noj missii YAponii po spaseniyu dezorientirovannogo chelovechestva". Soglasno etoj gipoteze, shumery, kotorye schitayutsya osnovatelyami vavilonskoj civilizacii, na osnove kotoroj rascveli vse drugie civilizacii, v tom chisle i civilizacii Egipta, Grecii i Rima, otozhdestvlyayutsya s pervymi yaponskimi poselencami v |rdu, chto, po mneniyu professora Fudzisavy, ob座asnyaet sootvetstvie mezhdu doistoricheskimi yaponskimi hronikami i Vethim Zavetom. |to otnositsya i k kitajcam, kotorye byli civilizovany yaponcami, a ne naoborot. Odnako yaponskie hroniki svidetel'stvuyut o tom, chto yaponcy ne umeli chitat' i pisat' do teh por, poka v 400 godu novoj ery korejcy i kitajcy ne nauchili ih pis'mu i chteniyu. K sozhaleniyu, otmechaet professor, "mirovoj poryadok, v kotorom YAponiya byla absolyutnym ob容dinyayushchim centrom, ruhnul vsledstvie mnogochislennyh zemletryasenij, vulkanicheskih izverzhenij, navodnenij, prilivnyh voln i lednikov. V rezul'tate etih chudovishchnyh kataklizmov vse chelovechestvo okazalos' geograficheski i duhovno otorvannym ot zemli otcov - YAponii". No Sumera Mikuni, po-vidimomu, "byla zashchishchena chudesnymi silami ot prirodnyh katastrof, i ee bozhestvennye praviteli, Sumera Mikoto, sohranivshie svoj drevnij rod, vzyali na sebya svyashchennuyu missiyu ob容dineniya raz容dinennogo chelovechestva v bol'shoe semejnoe soobshchestvo, podobnoe tomu, kotoroe sushchestvovalo v doistoricheskuyu epohu". "Ochevidno, - dobavlyaet professor Fudzisava, - chto nikto ne sposoben luchshe vypolnit' bozhestvennuyu rabotu po spaseniyu chelovechestva, chem Sumera Mikoto". Tolishus ne ponimaet opisyvaemyh im yavlenij. On polagaet, chto zdes' vse delo zaklyuchaetsya v soznatel'nom stremlenii skryt' pod pokryvalom mistiki racional'nyj imperializm. I vse zhe v ego stat'e yasno pokazana spravedlivost' seksual'no-energeticheskoj ocenki, a imenno: vse vidy fashistskogo, imperialisticheskogo i diktatorskogo misticizma voshodyat k misticheskomu iskazheniyu vegetativnyh oshchushchenij zhizni, kotoroe voznikaet blagodarya avtoritarno-patriarhal'noj strukture sem'i i gosudarstva. Esli nacional'nye chuvstva voznikayut na osnove materinskih uz (chuvstvo doma), to misticheskie nastroeniya zarozhdayutsya v atmosfere, vrazhdebnoj k seksual'nosti i nerazryvno svyazannoj s etimi semejnymi uzami. Avtoritarnye semejnye uzy predpolagayut nalichie tormozheniya chuvstvennoj seksual'nosti. Vse deti, vospitannye v usloviyah patriarhal'nogo obshchestva, podvergayutsya vozdejstviyu takogo chuvstvennogo tormozheniya. Nikakaya seksual'naya deyatel'nost', skol' by pokaznoj i "svobodnoj" ona ni byla, ne smozhet obmanut' specialista otnositel'no glubokoj ukorenennosti tormozheniya takogo roda. Dejstvitel'no, v osnove mnogih patologicheskih proyavlenij v dal'nejshej seksual'noj zhizni (takih, kak nerazborchivost' v vybore partnerov, seksual'noe bespokojstvo, sklonnost' k patologicheski-ekstravagantnym postupkam i t. d.) lezhit ukazannoe tormozhenie organisticheskoj vospriimchivosti. Neizbezhnym rezul'tatom tormozheniya ("orgasticheskaya impotenciya"), harakternogo dlya vseh vidov avtoritarnogo vospitaniya i oshchushchaemogo v vide chuvstva bessoznatel'noj viny i seksual'noj trevogi, yavlyaetsya neutomimoe postoyannoe intensivnoe orgasticheskoe stremlenie, kotoroe soprovozhdaetsya fizicheskimi oshchushcheniyami napryazheniya v oblasti solnechnogo spleteniya. Obshcheizvestnaya lokalizaciya chuvstvennogo stremleniya v oblasti grudi i zhivota imeet opredelennoe fiziologicheskoe znachenie [36] . Prezhde vsego sleduet otmetit', chto postoyannoe napryazhenie fiziologicheskih processov organizma sostavlyaet osnovu poyavleniya grez u maloletnih detej i podrostkov. V dal'nejshem grezy bez truda priobretayut formu misticheskih, sentimental'nyh i religioznyh nastroenij. Misticheski-avtoritarnaya lichnost' zhivet v atmosfere takih nastroenij. Takim obrazom, u obychnogo rebenka formiruetsya psihika, kotoraya prakticheski vynuzhdena usvaivat' misticheskie vliyaniya nacionalizma, misticizma i razlichnyh predrassudkov. Strashnye skazki v detstve, a v dal'nejshem detektivnye rasskazy i tainstvennaya atmosfera v cerkvi lish' gotovyat pochvu dlya posleduyushchego formirovaniya sposobnosti vosprinimat' svyatost' armii i rodiny. Dlya ocenki rezul'tatov vozdejstviya misticizma predstavlyayutsya nesushchestvennoj poverhnostnaya grubost' i dazhe zhestokost' misticheskoj lichnosti. Sushchestvenno vazhnymi yavlyayutsya tol'ko glubinnye processy. Sentimental'nost' i religioznyj misticizm Matushki, Haarmana i Kyurtena tesno svyazany s ih sadistskoj zhestokost'yu. |ti protivopolozhnye chuvstva obyazany svoim vozniknoveniem odnomu i tomu zhe istochniku - nenasytnomu vegetativnomu stremleniyu, kotoroe porozhdaetsya seksual'nym tormozheniem i ne imeet vozmozhnosti estestvennogo udovletvoreniya. Poetomu eto intensivnoe stremlenie mozhet realizovat'sya, s odnoj storony, v vide sadistskih myshechnyh razryadov, a s drugoj storony (blagodarya sushchestvuyushchim chuvstvam viny) - v vide religiozno-misticheskih perezhivanij. Tot fakt, chto detoubijca Kyurten stradal ot seksual'nyh rasstrojstv, stal yasnym blagodarya svidetel'stvu ego zheny. Nashim "specialistam" v oblasti psihiatrii i v golovu ne prihodilo iskat' zdes' prichinu. Svyaz' mezhdu sadistskoj zhestokost'yu i misticheskimi nastroeniyami obychno vstrechaetsya v sluchayah narusheniya sposobnosti k perezhivaniyu orgazma. |to utverzhdenie spravedlivo ne tol'ko dlya massovyh ubijstv nashego vremeni, no i dlya togo, chto tvorili inkvizitory v epohu srednevekov'ya. Primenimo ono i k zhestokosti i misticizmu Filippa II Ispanskogo [37] . Esli isteriya ne podavlyaet zatyazhnoe vozbuzhdenie, pridavaya emu formu nervnoj impotencii, a takzhe v teh sluchayah, kogda kompul'sivnyj nevroz ne podavlyaet analogichnoe vozbuzhdenie, pridavaya emu formu poverhnostnyh groteskno-kompul'sivnyh simptomov, togda obyazatel'nyj avtoritarno-patriarhal'nyj uklad predostavlyaet dostatochno vozmozhnostej dlya sadistskih misticheskih razryadov [38]. Social'naya racionalizaciya takogo povedeniya zatushevyvaet ego patologicheskij harakter. V aspekte social'noj znachimosti proyavlenij patriarhal'noj seksual'noj energetiki predstavlyaetsya celesoobraznym provesti podrobnoe izuchenie razlichnyh misticheskih sekt Ameriki, buddistskoj ideologii v Indii, a takzhe razlichnyh teosofskih i antroposofskih napravlenij. A poka my tol'ko otmetim, chto misticheskie gruppy sluzhat koncentrirovannym vyrazheniem teh yavlenij, kotorye vstrechayutsya vo vseh sloyah naseleniya v bolee razmytom, menee zametnom, no tem ne menee dostatochno yasnom vide. Mezhdu misticheskimi, sentimental'nymi i sadistskimi chuvstvami, s odnoj storony, i obychnym narusheniem estestvennyh orgasticheskih oshchushchenij, s drugoj storony, sushchestvuet pryamaya svyaz'. Nablyudenie za povedeniem zritelej vtorosortnoj kinokomedii pozvolyaet glubzhe ponyat' etu problemu, chem chtenie mnogih posobij po seksologii. Pri vseh razlichiyah i neshozhesti v soderzhanii i napravlenii misticheskogo opyta, ego seksual'no-energeticheskaya osnova neizmenno sohranyaet universal'nyj i tipichnyj harakter. CHtoby ubedit'sya v etom, nam ponadobitsya sravnit' opyt mistika s real'nym, lishennym sentimental'nosti opytom nastoyashchego revolyucionera, uvlechennogo svoim delom uchenogo, zdorovogo podrostka i dr. Zdes' naprashivaetsya odno ochevidnoe vozrazhenie, a imenno: pervobytnyj chelovek, kotoryj vel estestvennyj obraz zhizni v usloviyah matriarhata, takzhe ispytyval misticheskie chuvstva. Neobhodimo privesti osnovatel'nye dokazatel'stva, chtoby pokazat' nalichie principial'nogo razlichiya mezhdu matriarhal'noj i patriarhal'noj lichnost'yu. Prezhde vsego, eto mozhno dokazat' na osnove togo fakta, chto otnoshenie religii k seksual'nosti preterpelo v patriarhal'nom obshchestve opredelennye izmeneniya. V pervonachal'nom vide eto byla religiya seksual'nosti, i lish' vposledstvii ona prevratilas' v religiyu antiseksual'nosti. "Misticizm" pervobytnyh lyudej, kotorye byli chlenami obshchestva, odobryavshego seksual'nost', zaklyuchalsya v neposredstvennom orgasticheskom opyte i animisticheskoj interpretacii estestvennyh processov. ^TCELX KULXTURNOJ REVOLYUCII V SVETE FASHISTSKOJ REAKCII^U Social'naya revolyuciya sosredotochivaet vse svoi sily na ustranenii social'noj osnovy stradaniya lyudej. Akcentirovanie neobhodimosti revolyucionnogo izmeneniya obshchestvennogo stroya otodvigaet na zadnij plan seksual'no-energeticheskie celi i zadachi. Revolyucioner vynuzhden otkladyvat' reshenie nasushchnyh voprosov do teh por, poka ne budet vypolnena samaya vazhnaya zadacha - sozdanie predvaritel'nyh uslovij dlya prakticheskogo resheniya etih voprosov. S drugoj storony, reakcioner podvergaet yarostnym napadkam imenno konechnye kul'turnye celi revolyucii, kotorye otstupayut na zadnij plan pered predvaritel'nymi i neposredstvennymi zadachami. "Kul'turnyj bol'shevizm stavit svoej cel'yu razrushenie nashej sushchestvuyushchej kul'tury i stremitsya perestroit' ee tak, chtoby ona sluzhila zemnomu schast'yu lyudej". V takih slovah Kurt Gutten prizyvaet k bor'be v svoej rabote "Kul'turnyj bol'shevizm", opublikovannoj "Fol'ksbundesom" v 1931 godu. Imeet li pred座avlennoe politicheskoj reakciej obvinenie kakoe-libo otnoshenie k dejstvitel'nym zadacham kul'turnoj revolyucii ili po demagogicheskim soobrazheniyam pripisyvaet revolyucii celi, kotorye ne imeyut k nej nikakogo otnosheniya? V pervom sluchae neobhodimo zashchishchat' i raz座asnyat' eti celi, a vo vtorom dostatochno privesti dokazatel'stvo lozhnosti takih obvinenij, t. e. dostatochno otvergnut' vse to, chto politicheskaya reakciya pripisyvaet revolyucii. "Prezhde vsego sleduet otmetit', chto samye yarostnye napadki kul'turnogo bol'shevizma napravleny protiv religii. Ibo do teh por, poka budet zhiva religiya, ona budet sluzhit' samym moguchim oplotom bor'by s kul'turnym bol'shevizmom. Religiya podchinyaet vsyu zhizn' cheloveka chemu-to sverh容stestvennomu, vechnomu avtoritetu Ona trebuet samoogranicheniya, zhertvennosti, otrecheniya ot svoih zhelanij Ona vselyaet v cheloveka chuvstvo otvetstvennosti, viny, vechnosti i rassuditel'nost'. Ona prepyatstvuet neobuzdannomu udovletvoreniyu chelovecheskih stremlenij. Revolyuciya kul'tury yavlyaetsya kul'turnoj revolyuciej cheloveka, podchineniem vseh sfer zhizni principu udovol'stviya" (vydeleno avtorom). Zdes' yasno sformulirovano reakcionnoe nepriyatie zemnogo schast'ya. Reakcionnyj rukovoditel' oshchushchaet ugrozu po otnosheniyu k ukorenennosti imperialisticheskogo misticizma ("kul'tury"). On znachitel'no ostree soznaet etu ugrozu, chem revolyucioner soznaet svoyu cel', ibo revolyucioner sosredotochivaet svoyu energiyu i znaniya na izmenenii obshchestvennogo stroya. Reakcionnyj rukovoditel' soznaet opasnost' revolyucii dlya sushchestvovaniya avtoritarnoj sem'i i misticheskogo moralizma zadolgo do togo, kak u obychnogo revolyucionera poyavitsya hotya by malejshee predstavlenie o takih posledstviyah revolyucii. Dejstvitel'no, v etom otnoshenii social'nyj revolyucioner neredko ispytyvaet predubezhdenie. Reakcionnyj rukovoditel' vystupaet za geroizm i priznaet absolyutnost' i vechnost' lishenij i nuzhdy. Otsyuda vidno, chto, zhelaet on togo ili ne zhelaet, on predstavlyaet interesy imperializma (kak, naprimer, v YAponii). Dlya etogo, odnako, emu nuzhen misticizm, t. e. polovoe vozderzhanie. V principe, schast'e, po ego mneniyu, zaklyuchaetsya v polovoj udovletvorennosti, i v etom on prav. Revolyucioner takzhe nastaivaet na samoogranichenii, samootrechenii i vypolnenii dolga, ibo vnachale prihoditsya srazhat'sya za vozmozhnost' dostizheniya schast'ya. V svoej prakticheskoj rabote na blago naroda revolyucioner legko zabyvaet, a inogda i lyubit zabyvat' o tom, chto dejstvitel'noj cel'yu yavlyaetsya ne rabota (social'naya svoboda obespechivaet vozmozhnost' postoyannogo sokrashcheniya rabochego dnya), a seksual'naya deyatel'nost' i zhizn' vo vseh ee proyavleniyah, nachinaya s orgazma i konchaya vysshimi sversheniyami. Trud byl i ostaetsya osnovoj zhizni, no v ramkah social'noj struktury eti funkcii perehodyat ot cheloveka k mashine. V etom zaklyuchaetsya sut' ekonomiki truda. Nizheprivedennye utverzhdeniya harakterny dlya mnogih misticheskih i religioznyh rabot, kotorye, vprochem, ne vsegda stol' yasno sformulirovany, kak u Kurta Guttena. "Kul'turnyj bol'shevizm otnyud' ne yavlyaetsya nekim novshestvom. V osnove ego lezhit stremlenie, vlozhennoe v dushu cheloveka v nezapamyatnye vremena - strastnoe stremlenie k schast'yu. |to toska po rayu na zemle. Religiya very zameshchaetsya religiej udovol'stviya" I vse zhe my hoteli by znat': pochemu my ne dolzhny byt' schastlivy na zemle? Pochemu udovol'stvie ne dolzhno sostavlyat' sushchnost' zhizni? Pust' massy progolosuyut po etomu voprosu! Ni odna reakcionnaya koncepciya zhizni ne vyderzhit takogo ispytaniya. Bezuslovno, reakcionnyj rukovoditel' misticheski ponimaet svyaz' misticizma s obyazatel'nym brakom i sem'ej, no on ponimaet ee pravil'no. "Dlya realizacii etoj otvetstvennosti (za posledstviya udovol'stviya) obshchestvo sozdalo institut braka, kotoryj, v kachestve pozhiznennogo partnerstva, predstavlyaet soboj strukturu, prednaznachennuyu dlya zashchity polovyh otnoshenij". K etomu prilagaetsya polnyj perechen' "kul'turnyh cennostej", kotoryj sootvetstvuet strukture reakcionnoj ideologii tak zhe, kak detali sootvetstvuyut mashine: "Brak kak svyaz', sem'ya kak dolg, rodina kak cennost' v sebe, moral' kak avtoritet, religiya kak obyazannost', istochnikom kotoroj yavlyaetsya vechnost'" Trudno dat' bolee tochnoe opisanie zhestokosti - osnovy chelovecheskogo sushchestvovaniya. Vse reakcionery osuzhdayut seksual'noe udovol'stvie (vprochem, ne beznakazanno) potomu, chto ono odnovremenno prityagivaet ih i ottalkivaet. Oni ne v sostoyanii razreshit' v sebe protivorechie mezhdu polovymi potrebnostyami i moral'nymi zapretami. Revolyucioner otvergaet izvrashchenno-patologicheskoe udovol'stvie, ibo eto ne ego udovol'stvie, ne seksual'nost' budushchego, eto - udovol'stvie, porozhdaemoe protivorechiem mezhdu moral'yu i instinktom; eto - udovol'stvie diktatorskogo obshchestva, unizhennoe, zhalkoe, patologicheskoe udovol'stvie. V teh sluchayah, kogda u revolyucionera net yasnosti v etom voprose, on delaet oshibku, osuzhdaya patologicheskoe udovol'stvie vmesto togo, chtoby protivopostavit' emu svoyu pozitivnuyu seksual'nuyu energetiku. Esli v silu svoih seksual'nyh tormozhenij revolyucioner ne vpolne ponimaet cel' social'noj struktury, osnovannoj na svobode, togda on voobshche otvergaet lyuboe udovol'stvie i prevrashchaetsya v asketa, utrachivaya takim obrazom vozmozhnost' ustanovleniya kontakta s molodezh'yu. V fil'me "Putevka v zhizn'", ne lishennogo ryada dostoinstv, seksual'nomu povedeniyu lyudej s durnoj reputaciej (scena v taverne) protivopostavleno povedenie ne svobodnyh lyudej, a lic s asketicheskoj, antiseksual'noj ustanovkoj. Raspad moral'nyh norm i cennostej v seksual'noj sfere vnachale proyavlyaetsya v forme seksual'nogo protesta; no na pervom etape seksual'nyj protest sohranyaet patologicheskij harakter, i poetomu storonnik seksual'noj energetiki vpolne opravdanno vozderzhivaetsya ot takogo protesta. Tem ne menee zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby pridat' razumnuyu formu etomu protestu, napraviv ego v ruslo seksual'noj energetiki. Ved' i zhizn' tozhe obrela svobodu v rezul'tate potryasenij. ^TGlava VII - BORXBA SEKSUALXNOJ |NERGETIKI S MISTICIZMOM^U V yanvare 1933 goda v Berline sostoyalas' massovoe sobranie, na kotorom nacional-socialist Otto SHtrasser zadal svoemu opponentu, sociologu i kitaistu Vitfogelyu, nastol'ko glubokij vopros, chto privel ego v zameshatel'stvo. U prisutstvuyushchih sostavilos' vpechatlenie, chto v otvete Vitfogelya soderzhalos' osuzhdenie misticizma. SHtrasser obvinil marksistov v nedoocenke znacheniya psihicheskoj zhizni i religioznyh chuvstv. Ego rassuzhdeniya svodilis' k sleduyushchemu. Esli religiya, kak polagaet Marks, sluzhit lish' ukrasheniem sistemy ekspluatacii trudyashchihsya, togda kak ob座asnit' ee tysyacheletnee sushchestvovanie (hristianstvo pochti ne preterpelo izmenenij za dva tysyacheletiya), uchityvaya, chto na nachal'nom etape religii ponadobilos' dlya vyzhivaniya prinesti bol'she zhertv, chem vsem vmeste vzyatym revolyuciyam. Vopros ostalsya bez otveta, hotya on vpolne vpisyvalsya v kontekst diskussii. Sleduet priznat' ego pravomernost'. Estestvennoj nauke pora opredelit' stepen' adekvatnosti svoego podhoda k osmysleniyu misticizma i sredstv ego ukoreneniya v psihologicheskoj strukture lichnosti. K sozhaleniyu, estestvennoj nauke poka ne udalos' dostignut' polnogo ponimaniya moshchnogo emocional'nogo soderzhaniya misticizma. V svoih rabotah i propovedyah poborniki misticizma podvergli vsestoronnemu analizu dannyj vopros i dali prakticheskie otvety. Nesmotrya na ochevidnost' seksual'no-politicheskoj suti misticizma, svobodnye mysliteli ne pridali ej nikakogo znacheniya. Analogichno etomu samye izvestnye pedagogi ne obratili vnimaniya na stol' zhe ochevidnuyu seksual'nost' detej. Ochevidno, chto misticizm imeet v svoem rasporyazhenii nekuyu tajnuyu citadel', kotoruyu on zashchishchaet ot napadok estestvennoj nauki vsemi dostupnymi sredstvami. Nauka nachinaet lish' smutno dogadyvat'sya o ee sushchestvovanii. ^TTRI OSNOVNYH |LEMENTA RELIGIOZNOGO CHUVSTVA^U YA ne sobirayus' zdes' podrobno ostanavlivat'sya na religioznom chuvstve. Poka mne hotelos' by lish' vkratce obobshchit' uzhe izvestnoe. V opredelennyj moment mozhno ustanovit' zavisimost' mezhdu yavleniyami orgasticheskogo i religioznogo vozbuzhdeniya, nachinaya s prostejshej nabozhnosti ya konchaya glubokim religioznym ekstazom. Ponyatie religioznogo vozbuzhdeniya ne ogranichivaetsya oshchushcheniyami, kotorye voznikayut u gluboko religioznyh lyudej vo vremya bogosluzheniya. Syuda neobhodimo vklyuchat' vse vozbuzhdeniya, harakterizuemye opredelennym psiho-somaticheskim sostoyaniem. Drugimi slovami, ponyatie religioznogo vozbuzhdeniya dolzhno takzhe rasprostranyat'sya na vozbuzhdenie, ispytyvaemoe pokornymi massami, kogda oni raspahivayut dushu dlya vospriyatiya rechi lyubimogo vozhdya, i vozbuzhdenie, ispytyvaemoe pri sozercanii velichestvennyh yavlenij prirody. Vnachale my vkratce privedem dannye o religioznyh yavleniyah, kotorye byli polucheny do provedeniya seksual'no-energeticheskogo issledovaniya. Sociologicheskie issledovaniya pokazali, chto formy i soderzhanie razlichnyh religij zavisyat ot urovnya razvitiya social'no-ekonomicheskih uslovij. Naprimer, animalisticheskie religii sootvetstvuyut obrazu zhizni pervobytnyh lyudej, kotorye zhili ohotoj. Sposob vospriyatiya lyud'mi sverh容stestvennogo sushchestva (bozhestva) vsegda opredelyaetsya urovnem razvitiya ekonomiki i kul'tury. Pri opredelenii religioznyh koncepcij neobhodimo uchityvat' eshche odin vazhnyj sociologicheskij faktor - sposobnost' cheloveka preodolevat' prirodnye i social'nye trudnosti. Vo vremya kul'turnogo krizisa chuvstvo bessiliya pered silami prirody i social'nymi potryaseniyami privodyat k razvitiyu religioznyh ideologij. Takim obrazom, sociologicheskaya interpretaciya religii opiraetsya na social'no-ekonomicheskuyu osnovu, na kotoroj voznikayut religioznye kul'ty. Sociologicheskie issledovaniya nichego ne soobshchayut o dinamike religioznoj ideologii i ne pozvolyayut ponyat' psihologicheskij process, harakternyj dlya lic, okazavshihsya pod vliyaniem dannoj ideologii. Takim obrazom, formirovanie religioznyh kul'tov ne zavisit ot zhelanij otdel'nogo cheloveka. Oni predstavlyayut soboj sociologicheskie struktury, kotorye voznikayut na osnove vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi i otnosheniya cheloveka k prirode. Psihologiya bessoznatel'nogo dopolnyaet sociologicheskuyu interpretaciyu religii psihologicheskoj interpretaciej. Stala ponyatnoj zavisimost' religioznyh kul'tov ot social'no-ekonomicheskih faktorov. Teper' uchenye pristupili k issledovaniyu psihologicheskogo processa, kotoryj realizuetsya v lyudyah, okazavshihsya pod vliyaniem religioznyh kul'tov. Takim obrazom, psihoanaliz pokazal, chto nashe predstavlenie o boge sootvetstvuet nashemu predstavleniyu ob otce, a predstavlenie o bogomateri sootvetstvuet predstavleniyu o materi religioznoj lichnosti. Treugol'nik "otec-mat'-rebenok" neposredstvenno otrazhaetsya v hristianskoj troice. Psihologicheskoe soderzhanie religii proistekaet iz semejnyh otnoshenij, sushchestvuyushchih v rannie gody detstva. Takim obrazom, psihologicheskie issledovaniya pozvolyayut nam interpretirovat' soderzhanie religioznyh kul'tov, no ne prolivayut svet na energeticheskij process, obespechivayushchij ukorenenie takogo soderzhaniya v psihologicheskoj strukture lichnosti. Bolee togo, v psihologicheskih issledovaniyah ne zatragivayutsya problemy fanatizma i vysokoj stepeni emocional'nosti religioznyh koncepcij. Ostaetsya nevyyasnennym vopros, pochemu idei vsesil'nogo otca i blagozhelatel'noj materi prevrashchayutsya v misticheskie idei i kak oni sootnosyatsya s polovoj zhizn'yu individuuma. Mnogie sociologi ustanovili orgasticheskij harakter nekotoryh patriarhal'nyh religij. Krome togo, bylo ustanovleno, chto patriarhal'nye religii vsegda imeyut reakcionno-politicheskij harakter. Oni vsegda sluzhat interesam vlast' imushchih v lyubom klassovom obshchestve i v dejstvitel'nosti prepyatstvuyut ustraneniyu stradaniya naroda, pripisyvaya ego vole bozh'ej i otvergaya vse stremleniya k schast'yu. Pri etom oni krasivo govoryat o zagrobnoj zhizni. Seksual'no-energeticheskie issledovaniya teper' dopolnyayut sushchestvuyushchie dannye o religii, davaya otvet na sleduyushchie voprosy: 1. Kakim obrazom ideya boga i ideologiya greha i nakazaniya (sozdavaemye obshchestvom i vosproizvodimye v sem'e) vnedryayutsya v strukturu lichnosti? Pochemu chelovek ne tyagotitsya osnovnymi koncepciyami religii? CHto pobuzhdaet ego ne tol'ko priznavat' eti koncepcii, no i energichno odobryat' ih? Drugimi slovami, chto pobuzhdaet cheloveka zashchishchat' i sohranyat' ih dazhe v ushcherb svoim osnovnym zhiznennym interesam? 2. Kogda eti religioznye koncepcii zakreplyayutsya v strukture lichnosti? 3. Kakaya energiya ispol'zuetsya dlya etoj celi? Ochevidno, chto do teh por, poka ne budut polucheny otvety na eti tri voprosa, my mozhem interpretirovat' religiyu kak s sociologicheskoj, tak i s psihologicheskoj tochki zreniya. No eto ne pozvolyaet nam osushchestvlyat' real'nye izmeneniya v psihologicheskoj strukture lichnosti. Ibo esli religioznye chuvstva ne navyazyvayutsya cheloveku, a fiksiruyutsya i sohranyayutsya v ego psihologicheskoj strukture (pri vsej ih nesovmestimosti s ego zhiznenno vazhnymi interesami), togda neobhodimo osushchestvit' radikal'nye izmeneniya v takoj strukture lichnosti. Osnovnaya religioznaya ideya vseh patriarhal'nyh religij zaklyuchaetsya v otricanii sushchestvovaniya polovyh potrebnostej. Isklyuchenie sostavlyayut pervobytnye religii, v kotoryh religioznyj i seksual'nyj opyt eshche prebyvali v nerazdel'nosti. Pri perehode obshchestva ot matriarhal'nogo uklada, osnovannogo na estestvennom prave, k patriarhal'nomu ukladu, osnovannomu na klassovom razdelenii, raskalyvaetsya edinstvo religioznogo i seksual'nogo kul'tov. Religioznyj kul't prevrashchaetsya v antitezu seksual'nogo kul'ta. V etot period prekrashchaet svoe sushchestvovanie seksual'nyj kul't i na ego mesto vocaryaetsya varvarstvo publichnyh domov, pornografii i tajnoj seksual'nosti. Net nuzhdy privodit' dopolnitel'nye dokazatel'stva, chtoby pokazat', chto v tot moment, kogda seksual'nyj opyt otdelyaetsya ot religioznogo kul'ta i fakticheski prevrashchaetsya v ego antitezu, religioznoe vozbuzhdenie prevrashchaetsya v zamenitel' utrachennoj chuvstvennosti, kotoraya pol'zovalas' podderzhkoj so storony obshchestva. Silu i zhivuchest' religij mozhno ponyat' tol'ko na osnove ukazannogo protivorechiya v religioznom vozbuzhdenii, kotoromu prisushchi antiseksual'nost' i zameshchenie seksual'nosti odnovremenno. |mocional'nuyu strukturu podlinno religioznoj lichnosti mozhno vkratce opisat' sleduyushchim obrazom. V biologicheskom otnoshenii takoj chelovek ispytyvaet seksual'nye napryazheniya v toj zhe mere, v kakoj ih ispytyvayut vse drugie lyudi i zhivye sushchestva. Odnako v silu usvoennyh im seksual'no-negativnyh koncepcij religii i priobretennogo chuvstva straha pered nakazaniem on polnost'yu utrachivaet sposobnost' ispytyvat' estestvennoe seksual'noe napryazhenie i osvobozhdenie ot nego. Poetomu religioznyj chelovek postoyanno nahoditsya v sostoyanii fizicheskogo vozbuzhdeniya, s kotorym on vynuzhden vesti nepreryvnuyu bor'bu. On ne tol'ko lishen zemnogo schast'ya, no dazhe ne ispytyvaet stremleniya k nemu. Poskol'ku on rasschityvaet na voznagrazhdenie v potustoronnem mire, on chuvstvuet svoyu nesposobnost' ispytyvat' schast'e v etom mire. On yavlyaetsya biologicheskim sushchestvom i ni pri kakih obstoyatel'stvah ne mozhet ispytat' v etom mire schast'e, osvobozhdenie i udovletvorenie. Poetomu on stremitsya obresti illyuzornoe schast'e. On mozhet obresti takoe schast'e blagodarya udovol'stviyu, dostavlyaemomu religioznym napryazheniem, vyzyvayushchim izvestnye nam vegetativno-somaticheskie toki i vozbuzhdenie. Vmeste s edinovercami on ustraivaet razvlecheniya i sozdaet instituty, kotorye pomogayut emu perenosit' sostoyanie fizicheskogo vozbuzhdeniya i skryvayut istinnuyu sushchnost' takogo vozbuzhdeniya. Biologicheskij orgazm pobuzhdaet ego k sozdaniyu muzykal'nogo instrumenta, organa, zvuk kotorogo sposoben probuzhdat' v tele vysheupomyanutye toki. Tainstvennyj polumrak cerkvi usilivaet effekt sverhlichnostnoj vospriimchivosti k svoej vnutrennej zhizni, zvukam propovedi i horala, prednaznachennyh dlya dostizheniya etogo effekta. V dejstvitel'nosti religioznyj chelovek stanovitsya sovershenno bespomoshchnym. V rezul'tate podavleniya seksual'noj energii on utrachivaet vospriimchivost' k schast'yu i agressivnost', neobhodimuyu dlya preodoleniya nevzgod. CHem bespomoshchnee on stanovitsya, tem bol'she krepnet v nem vera v sverh容stestvennye sily, kotorye podderzhivayut i oberegayut ego. |to pozvolyaet nam ponyat' neveroyatnuyu silu ubezhdennosti i polnoe bezrazlichie k smerti, kotorye on sposoben proyavlyat' v nekotoryh situaciyah. On cherpaet etu silu iz lyubvi k svoim religioznym ubezhdeniyam, kotorye, kak uzhe otmechalos', voznikayut blagodarya ves'ma priyatnym fizicheskim vozbuzhdeniyam. Estestvenno, on verit, chto eta sila ishodit ot "boga". Poetomu ego strastnoe stremlenie k bogu v dejstvitel'nosti yavlyaetsya stremleniem, kotoroe voznikaet blagodarya vozbuzhdeniyu, vyzvannomu predchuvstviem seksual'nogo udovol'stviya, i trebuet svoego osvobozhdeniya. Osvobozhdenie yavlyaetsya i ne mozhet byt' ne chem inym, kak izbavleniem ot nevynosimyh fizicheskih napryazhenij, kotorye mogut byt' priyatnymi lish' do teh por, poka oni rastvoryayutsya v voobrazhaemom edinenii s bogom, t. e. pri nalichii udovletvoreniya i osvobozhdeniya. Stremlenie religioznyh fanatikov k chlenovreditel'stvu i mazohizmu podtverzhdaet skazannoe. Klinicheskij opyt v oblasti seksual'noj energetiki pokazyvaet, chto zhelanie podvergnut'sya izbieniyu ili bichevaniyu sootvetstvuet instinktivnomu stremleniyu k osvobozhdeniyu, ne stradaya ot soznaniya svoej viny. V teh sluchayah, kogda chelovek oshchushchaet svoyu nesposobnost' realizovat' ukazannoe osvobozhdenie, lyuboe fizicheskoe napryazhenie mozhet probudit' ego voobrazhenie, i on budet predstavlyat' sebe, chto podvergaetsya izbieniyam ili mucheniyam. Zdes' lezhit klyuch k ponimaniyu passivnoj ideologii stradaniya vseh nastoyashchih religij. Potrebnost' v uteshenii, podderzhke i pomoshchi so storony drugih lyudej, osobenno v bor'be so svoimi porochnymi pobuzhdeniyami - tak nazyvaemymi "plotskimi grehami", - proistekaet iz dejstvitel'nogo chuvstva svoej bespomoshchnosti i sil'nogo fizicheskogo stradaniya. Po mere narastaniya fizicheskogo vozbuzhdeniya religioznoj lichnosti pod vliyaniem religioznyh koncepcij proishodit usilenie vegetativnogo razdrazheniya, kotoroe dostigaet urovnya, blizkogo k udovletvoreniyu, chto, vprochem, ne privodit k real'noj fizicheskoj razryadke. Opyt lecheniya dushevnobol'nyh svyashchennikov pokazyvaet, chto v moment dostizheniya pika religioznogo ekstaza neredko proishodit neproizvol'naya eyakulyaciya. Normal'noe orgasticheskoe udovletvorenie zameshaetsya obshchim fizicheskim vozbuzhdeniem, kotoroe ne zatragivaet genitalii i kak by nenarokom, vopreki zhelaniyu, vyzyvaet razryadku. Snachala seksual'noe udovletvorenie estestvenno rassmatrivalos' kak nechto horoshee i prekrasnoe, to, chto ob容dinyaet cheloveka so vsej prirodoj. Posle razdeleniya seksual'nyh i religioznyh chuvstv seksual'nost' stali rassmatrivat' kak nechto plohoe, infernal'noe, d'yavol'skoe. |tiologiya i mehanizm straha pered polovym vozbuzhdeniem opisany mnoyu v drugom meste. A poka ya hotel by vkratce podvesti itog. Lyudi, utrativshie sposobnost' k razryadke, so vremenem nachinayut oshchushchat' polovoe vozbuzhdenie kak nechto muchitel'noe, obremenitel'noe, destruktivnoe. Dejstvitel'no, ne nahodya razryadki, polovoe vozbuzhdenie stanovitsya destruktivnym i muchitel'nym. Takim obrazom, my ubedilis', chto v osnove religioznogo podhoda k seksu kak razrushitel'noj, d'yavol'skoj sile, obrekayushchej cheloveka na vechnoe proklyat'e, lezhat real'nye fizicheskie processy. V rezul'tate etogo otnoshenie k seksual'nosti priobretaet dvojstvennyj harakter. Pri etom obychnye religiozno-moralisticheskie ocenki "horoshee-plohoe", "nebesnoe-zemnoe", "bozhestvennoe-d'yavol'skoe" prevrashchayutsya v simvoly polovogo naslazhdeniya, s odnoj storony, i nakazaniya za nego, s drugoj storony. Strastnoe stremlenie k spaseniyu i osvobozhdeniyu ot "grehov" na soznatel'nom urovne i ot seksual'nyh napryazhenij na bessoznatel'nom urovne tshchatel'no oberegaetsya. Sostoyaniya religioznogo ekstaza predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak sostoyaniya polovogo vozbuzhdeniya vegetativnoj nervnoj sistemy, kotorye ne poddayutsya razryadke. Religioznoe vozbuzhdenie nevozmozhno osmyslit', a sledovatel'no, i preodolet' bez ponimaniya protivorechiya, kotoroe opredelyaet ego sushchestvovanie. Ibo religioznoe vozbuzhdenie imeet ne tol'ko antiseksual'nyj, no i v znachitel'noj mere seksual'nyj harakter. S seksual'no-energeticheskoj tochki zreniya takoe vozbuzhdenie negigienichno. Ni v odnoj social'noj gruppe ne procvetayut isteriya i izvrashcheniya tak, kak v asketicheskih krugah cerkvi. Otsyuda, odnako, ne sleduet, chto s takimi asketami neobhodimo obrashchat'sya kak s prestupnikami, stradayushchimi izvrashcheniyami. V besedah s religioznymi lyud'mi neredko vyyasnyaetsya, chto oni dostatochno horosho ponimayut svoe sostoyanie. U nih, kak i drugih lyudej, zhizn' razdelena na dve chasti - oficial'nuyu i lichnuyu. Oficial'no oni schitayut seksual'nost' grehom, a neoficial'no oni slishkom horosho ponimayut, chto ne smogli by zhit' bez zameshchayushchego naslazhdeniya. Dejstvitel'no, mnogie iz nih sposobny ponyat' seksual'no-energeticheskoe razreshenie protivorechiya mezhdu polovym vozbuzhdeniem i moral'yu. Esli ne otkazyvat' im v chelovecheskom otnoshenii i zavoevat' ih doverie, togda oni obnaruzhivayut ponimanie togo, chto opisyvaemoe imi sostoyanie edineniya s bogom yavlyaetsya chuvstvom prichastnosti k zhizni vsej prirody, a ih individual'nost' yavlyaetsya chast'yu prirody. Kak i vse lyudi, oni chuvstvuyut, chto yavlyayutsya nekim mikrokosmom v makrokosme. Sleduet priznat', chto ih podlinnoj sushchnost'yu yavlyaetsya glubokaya ubezhdennost'. Ih vera dejstvitel'no imeet real'nuyu osnovu, kotoruyu sostavlyayut vegetativnye toki v tele i dostizhimye sostoyaniya ekstaza. U muzhchin i zhenshchin iz bednyh sloev naseleniya religioznoe chuvstvo nosit absolyutno podlinnyj harakter. |to chuvstvo utrachivaet svoyu podlinnost' lish' v toj mere, v kakoj ono otvergaet i skryvaet ot sebya svoj istochnik i bessoznatel'noe stremlenie k naslazhdeniyu. Takim obrazom, u svyashchennikov i religioznyh lic formiruetsya psihologicheskaya ustanovka, dlya kotoroj harakterna pridumannaya dobrota. Pri vsej nepolnote privedennoj harakteristiki religioznogo chuvstva my tem ne menee mozhem obobshchit' osnovnye polozheniya sleduyushchim obrazom. 1. Religioznoe vozbuzhdenie yavlyaetsya vegetativnym vozbuzhdeniem, seksual'naya priroda kotorogo predstavlena v lozhnom svete. 2. Predstavlyaya v lozhnom svete vozbuzhdenie, religioznaya lichnost' otricaet sushchestvovanie svoej seksual'nosti. 3. Religioznyj ekstaz sluzhit zamenitelem orgasticheski-vegetativnogo vozbuzhdeniya. 4. Religioznyj ekstaz ne osvobozhdaet ot seksual'nosti; v luchshem sluchae, on vyzyvaet myshechnuyu i psihicheskuyu ustalost'. 5. Religioznoe chuvstvo yavlyaetsya sub容ktivno podlinnym i imeet fiziologicheskuyu osnovu. 6. Otricanie seksual'noj prirody ukazannogo vozbuzhdenij privodit k utrate iskrennosti haraktera. Deti ne veryat v boga. Voobshche govora, vera v boga zakreplyaetsya v psihologicheskoj strukture detej, kogda oni uchatsya podavlyat' seksual'noe vozbuzhdenie, soprovozhdaemoe masturbaciej. Blagodarya takomu podavleniyu u detej poyavlyaetsya chuvstvo straha pered naslazhdeniem. Teper' oni nachinayut iskrenne verit' i boyat'sya boga. S odnoj storony, oni boyatsya boga, poskol'ku vidyat v nem nekoe vseznayushchee i vsesil'noe sushchestvo. S drugoj storony, oni obrashchayutsya k nemu s pros'boj zashchitit' ih ot svoego polovogo vozbuzhdeniya. Pri etom presleduetsya tol'ko odna cel' - predotvrashchenie masturbacii. Takim obrazom, ukorenenie religioznyh idej proishodit v rannie gody detstva. Tem ne menee ideya boga ne mogla by skovat' seksual'nuyu energiyu rebenka, esli by ne byla svyazana s real'nymi figurami otca i materi. Tot, kto ne chtit otca svoego, greshen. Drugimi slovami, tot, kto ne boitsya otca i predaetsya seksual'nomu naslazhdeniyu, podvergaetsya nakazaniyu. Strogij otec ne potvorstvuet zhelaniyam rebenka i poetomu yavlyaetsya predstavitelem boga na zemle. Voobrazheniyu rebenka on predstaet v kachestve ispolnitelya bozh'ej voli. YAsnoe ponimanie chelovecheskih slabostej i nedostatkov otca sposobno pokolebat' uvazhenie k nemu, no eto ne privodit k otkazu ot nego. On prodolzhaet olicetvoryat' abstraktno-misticheskuyu koncepciyu boga. V patriarhal'nom obshchestve obrashchenie k bogu v dejstvitel'nosti oznachaet obrashchenie k real'nomu avtoritetu otca. Obrashchayas' k "bogu", rebenok fakticheski obrashchaetsya k real'nomu otcu. V psihologicheskoj strukture rebenka polovoe vozbuzhdenie, ideya otca i ideya boga sostavlyayut nekoe edinstvo. V terapevticheskoj praktike eto edinstvo vstrechaetsya v forme spazma genital'noj muskulatury. Pri ustranenii takogo spazma ideya boga i strah pered otcom lishayutsya opory. Otsyuda vidno, chto genital'nyj spazm ne tol'ko realizuet fiziologicheskoe ukorenenie religioznogo straha v strukture lichnosti, no i privodit k poyavleniyu straha pered naslazhdeniem, kotoryj stanovitsya oporoj lyuboj religioznoj morali. Mezhdu razlichnymi kul'tami, social'no-ekonomicheskim ustrojstvom obshchestva i strukturoj lichnosti sushchestvuyut slozhnye i tonkie vzaimosvyazi, kotorye, bezuslovno, nuzhdayutsya v dal'nejshem issledovanii. Genital'naya robost' i strah pered naslazhdeniem sostavlyayut energeticheskuyu oporu vseh patriarhal'nyh religij s antiseksual'noj orientaciej. ^TUKORENENIE RELIGII S POMOSHCHXYU SEKSUALXNOJ TREVOGI^U Harakterizuemaya vrazhdebnym otnosheniem k seksu religioznost' yavlyaetsya porozhdeniem patriarhal'no-avtoritarnogo obshchestva. Vzaimootnosheniya mezhdu otcom i synom, prisushchie lyuboj patriarhal'noj religii, neizbezhno sostavlyayut social'no determinirovannoe soderzhanie religioznogo opyta. Sam opyt, odnako, proistekaet iz patriarhal'nogo podavleniya seksual'nosti. V dal'nejshem religiya nachinaet vypolnyat' eshche odnu funkciyu - vospitanie samoogranicheniya i pokornosti avtoritetu. Pri etom religiya mozhet opirat'sya na prochnyj fundament - strukturu patriarhal'noj lichnosti, sformirovannuyu s pomoshch'yu podavleniya seksual'nosti. Otkaz ot telesnyh naslazhdenij sluzhit zhivym istochnikom religioznogo mirovozzreniya i oporoj vseh religioznyh dogm. Naibolee otchetlivo eto proyavlyaetsya v takih religiyah, kak hristianstvo i buddizm. ^TUKORENENIE MISTICIZMA V DETSTVE^U Dorogoj bog, ya lozhus' spat', Prishli mne malen'kogo angelochka. Otec, pust' tvoj vzor Ne pokidaet moyu krovatku. Prosti menya, gospodi, Esli ya segodnya sogreshila. Otec bud' miloserden, Prosti moi pregresheniya. Pust' rasprostranitsya tvoe miloserdie Na vseh lyudej, vzroslyh i detej. |to odna iz mnogih molitv, kotorye deti obychno chitayut pered snom. Na soderzhanie takih tekstov ne obrashchayut vnimaniya. Tem ne menee v etih tekstah soderzhitsya v koncentrirovannom vide sut' i emocional'noe soderzhanie misticizma. V pervom dvustishii soderzhitsya pros'ba o zashchite; vo vtorom dvustishii pros'ba adresuetsya neposredstvenno otcu; v tret'em dvustishii soderzhitsya pros'ba o proshchenii pregresheniya: prosti nam nashi pregresheniya. S chem sootnositsya eto chuvstvo viny? CHto bog dolzhen prostit'? V perechne zapreshchennyh deyanij pervoe mesto zanimaet igra so svoimi polovymi organami. CHuvstvo viny sootnositsya imenno s igroj takogo roda. Zapret na igru s polovymi organami byl by neeffektivnym, esli by ne podkreplyalsya ideej boga, kotoryj vse vidit. Poetomu rebenok dolzhen vesti sebya "horosho" dazhe v otsutstvie roditelej. Nizhe privoditsya odin zamechatel'nyj sluchaj, kotoryj, vozmozhno, pozvolit nam ubedit' teh, kto ne priznaet sushchestvovaniya ukazannoj vzaimosvyazi, otnosya ee za schet igry voobrazheniya. |tot sluchaj daet naglyadnoe predstavlenie o mehanizme ukoreneniya misticheskoj idei boga s pomoshch'yu chuvstva seksual'noj trevogi. Semiletnyaya devochka, soznanie kotoroj formirovalos' v burzhuaznoj atmosfere bez predstavleniya o boge, neozhidanno pochuvstvovala nepreodolimoe (kompul'sivnoe) zhelanie pomolit'sya. ZHelanie bylo kompul'sivnym potomu, chto v dejstvitel'nosti ona ne sobiralas' molit'sya i chuvstvovala, chto eto zhelanie idet vrazrez s ee ubezhdeniyami. |to kompul'sivnoe zhelanie vozniklo na sleduyushchem fone. Rebenok imel obyknovenie zanimat'sya masturbaciej pered tem, kak lech' spat'. Odnazhdy vecherom po kakoj-to prichine ee ohvatilo chuvstvo straha, i vmesto togo chtoby masturbirovat', ona opustilas' na koleni pered krovatkoj i prochla molitvu, analogichnuyu vysheupomyanutoj molitve. "Esli ya pomolyus', ya ne budu boyat'sya". CHuvstvo straha vozniklo v tot den', kogda ona vpervye otkazalas' masturbirovat'. Otkuda vzyalos' eto samootrechenie? Ona rasskazala otcu, kotoryj pol'zovalsya u nee polnym doveriem, ob odnom nepriyatnom proisshestvii, priklyuchivshemsya s nej neskol'ko mesyacev nazad vo vremya kanikul. Kak i mnogie drugie deti, ona igrala s mal'chikom v polovye snosheniya ("oni igrali v papu i mamu"). Neozhidanno na nih natknulsya drugoj mal'chik i "pristydil" ih. Hotya roditeli i govorili ej, chto v takih igrah net nichego durnogo, ona vse zhe ispytala chuvstvo styda i vmesto togo, chtoby igrat' "v papu i mamu", zanyalas' pered snom masturbaciej. Odnazhdy vecherom, nezadolgo do poyavleniya kompul'sivnogo zhelaniya pomolit'sya, ona vozvrashchalas' iz gostej domoj vmeste s drugimi det'mi. Po doroge oni raspevali revolyucionnye pesni. Im povstrechalas' staruha, pohozhaya na ved'mu iz skazki "Genzel' i Gretel'". Staruha vykriknula v ih adres ugrozu, pozhelav, chtoby "d'yavol zabral vsyu ih bandu ateistov". Kogda ona sobiralas' zanyat'sya masturbaciej v tot vecher, ej vpervye prishla v golovu mysl', chto, mozhet byt', dejstvitel'no sushchestvuet bog, kotoryj vse vidit i karaet za pregresheniya. Bessoznatel'no ona ustanovila associativnuyu svyaz' mezhdu ugrozoj staruhi i proisshestviem na kanikulah. Teper' ona nachala protivit'sya zhelaniyu masturbirovat', ee ohvatilo chuvstvo straha, i devochka nachala kompul'sivno molit'sya, chtoby unyat' strah. Molitva zanyala mesto polovogo udovletvoreniya. Tem ne menee strah ischez ne polnost'yu. S togo vremeni ona stala boyat'sya sverh容stestvennogo sushchestva, kotoroe moglo nakazat' ee za polovye pregresheniya. Poetomu ona stala obrashchat'sya k nemu za pomoshch'yu. Obrashchenie k bogu ukrepilo ee v bor'be s iskusheniem masturbirovat'. Ne sleduet polagat', chto eto isklyuchitel'nyj sluchaj, tak kak dlya nego harakteren process, posredstvom kotorogo ideya boga zakreplyaetsya v psihologicheskoj strukture podavlyayushchego bol'shinstva detej, kotorye vospityvayutsya v atmosfere religioznoj k