie momenty. Prichinami sushchestvuyushchej bednosti yavlyayutsya vojna i plan YUnga. Mirovaya vojna sluzhit vyrazheniem nizosti i isporchennosti cheloveka, nespravedlivosti i poroka. Kapitalisticheskuyu ekspluataciyu on takzhe otnes k ser'eznym porokam. (CHuvstvuya antikapitalisticheskoe nastroenie molodyh hristian, on zanyal antikapitalisticheskuyu poziciyu i takim obrazom zatrudnil bor'bu s ego vliyaniem.) Dalee on otmetil, chto po suti svoej kapitalizm i socializm odinakovy. Socializm Sovetskogo Soyuza takzhe yavlyaetsya raznovidnost'yu kapitalizma. Socializm prichinyaet vred odnim klassam, a kapitalizm - drugim. Kapitalizmu nado "dat' horoshego pinka pod zad". Bor'ba bol'shevikov s religiej - eto prestuplenie. Religiya ne vinovata v sushchestvovanii bednosti. Kapitalisty vinovny v ponoshenii religii. (Bezuslovno, eto byl progressivnyj pastor.) Kakie vyvody mozhno sdelat' iz vsego vysheskazannogo? Poskol'ku chelovek nizok i porochen, eto otnyud' ne oznachaet, chto nuzhno pokonchit' s bedstvennym polozheniem; nuzhno terpet' i spravlyat'sya s nim. Kapitalist tozhe neschasten. Vnutrennee stradanie cheloveka, kotoroe lezhit v osnove vsego stradaniya, ne ischeznet dazhe posle vypolneniya tret'ego pyatiletnego plana v Sovetskom Soyuze. Neskol'ko molodyh lyudej popytalis' izlozhit' svoyu tochku zreniya. Oni otmetili, chto problema zaklyuchaetsya ne v otdel'nyh kapitalistah, a v sisteme. Rech' idet o tom, kto ugnetaetsya, - bol'shinstvo ili zhalkoe men'shinstvo. Zayavlenie o neobhodimosti terpet' bedstvennoe polozhenie voobshche nikomu ne pomozhet. Ono tol'ko igraet na ruku politicheskoj reakcii. I tak dalee i tomu podobnoe. V konce vse soglasilis', chto primirenie protivopolozhnyh tochek zreniya nevozmozhno, i razoshlis', ostavshis' so svoimi prezhnimi ubezhdeniyami. Molodye sputniki pastora opiralis' na vyskazyvaniya svoego rukovoditelya. Okazalos', chto ih material'noe polozhenie bylo stol' zhe bedstvennym, kak i u kommunistov. I tem ne menee kazhdyj iz nih polagal, chto vyhoda iz stradanij ne sushchestvuet, nuzhno ispol'zovat' situaciyu luchshim obrazom i "verit' v boga". Posle diskussii ya sprosil u neskol'kih molodyh kommunistov, pochemu oni ne zatronuli osnovnoj vopros, a imenno nastojchivoe trebovanie cerkvi polovogo vozderzhaniya. Oni otvetili, chto eto trudnyj i ves'ma shchekotlivyj vopros, on proizvel by vpechatlenie razorvavshejsya bomby, i, nakonec, v politicheskih diskussiyah ne prinyato obsuzhdat' takie voprosy. Nezadolgo do vysheupomyanutoj diskussii v odnom iz zapadnyh rajonov Berlina provodilos' massovoe sobranie, na kotorom predstaviteli cerkvi i kommunisticheskoj partii vystupali s raz座asneniem svoih tochek zreniya. Bol'she poloviny iz prisutstvovavshih na sobranii 1800 chelovek byli hristianami i predstavitelyami melkoj burzhuazii. V kachestve osnovnogo dokladchika ya dal obobshchenie seksual'no-energeticheskoj pozicii v forme neskol'kih voprosov: 1. Cerkov' utverzhdaet, chto ispol'zovanie protivozachatochnyh sredstv protivorechit prirode, kak i lyuboe vmeshatel'stvo v estestvennyj process detorozhdeniya. Esli priroda stol' strogaya i mudraya, togda pochemu ona sozdala polovoj organ, kotoryj pobuzhdaet vstupat' v soitie v srednem ot dvuh do treh tysyach raz za vremya zhizni cheloveka, a ne stol'ko raz, skol'ko emu neobhodimo dlya rozhdeniya detej? 2. Mogut li prisutstvuyushchie predstaviteli cerkvi zayavit' otkryto, vstupayut li oni v polovye otnosheniya tol'ko togda, kogda oni sobirayutsya proizvesti potomstvo? (Na sobranii prisutstvovali protestanskie pastory.) 3. Pochemu bog sozdal polovoj organ s dvumya vidami zhelez: dlya polovogo vozbuzhdeniya i proizvodstva potomstva? 4. Kak oni ob座asnyayut tot fakt, chto dazhe u malen'kih detej razvivaetsya seksual'nost', prichem zadolgo do vozniknoveniya detorodnoj funkcii? Otvety prishedshih v zameshatel'stvo cerkovnikov vyzvali vzryvy smeha. YA zavladel vnimaniem vsej auditorii, kogda nachal ob座asnyat' tu rol', kotoruyu igraet v avtoritarnom obshchestve vozrazhenie cerkvi i reakcionnoj nauki protiv polovogo naslazhdeniya. Pri etom ya otmetil, chto podavlenie polovogo naslazhdeniya takzhe privodit k smireniyu i pokornosti v ekonomicheskoj sfere. Takim obrazom, mistiki poterpeli porazhenie. Bol'shoj opyt uchastiya v massovyh sobraniyah pokazyvaet, chto auditoriya bez truda ponimaet svyaz' mezhdu reakcionnoj rol'yu misticizma i podavleniem seksual'nosti, kogda pravo na polovoe naslazhdenie poluchaet yasnoe i pryamoe ob座asnenie kak s medicinskoj, tak i s social'noj tochki zreniya. |tot fakt nuzhdaetsya v dal'nejshem raz座asnenii. ^TOBRASHCHENIE K MISTICHESKIM CHUVSTVAM^U "Bol'shevizm", kak utverzhdaet "antibol'shevistskaya" propaganda, yavlyaetsya "zlejshim vragom religii", osobenno "duhovno cennoj religii". V silu svoego "materializma" bol'shevizm priznaet tol'ko material'nye blaga i zainteresovan v sozdanii tol'ko material'nyh blag. Emu nedostupno ponimanie duhovnyh cennostej i bogatstv dushi. CHto zhe predstavlyayut soboj eti duhovnye cennosti i bogatstva dushi? Neredko nazyvayut chestnost' i veru. CHto kasaetsya ostal'nyh cennostej i bogatstv, to oni teryayutsya v neyasnoj koncepcii "individual'nosti" "Stremyas' k podavleniyu vsego individual'nogo, bol'shevizm razrushaet sem'yu, kotoraya vsegda pridavala cheloveku individual'nyj harakter. Poetomu on nenavidit vse nacional'nye stremleniya. Vse narody dolzhny byt' privedeny k edinoobraziyu i pokornosti bol'shevikam. No vse usiliya podavit' lichnuyu zhizn' cheloveka budut tshchetny do teh por, poka on budet hot' nemnogo hranit' v svoej dushe religioznoe chuvstvo, ibo svoboda lichnosti ot vneshnego mira budet neizmenno proyavlyat'sya v religii, proryvayas' skvoz' vse pregrady". Kogda mistik govorit o "bol'shevizme", on ne imeet v vidu politicheskuyu partiyu, osnovannuyu Leninym. On ne imeet nikakogo ponyatiya o sociologicheskoj polemike, kotoraya razgorelas' na rubezhe etogo stoletiya. Takie slova, kak "kommunist", "bol'shevistskij", "krasnyj" i t. d., prevratilis' v reakcionnye lozungi, kotorye ne imeyut nikakogo otnosheniya k politike, partiyam, ekonomike i t. d. |ti slova stol' zhe irracional'ny, kak i slovo "evrej" v ustah fashistov. Oni sluzhat dlya vyrazheniya antiseksual'noj ustanovki, kotoraya sootnositsya s misticheski reakcionnoj strukturoj avtoritarnoj lichnosti. Tak, naprimer, fashisty prikleili Ruzvel'tu yarlyk "evreya" i "krasnogo". Takie yarlyki imeyut irracional'noe soderzhanie i prisvaivayutsya tomu licu, kotoroe otnyud' ne odobryaet detskuyu i podrostkovuyu seksual'nost'. Rossijskie kommunisty otzyvalis' o seksual'nosti menee odobritel'no, chem amerikancy srednego klassa. Dlya effektivnoj bor'by s misticizmom, osnovnym istochnikom vozniknoveniya lyuboj politicheskoj reakcii, neobhodimo nauchit'sya raspoznavat' irracionalizm lozungov. Vstrechaya v dal'nejshem slovo "bol'shevizm", neobhodimo takzhe imet' v vidu "orgazmicheskuyu trevogu". Reakcioner (fashist) predpolagaet nalichie tesnoj svyazi mezhdu sem'ej, naciej i religiej. |ta osobennost' ostalas' sovershenno nezamechennoj v sociologicheskih issledovaniyah. Prezhde vsego sleduet otmetit' pravil'nost' seksual'no-energeticheskoj ocenki, a imenno: to, chto religiya nazyvaet svobodoj ot vneshnego mira, v dejstvitel'nosti oznachaet ne real'noe, a sozdannoe voobrazheniem i zameshchayushchee udovletvorenie. |to vpolne sootvetstvuet marksistskoj teorii religii kak opiuma dlya naroda. |to bolee, chem metafora. Vegetoterapiya smogla dokazat', chto misticheskij opyt iniciiruet v avtonomnom zhivom organizme takoj zhe process, kak i narkotik. Takie processy predstavlyayut soboj vozbuzhdenie v polovoj sisteme, kotoroe vyzyvaet sostoyaniya, podobnye narkoticheskim, i stremyatsya k orgasticheskomu udovletvoreniyu. V pervuyu ochered' nam neobhodimo poluchit' bolee tochnye svedeniya o vzaimosvyazyah mezhdu misticheskimi i semejnymi chuvstvami. Brauman pishet v tipichnoj dlya reakcionnyh ideologov manere: "No u bol'shevizma sushchestvuet eshche odin sposob unichtozheniya religii, a imenno putem sistematicheskogo razrusheniya supruzheskoj i semejnoj zhizni. Bol'shevikam slishkom horosho izvestno, chto religiya cherpaet ogromnye sily v sem'e. Poetomu zaklyuchenie i rastorzhenie brakov uproshcheno do takoj stepeni, chto supruzhestvo v Rossii granichit so svobodnoj lyubov'yu". Po povodu "gubitel'nyh dlya kul'tury" posledstvij vvedeniya v Sovetskoj Rossii pyatidnevnoj nedeli my chitaem sleduyushchee: "Takoe novovvedenie sposobstvuet razrusheniyu semejnoj zhizni i religii. Osoboe bespokojstvo vyzyvayut te razrusheniya, kotorye proizvodyatsya bol'shevikami v seksual'noj sfere. Razrushaya supruzheskuyu i semejnuyu zhizn', bol'sheviki pooshchryayut moral'noe razlozhenie nastol'ko, chto razreshili protivoestestvennye polovye otnosheniya mezhdu brat'yami i sestrami, roditelyami i det'mi. (Zdes' imeetsya v vidu otmena nakazaniya za akty incesta v Sovetskom Soyuze) Bol'shevizm ne priznaet nikakih moral'nyh zapretov". V sovetskih rabotah po voprosam braka neredko predprinimayutsya popytki zashchitit' sebya - vmesto togo, chtoby otrazhat' reakcionnye napadki na osnove tochnogo opisaniya estestvennyh seksual'nyh processov. Sovershenno neverno utverzhdaetsya v takih rabotah, chto seksual'naya zhizn' v Sovetskom Soyuze "amoral'na"; sejchas snova proishodit ukreplenie braka. Takie popytki zashchishchat'sya byli ne tol'ko neeffektivny s politicheskoj tochki zreniya, no i ne sootvetstvovali dejstvitel'nosti. S hristianskoj tochki zreniya seksual'nost' v Sovetskom Soyuze dejstvitel'no byla amoral'na. V svyazi s uprazdneniem instituta braka v avtoritarnom i misticheskom smysle etogo slova ne moglo byt' i rechi ob ukreplenii brakov. Naibolee rasprostranennoj formoj braka v Sovetskom Soyuze do 1928 goda byla raznovidnost' braka, sootvetstvuyushchaya tomu, chto v Soedinennyh SHtatah nazyvaetsya grazhdanskim (fakticheskim) brakom. |ta raznovidnost' braka byla zakonna i praktichna. Takim obrazom, russkie kommunisty oslabili obyazatel'nost' supruzheskih i semejnyh uz i pokonchili s moralizmom [35] . Dalee ostavalos' lish' dovesti do soznaniya narodnyh mass ih protivorechie, a imenno: strastno zhelaya v dushe togo, chto sovershila social'naya revolyuciya, oni takzhe soglashalis' s moralizmom. Dlya vypolneniya etoj zadachi, odnako, neobhodimo raz座asnit' vzaimosvyazi mezhdu obyazatel'nym institutom sem'i, misticizmom i seksual'nost'yu. My uzhe pokazali, chto nacionalisticheskie nastroeniya proistekayut neposredstvenno iz nastroenij avtoritarnoj sem'i. No misticheskie chuvstva takzhe sluzhat istochnikom formirovaniya nacionalisticheskoj ideologii. Poetomu otnosheniya patriarhal'noj sem'i i misticheskij sklad uma yavlyayutsya osnovnymi psihologicheskimi elementami opory fashizma i imperialisticheskogo nacionalizma v massah. Koroche govorya, na massovoj osnove polucheno psihologicheskoe podtverzhdenie prevrashcheniya misticheskogo vospitaniya v osnovu fashizma v teh sluchayah, kogda social'nye potryaseniya privodyat v dvizhenie massy. 14 avgusta 1942 goda v gazete "N'yu-Jork taimo byla opublikovana stat'ya Otto D. Tolishusa ob imperialisticheskoj ideologii YAponii. (Sozdaetsya takoe vpechatlenie, budto avtor izuchal nashu "Psihologiyu mass i fashizm".) V stat'e avtor pishet sleduyushchee: "V fevrale etogo goda v Tokio byla izdana broshyura, prinadlezhashchaya peru professora CHikao Fudzisavy, odnogo iz vedushchih predstavitelej yaponskoj politologii i filosofii. V nej soderzhitsya porazitel'noe otkrovenie o voennyh nastroeniyah i ambiciyah, gospodstvuyushchih ne tol'ko v militaristskih i ul'tranacionalisticheskih krugah, kotorye dominiruyut v yaponskom pravitel'stve, no i v srede intelligencii. Soglasno etoj broshyure, rasschitannoj na samye shirokie chitatel'skie krugi, YAponiya v kachestve iskonnoj rodiny chelovechestva i mirovoj civilizacii vedet svyashchennuyu vojnu za vossoedinenie voyuyushchego chelovechestva v edinuyu mirovuyu sem'yu, v kotoroj kazhdyj narod zajmet podobayushchee emu mesto pod verhovnoj vlast'yu yaponskogo imperatora, pryamogo potomka bogini solnca, v "centre absolyutnoj kosmicheskoj zhizni", kotoryj byl pokinut narodami i v kotoryj oni dolzhny vernut'sya. V broshyure soderzhitsya obobshchenie, sistematizaciya i primenenie k nyneshnej vojne idej, zaimstvovannyh iz mifologii sintoizma, kotorym yaponskie politikany pod rukovodstvom Josuke Matsuoka pridali formu imperialisticheskoj dogmy dlya opravdaniya ekspansionistskoj politiki YAponii. Po etoj prichine broshyura apelliruet ko vsem religioznym, rasovym i nacional'nym predstavleniyam i emociyam, kotorye korenyatsya v glubinah yaponskogo haraktera. V etom smysle professor Fudzisava predstavlyaet soboj nekuyu raznovidnost' Nicshe i Vagnera na yaponskij lad, a ego broshyura stanovitsya yaponskim ekvivalentom "Majn kampf" Adol'fa Gitlera. Kak i v sluchae "Majn kampf", vneshnij mir malo udelil vnimaniya etomu napravleniyu yaponskoj mysli, kotoroe libo rassmatrivalos' kak chistyj vymysel, libo otnosilos' k sfere teologii. Tem ne menee v techenie ryada let eto napravlenie sozdavalo ideologicheskij fon dlya ekspansionistskoj politiki YAponii, kotoraya privela k nyneshnej vojne, i poetomu bez ego ucheta nevozmozhno ponyat' poslednie diplomaticheskie noty, napravlennye YAponiej Soedinennym SHtatam. Ob avtoritarnosti broshyury svidetel'stvuet tot fakt, chto professor Fudzisava byl postoyannym predstavitelem v sekretariate Ligi Nacij i professorom politologii v imperskom universitete (o-v Kyusyu). On opublikoval na razlichnyh yazykah mnogo rabot, posvyashchennyh yaponskoj politologii. V nastoyashchee vremya on vozglavlyaet issledovatel'skij otdel Associacii imperskogo upravleniya, sozdannoj dlya provedeniya organizacionnoj podgotovki yaponskogo naroda k vojne, i rukovodit obespecheniem effektivnosti ukazannyh idej vo vsem mire. Neskol'ko pervyh abzacev dayut dostatochnoe predstavlenie ob obshchej tonal'nosti broshyury. "Na nashem poeticheskom yazyke YAponiyu neredko nazyvayut "Sumera Myakuni". |to nazvanie imeet, v chastnosti, znachenie bozhestvennoj, vseob容dinyayushchej i vseob容mlyushchej strany. S uchetom filosofskih znachenij etogo nazvaniya mozhno ponyat' osnovnuyu mysl' imperatorskogo reskripta, kotoryj byl izdan 27 sentyabrya 1939 goda vo vremya zaklyucheniya trehstoronnego dogovora. V reskripte milostivyj Tenno torzhestvenno vozveshchaet, chto delo velikoj spravedlivosti dolzhno prostirat'sya do samyh udalennyh ugolkov zemli dlya togo, chtoby prevratit' mir v edinyj dom i pozvolit' vsem narodam zanyat' podobayushchie im mesta. |tot znamenatel'nyj fragment reskripta pozvolyaet ponyat' samu sushchnost' nashego avgustejshego pravitelya, kotoryj vsegda preispolnen goryachego zhelaniya vozglavit' vseobshchuyu edinuyu sem'yu, v lone kotoroj vse narody zajmut sootvetstvuyushchie mesta v dinamicheskom poryadke garmonii i sotrudnichestva. Svyashchennyj dolg nashego Tenno zaklyuchaetsya v tom, chtoby sdelat' vse vozmozhnoe dlya vosstanovleniya "centra absolyutnoj kosmicheskoj zhizni" i iskonnogo vertikal'nogo poryadka, sushchestvovavshego sredi narodov v dalekoj drevnosti. Takim obrazom, on sobiraetsya prevratit' sovremennyj mir bezzakoniya i haosa, gde slabye brosheny na rasterzanie sil'nym, v odnu bol'shuyu sem'yu, v kotoroj budut carit' sovershennoe soglasie i vysshaya garmoniya. V etom sostoit cel' bozhestvennoj missii, kotoruyu YAponiya prizvana vypolnit' s nezapamyatnyh vremen. Inymi slovami, ona dolzhna rasprostranit' vo vsem mire kosmicheskuyu energiyu, voplotivshuyusya v nashem bozhestvennom monarhe; chtoby vse razobshchennye nacii mogli vnov' duhovno ob容dinit'sya na osnove iskrennego chuvstva brat'ev, v zhilah kotoryh techet odna i ta zhe krov'. Tol'ko takim obrazom mozhno sklonit' vse narody mira k otkazu ot individualisticheskogo podhoda, kotoryj v pervuyu ochered' proyavlyaetsya v sushchestvuyushchem mezhdunarodnom prave". |to, govorit professor Fudzisava, "put' bogov", i posle misticheskogo ob座asneniya ego suti prodolzhaet: "V svete skazannogo netrudno ponyat', chto sushchestvuyushchij v Soedinennyh SHtatah kapitalisticheskij individualizm protivorechit kosmicheskoj istine, ibo ne obrashchaet vnimaniya na centr vseob容mlyushchej zhizni, posvyashchaya sebya tol'ko razgulu i udovletvoreniyu prihotej neobuzdannogo ego. Diktatorskij kommunizm, vozvedennyj v rang oficial'noj doktriny Sovetskoj Rossii, takzhe nesovmestim s kosmicheskoj istinoj, poskol'ku prenebregaet lichnoj iniciativoj i ispol'zuet tol'ko zhestkie metody gosudarstvenno-byurokraticheskogo kontrolya. Primechatel'no, chto rukovodyashchij princip nacional-socialisticheskoj Germanii i fashistskoj Italii imeet mnogo obshchego s principom Musubi. odnim iz mnogih principov, otlichayushchih eti strany osi ot demokratij i Sovetskogo Soyuza. Blagodarya duhovnomu edinstvu YAponiya, Germaniya i Italiya sozdali obshchij front protiv derzhav, zashchishchayushchih staryj poryadok". Sumera Mikuni, poyasnyaet professor Fudzisava, nahoditsya v sostoyanii vojny s administraciyami prezidenta Ruzvel'ta i prem'er-ministra CHerchillya, kotorye stremyatsya realizovat' svoe "neumerennoe stremlenie" k gospodstvu nad Vostokom. Odnako blagodarya iskrennim molitvam, kotorye voznosit denno i noshchno Sumera Mikoto (yaponskij imperator) bogine solnca, bozhestvennaya sila reshila nanesti sokrushitel'nyj udar tem, kto vosstal protiv nezyblemogo kosmicheskogo zakona. Dalee professor Fudzisava pishet: "Sushchestvuyushchaya Velikaya Vostochnaya Aziya fakticheski yavlyaetsya vtorym potomkom vnuka bogini solnca, (mifologicheskoj praroditel'nicy yaponskoj dinastii), kotoryj prebyvaet v vechnoj zhizni Sumera Mikoto" Poetomu professor Fudzisava zaklyuchaet: "Svyashchennaya vojna, kotoruyu nachala Sumera Mikuni, rano ili pozdno zastavit vse narody ponyat' kosmicheskuyu istinu, a imenno: ih zhizn' voznikla iz odnogo centra absolyutnoj zhizni, voploshchennogo v lice Sumera Mikoto, i mir i garmoniya mogut osushchestvit'sya tol'ko putem ob容dineniya vseh narodov v odnu vseob容mlyushchuyu sem'yu pod rukovodstvom Sumera Mikoto". Zatem professor Fudzisava s glubokim chuvstvom dobavlyaet. "|tu vozvyshennuyu mysl' ni v koem sluchae nel'zya rassmatrivat' v svete imperializma, pri kotorom slabye narody podvergayutsya bezzhalostnomu ugneteniyu". Skol' by zamechatel'nymi ni kazalis' eti idei, eshche bolee zamechatel'nym predstavlyaetsya ih "nauchnoe" obosnovanie u professora Fudzisavy. Vo vseh yaponskih hronikah i istoricheskih dokumentah utverzhdaetsya, chto vo vremya osnovaniya yaponskoj imperii, kotoroe datiruetsya yaponskim pravitel'stvom 2600 godom do n.e, a istorikami - nachalom novoj ery, obitateli yaponskih ostrovov vse eshche ostavalis' pervobytnymi dikaryami, nekotorye iz kotoryh byli "lyud'mi s hvostami" i zhili na derev'yah. I tem ne menee, professor Fudzisava vezhlivo nastaivaet, chto "YAponiya yavlyaetsya rodinoj vsego chelovechestva i civilizacii". Po mneniyu professora Fudzisavy, poslednie otkrytiya i redkie yaponskie arhivy, podkreplyaemye rabotami nekotoryh zapadnyh uchenyh, dokazyvayut "udivitel'nyj fakt, chto v doistoricheskuyu epohu chelovechestvo sostavlyalo edinuyu vsemirnuyu sem'yu, vo glave kotoroj stoyal Sumera Mikoto. V to vremya YAponiya pochtitel'no imenovalas' stranoj roditelej, a vse ostal'nye zemli - stranami detej". V kachestve dokazatel'stva professor upominaet kartu mira, sostavlennuyu "nekim Hillifordom v 1280 godu", na kotoroj "Vostok pomeshchaetsya v verhnej chasti, a mesto, zanimaemoe YAponiej, nazyvaetsya "Nebesnym Carstvom". Dalee professor Fudzisava otmechaet "Vydayushchiesya uchenye, zanimayushchiesya issledovaniem doistoricheskih hronik YAponii, edinodushno prishli k vyvodu, chto kolybel'yu chelovechestva bylo ne Pamirskoe nagor'e, ne berega Tigra i Evfrata, a central'nyj gornyj rajon samogo bol'shogo yaponskogo ostrova. |ta novaya teoriya privlekaet k sebe pristal'noe vnimanie teh, kto s doveriem otnositsya k bozhestven