yslit' na funkcional'noj, zhivoj osnove, chtoby ovladet' kosmicheskim orgonom. Analogichno etomu oni nauchilis' myslit' psihologicheski, kogda raspahnulis' dveri k znaniyu detskoj seksual'nosti: oni nauchilis' myslit' ekonomicheski, kogda byli otkryty ekonomicheskie zakony. V processe postizheniya i ovladeniya mehanicheskimi zakonami neodushevlennoj prirody chelovek sam byl vynuzhden stat' mehanicheski rigidnym. Takim obrazom, po mere ovladeniya orgonnoj zhiznedeyatel'nost'yu kazhdoe novoe pokolenie budet postigat' vse zhivoe i uchit'sya lyubit', zashchishchat' i razvivat' ego. |tot vyvod po analogii predstavlyaetsya mne vpolne obosnovannym. Poetomu ya proshu vas ne smeshivat' vysheprivedennoe rassuzhdenie s messianskim vozzvaniem. Kak ya uzhe neodnokratno podcherkival v svoih rabotah, ya schitayu sebya "nichtozhnym chervem mirozdaniya", lish' orudiem opredelennoj nauchnoj logiki. Mne sovershenno ne svojstvenna ta illyuzornost', kotoraya pomogaet zarazhennomu "emocional'noj chumoj" generalu sovershat' zlodeyaniya. YA ne veryu v to, chto ya sverhchelovek. Otsyuda sleduet, chto ya ne veryu v rasovuyu nepolnocennost' narodnyh mass. Na osnove otkrytiya orgona ya prishel k zaklyucheniyu, kotoroe imeet vazhnoe znachenie dlya resheniya social'noj problemy biologicheskogo razrusheniya lichnosti. |to skromnoe, no vernoe zaklyuchenie, veroyatno, mozhno sopostavit' s zaklyucheniem o tom, chto silu zemnogo tyagoteniya mozhno preodolet', napolniv shar gazom, udel'nyj ves kotorogo nizhe udel'nogo vesa vozduha. YA ne raspolagayu (kak polagayut mnogie iz moih druzej) sredstvom, kotoroe pozvolilo by nam nemedlenno osushchestvit' politicheskie preobrazovaniya. "Estestvenno-biologicheskaya samoregulyaciya", "estestvenno-rabochaya demokratiya", "kosmicheskij orgon", "genital'nyj harakter" i drugie otkrytiya sluzhat oruzhiem, predostavlennym seksual'noj energetikoj v rasporyazhenie chelovechestva dlya iskoreneniya takih uslovij poraboshcheniya lichnosti, kak "biologicheskaya rigidnost'", "harakterologicheskaya i myshechnaya rigidnost'", "boyazn' udovol'stviya", "orgasticheskaya impotenciya", "formal'nyj avtoritet", "pokornost' avtoritetu", "social'naya bezotvetstvennost'", "nesposobnost' k svobode" i dr. Harakter dannoj raboty opredelil to udovol'stvie, kotoroe dostavlyayut issledovaniya, otkrytiya i ponimanie spontannoj poryadochnosti i mudrosti prirody. |to issledovanie osushchestvlyalos' bez rascheta na nagrady, bogatstva, akademicheskoe priznanie i populyarnost'. Pri etom, razumeetsya, sovershenno otsutstvovalo sadistskoe udovol'stvie ot stradanij, ugneteniya, rasprostraneniya lzhi i obmana, vojny i ubijstv. Vot i vse. ^TGlava XIII - O ESTESTVENNOJ RABOCHEJ DEMOKRATII^U ^TANALIZ ESTESTVENNYH SOCIALXNYH SIL S CELXYU PREODOLENIYA "|MOCIONALXNOJ CHUMY"^U V nastoyashchej glave predstavleny obshchie principy spontannogo psihologicheskogo poznaniya. V svyazi s otsutstviem social'noj struktury etih dannyh oni ne poluchili dal'nejshego razvitiya i ne okazali prakticheskogo vliyaniya na shirokuyu publiku. Stremitel'nym potokom poneslis' obshchestvennye i politicheskie potryaseniya. Vo vsem mire lyudi sprashivali: kuda my idem? CHto neobhodimo sejchas sdelat'? Kakaya partiya, kakoe pravitel'stvo, kakaya politicheskaya gruppa voz'met na sebya otvetstvennost' za budushchuyu sud'bu evropejskogo obshchestva? |ti voprosy u vseh na ustah. U menya net na nih otvetov. Nastoyashchaya glava ne daet politicheskih rekomendacij. Ona stavit svoej cel'yu privlech' vnimanie k konkretnomu, prakticheskomu, racional'nomu yavleniyu, kotoroe ne budet upominat'sya na mnogochislennyh politicheskih diskussiyah o tom, kak obustroit' mir posle vojny. |to yavlenie nazyvaetsya estestvennoj rabochej demokratiej. Teper' ya postarayus' opisat', chto predstavlyaet soboj estestvennaya rabochaya demokratiya. Obratite vnimanie: chto ona soboj predstavlyaet, a ne to, chto ona dolzhna soboj predstavlyat'. V 1937 godu, t. e. za dva goda do nachala vtoroj mirovoj vojny, kogda grozovye tuchi sgushchalis' nad Evropoj, v Skandinavii byla izdana broshyura pod nazvaniem "Estestvennaya organizaciya truda v rabochej demokratii". Imya avtora broshyury otsutstvovalo. Otmechalos', chto broshyura byla napisana rabotnikom laboratorii s soglasiya drugih muzhchin i zhenshchin, zanyatyh prakticheskoj rabotoj v dannoj oblasti. Nemeckij tekst broshyury byl otpechatan na rotatore. Vposledstvii ona byla perevedena na anglijskij yazyk. Broshyura ne poluchila shirokogo rasprostraneniya, poskol'ku ne pol'zovalas' podderzhkoj nikakogo politicheskogo propagandistskogo apparata i ne pretendovala na politicheskuyu rol'. Tem ne menee o nej otzyvalis' s entuziazmom te, komu udalos' prochest' ee. Ona rasprostranyalas' v uzkih chitatel'skih krugah Parizha, Gollandii, Skandinavii, SHvejcarii i Palestiny. Neskol'ko dyuzhin ekzemplyarov broshyury byli dostavleny v Germaniyu kontrabandnym putem. Odna-edinstvennaya recenziya na broshyuru poyavilas' v Parizhe v nemeckom socialisticheskom ezhenedel'nike. Ona ne sygrala skol'ko-nibud' znachitel'noj roli v politicheskih sobytiyah togo vremeni i vskore sginula v sumatohe povsednevnoj zhizni. Broshyura ne imela politicheskogo haraktera; naprotiv, napisannaya truzhenikom, ona byla napravlena protiv politiki. Tem ne menee v pamyati sohranilis' dva momenta, kotorye neodnokratno zatragivalis' v diskussiyah, razgoravshihsya sredi muzhchin i zhenshchin s razlichnoj politicheskoj orientaciej. Pervoe, chto zapomnilos', - eto slovosochetanie "rabochaya demokratiya". Krome togo, obratili na sebya vnimanie dva predlozheniya, kotorye kazalis' utopichnymi, chuzhdymi politike, ne ot mira sego. Oni byli proniknuty chuvstvom glubokoj bezyshodnosti. "Pokonchim s politikoj raz i navsegda! Voz'memsya za prakticheskie zadachi real'noj zhizni!" Kak ni stranno, politicheskaya gazeta, posvyativshaya broshyure bol'shuyu stat'yu, takzhe udelila osnovnoe vnimanie slovosochetaniyu "rabochaya demokratiya" i dvum predlozheniyam, pohodivshim na lozung. Stat'ya sochuvstvenno otozvalas' o rabochej demokratii, no reshitel'no otvergla lozung. |to protivorechie pokazalo tem, kto oznakomilsya s broshyuroj, chto ona ne byla ponyata. Broshyuru, po-vidimomu, napisal byvshij socialist. Ona opredelenno otmezhevyvaetsya ot vseh metodov i interesov socialisticheskoj partii. Tem ne menee, vopreki svoemu osnovnomu lozungu, ona soderzhit mnozhestvo politicheskih formulirovok i zamechanij po politicheskim voprosam. Nesmotrya na nedostatki i neyasnosti, broshyura proizvela bol'shoe vpechatlenie na odnogo nemeckogo socialista, i on dostavil ee kontrabandoj v Germaniyu. V techenie posleduyushchih shesti let vojny o nej nichego ne bylo slyshno. Odnako v 1941 godu poyavilos' ee prodolzhenie pod nazvaniem "Dopolnitel'nye problemy rabochej demokratii". |ta broshyura, kak i ee predshestvennica, takzhe byla dostavlena kontrabandoj v neskol'ko evropejskih stran i dazhe byla "perehvachena" amerikanskoj tajnoj policiej (FBR). Slova rabochaya demokratiya prizhilis' v neformal'nyh krugah storonnikov seksual'noj energetiki i vegetoterapii. Slova nachali zhit' svoej sobstvennoj zhizn'yu. Oni postepenno vhodili v shirokoe upotreblenie; stali govorit' o raboche-demokraticheskih institutah, "rabochej sem'e" i t. d. K etim ponyatiyam stali ser'ezno otnosit'sya. V razgar vojny iz okkupirovannoj evropejskoj strany prishlo pis'mo, v kotorom odin storonnik seksual'noj energetiki soobshchal o tom, chto broshyura uzhe perevedena i poluchit rasprostranenie, kak tol'ko pozvolyat obstoyatel'stva. V techenie poslednih chetyreh let vojny ya zanimalsya konceptual'nym soderzhaniem rabochej demokratii. YA stremilsya osmyslit' i razvit' soderzhanie etogo slovosochetaniya. Pri etom ya opiralsya na besedy s norvezhskimi druz'yami, kotorye imeli razlichnye professii. CHem bol'she ya uglublyalsya v etu koncepciyu, tem otchetlivee stanovilis' ochertaniya ee moguchego potenciala. Nakonec ya sostavil sebe predstavlenie, kotoroe polnost'yu sootvetstvovalo bol'shomu chislu zabytyh, no sushchestvennyh sociologicheskih faktov. V dal'nejshem ya predstavlyu svoe ponimanie estestvennoj rabochej demokratii. ^TPROTIVORECHIE MEZHDU TRUDOM I POLITIKOJ^U Dlya polucheniya razresheniya na medicinskuyu praktiku student-medik dolzhen pred座avit' ubeditel'nye dokazatel'stva svoih prakticheskih i teoreticheskih poznanij v oblasti mediciny. S drugoj storony, v nashem obshchestve politicheskij deyatel', kotoryj beret na sebya smelost' opredelyat' sud'bu ne soten, kak student-medik, a millionov trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin, ne obyazan podtverzhdat' svoyu professional'nuyu prigodnost'. |to obstoyatel'stvo, po-vidimomu, posluzhilo odnoj iz osnovnyh prichin toj social'noj tragedii, kotoroj otmecheno tysyacheletnee sushchestvovanie obshchestva lyudej kak social'nyh zhivotnyh. |to kratko ocherchennoe protivorechie zasluzhivaet podrobnogo rassmotreniya. CHelovek, vypolnyayushchij prakticheskuyu rabotu v lyuboj oblasti, obyazan projti opredelennyj kurs obucheniya, nezavisimo ot togo, proishodit on iz bogatoj ili bednoj sem'i. On ne izbiraetsya "narodom". Opytnye rabochie, ch'e masterstvo vyderzhalo proverku vremenem, opredelyayut uroven' professional'noj podgotovki podmaster'ya, kotoromu predstoit rabotat' v dannoj oblasti. |to trebovanie neizmenno pred座avlyaetsya, dazhe esli ono operezhaet sobytiya. Vo vsyakom sluchae, ono pozvolyaet cheloveku sorientirovat'sya. V Amerike eto trebovanie bylo dovedeno do krajnosti. Tak, naprimer, prodavshchica univermaga dolzhna imet' universitetskoe obrazovanie. Pri vsej svoej gipertrofirovannosti i social'noj nespravedlivosti, eto trebovanie yasno pokazyvaet, pod kakim ogromnym social'nym davleniem vypolnyaetsya prostejshaya rabota. Kazhdyj sapozhnik, stolyar, tokar', mehanik, elektrik, kamenshchik i stroitel' dolzhen vypolnyat' strogie trebovaniya. S drugoj storony, politicheskij deyatel' sovershenno svoboden ot takih trebovanij. Dlya togo chtoby zanyat' vysshee obshchestvennoe polozhenie v usloviyah social'nogo haosa, neobhodimo lish' obladat' dostatochnoj hitrost'yu, nevroticheskim chestolyubiem, volej k vlasti i grubost'yu. Na protyazhenii poslednih dvadcati pyati let my nablyudali, kak posredstvennyj zhurnalist dovodil do zveropodobnogo sostoyaniya pyat'desyat millionov zdorovyh ital'yancev i v konechnom schete vvergal ih v bezdnu stradaniya. Dvadcat' pyat' let volnenij po pustyakam, krovoprolitiya i groma pushek zakonchilis' besslavno. Vseh ohvatilo chuvstvo razocharovaniya. "Vse okazalos' bespoleznym". CHto ostalos' posle etogo burnogo potryaseniya, zastavivshego mir zatait' dyhanie i vyrvavshego mnogie narody iz privychnogo uklada zhizni? Nichego - ni odnoj stoyashchej mysli, ni odnogo poleznogo instituta. Dazhe dobroj pamyati ne ostalos' posle nego. |ti fakty ubeditel'no svidetel'stvuyut o tom, chto social'nyj irracionalizm vremya ot vremeni privodit nashu zhizn' k krayu bezdny. Molodoj malyar, neudachno vybravshij professiyu i ne sdelavshij nichego poleznogo, sposoben zastavit' ves' mir govorit' o sebe na protyazhenii dvadcati let. I v etom sluchae galdezh utihaet, ne ostaviv nichego posle sebya. Mir truda spokojno prodolzhaet idti svoim zhiznenno vazhnym putem. Nichego ne ostaetsya ot galdezha, krome odnoj glavy v lzheistoricheskih knigah, kotorye lish' budut v tyagost' nashim detyam. Esli razyskat' eti knigi, to v nih mozhno obnaruzhit' yasno ocherchennyj antagonizm mezhdu trudom i politikoj, kotoryj pozvolyaet sdelat' ryad zamechatel'nyh zaklyuchenij, primenimyh k prakticheskoj obshchestvennoj zhizni. |tot antagonizm ponyaten kazhdomu i davno izvesten vsem trudyashchimsya muzhchinam i zhenshchinam. Ukazannye zaklyucheniya v pervuyu ochered' otnosyatsya k sisteme politicheskih partij, kotorye opredelyayut ideologicheskoe i politicheskoe formirovanie lichnosti vo vseh stranah mira. V nashi zadachi ne vhodit podrobnoe rassmotrenie processa razvitiya sovremennoj sistemy politicheskih partij na osnove pervyh patriarhal'no-ierarhicheskih sistem pravleniya v Evrope i Azii. Zdes' neobhodimo obratit' vnimanie tol'ko na vliyanie sistemy politicheskih partij na razvitie obshchestva. Kak uzhe otmechalos', estestvennaya rabochaya demokratiya predstavlyaet soboj uzhe sushchestvuyushchuyu social'nuyu sistemu. Poetomu net nadobnosti ee ustanavlivat'. Ona imeet takoe zhe otnoshenie k sisteme politicheskih partij, kak voda k ognyu. Protivorechie mezhdu trudom i politikoj privodit nas k sleduyushchim zaklyucheniyam. Dlya opredeleniya i ustraneniya haoticheskih uslovij v predelah social'nogo, zhivotnogo ili mertvogo organizma neobhodimo provesti shirokie nauchnye issledovaniya. Ne vhodya v podrobnosti, my nazovem nauchnoj takuyu lichnost', kotoraya vypolnyaet zhiznenno vazhnuyu rabotu, trebuyushchuyu osmysleniya real'nosti. V etom smysle nauchnoj lichnost'yu yavlyaetsya rabochij lushchil'nogo stanka na fabrike, poskol'ku v osnove ego izdeliya lezhat plody ne tol'ko ego truda i issledovanij, no i drugih lic. Teper' sravnim nauchnuyu lichnost' s mistikom (politicheskim ideologom). Nauchnaya lichnost' (pedagog, rabochij lushchil'nogo stanka, tehnicheskij rabotnik, vrach) dolzhna sootvetstvovat' trebovaniyam processa obshchestvennogo truda i obespechivat' ego bezopasnost'. V social'nom otnoshenii takoj rabotnik zanimaet ves'ma otvetstvennoe polozhenie. On dolzhen na praktike dokazyvat' pravomernost' kazhdogo svoego utverzhdeniya. On dolzhen userdno trudit'sya, razmyshlyat', iskat' novye sposoby povysheniya kachestva raboty i raspoznavat' oshibki. V kachestve issledovatelya on dolzhen proveryat' i dokazyvat' nesostoyatel'nost' lozhnyh teorij. Kogda emu udaetsya sozdat' chto-nibud' principial'no novoe, on dolzhen borot'sya s nedobrozhelatel'stvom lyudej, chtoby dostich' svoej celi. Emu ne nuzhna vlast', tak kak s pomoshch'yu politicheskoj vlasti nevozmozhno stroit' motory, poluchat' syvorotku krovi, vospityvat' detej i t. d. Trudyashchijsya (nauchnaya lichnost') zhivet i rabotaet bez oruzhiya. Po sravneniyu s trudyashchimsya mistik i politicheskij ideolog zanimayut bolee udobnoe social'noe polozhenie. Nikto ne trebuet, chtoby oni dokazyvali svoi utverzhdeniya. Nahodyas' v svoih ministerstvah, oni mogut obeshchat' dostavit' boga s nebes, vyzvat' d'yavola iz ada i ustanovit' raj na zemle. Pri etom oni prekrasno znayut, chto nikto ne prizovet ih k otvetu za obman. Ih nelepye utverzhdeniya zashchishcheny neot容mlemym demokraticheskim pravom na svobodu slova. Porazmysliv nad etim, my obnaruzhim, chto koncepciya svobody slova daleka ot sovershenstva, poskol'ku hudozhnik-neudachnik mozhet vospol'zovat'sya etim pravom, chtoby za neskol'ko let zavoevat' vpolne zakonnym putem takoe polozhenie v mire, kotoroe ne zanimali vydayushchiesya predstaviteli nauki, iskusstva, obrazovaniya i tehniki. Otsyuda sleduet, chto v opredelennoj oblasti nashe social'noe myshlenie imeet sushchestvennye nedostatki i poetomu nuzhdaetsya v radikal'nyh korrektivah. Rezul'taty klinicheskih issledovanij v oblasti seksual'noj energetiki svidetel'stvuet o tom, chto avtoritarnoe vospitanie detej v duhe smireniya i pokornosti pozvolyaet politicheskomu chestolyubcu ispol'zovat' v svoih celyah pokornost' i doverchivost' millionov trudolyubivyh muzhchin i zhenshchin. Rassmotrim eshche odin aspekt protivorechiya mezhdu trudom i politikoj. Na titul'nom liste oficial'nogo izdaniya Instituta Orgona neizmenno poyavlyaetsya deviz "Lyubov', trud i poznanie - istochniki chelovecheskoj zhizni. Oni dolzhny opredelyat' zhizn'!" Bez estestvennoj lyubvi mezhdu muzhem i zhenoj, mater'yu i rebenkom, mezhdu sotrudnikami, bez truda i poznaniya obshchestvo nemedlenno razvalilos' by na chasti. Kak vrach ya ne obyazan orientirovat' svoyu deyatel'nost' na tu ili inuyu politicheskuyu ideologiyu ili diplomaticheskuyu zadachu, skol' by vazhnoj ona ni byla. Moya zadacha zaklyuchaetsya tol'ko v issledovanii vazhnyh, no neizvestnyh yavlenij. Kak ni stranno, ni odna iz treh osnovnyh form obshchestvennoj zhizni ne preterpela izmenenij v svyazi s vvedeniem vseobshchego izbiratel'nogo prava i tajnogo golosovaniya. Bolee togo, eti tri formy obshchestvennoj zhizni ne okazali zametnogo vliyaniya na process razvitiya parlamentarnoj demokratii. S drugoj storony, politicheskie ideologii, kotorye ne imeyut nikakogo otnosheniya k estestvennym processam lyubvi, truda i poznaniya, imeyut besprepyatstvennyj, neogranichennyj dostup k lyuboj forme social'noj vlasti na osnove vseobshchego izbiratel'nogo prava i partijnoj sistemy. Sleduet zametit', chto ya vsegda byl i ostayus' storonnikom vseobshchego izbiratel'nogo prava. Tem ne menee eto ne menyaet togo tverdo ustanovlennogo fakta, chto v usloviyah parlamentarnoj demokratii social'nyj institut vseobshchego izbiratel'nogo prava absolyutno ne sootvetstvuet trem osnovnym formam obshchestvennoj zhizni. Obespechenie ili neobespechenie bezopasnosti osnovnyh form zhiznedeyatel'nosti obshchestva zavisit ot sluchaya, t. e. opredelyaetsya parlamentskim golosovaniem. V zakonodatel'stve parlamentarnoj demokratii ne predusmotreno nikakih isklyuchitel'nyh prav dlya lyubvi, truda i poznaniya v oblasti opredeleniya sud'by obshchestva. |tot razryv mezhdu demokraticheskim izbiratel'nym pravom i osnovnymi formami obshchestvennoj zhiznedeyatel'nosti okazal katastroficheskoe vozdejstvie na osnovu social'nyh processov. YA hotel by lish' zametit', chto sushchestvuet mnozhestvo institutov i zakonov, opredelenno prepyatstvuyushchih osushchestvleniyu ukazannyh form zhiznedeyatel'nosti. Ni odna gruppa uchenyh i politicheskih deyatelej ni razu ne pokazala eto osnovnoe protivorechie nastol'ko yasno, chtoby ono bylo ponyatno dlya kazhdogo cheloveka. Tem ne menee eto protivorechie sostavlyaet sushchnost' biosocial'noj tragedii chelovechestva. Sistema politicheskih partij ne sootvetstvuet usloviyam, zadacham i celyam obshchestva. Ob etom ubeditel'no svidetel'stvuet tot fakt, chto sapozhnik prosto ne mozhet reshit' stat' portnym, vrach - gornym inzhenerom, a uchitel' - stolyarom. S drugoj storony, v Amerike respublikanec mozhet v lyuboj den' stat' demokratom, ne vnosya sushchestvennyh izmenenij v obraz svoih myslej. Do prihoda Gitlera k vlasti v Germanii kommunist mog legko stat' fashistom, fashist - kommunistom, liberal - kommunistom ili social-demokratom, a social-demokrat - nemeckim nacionalom ili hristianskim socialistom. Takie prevrashcheniya byli sposobny ukreplyat' ili oslablyat' ideologicheskie pozicii sootvetstvuyushchih partij. Drugimi slovami, takie prevrashcheniya pozvolyali manipulirovat' sud'boj celoj nacii samym bessovestnym obrazom. Vse skazannoe ukazyvaet na irracionalizm politiki i absolyutnyj antagonizm mezhdu politikoj i trudom. YA ne budu podrobno rassmatrivat' vopros, byla li voobshche u politicheskih partij ob容ktivno-racional'naya opora v social'noj srede. |to osobyj vopros. Sovremennye politicheskie partii ne mogut soobshchit' ob etom nichego opredelennogo. Real'nye, pozitivnye meropriyatiya, provodimye v obshchestve, ne imeyut nikakogo otnosheniya k partijnym razmezhevaniyam i ideologiyam. Ob etom ubeditel'no svidetel'stvuet "Novyj kurs" Ruzvel'ta. Vvidu otsutstviya ob容ktivnoj orientacii tak nazyvaemye partijnye koalicii pozvolyayut preodolevat' vremennye trudnosti, ne reshaya real'nyh problem. Real'nye problemy nevozmozhno reshit' na osnove ubezhdenij, kotorye mozhno menyat', kak rubashku. Pervye popytki vnesti yasnost' v ponyatie rabochej demokratii uzhe dali oshchutimye rezul'taty, pozvolyayushchie razobrat'sya v social'nom haose. Poetomu my obyazany prodolzhit' hod nashih rassuzhdenij o estestvennoj rabochej demokratii. Esli my ne prodolzhim nashi rassuzhdeniya, eto budet neprostitel'noj oshibkoj. Ibo nikto ne mozhet predugadat', gde i kogda chelovecheskaya mysl' najdet reshenie problemy social'nogo haosa, porozhdaemogo politikoj. Itak, my prodolzhim svoj put' podobno tomu, kto ishchet v devstvennom lesu udobnoe mesto dlya poseleniya. Dazhe nashu popytku razobrat'sya v social'nom haose sleduet rassmatrivat' kak sostavnuyu chast' prakticheskoj, racional'noj raboty. Poskol'ku osnovu rabochej demokratii sostavlyaet trud, a ne politika, my mozhem rasschityvat', chto dannoe "issledovanie social'nogo organizma" privedet k sootvetstvuyushchemu prakticheskomu rezul'tatu. Togda trud vpervye voz'met pod kontrol' social'nye problemy. |tot trud budet raboche-demokraticheskim, tak kak ponudit drugih sociologov, ekonomistov i psihologov zanyat'sya issledovaniem social'nogo organizma. Poskol'ku dannyj trud kritikuet politiku kak princip i kak sistemu, on, nesomnenno, vstretit protivodejstvie so storony politicheskih ideologij. Budet interesno i vazhno ubedit'sya, chto raboche-demokraticheskaya sociologiya vyderzhit ispytanie na praktike. Rabochaya demokratiya, naskol'ko ya ponimayu ee, protivopostavlyaet politicheskim ideologiyam social'noe dejstvie i social'noe razvitie, t. e. real'nosti i vozmozhnosti. Ona ne protivopostavlyaet im druguyu politicheskuyu tochku zreniya. Ona primenyaet metod, analogichnyj tomu, kotoryj byl ispol'zovan v oblasti morali. Seksual'naya energetika imeet delo s rezul'tatami pagubnogo vozdejstviya obyazatel'noj morali. Ona protivopostavlyaet ej ne drugoj tip morali, kak eto prinyato v politike, a konkretnye znaniya i prakticheskie svedeniya o estestvennoj funkcii seksual'nosti. Drugimi slovami, raboche-demokraticheskaya social'naya ekonomika dolzhna dokazat' svoyu pravomernost' v prakticheskoj zhizni - analogichno tomu kak utverzhdenie o tom, chto par soderzhit energiyu, dokazyvaetsya sposobnost'yu dvigatelej osushchestvlyat' peredvizhenie. Poetomu u nas net prichin vstupat' v ideologicheskie i politicheskie diskussii otnositel'no sushchestvovaniya ili nesushchestvovaniya rabochej demokratii, ee prakticheskoj prigodnosti ili neprigodnosti i t.d. Trudyashchiesya muzhchiny i zhenshchiny, obraz myslej i dejstvij kotoryh imeet raboche-demokraticheskij harakter, ne vystupayut protiv politicheskogo deyatelya. On ne vinoven v tom, chto prakticheskij rezul'tat ego truda izoblichaet illyuzorno-irracional'nyj harakter politiki. Te, kto zanimaetsya prakticheskoj rabotoj v lyuboj oblasti, reshayut prakticheskie zadachi po uluchsheniyu zhizni. Te, kto zanimaetsya prakticheskoj rabotoj, ne vystupayut protiv togo ili inogo yavleniya. Tol'ko politicheskij deyatel', pered kotorym ne stoyat prakticheskie zadachi, vsegda vystupaet protiv i nikogda za chto-libo. Voobshche govorya, dlya politiki harakterna takaya negativnaya poziciya. Vse plodotvornoe osushchestvlyaetsya ne politikami, a trudyashchimisya muzhchinami i zhenshchinami, nezavisimo ot togo, sootvetstvuet eto ideologiyam etih politikov ili ne sootvetstvuet. Mnogoletnij opyt ubeditel'no pokazal, chto muzhchiny i zhenshchiny, vypolnyayushchie prakticheskuyu rabotu, neizmenno vstupayut v konflikt s politikom. Takim obrazom, te, kto rabotaet radi zhivoj deyatel'nosti, vedut bor'bu protiv politiki, nezavisimo ot togo, hotyat oni etogo ili ne hotyat. Vospitatel' vystupaet za vospitanie detej bez predubezhdenij; fermer vystupaet za mashiny, neobhodimye dlya sel'skogo hozyajstva; issledovatel' vystupaet za dokazatel'stva nauchnyh otkrytij. Netrudno ubedit'sya, chto v teh sluchayah, kogda trudyashchijsya (muzhchina ili zhenshchina) vystupaet protiv togo ili inogo dostizheniya, on delaet eto ne kak rabochij, a pod davleniem politicheskih ili inyh irracional'nyh vozdejstvij. Sleduyushchee utverzhdenie, vozmozhno, pokazhetsya neveroyatnym i preuvelichennym. Pozitivnyj trud vsegda osushchestvlyaetsya radi chego-to; on nikogda ne byvaet napravlen protiv chego-to. |to ob座asnyaetsya tem, chto v vashej trudovoj zhizni otsutstvuet differenciaciya mezhdu mneniyami s irracional'noj motivirovkoj i ob容ktivnymi ocenkami. Naprimer, fermer vystupaet protiv rabochego, a rabochij - protiv inzhenera. Tot ili inoj vrach vystupaet protiv primeneniya togo ili inogo lekarstvennogo preparata. Nam mogut skazat', chto demokraticheskaya svoboda slova oznachaet vystupleniya "za" i "protiv". S drugoj storony, ya polagayu, chto osnovnoj prichinoj provala evropejskih demokratij posluzhilo imenno eto neob容ktivnoe, formalisticheskoe ponimanie koncepcii svobody slova. Voz'mem, primer vracha, kotoryj vozrazhaet protiv primeneniya opredelennogo lekarstva. V etom sluchae vozmozhno odno iz dvuh sleduyushchih ob座asnenij. Pervoe - lekarstvennyj preparat dejstvitel'no opasen i vrach yavlyaetsya dobrosovestnym rabotnikom. Togda farmacevt izgotovil nedobrokachestvennoe lekarstvo. Ego trud ne uvenchalsya uspehom. Ochevidno, chto u nego otsutstvovala ob容ktivnaya motivirovka dlya izgotovleniya effektivnogo" bezvrednogo lekarstva. Farmacevt ne uchityval naznacheniya dannogo; preparata i rukovodstvovalsya: finansovymi interesami. Drugimi slovami, v osnove ego dejstvij lezhala irracional'naya motivirovka. Motiv ne sootvetstvoval celi. V etom sluchae vrach postupil racional'no. On vystupi" v zashchitu zdorov'e cheloveka, t. e. on avtomaticheski vozrazil protiv primeneniya nedobrokachestvennogo lekarstva, potomu chto zashchishchal zdorov'e. On dejstvoval racional'no, tak kak pobuzhdenie vyrazit' mnenie sootvetstvovalo celi truda. [""] Vil'gel'm Rajh "Psihologiya mass i fashizm" [""] Glavnaya stranica Vtoroe - lekarstvo prigodno k upotrebleniyu, i vrach yavlyaetsya nedobrosovestnym rabotnikom. Esli vrach vystupaet protiv primeneniya dobrokachestvennogo lekarstva, znachit on ne zainteresovan v obespechenii zdorov'ya cheloveka. Mozhno predpolozhit', chto konkuriruyushchaya firma zaplatila emu, chtoby on reklamiroval drugoe lekarstvo. Kak vrach on ne vypolnyaet svoyu rabotu, on vyskazyvaet svoe mnenie, rukovodstvuyas' pobuzhdeniem, kotoroe ne svyazano ni s soderzhaniem ego raboty, ni s cel'yu lyubogo truda voobshche. On vyskazyvaetsya protiv primeneniya dannogo lekarstva potomu, chto vtajne rasschityval na izvlechenie vygody; on ne boretsya za zdorov'e cheloveka. No izvlechenie vygody ne sostavlyaet cel' truda vracha. Poetomu on nastojchivo vystupaet "protiv", a ne "za" chto-to. |tot primer mozhno primenit' k lyuboj sfere truda i lyuboj forme vyrazheniya mneniya. Netrudno ubedit'sya, chto vystuplenie za chto-libo sostavlyaet neot容mlemuyu chast' racional'nogo processa truda. "Vystuplenie protiv" chego-libo proistekaet ne iz samogo processa truda, a iz fakta sushchestvovaniya irracional'noj zhiznedeyatel'nosti. Otsyuda sleduet, chto v silu svoej prirody kazhdyj racional'nyj process truda spontanno protivodejstvuet irracional'noj zhiznedeyatel'nosti. Vnimatel'nyj chitatel', dostatochno znakomyj s zhizn'yu, soglasit'sya s tem, chto dannyj analiz koncepcii svobody slova daet vozmozhnost' demokraticheskomu dvizheniyu ispol'zovat' novyj, luchshij podhod. Princip, "vse, chto pagubno dlya zhizni, sut' plohaya rabota, a sledovatel'no, ne yavlyaetsya rabotoj voobshche" - nasyshchaet ponyatie rabochej demokratii racional'nym smyslom, tem smyslom, kotoryj otsutstvuet v ponyatii formal'noj ili parlamentarnoj demokratii. V usloviyah formal'noj demokratii fermer vystupaet protiv rabochego, a rabochij - protiv inzhenera, tak kak v social'noj strukture preobladayut ne ob容ktivnye interesy, a politicheskie. Esli perenesti otvetstvennost' s pol tiki na trud (a ne na trudyashchihsya), togda sotrudnichestvo mezhdu fermerom i rabochim avtomaticheski zajmet mesto politicheskogo protivoborstva. V svyazi s vazhnost'yu etoj mysli my ostanovimsya na nej podrobnee. Prezhde vsego my rassmotrim problemu tak nazyvaemoj demokraticheskoj kritiki, kotoraya takzhe opiraetsya "a demokraticheskuyu svobodu slova. ^TZAMECHANIYA OB OB挂KTIVNOJ KRITIKE I IRRACIONALXNOJ PRIDIRCHIVOSTI^U V sootvetstvii s raboche-demokraticheskim obrazom zhizni kazhdyj trudyashchijsya (muzhchina ili zhenshchina) dolzhen imet' pravo na svobodu obsuzhdenij i kritiki. |to trebovanie opravdanno, neobhodimo i dolzhno byt' neot容mlemym. Esli ono ne vypolnyaetsya, togda issyakaet istochnik proizvoditel'nosti. Tem ne menee pod vozdejstviem obshchej emocional'noj trevozhnosti "obsuzhdenie" i "kritika" v opredelennoj mere stavyat pod ugrozu vypolnenie ser'eznoj raboty. Pokazhem eto na primere. Predstavim sebe inzhenera, kotoryj stolknulsya s opredelennymi trudnostyami pri remonte neispravnogo dvigatelya. Rabota slozhnaya, i poetomu emu prihoditsya napryagat' vse svoi umstvennye i fizicheskie sposobnosti, chtoby preodolet' trudnost'. On zhertvuet vremenem otdyha i rabotaet dopozdna. On ne pozvolyaet sebe otdohnut' vplot' do okonchaniya raboty. Nekotoroe vremya spustya poyavlyaetsya postoronnij chelovek. Ostanovivshis' vozle dvigatelya, on s minutu rassmatrivaet ego, a zatem, podnyav kamen', privodit v negodnost' elektroprovodku. V to utro vo vremya zavtraka zhena vorchala na inzhenera. Zatem poyavlyaetsya drugoj postoronnij chelovek. On izdevaetsya nad inzhenerom, zayavlyaya, chto inzhener ne razbiraetsya v dvigatelyah, inache on davno by zakonchil remont. Kakoj on gryaznyj! Ves' propotel i ispachkalsya v smazke. I eto eshche ne vse. Inzhener - beznravstvennaya lichnost', ibo v protivnom sluchae on ne pokidal by nadolgo sem'yu. Oskorbiv do glubiny dushi inzhenera, on uhodit. V to utro inzhener poluchil ot svoej firmy pis'mo s uvedomleniem ob osvobozhdenii ego ot dolzhnosti inzhenera-elektrika. On ne ochen' horoshij rabotnik v svoej oblasti. Poyavlyaetsya tretij prohozhij, plyuet inzheneru v lico i uhodit. Teshcha inzhenera, obladayushchaya osobym talantom terzat' svoih blizkih, izvodit ego pridirkami. |ti primery sluzhat illyustraciej "kritiki" ravnodushnyh prohozhih, kotorye, podobno razbojnikam s bol'shoj dorogi, bez vsyakoj prichiny portyat rabotu, o kotoroj oni nichego ne znayut, v kotoroj oni ne razbirayutsya, kotoraya ih sovershenno ne kasaetsya. V znachitel'noj mere eti primery tipichny dlya ispol'zovaniya tak nazyvaemoj "svobody obsuzhdenij" i "prava na kritiku" v shirokih sloyah obshchestva. Analogichnyj harakter nosila i kritika pervyh orgonnyh issledovanij so storony tradicionnoj shkoly psihoterapevtov i onkologov. Oni ne zainteresovany v okazanii pomoshchi i v uluchshenii raboty. Oni lish' sryvayut vypolnenie trudnoj raboty bez vsyakoj na to prichiny. V osnove ih dejstvij lezhat pobuzhdeniya, kotorye ne imeyut otnosheniya ni k predmetu kritiki, ni k ob容ktivnosti. Podlinnoe obsuzhdenie i podlinnaya kritika imeyut sovershenno inoj harakter. My pokazhem eto na primere. Vozle garazha, v kotorom rabotaet s dvigatelem pervyj inzhener, ostanavlivaetsya drugoj inzhener. Obladaya bol'shim opytom v etoj oblasti, on totchas zamechaet, chto u pervogo inzhenera voznikli problemy. On snimaet pidzhak, i, zasuchiv rukava, v pervuyu ochered' pytaetsya razobrat'sya v oshibkah. On ukazyvaet na upushchenie pervogo inzhenera, obsuzhdaet i kritikuet rabotu, a zatem pomogaet sdelat' rabotu luchshe. "Vorchan'e" teshchi i sobstvennye professional'nye neudachi ne sluzhat stimulom k rabote. On ob容ktivno zainteresovan v uspehe dela. Neredko byvaet trudno ustanovit' razlichie mezhdu dvumya vysheupomyanutymi vidami kritiki. Irracional'naya pridirchivost' chasto skryvaetsya pod lichinoj slozhnoj ob容ktivnosti. |ti dva stol' razlichnyh vida kritiki obychno vklyuchayut v odno ponyatie "nauchnoj kritiki". V strogom nauchno-ob容ktivnom smysle etogo slova mozhno priznat' dopustimoj tol'ko immanentnuyu kritiku. |to oznachaet, chto chelovek, osushchestvlyayushchij kritiku, prezhde vsego dolzhen otvechat' ryadu trebovanij. 1. On dolzhen horosho razbirat'sya v toj oblasti, kotoruyu on sobiraetsya kritikovat'. 2. On dolzhen znat' etu oblast' po men'shej mere ne huzhe, esli ne luchshe, chem kritikuemoe im lico. 3. On dolzhen byt' zainteresovan ne v sryve raboty, a v ee uspehe. Esli zhe on stremitsya sorvat' rabotu, t. e. ne rukovodstvuetsya ob容ktivnymi interesami, togda on - nevroticheskij vorchun, a ne kritik. 4. On dolzhen osushchestvlyat' kritiku s tochki zreniya kritikuemoj sfery truda. On ne vprave kritikovat' s chuzhdoj tochki zreniya, t. e. s takih pozicij, kotorye ne imeyut otnosheniya k dannoj sfere truda. Glubinnuyu psihologiyu nevozmozhno kritikovat' s pozicij poverhnostnoj psihologii. V to zhe vremya poverhnostnuyu psihologiyu mozhno kritikovat' s pozicij glubinnoj psihologii. Ob座asnyaetsya eto prosto. Glubinnaya psihologiya vynuzhdena vklyuchat' poverhnostnuyu psihologiyu v svoi issledovaniya, Poetomu ej znakoma problematika i metodologiya poverhnostnoj psihologii. S drugoj storony, poverhnostnaya psihologiya po opredeleniyu poverhnostna, t. e. ona ne ishchet biologicheskie pobuzhdeniya, kotorye lezhat v osnove psihologicheskih yavlenij. My ne mozhem kritikovat' elektricheskuyu mashinu s tochki zreniya mashiny, prednaznachennoj dlya obogreva pomeshcheniya. Teoriya teploperedachi imeet znachenie dlya elektricheskoj mashiny lish' postol'ku, poskol'ku ona pozvolyaet inzheneru-elektriku predotvratit' peregrev elektricheskoj mashiny. S etoj tochki zreniya inzhener-elektrik, bezuslovno, budet blagodaren specialistu v oblasti teorii teploperedachi za poleznye rekomendacii. No bylo by nelepo vinit' elektricheskuyu mashinu za to, chto ona ne mozhet obogrevat' pomeshchenie. Iz vysheskazannogo sleduet, chto seksual'nuyu energetiku, stremyashchuyusya osvobodit' estestvennuyu seksual'nost' detej, podrostkov i vzroslyh ot nevrozov, izvrashchenij i prestupnosti, nevozmozhno kritikovat' s pozicij antiseksual'nogo moralizma, tak kak moralist stremitsya ne osvobodit', a podavit' estestvennuyu seksual'nost' detej i podrostkov. Muzykant ne vprave kritikovat' shahtera, a vrach ne vprave kritikovat' geologa. My mozhem lyubit' ili ne lyubit' opredelennyj vid raboty, no nashi chuvstva ne vliyayut na ee harakter ili poleznost'. Vysheprivedennye zamechaniya o kritike i pridirchivosti imeyut tol'ko odnu cel' - smyagchit' otnoshenie molodyh storonnikov seksual'noj energetiki i biofizikov orgona k kritike. ^TOSNOVOPOLAGAYUSHCHAYA RACIONALXNOSTX TRUDA^U Analiz ponyatiya rabochej demokratii, kak my vidim, privel nas k sfere chelovecheskoj zhizni, kotoroj na protyazhenii tysyacheletij pridavalos' ogromnoe znachenie. |ta slozhnaya sfera tak nazyvaemoj "chelovecheskoj prirody" izdavna schitalas' nepodvlastnoj cheloveku. To, o chem ne tol'ko filosofy, poety i politikany, no i velikie psihologi s gorech'yu govoryat: "Takova chelovecheskaya priroda", - polnost'yu sootvetstvuet seksual'no-energeticheskomu klinicheskomu ponyatiyu "emocional'noj chumy". My mozhem opredelit' ee kak sovokupnost' vseh irracional'nyh form zhiznedeyatel'nosti prirodnogo cheloveka. Esli "chelovecheskaya priroda", kotoruyu schitayut neizmennoj, sootvetstvuet "emocional'noj chume", a "emocional'naya chuma" v svoyu ochered' sootvetstvuet sovokupnosti vseh form irracional'noj zhiznedeyatel'nosti prirodnogo cheloveka i esli trudovaya deyatel'nost', nezavisimaya kak takovaya ot cheloveka, racional'na, togda my imeem delo s dvumya protivopolozhnymi sferami chelovecheskoj" deyatel'nosti: sushchestvenno neobhodimyj trud kak racional'naya forma zhiznedeyatel'nosti, s odnoj storony, i "emocional'naya chuma", kak irracional'naya forma zhiznedeyatel'nosti, s drugoj storony. Netrudno dogadat'sya, chto s raboche-demokraticheskih pozicij predstavlyayutsya irracional'nymi vse vidy politicheskoj deyatel'nosti (kak proyavleniya "emocional'noj chumy"), kotorye ne opirayutsya na poznanie, trud i lyubov'. Na drevnij vopros: "Kak mozhno vplotnuyu podojti k probleme "preslovutoj" chelovecheskoj prirody?" - rabochaya demokratiya daet sleduyushchij otvet: obrazovanie, gigiena i medicina, kotorye s nezapamyatnyh vremen pytayutsya razreshit' problemu chelovecheskoj prirody, nahodyat v racional'noj forme sushchestvenno neobhodimogo truda moguchego soyuznika v bor'be protiv "emocional'noj chumy". Dlya togo chtoby prosledit' do konca hod raboche-demokraticheskih rassuzhdenij, neobhodimo v pervuyu ochered' polnost'yu osvobodit'sya ot obshcheprinyatyh form politicheskogo i ideologicheskogo myshleniya. Tol'ko takim obrazom mozhno sopostavit' principial'no inoe napravlenie mysli, istochnikom kotorogo yavlyaetsya mir lyubvi, truda i poznaniya, s napravleniem mysli, istochnikom kotorogo yavlyaetsya mir pyshnosti i torzhestvennosti diplomaticheskih i politicheskih soveshchanij. Politik myslit v kategoriyah "gosudarstva" i "nacii"; trudyashchijsya zhivet "otkrytoj" i "obshchitel'noj" zhizn'yu. Politik myslit v kategoriyah "discipliny", "zakona i poryadka"; dlya obychnogo trudyashchegosya harakterny "naslazhdenie trudom", "trudovoj rasporyadok", "regulyaciya" i "sotrudnichestvo v trude". Politik myslit v kategoriyah "morali" i "dolga"; dlya trudyashchegosya harakterny "spontannaya poryadochnost'" i "estestvennaya lyubov' k zhizni". Politik govorit ob "ideale sem'i"; trudyashchijsya naslazhdaetsya ili hotel by naslazhdat'sya "lyubov'yu muzha, zheny i detej". Politik govorit ob "ekonomicheskih i gosudarstvennyh interesah"; prostogo trudyashchegosya interesuet "udovletvorenie potrebnostej i nalichie produktov pitaniya". Politik govorit o "svobodnom predprinimatel'stve" i dumaet o "vygode"; prostoj trudyashchijsya stremitsya k svobode samomu vse ispytat' i byt' takim, kakov on est', ili takim, kakim on mog by stat'. Politik osushchestvlyaet irracional'noe gospodstvo v teh sferah zhizni, v kotoryh racional'no dejstvuet ili mog by dejstvovat' trudyashchijsya, esli by emu ne meshal politicheskij irracionalizm. Hotya terminy "racional'nyj" i "irracional'nyj" otnosyatsya k odnim i tem zhe sferam zhizni, tem ne menee oni diametral'no protivopolozhny po otnosheniyu drug k drugu; ih nevozmozhno menyat' mestami. V dejstvitel'nosti oni vzaimoisklyuchaemy. Ob etom svidetel'stvuet tot fakt, chto na protyazhenii vsej istorii sushchestvovaniya obshchestva avtoritarno-gosudarstvennaya disciplina vsegda podavlyala estestvennoe druzhelyubie i dostavlyaemoe trudom udovol'stvie; gosudarstvo podavlyalo obshchestvo; obyazatel'naya svyatost' sem'i podavlyala lyubov' muzha, zheny i detej; obyazatel'naya moral' podavlyala estestvennuyu poryadochnost', istochnikom kotoroj sluzhit radost' zhizni; politik postoyanno podavlyal trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin. ZHizn' nashego obshchestva v osnovnom opredelyaetsya irracional'no-politicheskimi ponyatiyami, kotorye pozvolyayut ispol'zovat' chelovecheskij trud dlya dostizheniya irracional'nyh celej s pomoshch'yu sily. Dlya obespecheniya svobody zhiznedeyatel'nosti narodnyh mass neobhodimy effektivnye instituty. Starye vzaimozamenyaemye politicheskie orientacii i ideologii ne mogut sostavit' social'nuyu osnovu etih institutov; takoj osnovoj mozhet sluzhit' tol'ko social'no znachimaya, sushchestvenno neobhodimaya trudovaya deyatel'nost', kotoraya estestvenno voznikaet v rezul'tate perepleteniya razlichnyh sushchestvenno neobhodimyh oblastej truda v trudovoj obshchej sfere. V svoem analize raboche-demokraticheskoj mysli my sdelaem eshche odin shag, prodvigayas' v zaroslyah tesno perepletennyh racional'nyh i irracional'nyh form zhiznedeyatel'nosti. Pri etom my budem strogo priderzhivat'sya logiki razvitiya mysli, stremyas' maksimal'no isklyuchit' iz analiza nashi lichnye interesy. Dlya togo chtoby prijti k priemlemomu zaklyucheniyu, my dolzhny v svoem analize rabochej demokratii ishodit' iz pozicij samoj rabochej demokratii. Drugimi slovami, my dolzhny postupat' tak, kak esli by my stremilis' vozlozhit' na estestvennuyu rabochuyu demokratiyu otvetstvennost' za obshchestvennuyu zhizn'. Koroche govorya, my dolzhny podvergnut' ee razumnost' ob容ktivnoj i vsestoronnej proverke. Esli my pozvolim svoim sub容ktivnym interesam vliyat' na nas dazhe v chem-to neznachitel'nom, my avtomaticheski vyjdem za ramki dannogo obsuzhdeniya. CHelovechestvo davno by prekratilo svoe sushchestvovanie, esli by sushchestvovala tol'ko "emocional'naya chuma" v svoih razlichnyh proyavleniyah. Politicheskaya ideologiya, misticheskij ritual, apparat voennoj vlasti i diplomaticheskie obsuzhdeniya ne mogut sami po sebe obespechit' produktami naselenie kakoj-libo strany (dazhe na odin chas), podderzhivat' besperebojnuyu rabotu transportnoj sistemy, obespechit' zhil'em, lechit' bolezni, obespechit' vospitanie detej, raskryvat' tajny prirody i t. d. Real'naya zhizn', v kotoroj pravyat lyubov', trud i poznanie, ne nuzhdaetsya v nih. Sushchestvenno neobhodimye formy zhiznedeyatel'nosti podchinyayutsya svoim sobstvennym zakonam; oni nedostupny vliyaniyu irracional'nyh ideologij. Lyubov', trud i poznanie ne yavlyayutsya "ideyami", "kul'turnymi cennostyami", "politicheskimi programmami", "psihologicheskimi ustanovkami" ili "simvolami very". Oni sostavlyayut te konkretnye real'nosti, bez kotoryh obshchestvo ne smoglo by prosushchestvovat' ni odnogo dnya. Esli by zhizn' obshchestva byla racional'no organizovana, togda prioritet lyubvi, truda i poznaniya byl by besspornym. V takom sluchae oni (a ne bespoleznye instituty) imeli by pravo opredelyat' zhizn' obshchestva. V sootvetstvii s raboche-demokraticheskoj koncepciej otdel