spokojno smotryat na eto nelepoe sochetanie, polagaya, chto "religiya tozhe imeet svoyu polozhitel'nuyu storonu". Vryad li razdelenie mezhdu teoriej i praktikoj mozhet byt' pokazano s bol'shej naglyadnost'yu! Upornoe nezhelanie oznakomit' shirokie sloi naseleniya s rezul'tatami nauchnyh issledovanij pooshchryaet pokornost', nerazborchivost', dobrovol'noe samoogranichenie, nadezhdu na schast'e v potustoronnem mire, veru v avtoritet, priznanie svyatosti asketizma i ukreplenie avtoritarnoj sem'i. Rabochie i svyazannye s nimi burzhuaznye gruppy osnovali dvizhenie vol'nodumcev, kotoroe osushchestvlyaet svoyu deyatel'nost' v ramkah, opredelyaemyh liberal'noj burzhuaziej. Esli vol'nodumcy ogranichivayutsya ispol'zovaniem intellektual'nyh sredstv, to cerkov' pol'zuetsya podderzhkoj vlastnyh struktur gosudarstva i ispol'zuet v svoih interesah takie moshchnye emocional'nye sily psihologii mass, kak seksual'naya trevoga i seksual'noe vytesnenie. V emocional'noj sfere eta ogromnaya sila ne vstrechaet protivodejstviya so storony sootvetstvuyushchej emocional'noj sily. CHto kasaetsya metodov seksual'noj politiki, to oni primenyayutsya vol'nodumcami tol'ko dlya resheniya filosofskih problem i voprosov demograficheskoj politiki. V luchshem sluchae oni vklyuchayut v svoyu programmu trebovanie ekonomicheskogo ravenstva dlya zhenshchin, kotoroe, vprochem, ne v sostoyanii podorvat' vliyanie misticizma na massy, poskol'ku u bol'shinstva zhenshchin stremlenie k ekonomicheskoj nezavisimosti sderzhivaetsya strahom pered seksual'noj otvetstvennost'yu - neizmennoj sputnicej ekonomicheskoj nezavisimosti. Trudnosti, svyazannye s preodoleniem ukazannyh emocional'nyh faktorov, vynuzhdayut revolyucionnyh vol'nodumcev otodvinut' tak nazyvaemye filosofskie voprosy na zadnij plan, poskol'ku neredko dostigaetsya cel', protivopolozhnaya postavlennoj. |ta tochka zreniya, razumeetsya, opravdanna, tak kak misticizmu nevozmozhno protivopostavit' sootvetstvuyushchuyu emocional'nuyu silu. Russkaya revolyuciya podnimaet bor'bu s religiej na nebyvalo vysokij uroven' (chetvertyj etap). Rychagi vlasti pereshli iz ruk cerkvi i monopolisticheskogo kapitala v ruki sovetskih ispolkomov. Antireligioznaya bor'ba stanovitsya na prochnuyu osnovu; proishodit perestrojka ekonomiki na kollektivnoj osnove. Vpervye poyavlyaetsya vozmozhnost' proizvesti na massovom urovne zamenu religii estestvennoj naukoj, zamenit' chuvstvo zashchishchennosti, vyzvannoe predrassudkami, razvivayushchimisya tehnicheskimi znaniyami i unichtozhit' sam misticizm s pomoshch'yu sociologicheskogo raz座asneniya ego zadach. V principe, bor'ba s religiej v SSSR vedetsya tremya sposobami: ustranenie ekonomicheskoj osnovy (neposredstvenno ekonomicheskij sposob), antireligioznaya propaganda (neposredstvenno ideologicheskij sposob) i povyshenie kul'turnogo urovnya mass (kosvenno-ideologicheskij sposob). Ob ogromnom znachenii apparata vlasti cerkvi svidetel'stvuyut statisticheskie dannye, kotorye prolivayut svet na usloviya zhizni v staroj Rossii. V 1905 godu russkaya cerkov' vladela 2611 000 desyatinami zemli (okolo 2 millionov gektarov). V 1903 godu prihodskim cerkvam prinadlezhali 908 zdanij v Moskve; 146 zdanij prinadlezhali monastyryam. Godovoj dohod arhiepiskopov sostavil 84000 rublej v Kieve, 259000 rublej v Peterburge, 81000 rublej v Moskve, 307000 rublej v Nizhnem Novgorode. Dohody ot religioznyh obryadov, poluchennyh naturoj i v forme pozhertvovanij, s trudom poddayutsya opredeleniyu. Dvesti tysyach chelovek rabotali na cerkov', prichem za schet massovogo nalogooblozheniya. Troickaya lavra, kotoruyu ezhegodno poseshchayut okolo sta tysyach palomnikov, vladeet cerkovnoj utvar'yu stoimost'yu 650 millionov rublej. Opirayas' na svoyu ekonomicheskuyu moshch', cerkov' mogla okazyvat' sushchestvennoe ideologicheskoe vliyanie. Razumeetsya, cerkovniki kontrolirovali vse shkoly, v kotoryh gospodstvovalo odno veroispovedanie. Pervaya stat'ya Konstitucii carskoj Rossii glasit: "Pravitel' vseh rossiyan yavlyaetsya avtokraticheskim i absolyutnym monarhom, i sam bog predpisyvaet dobrovol'noe podchinenie ego vysshej vlasti". My uzhe znaem, chto olicetvoryaet "bog" i na kakie infantil'nye chuvstva v psihologicheskoj strukture opirayutsya takie prityazaniya na vlast'. Analogichnaya reforma cerkvi byla provedena Gitlerom v Germanii. On rasshiril ramki absolyutnoj vlasti cerkvi i predostavil ej pagubnoe pravo na vospitanie emocij shkol'nikov s cel'yu podgotovki ih k vospriyatiyu reakcionnyh ideologij. Zadacha povysheniya "moral'nogo urovnya" imeet pervostepennoe znachenie dlya Gitlera, kotoryj vypolnyaet volyu nashego boga. Odnako vernemsya k staroj Rossii. V bogoslovskih akademiyah i seminariyah sushchestvovali special'nye kafedry teoreticheskoj bor'by s revolyucionnym dvizheniem. 9 yanvarya 1905 goda poyavilas' klerikal'naya proklamaciya, v kotoroj vosstavshie rabochie obvinyalis' v tom, chto oni byli podkupleny yaponcami. Fevral'skaya revolyuciya 1917 goda vyzvala lish' neznachitel'nye izmeneniya. Vse cerkvi byli postavleny v ravnye usloviya, no dolgozhdannoe otdelenie cerkvi ot gosudarstva tak i ne sostoyalos'. Krupnyj zemlevladelec knyaz' L'vov vozglavil cerkovnuyu administraciyu. Na cerkovnom sobore, sostoyavshemsya v oktyabre 1917 goda, bol'sheviki byli otlucheny ot cerkvi. Patriarh Tihon ob座avil im vojnu. 23 yanvarya 1918 goda Sovetskoe pravitel'stvo izdalo sleduyushchij dekret: "CHto kasaetsya religii, to Rossijskaya kommunisticheskaya partiya ne sobiraetsya mirit'sya s sushchestvuyushchim otdeleniem cerkvi ot gosudarstva i shkoly. Koroche govorya, partiyu ne udovletvoryayut mery, ukazannye i v programmah burzhuaznyh demokratij, kotorye ne v sostoyanii realizovat' eti mery v polnom ob容me ni v odnoj strane mira v silu mnogochislennyh fakticheskih svyazej mezhdu kapitalom i religioznoj propagandoj. Rossijskaya kommunisticheskaya partiya schitaet, chto realizaciya sistematichnosti i soznatel'nosti vo vsej social'no-ekonomicheskoj zhizni mass privedet k polnomu otmiraniyu religioznyh predrassudkoa. Partiya stremitsya k polnoj likvidacii vseh svyazej mezhdu klassom ekspluatatorov i organizaciej religioznoj propagandy. Ona organizovala provedenie vsestoronnej nauchnoj propagandy raz座asnitel'nogo i antireligioznogo haraktera. |ta propaganda fakticheski sposobstvuet osvobozhdeniyu trudyashchihsya ot religioznyh predrassudkov. V to zhe vremya neobhodimo delat' vse vozmozhnoe, chtoby ne oskorbit' chuvstva veruyushchih, tak kak eto mozhet privesti tol'ko k usileniyu religioznogo fanatizma. Otsyuda sleduet, chto zapretu podlezhat mestnye ukazy, ogranichivayushchie svobodu sovesti ili predostavlyayushchie privilegii chlenam opredelennoj konfessii na territorii respubliki (paragraf 2 nastoyashchego dekreta). Kazhdyj grazhdanin imeet pravo ispovedovat' po svoemu vyboru lyubuyu religiyu ili ne ispovedovat' nikakoj religii. V etoj svyazi otmenyayutsya vse predydushchie ogranicheniya prav Iz vseh oficial'nyh dokumentov neobhodimo isklyuchit' lyuboe upominanie o veroispovedanii grazhdanina (paragraf 3 nastoyashchego dekreta). Deyatel'nost' vseh gosudarstvennyh i drugih oficial'nyh i social'nyh uchrezhdenij dolzhna osushchestvlyat'sya bez soblyudeniya religioznyh obychaev i obryadov (paragraf 4). Garantiruetsya svoboda otpravleniya religioznyh obryadov pri uslovii, chto oni ne privodyat k narusheniyu obshchestvennogo poryadka i prav grazhdan Sovetskogo Soyuza. V teh sluchayah, kogda imeyut mesto narusheniya poryadka i prav grazhdan, mestnye organy vlasti imeyut pravo prinyat' vse neobhodimye mery dlya vosstanovleniya spokojstviya i poryadka. Isklyucheniya iz etogo pravila dopuskayutsya v kazhdom otdel'nom sluchae tol'ko na osnovanii resheniya narodnogo suda, pri uslovii zameny odnogo grazhdanskogo dolga drugim (paragraf 6). Otmenyaetsya religioznaya prisyaga. V sluchae neobhodimosti razreshaetsya sdelat' oficial'noe zayavlenie (paragraf 7). Registraciya semejnogo polozheniya osushchestvlyaetsya tol'ko organami grazhdanskoj vlasti, a imenno v byuro zapisi aktov grazhdanskogo sostoyaniya (paragraf 8). SHkola otdelyaetsya ot cerkvi. Vo vseh gosudarstvennyh, obshchestvennyh i chastnyh uchebnyh zavedeniyah s obshcheobrazovatel'noj programmoj zapreshchaetsya rasprostranenie religioznyh vzglyadov (paragraf 9). Vse klerikal'nye i religioznye obshchestva dolzhny rukovodstvovat'sya obshchimi postanovleniyami, reglamentiruyushchimi deyatel'nost' chastnyh obshchestv i associacij Oni ne imeyut prava na poluchenie privilegij i subsidij ot gosudarstva ili mestnogo organa samoupravleniya (paragraf 10). Zapreshchaetsya vzimat' nalogi s chlenov v pol'zu klerikal'nyh ili religioznyh obshchestv (paragraf 11). Klerikal'nye i religioznye obshchestva ne imeyut prav na chastnuyu sobstvennost'. Krome togo, ne imeyut prav i korporativnye organizacii (paragraf 12). Vsya sobstvennost' klerikal'nyh i religioznyh organizacij v Rossii ob座avlyaetsya narodnoj sobstvennost'yu Vse zdaniya i sooruzheniya, neobhodimye dlya provedeniya religioznyh obryadov, besplatno peredayutsya razlichnym religioznym obshchestvam na osnovanii special'nyh postanovlenij mestnyh i central'nyh organov vlasti (paragraf 13). Svyashchenniki, monahi i monahini ne imeyut ni aktivnogo, ni passivnogo prava na uchastie v golosovanii, poskol'ku oni ne uchastvuyut v proizvoditel'nom trude". Uzhe 18 dekabrya 1917 goda pravo na osushchestvlenie registracii aktov grazhdanskogo sostoyaniya bylo peredano sovetskim organam vlasti. V Komissariate yusticii byl sozdan likvidacionnyj otdel, kotoryj pristupil k likvidacii cerkovnyh vladenij. Naprimer, v monastyre Troickoj lavry byli sozdany shkola podgotovki uchitelej i akademiya elektrotehnicheskogo otdela Krasnoj Armii. Na territorii monastyrya razmestilis' ob容dineniya i kommuny rabochih. Sami cerkvi postepenno prevratilis' v chital'ni i rabochie kluby. Antireligioznaya propaganda nachalas' s razoblachenij obmana naroda klerikal'nymi ierarhami. Tak, istochnik svyatoj vody v Sergievskoj cerkvi okazalsya prostym nasosom. Moshchi mnogih svyatyh okazalis' ne chem inym, kak iskusno vydelannymi kuskami kozhi. Za razreshenie prilozhit'sya k moshcham svyatogo prihodilos' platit'. Razoblachenie poddelki moshchej sostoyalos' pri bol'shom stechenii naroda i proizvelo bol'shoe vpechatlenie na prisutstvuyushchih. Razumeetsya, bezbozhnaya propaganda navodnila goroda i sela millionami raz座asnitel'nyh broshyur i gazet. Sozdanie antireligioznyh, estestvennonauchnyh muzeev pozvolilo protivopostavit' nauchnoe mirovozzrenie predrassudkam. Nesmotrya na vse eto, v 1929 godu mne soobshchili v Moskve, chto religioznye sekty byli edinstvennymi horosho organizovannymi kontrrevolyucionnymi gruppami. Otnoshenie religioznyh sekt k polovoj zhizni svoih chlenov i k seksual'noj strukture obshchestva v celom ne bylo ispol'zovano v Sovetskom Soyuze kak v teoreticheskom, tak i v prakticheskom otnoshenii. |to upushchenie privelo k ser'eznym posledstviyam. Takim obrazom, sleduet priznat' nevernym utverzhdenie o tom, chto cerkov' v Sovetskoj Rossii byla "unichtozhena". CHelovek imeet pravo ispovedovat' religiyu, na kotoruyu pal ego vybor. Cerkov' utratila lish' social'no-ekonomicheskuyu gegemoniyu. Ona lishilas' prava prinuzhdat' neveruyushchih verit' v boga. Nauka i ateizm nakonec poluchili takie zhe social'nye prava, kak i misticizm. Klerikal'nye ierarhi bol'she ne vprave byli reshat' vopros ob izgnanii v ssylku predstavitelej estestvennoj nauki. Vot i vse. Odnako cerkov' byla nedovol'na i vposledstvii, posle krusheniya seksual'noj revolyucii (nachavshegosya s 1934 goda), vernula v svoe lono mnogo lyudej. ^TPROTIVORECHIE MEZHDU SEKSUALXNYM SCHASTXEM I MISTICIZMOM^U Podryv vlasti cerkvi za predelami sfery ee neposredstvennogo vliyaniya oznachal lish' to, chto byl polozhen predel ee naibolee pagubnym posyagatel'stvam. No eti mery ne pokolebali ee ideologicheskogo mogushchestva, kotoroe opiraetsya na sochuvstvie i predrassudki, svojstvennye psihologicheskoj strukture obychnoj massovoj lichnosti. Poetomu Sovety prinyalis' za nauchno-prosvetitel'skuyu rabotu. Odnako nauchno-prosvetitel'skaya rabota i razoblachenie religii lish' stavyat ryadom moguchuyu silu intellekta i religioznye chuvstva, predostavlyaya im vozmozhnost' vesti srazhenie v ramkah lichnosti. |to srazhenie zakanchivaetsya v pol'zu nauki tol'ko togda, kogda muzhchiny i zhenshchiny uzhe nachali razvivat'sya na drugoj osnove. Odnako dazhe v takih sluchayah srazhenie neredko zakanchivaetsya neblagopriyatnym ishodom, i ubezhdennye materialisty priznayut pravotu religioznyh ubezhdenij, t. e. sami nachinayut molit'sya. Na etom osnovanii umnyj pobornik religii utverzhdaet, chto sluchai obrashcheniya materialistov v veru svidetel'stvuyut o vechnosti i neiskorenimosti religioznyh chuvstv. I tem ne menee on neprav, ibo takie sluchai dokazyvayut tol'ko to, chto protivopostavlenie sily intellekta religioznym chuvstvam ne zatragivaet ih istochnika. Otsyuda vpolne spravedlivo mozhno zaklyuchit', chto osnova misticheskih ubezhdenij budet polnost'yu razrushena, esli naryadu s likvidaciej social'noj gegemonii cerkvi i protivopostavleniem sily intellekta misticheskim ubezhdeniyam v pervuyu ochered' budut osoznany i poluchat svobodu te chuvstva, kotorye pitayut eti ubezhdeniya. Klinicheskij opyt neoproverzhimo dokazyvaet, chto religioznye ubezhdeniya proistekayut iz zatormozhennoj seksual'nosti, prichem istochnik misticheskogo vozbuzhdeniya neobhodimo iskat' v zatormozhennom polovom vozbuzhdenii. Otsyuda neizbezhno sleduet vyvod, chto yasnoe osoznanie seksual'nosti i estestvennaya regulyaciya polovoj zhizni predopredelyayut sud'bu lyuboj formy misticizma. Drugimi slovami, estestvennaya seksual'nost' yavlyaetsya glavnym vragom misticheskoj religii. Spravedlivost' etoj tochki zreniya podtverzhdaetsya tem, chto cerkov' povsemestno vedet antiseksual'nuyu bor'bu, stavit ee v osnovu svoih dogm i vydvigaet na pervyj plan svoej massovoj propagandy. Sleduet otmetit', chto ya lish' pytayus' svesti ves'ma slozhnye yavleniya k prostejshej formule, kogda utverzhdayu, chto osoznanie seksual'nosti oznachaet konec misticizma. My skoro ubedimsya, chto pri vsej prostote etoj formuly ee real'naya osnova i usloviya prakticheskoj realizacii chrezvychajno slozhny, i dlya uspeshnoj bor'by s hitroumnym mehanizmom predrassudkov nam ponadobitsya ves' nash nauchnyj apparat i glubochajshaya ubezhdennost' v neobhodimosti takoj bor'by. Odnako konechnyj rezul'tat voznagradit vse nashi usiliya. Dlya polucheniya tochnoj ocenki trudnostej, kotorye mogut vstretit'sya v hode prakticheskoj realizacii etoj prostoj formuly, neobhodimo uchityvat' ryad sushchestvennyh osobennostej psihologicheskoj struktury lic, poluchivshih vospitanie v usloviyah seksual'nogo podavleniya. Moe utverzhdenie sohranyaet silu, nesmotrya na to, chto ryad kul'turnyh organizacij v zapadnoj, preimushchestvenno katolicheskoj, chasti Germanii otkazalis' ot primeneniya seksual'noj energetiki dlya bor'by s rasprostraneniem misticheskih ubezhdenij, ibo eto svidetel'stvuet lish' o robosti, strahe pered seksual'nost'yu i seksual'no-energeticheskoj neopytnost'yu teh, kto vzyalsya za etu bor'bu. Bolee togo, takoj otkaz svidetel'stvuet ob otsutstvii uporstva i gotovnosti prisposobit'sya k slozhnoj situacii, ponyat' i ovladet' eyu. Esli ya skazhu seksual'no nesostoyavshejsya hristianke, chto ee stradanie imeet seksual'nyj harakter i eto stradanie mozhno oblegchit' tol'ko blagodarya seksual'nomu schast'yu, ona vyshvyrnet menya von i budet prava. Zdes' my stalkivaemsya s dvumya trudnostyami: 1. Kazhdyj individuum nosit v sebe protivorechiya, kotorye nuzhdayutsya v individual'nom osmyslenii. 2. Prakticheskie aspekty dannoj problemy var'iruyutsya v zavisimosti ot mesta i strany i poetomu opredelyayut sposob ee resheniya. Razumeetsya, po mere nakopleniya seksual'no-energeticheskogo opyta my smozhem legche preodolevat' prepyatstviya. I tem ne menee ustranit' trudnosti mozhno tol'ko prakticheskim putem. Prezhde chem dvinut'sya dal'she, nam neobhodimo uslovit'sya o korrektnosti nashej osnovnoj formuly i ponyat' istinnuyu prirodu etih trudnostej. Poskol'ku misticizm pravil chelovechestvom na protyazhenii mnogih tysyacheletij, my po men'shej mere ne dolzhny nedoocenivat' ego, nam neobhodimo pravil'no ponyat' ego sushchnost'. Nam predstoit dokazat', chto my umnee i ton'she, chem storonniki misticizma. ^TINDIVIDUALXNOE ISKORENENIE RELIGIOZNOGO CHUVSTVA^U Osnovnye principy realizacii massovoj psihogigieny mozhno opredelit' na osnove analiza biopsihicheskogo mehanizma ukoreneniya misticizma. Pri etom neobhodimo uchityvat' sushchestvennoe znachenie teh izmenenij, kotorye proishodyat v strukture mistika i vyyavlyayutsya v processe harakterologicheskogo psihoanaliza. Hotya otkrytiya, sdelannye na osnove takogo psihoanaliza, i ne primenimy k massam, tem ne menee oni pozvolyayut ponyat' protivorechiya i protivoborstvuyushchie sily v strukture haraktera obychnogo individuuma. YA uzhe opisal process ukoreneniya misticheskih idej i chuvstv v strukture lichnosti. Teper' my rassmotrim osnovnye osobennosti processa iskoreneniya misticizma. Kak i sledovalo ozhidat', misticheskaya ustanovka okazyvaet sil'noe soprotivlenie popytkam raskryt' bessoznatel'nuyu psihicheskuyu zhizn', osobenno vytesnennuyu genital'nost'. Znamenatel'no, chto misticizm stremitsya predotvratit' proyavlenie estestvennyh genital'nyh impul'sov, udelyaya osoboe vnimanie proyavleniyam detskoj masturbacii. Bolee togo, on stremitsya blokirovat' mladencheskie impul'sy na dogenital'noj stadii. Pacient uporno derzhitsya za svoi asketicheskie, moral'nye i misticheskie ubezhdeniya i obostryaet filosofski nepreodolimoe protivorechie mezhdu "moral'nym elementom" i "zhivotnym elementom" (t. e. estestvennoj seksual'nost'yu). On zashchishchaetsya ot svoej genital'noj seksual'nosti, umalyaya ee moral'nuyu cennost'. On obvinyaet okruzhayushchih v neponimanii "duhovnyh cennostej", v "grubosti, vul'garnosti i materializme". Vse eto slishkom znakomo tem, komu izvestny argumenty, ispol'zuemye mistikami i fashistami v politicheskih diskussiyah, i dovody, privodimye psihoanalitikami i "uchenymi" v estestvennonauchnyh diskussiyah. Analogiya zdes' ochevidna. Harakterno, chto pri oslablenii elementa seksual'nogo vytesneniya proishodit usilenie moral'noj zashchity i straha pered bogom. Intellektual'noe ponimanie i polovaya udovletvorennost' obychno oderzhivayut pobedu togda, kogda udaetsya izbavit'sya ot straha pered masturbaciej i v rezul'tate etogo genital'nost' nachinaet trebovat' udovletvoreniya. Misticheskie nastroeniya ischezayut v toj mere, v kakoj ischezaet strah pered seksual'nost'yu i starym roditel'skim zapretom na seksual'nost'. CHto proizoshlo? Do etogo pacient pribegal k misticizmu, chtoby uderzhat' v povinovenii svoi polovye zhelaniya. Glubokoe ukorenenie straha v ego pacienta i vysokaya stepen' otchuzhdennosti ego seksual'nosti ne pozvolyayut emu ustanovit' kontrol' nad moguchimi silami prirody. I chem bol'she on protivitsya svoej seksual'nosti, tem nastojchivee trebuyut udovletvoreniya ego zhelaniya. Otsyuda neobhodimost' bolee strogogo primeneniya moral'nyh i misticheskih zapretov. V processe lecheniya ukreplyaetsya poziciya ego i oslabevaet zavisimost' ot roditelej i uchitelej. Pacient priznal estestvennost' genital'nosti i nauchilsya otlichat' infantil'noe i neprigodnoe dlya instinktov ot togo, chto sootvetstvuet trebovaniyam zhizni. YUnyj hristianin skoro pojmet, chto ego eksgibicionistskie i izvrashchennye sklonnosti svyazany s regressiej k rannim infantil'nym formam seksual'nosti i s tormozheniem genital'noj seksual'nosti. Krome togo, on pojmet, chto ego stremlenie k soedineniyu s zhenshchinoj vpolne sootvetstvuet ego vozrastu i estestvu i nuzhdaetsya v udovletvorenii. Dalee on utrachivaet potrebnost' v podderzhke so storony very vo vsesil'nogo boga. Ne nuzhny emu i moral'nye zaprety. Harakterologicheskij analiz osvobozhdaet pacienta ot infantil'noj i rabskoj zavisimosti ot avtoriteta otca i otcovskih surrogatov. Ukreplenie ego privodit k razrusheniyu infantil'noj privyazannosti k bogu, kotoraya sluzhit prodolzheniem infantil'noj privyazannosti k otcu. |ti privyazannosti lishayutsya sily. I esli zatem vegetoterapiya pozvolit pacientu nachat' zhizn', proniknutuyu lyubov'yu, togda misticizm lishitsya poslednego ubezhishcha. Osobenno trudnym yavlyaetsya rabota s pacientami-svyashchennosluzhitelyami, poskol'ku stanovitsya nevozmozhnoj ih dal'nejshaya professional'naya deyatel'nost', fizicheskie posledstviya kotoroj oni oshchutili na svoih sobstvennyh telah. Edinstvennyj vyhod dlya mnogih iz nih zaklyuchaetsya v tom, chtoby ostavit' svyashchennicheskuyu deyatel'nost' i zanyat'sya prepodavaniem ili religioznymi issledovaniyami. Psihoanalitik, ne dogadyvayushchijsya o sushchestvovanii genital'nogo rasstrojstva u svoih pacientov, ne mozhet podtverdit' sushchestvovaniya takih processov v strukture mistika. Processy genital'nogo rasstrojstva ne nahodyat ponimaniya u psihoanalitikov i pastorov, polagayushchih, chto lot psihoanaliza mozhno pogruzhat' v bessoznatel'noe v predelah dozvolennogo etikoj. My ne hotim imet' dela s "apolitichnoj", "ob容ktivnoj" naukoj, kotoraya ne tol'ko vystupaet na bor'bu s revolyucionnymi vyvodami seksual'noj energetiki, ob座avlyaya ih "politicheskimi", no dazhe rekomenduet materyam podavlyat' proyavleniya erekcii u malen'kih mal'chikov, obuchaya ih uprazhneniyam na zaderzhku dyhaniya. V takih sluchayah problema zaklyuchaetsya v processe, kotoryj pozvolyaet vrachu soglashat'sya s logikoj etih rassuzhdenij i stat' pastorom, chto, vprochem, ne opravdyvaet ego v glazah politicheskoj reakcii. On postupaet tak, kak postupali chleny parlamenta ot social-demokraticheskoj partii, kotorye s entuziazmom raspevali nacional'nyj gimn Germanii na poslednem zasedanii parlamenta i, nesmotrya na eto, zakonchili svoyu kar'eru v koncentracionnyh lageryah v kachestve "socialistov". My ne obsuzhdaem problemu sushchestvovaniya ili nesushchestvovaniya boga. My lish' ustranyaem seksual'nye tormozheniya i infantil'nye privyazannosti k roditelyam. Unichtozhenie misticizma ne vhodit v zadachi psihoterapevticheskogo processa. Misticizm rassmatrivaetsya kak lyubaya drugaya psihologicheskaya real'nost', kotoraya obespechivaet podderzhku seksual'nomu vytesneniyu i podryvaet estestvennye sily lichnosti. Takim obrazom, seksual'no-energeticheskij podhod zaklyuchaetsya otnyud' ne v protivopostavlenii "materialisticheskoj", "antireligioznoj" pozicii misticheskomu mirovozzreniyu, ibo takoe protivopostavlenie ne privodit k skol'ko-nibud' sushchestvennym izmeneniyam v biopaticheskoj strukture. |tot process, pozhaluj, zaklyuchaetsya v razoblachenii misticheskoj ustanovki kak antiseksual'noj sily s ispol'zovaniem pitayushchej ee energii dlya drugih celej. CHelovek s preuvelichenno nravstvennoj ideologiej, kotoraya v dejstvitel'nosti imeet izvrashchenno-nevroticheskij harakter, osvobozhdaetsya ot etogo protivorechiya. Naryadu so strast'yu k nravoucheniyam on izbavlyaetsya i ot drugih osobennostej. Tak, on perestaet otnosit'sya k svoej seksual'nosti kak k chemu-to antisocial'nomu i amoral'nomu - v seksual'no-energeticheskom smysle etih slov. Neadekvatnoe motoral'no-misticheskoe tormozhenie zameshchaetsya seksual'no-energeticheskim regulirovaniem polovyh potrebnostej. Poetomu misticizm po-svoemu prav, kogda dlya sohraneniya i vosproizvedeniya sebya v strukture lichnosti on zanimaet stol' tverduyu poziciyu po otnosheniyu k seksual'nosti. Pri obosnovanii svoih pozicij misticizm dopuskaet oshibku v odnoj iz svoih predposylok: ego "moral'" formiruet chuvstvennost', kotoruyu on schitaet sebya obyazannym preodolet' na moral'noj osnove. Ustranenie etoj "morali" sostavlyaet predvaritel'noe uslovie ustraneniya amoral'nosti, kotoruyu misticizm tshchetno stremitsya iskorenit'. V etom zaklyuchena tragediya vseh form morali i misticizma. Raskrytie seksual'no-energeticheskih processov, pitayushchih religioznyj misticizm, neizbezhno privodit k unichtozheniyu misticizma nezavisimo ot usilij mistikov skryt' sushchnost' takih processov. Seksual'noe soznanie i misticheskie nastroeniya ne mogut sosushchestvovat'. Estestvennaya seksual'nost' i misticheskie nastroeniya tozhdestvenny po svoej energetike postol'ku, poskol'ku estestvennaya seksual'nost' podavlyaetsya i prevrashchaetsya v misticheskoe vozbuzhdenie. |ti seksual'no-energeticheskie real'nosti pozvolyayut sdelat' ryad zaklyuchenij, primenimyh k massovoj psihogigiene. My izlozhim eti zaklyucheniya posle togo, kak otvetim na neskol'ko ochevidnyh vozrazhenij. ^TPRIMENENIE SEKSUALXNOJ |NERGETIKI I VOZRAZHENIYA PROTIV NEGO^U V oblasti seksual'no-energeticheskoj praktiki na politicheskogo ekonomista prinyato smotret' kak na protivnika tak nazyvaemogo "vypyachivaniya polovogo voprosa". Pri malejshih zatrudneniyah, kotorye neizbezhno dolzhny vstrechat'sya v etoj novoj oblasti, on totchas otvergaet seksual'nuyu energetiku v celom. Takim protivnikam seksual'noj energetiki neobhodimo srazu skazat', chto ih bespokojstvo ne imeet pod soboj osnovaniya. Seksual'naya energetika ne sobiraetsya vtorgat'sya v oblast' ekonomiki kak takovoj i ogranichivat' sferu ee deyatel'nosti. Ona stavit svoej cel'yu osmyslenie chrezvychajno vazhnogo uchastka kul'turnogo processa, na kotoryj do sih por ne obrashchali nikakogo vnimaniya. Seksual'no-energeticheskaya bor'ba vhodit v sostav obshchej bor'by ekspluatiruemyh i ugnetennyh protiv ekspluatatorov i ugnetatelej. Zanyat'sya sejchas opredeleniem znacheniya i mesta etoj bor'by v rabochem dvizhenii - znachit pogryaznut' v sholasticheskih sporah iz-za pustyakov. V diskussiyah o roli i znachenii seksual'noj energetiki proslezhivaetsya tendenciya k sozdaniyu konkurencii mezhdu ekonomicheskoj i seksual'noj politikoj. Vmesto etogo sleduet formirovat' svoi ocenki na osnove prakticheskih dostizhenij. Net nuzhdy teryat' vremya na takie diskussii. Esli by vse specialisty v razlichnyh oblastyah znaniya sdelali vse vozmozhnoe dlya podavleniya diktatorskih proyavlenij i esli by kazhdyj iz nih gluboko izuchil svoj predmet, togda vse spory ob urovne i roli utratili by smysl i social'noe znachenie otdel'nyh oblastej znaniya stalo by ochevidnym. Neobhodimo tol'ko priderzhivat'sya osnovnoj koncepcii, a imenno: forma ekonomiki opredelyaet formu seksual'nosti, prichem forma seksual'nosti ne mozhet izmenit'sya do teh por, poka ne izmenyatsya social'no-ekonomicheskie formy. Sushchestvuet mnozhestvo nazojlivyh, kak vshi, lozungov, ot kotoryh mozhno izbavit'sya tol'ko s pomoshch'yu radikal'nyh sredstv. Neredko vstrechaetsya i takoe vozrazhenie: seksual'naya energetika "individual'na" i poetomu bespolezna dlya obshchestva. Bezuslovno, metod polucheniya znanij o seksual'noj energetike "individualistichen". No razve social'noe podavlenie seksual'nosti ne zatragivaet vseh chlenov nashego obshchestva? Razve polovye nedomoganiya ne est' nechto kollektivnoe? Razve social'nye mery bor'by s tuberkulezom individualistichny, potomu chto izuchenie tuberkuleza vedetsya na otdel'nyh pacientah? Revolyucionnoe dvizhenie neizmenno sovershaet ser'eznuyu oshibku, kogda rassmatrivaet seksual'nost' kak "chastnyj vopros". |to daleko ne chastnyj vopros dlya politicheskoj reakcii, kotoraya vsegda sleduet dvumya putyami: putem ekonomicheskoj politiki i putem "nravstvennogo vozrozhdeniya". Do sih por osvoboditel'noe dvizhenie priderzhivalos' tol'ko odnogo puti. Poetomu neobhodimo ovladet' polovym voprosom na social'nom urovne, prevratit' tenevuyu storonu lichnoj zhizni v massovuyu psihogigienu i vklyuchit' polovoj vopros v sostav obshchej kampanii, ne ogranichivayas' voprosom demograficheskoj politiki. Osvoboditel'noe dvizhenie vsegda delalo oshibku, kogda mehanicheski perenosilo politicheskie lozungi iz oblasti tred-yunionizma i politicheskoj bor'by vo vse ostal'nye oblasti obshchestvennoj zhizni vmesto togo, chtoby sostavit' sebe predstavlenie o kazhdoj sfere chelovecheskoj zhizni i deyatel'nosti, sootvetstvuyushchej dannoj sfere. |ta oshibka sposobstvovala, naryadu s drugimi faktorami, porazheniyu osvoboditel'nogo dvizheniya. Tak, v 1932 godu vedushchie funkcionery nemeckoj seksual'no-politicheskoj organizacii reshili snyat' polovoj vopros i "mobilizovat'" massy v sfere seksual'nosti s pomoshch'yu lozunga "protiv goloda i holoda". Oni protivopostavili polovoj vopros "social'nomu voprosu" tak, budto polovoj vopros ne vhodil v sostav vsego kompleksa social'nyh voprosov. Demograficheskaya politika, kotoroj ogranichivaetsya seksual'naya reforma, ne imeet seksual'no-politicheskogo haraktera v strogom smysle etogo slova. Ona zanimaetsya ne problemami regulirovaniya polovyh potrebnostej, a problemami rosta naseleniya, s kotorym, estestvenno, svyazan polovoj akt. Odnako v social'nom i biologicheskom smysle ona ne imeet otnosheniya k seksual'nosti. Massy ne proyavlyayut nikakogo interesa k problemam demograficheskoj politiki. Ih interesuet zakon ob abortah, no ne po politicheskim prichinam, a po prichine lichnyh stradanij, vyzvannyh im. |tot zakon otnositsya k sfere obshche-social'noj politiki, poskol'ku neset lyudyam pechal', stradaniya i smert'. Problema abortov prevratitsya v seksual'no-politicheskuyu problemu tol'ko togda, kogda budet yasno i odnoznachno ponyato, chto lyudi narushayut etot zakon potomu, chto oni vstupayut v polovye snosheniya dazhe esli ne hotyat imet' detej. Do sih por eto yavlenie ostavalos' nezamechennym, nesmotrya na to, chto v emocional'nom otnoshenii ono yavlyaetsya samym sushchestvennym momentom dannoj problemy. Esli reakcionnyj politik voz'met na sebya smelost' skazat' narodu: "Vy zhaluetes', chto zakon ob abortah trebuet, chtoby vy prinosili emu v zhertvu svoe zdorov'e i zhizn'! Vam ne sleduet vstupat' v polovye snosheniya", togda budet pokoncheno s podhodom, kotoryj opiraetsya tol'ko na demograficheskuyu politiku. Problema stanet znachimoj tol'ko togda, kogda yasno i otkryto budet zayavleno o neobhodimosti udovletvoritel'noj polovoj zhizni. Vydvizhenie na pervyj plan seksual'nyh nuzhd, kotorye postoyanno trevozhat muzhchin i zhenshchin vseh soslovij, predstavlyaetsya bolee aktual'nym, chem perechislenie smertej, vyzvannyh zakonom ob abortah. Esli kazhdyj chelovek lichno zainteresovan v razreshenii seksual'nyh problem, to interes k zakonu ob abortah predpolagaet nalichie opredelennogo urovnya razvitiya obshchestvennogo soznaniya i chuvstva tovarishchestva, kotorye ne otnosyatsya k neot容mlemym osobennostyam struktury sovremennoj lichnosti. Propaganda, v kotoroj soderzhitsya trebovanie obespechit' prodovol'stviem, apelliruet k lichnym potrebnostyam, a ne k razroznennym social'nym i politicheskim faktam. |to utverzhdenie spravedlivo i dlya propagandy v oblasti seksual'noj energetiki. Koroche govorya, polovoj vopros otnositsya k kazhdomu iz nas i imeet pervostepennoe znachenie dlya obshchestvennoj zhizni i massovoj psihogigieny. Psihoanalitik mog by vydvinut' bolee ser'eznoe vozrazhenie, kotoroe svoditsya k sleduyushchemu. Predstavlyaetsya sovershenno utopichnym mnenie o tom, chto seksual'nye nuzhdy cheloveka mozhno ispol'zovat' "v politicheskih celyah" tak zhe, kak i ego material'nye nuzhdy. V processe psihoanaliticheskogo lecheniya prihoditsya zatrachivat' mnogie mesyacy i gody napryazhennogo truda, chtoby pomoch' pacientu osoznat' svoi polovye zhelaniya. Moral'nye zaprety korenyatsya stol' zhe gluboko, kak i polovye potrebnosti. Bolee togo, oni zanimayut gospodstvuyushchee polozhenie. Kak vy sobiraetes' preodolet' seksual'noe vytesnenie na massovom urovne pri otsutstvii metodiki, sopostavimoj s metodikoj, primenyaemoj v individual'nom psihoanalize? |to ser'eznoe vozrazhenie. Esli by ya pozvolil takim vozrazheniyam uderzhat' menya ot uchastiya v prakticheskoj seksual'no-energeticheskoj rabote v narodnyh massah i ot nakopleniya opyta, togda ya soglasilsya by s temi, kto otodvigaet na zadnij plan seksual'nuyu energetiku kak individualisticheskij vopros i ozhidaet vtorogo prishestviya Hrista, chtoby reshit' ego. Odin moj blizkij sotrudnik kak-to skazal mne, chto moya deyatel'nost' imeet poverhnostnyj harakter, poskol'ku ne zatragivaet sushchnost' gluboko ukorenivshihsya seksual'no-repressivnyh sil. Esli psihiatr smog vydvinut' takoe obvinenie, togda nam neobhodimo bolee podrobno ostanovit'sya na nem. V nachale svoej deyatel'nosti ya ne znal, kak otvetit' na etot vopros. I tem ne menee prakticheskij opyt pozvolil mne najti otvet. Prezhde vsego sleduet yasno ponyat', chto massovaya seksual'no-ekonomicheskaya psihogigiena stavit pered nami sovershenno inuyu zadachu, chem individual'naya vegetoterapiya. V processe vegetoterapevticheskogo lecheniya my dolzhny ustranit' vytesnenie i vosstanovit' biologicheskoe zdorov'e. Zadacha seksual'no-energeticheskoj sociologii zaklyuchaetsya v tom, chtoby pomoch' ugnetennoj lichnosti osoznat' protivorechie i stradanie. Izvestno, chto chelovek nravstven. No to, chto on obladaet polovym vlecheniem, kotoroe nuzhdaetsya v udovletvorenii, libo ne osoznaetsya, libo osoznaetsya im nastol'ko slabo, chto ono ne mozhet okazat' nadlezhashchee vozdejstvie na dannogo cheloveka. Zdes' mozhno vydvinut' dopolnitel'noe vozrazhenie: vyyavlenie v soznanii cheloveka polovyh potrebnostej takzhe nuzhdaetsya v individual'noj psihoanaliticheskoj rabote. I v etom sluchae prakticheskij opyt daet otvet. Kogda v svoem kabinete ya beseduyu s seksual'no zatormozhennoj zhenshchinoj o ee polovyh potrebnostyah, ya stalkivayus' so vsej sovokupnost'yu osnov ee morali. Mne trudno probit'sya k ee soznaniyu i ubedit' v chem-nibud'. Esli zhe eta zhenshchina podvergaetsya vozdejstviyu massovoj atmosfery, naprimer, prisutstvuet na sobranii, gde yasno i otkryto v medicinskih i social'nyh terminah obsuzhdayutsya polovye problemy, togda ona ne chuvstvuet sebya odinokoj. Ved', v konechnom schete, drugie tozhe slushayut "zapretnye veshchi". Ee individual'no-moralisticheskoe tormozhenie blokiruetsya kollektivnoj atmosferoj odobreniya seksual'nosti, novoj seksual'no-energeticheskoj moral'yu, kotoraya mozhet paralizovat' (no ne ustranit') v ee psihologicheskoj strukture seksual'no-negativnuyu ustanovku, poskol'ku analogichnye mysli prihodili ej v golovu, kogda ona ostavalas' naedine s soboj. V glubine dushi ona skorbela po povodu utrachennoj radosti zhizni ili strastno zhazhdala seksual'nogo schast'ya. Massovaya situaciya vyzyvaet chuvstvo doveriya k polovoj potrebnosti, kotoraya poluchaet social'no priznannyj status. Pri korrektnom obsuzhdenii polovoj problemy ona okazyvaetsya bolee privlekatel'noj, chem prizyvy k asektizmu i samoogranicheniyu; ona bolee chelovechna, tesnee svyazana s lichnost'yu i vstrechaet yavnoe odobrenie u kazhdogo cheloveka. Takim obrazom, problema zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby okazat' pomoshch', a v tom, chtoby vyyavit' v soznanii podavlenie, vynesti bor'bu mezhdu seksual'nost'yu i misticizmom na svet soznaniya, realizovat' ee na urovne massovoj ideologii, prevrativ v social'no znachimoe dejstvie. Zdes' mozhno vozrazit', ukazav na zhestkost' etogo kompleksa meropriyatij, poskol'ku oni vvergnut lyudej v puchinu bezyshodnogo stradaniya, privedut k zabolevaniyu teh, kto eshche ne zabolel, i ne okazhut im nikakoj pomoshchi. V etoj svyazi mne hotelos' by napomnit' vam ob ostroumnom zamechanii Pallenberga v "Der brave Sunder": "Do chego zhalok chelovek! K schast'yu, on ne znaet ob etom. A esli by znal, to do chego zhalkim by on byl!" Na eto vozrazhenie mozhno otvetit', chto politicheskaya reakciya i misticizm beskonechno bolee zhalki. V principe, analogichnoe vozrazhenie primenimo i k stradaniyam, vyzvannym chuvstvom goloda. Indijskij ili kitajskij kuli, kotoryj bezropotno i bessoznatel'no vlachit svoj zhalkij zhrebij, stradaet men'she, chem kuli, osoznavshij uzhasnuyu dejstvitel'nost' i soznatel'no vosstavshij protiv rabstva. Kto osmelitsya ubedit' nas v tom, chto iz gumanisticheskih pobuzhdenij neobhodimo skryvat' ot kuli real'nuyu prichinu ego stradanij? Tol'ko mistik, fashistvuyushchij rabotodatel' ili kakoj-nibud' kitajskij professor social'noj gigieny mozhet popytat'sya zastavit' nas poverit' v takuyu chepuhu. |ta "chelovechnost'" uvekovechivaet i odnovremenno skryvaet beschelovechnost'. Nasha "beschelovechnost'" - eto bor'ba za to, o chem dobrye i dobrodetel'nye tak mnogo boltayut, a potom pozvolyayut fashistskim reakcioneram zamanit' sebya v lovushku. Poetomu my priznaem, chto posledovatel'naya seksual'no-energeticheskaya rabota pozvolyaet bezglasnomu stradaniyu obresti dar rechi, sozdaet novye protivorechiya i odnovremenno usilivaet uzhe sushchestvuyushchie protivorechiya. V rezul'tate etogo processa chelovek perestaet mirit'sya so svoim polozheniem. V to zhe vremya on poluchaet vozmozhnost' osvobodit'sya, t. e. nachat' bor'bu s social'nymi prichinami stradaniya. Dejstvitel'no, seksual'no-energeticheskaya deyatel'nost' zatragivaet samuyu chuvstvitel'nuyu, samuyu volnuyushchuyu, samuyu lichnuyu oblast' chelovecheskoj zhizni. No razve propaganda misticheskih idej v massah ne zatragivaet etu oblast'? Seksual'no-energeticheskaya i misticheskaya propaganda stavyat pered soboj razlichnye celi. Tot, kto hotya by odin raz videl napryazhennoe vyrazhenie glaz i lic, prisutstvovavshih na seksual'no-energeticheskih sobraniyah, tot, kto vyslushival i otvechal na sotni voprosov, kasayushchihsya samoj lichnoj sfery chelovecheskoj zhizni, - takoj chelovek prishel k nepokolebimoj uverennosti, chto zdes' zaryta social'naya bomba, kotoraya mozhet privesti v chuvstvo etot samoubijstvennyj mir. Esli zhe etu rabotu budut vypolnyat' revolyucionery, kotorye sopernichayut s cerkov'yu v zashchite moralisticheskogo misticizma, schitayut, chto otvechat' na polovoj vopros nizhe "dostoinstva revolyucionnoj ideologii", otvergayut detskuyu masturbaciyu kak "burzhuaznuyu vydumku" i, nesmotrya na ves' svoj "leninizm" i "marksizm", ostayutsya reakcionerami v odnom iz vazhnyh ugolkov svoej lichnosti, togda netrudno budet privesti dokazatel'stva, oprovergayushchie spravedlivost' moego opyta. Ibo pod vliyaniem takih revolyucionerov massy budut otricatel'no otnosit'sya k seksual'nosti. Prodolzhim nashe rassmotrenie roli moralisticheskogo soprotivleniya, s kotorym nam prihoditsya vstrechat'sya v nashej rabote. Kak uzhe otmechalos', individual'no-moralisticheskoe tormozhenie, kotoroe, v otlichie ot polovyh potrebnostej, usilivaetsya za schet obshchej seksual'no-negativnoj atmosfery avtoritarnogo obshchestva, mozhet byt' nejtralizovano putem sozdaniya seksual'no-pozitivnoj ideologii. Priobretaya sposobnost' vosprinimat' seksual'no-energeticheskie znaniya, lyudi utrachivayut vospriimchivost' k vozdejstviyu misticizma i reakcionnyh sil. Ochevidno, chto seksual'no-pozitivnaya atmosfera mozhet byt' sozdana tol'ko sil'noj mezhdunarodnoj seksual'no-energeticheskoj organizaciej. Nam ne udalos' ubedit' rukovoditelej politicheskih partij v tom, chto sozdanie takoj organizacii vhodit v sostav osnovnyh zadach. Mezhdu tem uzhe obnazhilas' reakcionno-irracional'naya sushchnost' politiki kak takovoj. My ne mozhem bol'she rasschityvat' na pomoshch' kakoj-libo politicheskoj partii. Poetomu vypolnit' postavlennuyu zadachu mozhno tol'ko na osnove estestvennogo razvitiya rabochej demokratii. Do sih por my upominali tol'ko tihie, bezglasnye potrebnosti massovogo individuuma, na kotorye my mozhem opirat'sya v svoej rabote. Odnako etogo nedostatochno. Takie potrebnosti sushchestvovali i podavlyalis' v period s nachala XX veka do pervoj mirovoj vojny. I vse zhe v to vremya seksual'no-energeticheskoe dvizhenie ne moglo rasschityvat' na uspeh. Za proshedshee vremya voznik ryad ob容ktivnyh social'nyh uslovij dlya realizacii seksual'noj energetiki. Dlya togo, chtoby pravil'no pristupit' k rabote, nam neobhodimo podrobno oznakomit'sya s nimi. Poyavlenie v Germanii razlichnyh seksual'no-energeticheskih grupp v gody s 1931 po 1933 svidetel'stvuet o roste vliyaniya novogo social'nogo podhoda k social'nomu processu. Odnoj iz vazhnejshih obshchestvennyh predposylok vozniknoveniya seksual'noj energetiki na social'nom urovne posluzhilo sozdanie gigantskih otraslej promyshlennosti s ogromnym chislom rabochih i sluzhashchih. V eto vremya byli potryaseny dva central'nyh stolpa moralisticheskoj antiseksual'noj atmosfery - melkoe predpriyatie i sem'ya. Vtoraya mirovaya vojna znachitel'no uskorila etot process. ZHenshchiny i devushki, rabotavshie na fabrikah, usvoili bolee svobodnye predstavleniya o polovoj zhizni, chem eto udalos' by im sdelat' v usloviyah avtoritarnyh semej ih roditelej. Poskol'ku promyshlennye rabochie vsegda otlichalis' sposobno