Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya. Religioznye processy v postperestroechnoj Rossii
Ob avtore. Aleksandr Vladimirovich SHCHipkov (1957), sociolog religii,
k.f.n., avtor knig "Vo chto verit Rossiya" (1998) i "Sobornyj dvor" (2002).
Glavnyj redaktor internet-portala "Religiya i SMI" www.religare.ru
Kurs lekcij //Izd-vo RHGI. Sankt-Peterburg. 1998.
Soderzhanie:
Vstuplenie
Lekciya pervaya. Obzornaya
Lekciya vtoraya. Religiozno-pravovaya situaciya v Rossii
Lekciya tret'ya. Hristianstvo i politika
Lekciya chetvertaya. Sootnoshenie religii i ideologii na primere Urala
Lekciya pyataya. Islam i yazychestvo. Bashkiriya
Lekciya shestaya. Islam i pravoslavie. Tatariya
Lekciya sed'maya. Nacional'noe yazychestvo. Mordoviya, CHuvashiya, Udmurtiya,
Mari |l
Lekciya vos'maya. SHamanizm i hristianstvo. YAkutiya
Lekciya devyataya. Novye sekty zagranichnogo proishozhdeniya
Lekciya desyataya. Russkie autentichnye sekty
Lekciya odinnadcataya. Pravoslavnaya provinciya. Volgograd, Ul'yanovsk,
Petrozavodsk
Lekciya dvenadcataya. Starovery (S.Filatov, L.Voroncova)
Lekciya trinadcataya. Katolicizm v Rossii
Lekciya chetyrnadcataya. Rossijskoe lyuteranstvo
Recenzenty:
doktor filosofskih nauk, professor YU. N. Solonin, dekan filosofskogo
fakul'teta Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta
kandidat filosofskih nauk V. V. Arzhanuhin, zaveduyushchij kafedroj
religiovedeniya Rossijskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta
ISDN 5-888-031-6
© A.V.SHCHipkov, 1998
© S.V.Filitov, L.M.Voroncova, Lekciya 12, 1998
® "Vo chto verit Rossiya", 1997
BBK 60.5+86.29 (2Ros)
SHCH861
Vstuplenie
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Speckurs "Religioznye processy v postperestroechnoj Rossii (90-e gg.)"
byl podgotovlen v Pravoslavnom institute missiologii, ekumenizma i novyh
religioznyh dvizhenij dlya studentov, obuchayushchihsya na bogoslovskih i
religiovedcheskih special'nostyah. Hronologicheski kurs ohvatyvaet poslednee
desyatiletie HH veka. Osnovnoe vnimanie udelyaetsya opisaniyu i analizu
religioznyh processov, gosudarstvenno-cerkovnym problemam, mezhreligioznym i
mezhkonfessional'nym otnosheniyam v krupnejshih regionah i sub®ektah Rossijskoj
Federacii. |tot speckurs chitalsya na filosofskom fakul'tete
Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta i na bogoslovskom
otdelenii Russkogo hristianskogo gumanitarnogo instituta.
Vo chto verit Rossiya? Vot vopros, na kotoryj vsem, kto interesuetsya
religioznoj zhizn'yu, hotelos' by poluchit' otvet. Dat' ego v polnom ob®eme
prakticheski nevozmozhno. No mozhno priotkryt' zavesu i prikosnut'sya k tajne
religioznogo poiska, kotorym ohvachena segodnya Rossiya. My popytalis'
zatronut' lish' nekotorye uzlovye problemy religioznoj zhizni. Mnogoe ostalos'
za predelami stranic etogo sbornika. Tak, my nichego ne skazali o buddizme i
iudaizme, v specificheskom razreze predstavili islam, opisali tol'ko finskoe
lyuteranstvo, pomnya o tom, chto ne menee vazhnye processy imeyut mesto v
lyuteranskih obshchinah rossijskih nemcev, oboshli storonoj neveroyatno interesnyj
religioznyj plast -- tradicionnyj russkij protestantizm: evangelisty,
baptisty, pyatidesyatniki. K etim i drugim yavleniyam eshche predstoit vernut'sya.
Podcherknem, chto vse, o chem vy prochitaete v etoj knige, -- plod lichnyh
nablyudenij avtora. |to skromnyj opyt puteshestvij po lyubimoj strane, opyt
nauchnyh ekspedicij, sovershennyh sovmestno s kollegoj Sergeem Filatovym. Opyt
sociologii religii.
Esli vdumat'sya v slovosochetanie "sociologiya religii", stanet yavnoj ego
nesuraznost'. Sociologiya -- strogaya nauka, poisk logiki v zhizni obshchestva.
Religiya -- nechto neulovimo podvizhnoe, tainstvennoe. Duh dyshit gde hochet.
Veru nevozmozhno ocenit' i opisat', pol'zuyas' tol'ko formal'noj logikoj.
Cociolog, zabyvshij ob etom, riskuet nichego ne ponyat' v predmete svoego
issledovaniya -- v chuzhoj vere. Poetomu inogda polezno othodit' ot "nauchnoj"
formy izlozheniya i ne govorit' o slozhnejshih religioznyh processah yazykom
"zondazhej" i "kontent-analizov", chto avtor i popytalsya sdelat' v publikuemom
kurse lekcij.
A. SHCH.
Lekciya pervaya. Obzornaya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Zadacha etoj lekcii -- rassmotret' obshchee razvitie mezhreligioznyh
otnoshenij, imevshih mesto v Rossii s 1917 goda po segodnyashnij den', kratko
opisat' sociologicheskie i statisticheskie dannye, sostav religioznyh grupp,
geografiyu ih rasseleniya i peremeshcheniya, mezhreligioznye kontakty. Vozmozhno,
eto pozvolit opredelit' oblasti, gde veroyatny religioznye konflikty i
obvineniya v prozelitizme.
Pristupaya k izlozheniyu, ne sleduet zabyvat', chto v oblasti
mezhreligioznyh otnoshenij prostyh situacij ne byvaet. Problemy est' vsegda, a
stepen' ih slozhnosti ili dazhe "opasnosti" mozhno oboznachit' lish' v sravnenii
s inymi, eshche bolee ser'eznymi problemami, otmechennymi issledovatelem v
sosednem regione ili drugom vremennom otrezke istorii.
Bylo by nerazumno rassuzhdat' o mezhreligioznyh svyazyah, ne opirayas' na
sociologicheskie issledovaniya. Poetomu obratimsya k naslediyu nashih
predshestvennikov, zanimavshihsya issledovaniyami v religioznoj oblasti v
Sovetskoj Rossii. S toj ili inoj stepen'yu dostovernosti oni pomogut nam
ocenit' dinamiku religioznosti v Rossii dvadcatogo veka.
V dorevolyucionnoj Rossii sostoyanie religioznosti obshchestva ocenivalos'
isklyuchitel'no organami statistiki, prichem interesovalis' oni ne stol'ko
real'nymi ubezhdeniyami i vzaimootnosheniyami, skol'ko formal'noj yuridicheskoj
prinadlezhnost'yu gosudarstvennyh poddannyh k toj ili inoj Cerkvi. Posle 1917
goda osnovnym zakazchikom i potrebitelem sociologicheskogo analiza v oblasti
religii stala pravyashchaya kommunisticheskaya partiya, a pervym ispolnitelem --
sozdannyj v 1925 godu Soyuz voinstvuyushchih bezbozhnikov. Esli ne brat' v raschet
chastnye memuary, edinstvennym formal'nym istochnikom informacii o religioznoj
zhizni 20-30-h godov ostayutsya otchety Agitpropa CK RKP(b), publikacii v
ateisticheskih izdaniyah i v zhurnalah s vyrazitel'nymi nazvaniyami "Bezbozhnik"
i "Antireligioznik". YArko okrashennaya ideologicheskaya poziciya delala
issledovatelej fakticheskimi uchastnikami mezhreligioznyh otnoshenij. V 1929
godu na odnom iz moskovskih zavodov bylo provedeno sociologicheskoe
issledovanie. Iz 12 tysyach anket 8 tysyach ne byli vozvrashcheny. Rabochie ne
zhelali govorit' o svoej vere. 10% respondentov, vernuvshih ankety, nazvali
sebya veruyushchimi. Nesmotrya na otkrovenno "gryaznoe" anketirovanie, sociologi
raportovali o tom, chto 90% rabochih stolicy "svobodny ot religioznogo
durmana". |to, konechno, ne sootvetstvovalo dejstvitel'nosti.
Uchityvaya specifiku "krasnoj sociologii", neobhodimo delat' popravki k
statistke i analizu, kasayushchimsya dinamiki kolichestva religioznyh ob®edinenij,
chisla ih chlenov, chisla kul'tovyh zdanij, masshtabov propovedi, kolichestva
klira, konfessional'nyh izdanij i proch. V 1937 godu v SSSR byla provedena
ocherednaya perepis'
naseleniya.1
Po rasporyazheniyu Stalina v perepisnoj list byli vklyucheny voprosy, kasayushchiesya
religioznyh ubezhdenij. Pyat' millionov chelovek uklonilis' ot otveta. Tem ne
menee 50% oproshennyh v neanonimnom gosudarstvennom voprosnike zayavili o
svoej religioznosti. I eto posle "bezbozhnoj pyatiletki", posledovatel'nogo
provedeniya politiki genocida po otnosheniyu k duhovnym sosloviyam, v pik
massovyh repressij! Mozhno sporit' o glubine very i konfessional'noj
orientacii veruyushchih v Sovetskoj Rossii, no opredelenno ne pravy te, kto
utverzhdaet, chto vsemirnyj process sekulyarizacii zatronul Rossiyu v bol'shej
stepeni, chem Evropu ili Ameriku. My mozhem govorit' o tom, chto "podsovetskoe"
sushchestvovanie "izvrashchalo" religioznye ucheniya, no nel'zya utverzhdat', chto ono
dejstvitel'no polnost'yu unichtozhilo samu religioznost'.
Osobennost' sovetskoj sociologii religii zaklyuchalas' ne tol'ko v ee
angazhirovannosti, no i v neregulyarnosti issledovatel'skih rabot. V 40-50-e
gody vojna s Germaniej i liberalizaciya gosudarstvennoj politiki v otnoshenii
Cerkvi priveli k svertyvaniyu ateisticheskoj propagandy i sootvetstvuyushchih
issledovatel'skih proektov. V 1954 godu vyhodit postanovlenie CK KPSS "O
krupnyh nedostatkah v nauchno-ateisticheskoj propagande i merah ee uluchsheniya".
V 1960 godu na XXII s®ezde partii prinimaetsya hrushchevskaya programma
postroeniya k 1980 godu kommunizma, pri kotorom ne budet mesta religioznym
perezhitkam. Ateisticheskaya propaganda i sociologicheskie issledovaniya poluchayut
gosudarstvennuyu podderzhku, u ih ispolnitelej otkryvaetsya vtoroe dyhanie. Po
sravneniyu s dvadcatymi godami, hrushchevsko-brezhnevskij
social'no-ideologicheskij zakaz pomenyal okrasku. Trebovalos' "nauchnoe"
obosnovanie neizbezhnosti preodoleniya religii v socialisticheskom obshchestve.
Takaya ustanovka meshala ob®ektivnoj rabote, no vse zhe u sociologov poyavilas'
vozmozhnost' priblizit'sya k dostovernym cifram, osobenno v regional'nyh
issledovaniyah, gde ideologicheskij kontrol' ne byl stol' trebovatel'nym.
V 70-e gody, posle podpisaniya Hel'sinkskih soglashenij i nekotorogo
vremennogo poslableniya v ideologicheskoj oblasti, issledovateli osmelilis'
obnarodovat' novye harakteristiki massovoj religioznosti: stabilizaciyu ee
urovnya i dazhe rost v otdel'nyh regionah, znachitel'noe omolozhenie sostava
veruyushchih i svyazannoe s etim povyshenie ih obrazovatel'nogo urovnya. Esli v
celom po Rossii koefficient religioznosti v 80-e gody oficial'no oboznachalsya
desyat'yu procentami, to v provincii sociologi fiksirovali gorazdo bolee
vysokij uroven':
Gor'kovskaya oblast' - 21%
Marijskaya ASSR - 24%
Tatariya - 40%
CHecheno-Ingushetiya -
50%.2
V rajonah tradicionnogo rasprostraneniya islama uroven' religioznosti
vsegda byl bolee vysokim, v tom chisle (kak ni paradoksal'no) eto kasaetsya i
russkogovoryashchego
naseleniya.3
Vmeste s tem zondazh urovnya religioznosti po regionam pokazyval, chto chislo
ubezhdennyh ateistov kolebletsya ot 20 do 30
procentov.4
Takim obrazom, na dolyu koleblyushchihsya i indifferentnyh (potencial'no
religioznyh, s razmytym adogmatichnym religioznym soznaniem) ostavalos' okolo
50-ti procentov naseleniya Sovetskoj Rossii. |ti cifry ne poluchali
izvestnosti i pylilis' na stranicah avtoreferatov provincial'nyh
issledovatelej. Segodnya oni pozvolyayut najti ob®yasnenie tomu obstoyatel'stvu,
chto posle liberalizacii v strane byl zafiksirovan rezkij skachok
religioznosti. Obratimsya k dannym religioznosti naseleniya Rossii, poluchennym
Vserossijskim centrom po izucheniyu obshchestvennogo mneniya
(VCIOM):5
1988 god -- 18,6%
1991 god -- 39%
1993 god -- 43%
1995 god -- 64,2%
Rezkij "skachok" religioznosti v postperestroechnoe vremya daet pravo
predpolozhit' sushchestvovanie skrytoj (pust' amorfnoj) religioznosti v
predshestvovavshij sovetskij period. |to obstoyatel'stvo sleduet uchityvat' pri
izuchenii sovremennoj inostrannoj missionerskoj deyatel'nosti. Iskrenne
ubezhdennye v tom, chto edut propovedovat' v stranu ateistov, missionery ne
ponimayut, otchego vnutri strany ih religioznaya aktivnost' vosprinimaetsya
podchas kak prozeliticheskaya. To, chto dolya pravoslavnyh nevelika, eshche ne
oznachaet, chto religioznost' v narode polnost'yu otsutstvuet.
Gromadnyj nedostatok sovetskih issledovanij v oblasti religii
zaklyuchalsya v tom, chto oni byli napravleny preimushchestvenno na zamer obshchego
urovnya religioznosti, na vyyasnenie otnosheniya k religii razlichnyh social'nyh
i vozrastnyh grupp naseleniya i t. p. Pri etom prakticheski ne provodilis'
zondazhi po konkretnym religioznym napravleniyam i ne proizvodilsya ih
sravnitel'nyj analiz. Isklyuchenie sostavlyali nekotorye raboty
uchenyh-etnografov, zanimavshihsya problemoj vozniknoveniya
"etnokonfessional'nyh obshchnostej" i formirovaniya "subetnokonfessional'nyh"
grupp, takih kak staroobryadcy, tatary-kryasheny i t.
d.6
No eti issledovaniya byli napravleny na etnicheskie i mezhetnicheskie problemy,
religiya zanimala v nih sluzhebnoe polozhenie.
V nastoyashchee vremya sociologiya religii prinimaet civilizovannyj vid, no
nel'zya ne otmetit', chto yavlenie "social'no-ideologicheskogo zakaza" v Rossii
polnost'yu eshche ne izzhito. Sociologi poroj sami ishchut etot zakaz i gotovy
uchityvat' radikal'nuyu pereorientaciyu pravyashchego klassa. Tak, v 1995 godu v
Peterburge odna iz issledovatel'skih grupp neozhidanno zayavila, chto po
rezul'tatam ih oprosa 94,8 % (!) veruyushchih zhitelej Peterburga yavlyayutsya
pravoslavnymi.7
Esli uchest' obshchuyu sekulyarizaciyu obshchestva, znachitel'noe kolichestvo novyh
religioznyh dvizhenij i bol'shoe chislo nacional'nyh men'shinstv, zhivushchih v
Peterburge (finny, nemcy, tatary) i tradicionno priderzhivayushchihsya
"nacional'nyh" ver (lyuteranstvo, islam i proch.), to etu cifru dazhe "na glaz"
mozhno nazvat' nepomerno zavyshennoj v ugodu politicheskim veyaniyam.
Sovremennaya sociologiya religii sklonyaetsya k sleduyushchemu ob®yasneniyu
rezkogo religioznogo pod®ema v strane (pomimo "reklamnogo" effekta
prazdnovaniya tysyacheletiya kreshcheniya Rusi, mody i drugih vtorostepennyh
prichin). Vo-pervyh, religiya neozhidanno stala simvolom duhovnoj oppozicii
ruhnuvshej marksistskoj ideologii. Po mneniyu sociologov, respondenty, zayavlyaya
o svoej religioznosti, a v dejstvitel'nosti ostavayas' neveruyushchimi, hotyat
lish' podcherknut' svoj otkaz ot prezhnih cennostej i novyj nravstvennyj vybor.
Vo-vtoryh, strukturnaya perestrojka obshchestvennyh otnoshenij i ekonomicheskij
krizis vyzyvayut chuvstva neopredelennosti i nezashchishchennosti, kotorye pobuzhdayut
mnogih lyudej videt' v religii svoego roda ubezhishche.
Oba tolkovaniya, harakternye dlya staroj ateisticheskoj shkoly
specialistov-religiovedov, ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Religiya ne
vdrug, v perestroechnye gody, stala edinstvennym duhovnym antonimom
marksizma, a po suti ostavalas' im na protyazhenii vsego sovetskogo perioda.
Vtoroj tezis voobshche ne vyderzhivaet kritiki. Utverzhdenie, chto obshchestvennyj
krizis rozhdaet spros na veru (marksisty vse na svete gotovy ob®yasnit'
ekonomicheskimi otnosheniyami), napominaet vul'garnoe ob®yasnenie very v Boga
chuvstvom straha pered grozoj.
Iz vsego vysheskazannogo mozhno sdelat' sleduyushchij vyvod: znachitel'noe
chislo lyudej (ne menee 50%) v Sovetskoj Rossii, nesmotrya na iskusstvennuyu
ateizaciyu, sohranyali razlichnye formy religioznosti i chto vazhno -- peredavali
ih sleduyushchim pokoleniyam. Nauchnaya problema segodnyashnej sociologii religii
zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby ob®yasnit' nesushchestvuyushchee chudo religioznogo
"vzryva", a v tom, chtoby klassificirovat' religioznost' naseleniya po
konfessional'nym parametram, ponyat', vo chto veryat grazhdane Rossii,
opredelit' sfery peresecheniya interesov razlichnyh religioznyh grupp, opisat'
geografiyu ih rasprostraneniya.
V nastoyashchee vremya, kogda religioznye verovaniya vse men'she opredelyayutsya
nacional'noj prinadlezhnost'yu, ochertit' geograficheskie granicy
rasprostraneniya toj ili inoj very dostatochno trudno. Uvyazyvanie religioznyh
processov s etnicheskimi mozhet privesti k oshibkam. Podavlyayushchee bol'shinstvo
spravochnikov i enciklopedij ukazyvaet, chto pravoslavie ispoveduyut pomimo
russkih bol'shie gruppy ugro-finskih i tyurkskih narodov: karely, vepsy, komi,
udmurty, marijcy, mordva, chuvashi, hakasy, shorcy, evenki, yakuty, chukchi,
aleuty, yukagiry, mansi, hanty, zapadnye buryaty v Irkutskoj oblasti, chast'
kalmykov, chast' tatar (kryasheny). Krome togo, pravoslavie ispoveduyut
prozhivayushchie na territorii Rossii ukraincy, belorusy, moldavane, bolgary,
gagauzy, greki. My perechislili lish' pyatuyu chast' nacional'nostej, zhivushchih v
Rossii. |ti i drugie narody dejstvitel'no ispoveduyut pravoslavie, no ne
pogolovno. Tak, odna chast' marijcev segodnya poklonyaetsya svoim drevnim
yazycheskim bogam, druguyu chast' sostavlyayut nositeli pravoslavno-yazycheskogo
dvoeveriya; ostavshiesya primerno porovnu delyatsya na ispoveduyushchih pravoslavie i
ispoveduyushchih lyuteranstvo, zavezennoe finskimi missionerami.
V YAkutii, naprimer, veruyushchee naselenie respubliki razdeleno na dve
bol'shie gruppy: pervuyu sostavlyayut ispoveduyushchie pravoslavie, vtoruyu --
sohranivshie shamanskie tradicii. Karely aktivno prinimayut lyuteranstvo, a ih
blizhajshie sosedi i rodstvenniki vepsy -- pravoslavie. No vse zhe podavlyayushchee
bol'shinstvo pravoslavnyh -- russkie, chego ne skazhesh', naprimer, o
katakombnyh pravoslavnyh hristianah, sredi kotoryh chislo predstavitelej
nacional'nyh men'shinstv poroj prevyshaet 50%. Vybor "antigosudarstvennoj"
very, vozmozhno, svyazan s antietatistskimi nastroeniyami nacmen'shinstv,
tradicionno sohranivshimisya s carskih vremen. Pri sovetskoj vlasti
katakombniki sushchestvovali, vovlekaya v svoyu orbitu mestnoe naselenie, v
CHuvashii, Mordovii, Nizhegorodchine, Bajkal'skom regione, Altajskom krae. V
nastoyashchee vremya prihody IPC zafiksirovany v Kashire, Moskve, Peterburge,
Kurske. Nablyudaetsya tendenciya k ih legalizacii i stremlenie osvoit' krupnye
centry.
Esli prodolzhit' sopostavlenie nacional'nogo faktora s religioznym,
mozhno skazat', chto sredi rossijskih katolikov Central'noj Rossii preobladayut
nemcy i polyaki, hotya real'no pritok russkih dostigaet inogda 40%. V
nekotoryh zhe sibirskih regionah, naprimer, v Irkutske, katolicheskie obshchiny
prakticheski polnost'yu sostoyat iz russkih. Prihody formiruyutsya vokrug
vosstanavlivaemyh pol'skih kostelov. Esli tendenciya ne izmenitsya, to k
nachalu sleduyushchego veka v kazhdom centre kazhdogo sub®ekta federacii budet
vosstanovlen ili postroen hotya by odin katolicheskij hram. Segodnya
koncentraciya katolikov fiksiruetsya v Povolzh'e (Saratovskij region), meste
kompaktnogo prozhivaniya nemcev; na zapade Rossii (Kaliningradskij,
Smolenskij, Bryanskij regiony), meste kompaktnogo prozhivaniya polyakov; i v
Zapadnoj Sibiri (Novosibirskij, Omskij, Krasnoyarskij regiony).
Esli rusifikaciya katolikov ochevidna, to process rasprostraneniya
lyuteranstva imeet osobuyu nacional'nuyu specifiku. Ono legche rasprostranyaetsya
segodnya v Respublike Komi, Mordovii, Udmurtii, Mari |l v srede ugro-finskih
narodov, ranee ne znavshih lyuteranstva, no interesuyushchihsya im vsledstvie togo,
chto lyuteranstvo ispoveduyut zapadnye ugro-finny. Koncentraciya lyuteran
nablyudaetsya na severo-zapade Rossii -- v Leningradskoj oblasti i v Karelii,
a takzhe v Moskve i Nizhnem Novgorode. Lyuteranstvo fiksiruetsya v mestah
rasseyaniya povolzhskih nemcev: v samom Povolzh'e, a takzhe v Omske, Tomske,
Krasnoyarske, kuda nemcy byli vyseleny vo vremya Vtoroj mirovoj vojny.
Naibolee yarko vydelyayutsya mesta, osvoennye musul'manami i buddistami.
Bashkiriya, CHelyabinskaya i Orenburgskaya oblasti, Tatariya, Nizhegorodchina, Nizhnee
Povolzh'e i Kavkazskie respubliki predstavlyayut soboj mesta kompaktnogo
prozhivaniya musul'man: tatar, bashkir, kabardincev, cherkesov, adygejcev,
abazinov, balkarcev, karachaevcev, avarcev, ingushej, chechencev. Buryatiya,
Kalmykiya i Tuva -- regiony tradicionnogo buddizma, segodnya shagnuvshego daleko
za predely etih respublik i pol'zuyushchegosya ogromnym uspehom v Rossii.
Krupnejshie centry "russkogo" buddizma -- Peterburg i Ul'yanovsk.
Na rasprostranenie religioznyh verovanij i ih formirovanie v Rossii
dvadcatogo veka ogromnoe vliyanie okazal process etno-konfessional'nogo
raz®edineniya narodov. Proizvol'noe peremeshchenie granic i nasil'stvennoe
pereselenie etnicheskih, social'nyh i konfessional'nyh grupp neposredstvenno
vliyali na formirovanie sovremennogo religioznogo landshafta Rossii.
Stalinskoe pereselenie narodov nachalos' v konce 20-h godov s massovogo
raskulachivaniya. Za tri goda (1929-1931) v odnu tol'ko Tomskuyu oblast' bylo
vyseleno 100 tysyach "kulakov", byvshih, kak pravilo, naibolee stojkimi
nositelyami pravoslaviya. Udel'nyj ves pravoslaviya v Central'noj Rossii
umen'shalsya. Vtoraya mirovaya vojna vyzvala moshchnuyu volnu stalinskih
pereselenij. Sibirskie poseleniya prinimali lyuteran (latyshi, estoncy, finny,
karely, povolzhskie nemcy), katolikov (litovcy, zapadnye belorusy, povolzhskie
nemcy, polyaki), musul'man (balkarcy, krymskie tatary, chechency,
turki-meshetincy i dr.). Massovoe pereselenie buddistov bylo svyazano s
vysylkoj dal'nevostochnyh korejcev v konce Vtoroj mirovoj vojny i massovoj
deportaciej v Sibir' kalmykov v 1943 godu. Vsego za gody sovetskoj vlasti
chislo peremeshchennyh lic ischislyalos' desyatkami millionov, chto ne moglo ne
otrazit'sya na "konfessional'noj" geografii strany.
Rasshiryaya v seredine veka svoi granicy, Rossiya "priobretala" ukrainskih
greko-katolikov, pravoslavnyh moldavan, katolikov Zapadnoj Belorussii,
svidetelej Iegovy, rasprostranivshihsya k 1939 godu na etih zhe territoriyah.
Deportaciya osushchestvlyalas' ne tol'ko po nacional'nomu, no i po religioznomu
priznaku. Zafiksirovany fakty pereseleniya svidetelej Iegovy, katakombnyh
hristian, baptistov, adventistov, pyatidesyatnikov. V Sibiri eti obshchiny
prodolzhali svoe sushchestvovanie, nablyudalsya ih rost. Tak, znamenitye
chernogorskie pyatidesyatniki, prozhivavshie v Hakasii i trebovavshie v 70-e gody
razresheniya na vyezd iz SSSR, byli potomkami ssyl'nyh poselencev iz Ukrainy.
V nekotoroj stepeni na koncentraciyu ili "razzhizhenie" regional'noj
konfessional'noj obstanovki vliyala industrial'naya migraciya naseleniya:
voennaya evakuaciya na Ural i v Sibir' oboronnyh predpriyatij, "orgnabor" v
konce 40-h godov na strojki Dal'nego Vostoka, osvoenie Celiny v konce 50-h
-- nachale 60-h godov, stroitel'stvo KamAZa, Bajkalo-Amurskoj magistrali i
drugie "udarnye" strojki.
Popytaemsya vzglyanut' na religioznuyu kartu s vysoty ptich'ego poleta.
Evropejskuyu chast' Rossii ot Pskova do Samary i ot Arhangel'ska do Krasnodara
mozhno schitat' "oplotom pravoslaviya", poskol'ku zdes' naibolee polno
sohranilas' pravoslavnaya religioznaya tradiciya. Razvivayushcheesya ugro-finskoe
lyuteranstvo okajmlyaet "pravoslavnyj" centr s severa (Kareliya, Leningradskaya
oblast', Respublika Komi) i spuskaetsya po Kame i Volge cherez Udmurtiyu, Mari
|l, Mordoviyu, gde plavno soedinyaetsya s nemeckim lyuteranstvom Nizhnego
Povolzh'ya (Saratov, Volgograd). Prikaspijskaya nizmennost', osvoennaya
kalmyckimi buddistami, i islam Severnogo Kavkaza blokiruyut pravoslavnyj
centr s yuga. Ot Azii on otdelen dvumya "meridianami" s yarko vyrazhennymi
religioznymi harakteristikami. Rech' idet o svyazke povolzhskih respublik --
Udmurtiya, Marij |l, CHuvashiya, Mordoviya, -- v kotoryh hristianstvo podavlyaetsya
aktivno vozrozhdayushchimsya nacional'nym yazychestvom. S vostoka k nim primykayut
magometanskie Tatariya i Bashkiriya. Vdol' shestidesyatogo meridiana s severa na
yug protyanulis' Ural'skie gory s krupnejshimi promyshlennymi centrami: Perm',
Ekaterinburg, Kurgan, CHelyabinsk, Orenburg. Nedavnie sociologicheskie
issledovaniya pokazali, chto ural'skij region v naibol'shej stepeni podvergsya
processu sekulyarizacii i porodil svoeobraznuyu duhovnuyu tradiciyu, k kotoroj
legche adaptiruyutsya kul'ty novogo veka i trudnee tradicionnye,
kul'turoobrazuyushchie religii. Ural slavitsya obiliem mestnyh autentichnyh sekt.
Takim obrazom, hristianskij centr i hristianskaya Sibir' razdeleny dvumya
poyasami: islamo-yazycheskim i "sekulyarizovannym".
Hanty, mansi, nency, evenki i drugie narody, naselyayushchie sever Zapadnoj
i Srednej Sibiri, sohranyayut ukorenivsheesya dvoeverie i poklonyayutsya kak
hristianskim svyatynyam, tak i rodoplemennym bozhestvam. V silu neveroyatno
nizkoj plotnosti naseleniya, oni prakticheski ne vliyayut na religioznuyu zhizn'
Sibiri. Vostochnee, v znachitel'no bolee civilizovannoj YAkutii, idut, kak my
uzhe govorili, slozhnye religioznye processy. Konkurentnaya bor'ba mezhdu
yakutami-pravoslavnymi i yakutami-shamanistami nabiraet silu. Samaya intensivnaya
religioznaya zhizn' za ural'skim hrebtom otmechena po yuzhnym okonechnostyam
Zapadnoj, Srednej i Vostochnoj Sibiri, Dal'nego Vostoka i Primor'ya.
Nehristianskie religioznye techeniya predstavleny shamanizmom gorno-altajcev i
hakasov, a takzhe tuvinskim i buryatskim buddizmom. Slozhnyj uzel nacional'nyh
problem, privedshij k russkomu pogromu v nachale 90-h godov, vyzval massovuyu
emigraciyu russkih iz Tuvy. Na vsyu respubliku sushchestvuet vsego tri
pravoslavnyh prihoda (dannye na 1996 god). V Buryatii etno-konfessional'nye
otnosheniya gorazdo uravnoveshennee.
Nyneshnyaya hristianskaya zhizn' v Sibiri sformirovalas' pod vliyaniem dvuh
processov: uzhe upominavshejsya migracii i aktivnoj missionerskoj deyatel'nosti.
Esli sravnivat' Sibir' s evropejskim centrom, Pravoslavie, predstavlennoe
Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu Moskovskogo Patriarhata, v etom regione
zametno slabee. Solidnuyu konkurenciyu emu sostavlyayut staroobryadcy, prihody
kotoryh raskidany po vsej Sibiri, a takzhe prihody Russkoj pravoslavnoj
Cerkvi Zagranicej, kotoraya pol'zuetsya u sibiryakov bol'shim priznaniem, chem u
zhitelej Central'noj Rossii. Blagodarya aktivnosti Rimo-Katolicheskoj Cerkvi
prakticheski vo vseh krupnyh gorodah vosstanovlena stabil'naya prihodskaya
zhizn'. Krupnye katolicheskie centry raspolagayutsya v Krasnoyarske, Irkutske,
Habarovske, privlekaya k sebe po preimushchestvu obrazovannye sloi naseleniya.
Naibol'shim uspehom v Sibiri pol'zuyutsya razlichnye protestantskie Cerkvi.
Vokrug Omska i Kemerovo rasprostranyaetsya lyuteranstvo, zavezennoe v Sibir'
ssyl'nymi nemcami. V rezul'tate dolgoj izolyacii eto lyuteranstvo sohranilo
pietistskuyu tradiciyu, a bogosluzhebnaya praktika priblizhaetsya k baptistskoj.
Iz tradicionnyh protestantskih denominacij sil'ny baptisty, adventisty
sed'mogo dnya i osobenno pyatidesyatniki. Odnako naibol'shee kolichestvo
novoobrashchennyh u harizmaticheskih cerkvej, odin iz glavnyh centrov kotoryh
raspolozhen v Abakane. Abakanskij centr gotovit missionerov ne tol'ko dlya
raboty v Sibiri, no takzhe v Mongolii i Kitae.
Razumeetsya, delenie na pravoslavnyj centr i protestantskuyu Sibir'
ves'ma gruboe, no ukorenenie vseh ostal'nyh verovanij, vklyuchaya religii
novogo veka (New age), neobhodimo rassmatrivat' imenno na fone etogo
global'nogo "georeligioznogo" razloma.
Perejdem k statistike.
Statisticheskie dannye pri sovetskoj vlasti ne tol'ko zasekrechivalis',
no i iskazhalis' v pol'zu "dokazatel'stva" otmiraniya religioznyh perezhitkov.
Dostupnye segodnya cifry, nesmotrya na ih razroznennost' i nepolnotu, pomogayut
sostavit' nekotoroe predstavlenie ob obshchej religioznoj dinamike v period s
1917 po 1997 god.
Pered revolyuciej v imperii naschityvalos' 65% pravoslavnyh, 10%
staroverov vseh tolkov, 8% katolikov, 4,5% protestantov vseh napravlenij, 6%
magometan, 4% iudeev. Posle prinyatiya osen'yu 1990 goda liberal'nogo zakona o
svobode sovesti, k 1 yanvarya 1991 veroispovednaya prinadlezhnost' grazhdan vsego
SSSR (ot obshchego chisla zhitelej) vyglyadela sleduyushchim obrazom: 22%
pravoslavnogo naseleniya, 0,8% staroverov, 5,5% katolikov, 3% protestantov,
18,5% musul'man, 0,2%
iudeev.8
Pervoe, chto brosaetsya v glaza, eto rezkoe umen'shenie za gody sovetskoj
vlasti kolichestva staroobryadcev i iudeev, proizoshedshee vsledstvie predel'noj
zamknutosti etih grupp, prepyatstvovavshej ih popolneniyu. Cifry dany v celom
po SSSR. Esli sdelat' popravki na sobstvenno rossijskuyu territoriyu, to,
ochevidno, podnimetsya procent pravoslavnyh i snizitsya procent musul'man.
Zdes' zhe sleduet ukazat' na rost buddizma i otsutstvovavshih do 1917 goda
verovanij, takih kak harizmaticheskij protestantizm, krishnaizm, religii
novogo veka i prochie.
Volna religioznyh repressij obrushilas' v pervuyu ochered' na
gosudarstvennoe pravoslavie: v 1917 godu v Rossii bylo 77 tysyach hramov, v
1926 godu -- 27 tysyach, v 1938 godu ih ostalos' neskol'ko soten. Po dannym
NKVD RSFSR, vo vtoroj polovine 20-h godov sokrashchalos' takzhe kolichestvo
katolicheskih prihodov: s 1926 po 1928 god -- na 13%. V te zhe gody nablyudalsya
zametnyj rost staroobryadchestva (na 13%), islama (na 33%) i protestantizma
(na
22%).9
|tot rost mozhno ob®yasnit' neskol'kimi obstoyatel'stvami. Vo-pervyh,
"religioznye svobody", deklarirovannye bol'shevikami, rasprostranyalis' v
pervuyu ochered' na te veroispovedaniya, prava kotoryh byli ushchemleny do
revolyucii. Baptisty, evangelisty, lyuterane i inye konfessii poluchili
vremennuyu vozmozhnost' propovedi i rasshireniya svoej deyatel'nosti, pri uslovii
vyrazheniya loyal'nosti k sovetskoj vlasti. Vo-vtoryh, kak otmechalos' v 1930
godu na Vsesoyuznom soveshchanii antireligioznyh otdelenij
nauchno-issledovatel'skih uchrezhdenij SSSR, v Rossii proizoshel "vozvrat ot
kazennogo pravoslaviya k religii predkov". To est', u staroverov,
protestantov i dr. otpala neobhodimost' skryvat' svoyu religioznuyu
orientaciyu. Odnako k seredine tridcatyh godov vsyakaya religioznaya aktivnost'
byla svedena k minimumu. V 1936 godu v gromadnoj strane, kak pokazyvayut
dannye Postoyannoj komissii po kul'tovym voprosam pri Prezidiume CIKa SSSR,
ostavalos' vsego 14 000 dejstvuyushchih "religioznyh obshchestv" vseh
veroispovedanij.
Vo vremya Vtoroj mirovoj vojny nachalsya obratnyj process. Germaniya na
okkupirovannoj territorii i Stalin na svobodnoj pristupili k vstrechnomu
otkrytiyu cerkvej, v pervuyu ochered', pravoslavnyh. Poslableniya poluchili
musul'mane, baptisty i evangelisty. V 1945 godu byl zafiksirovan neveroyatnyj
fakt: marijcam razreshili provesti mirovoe yazycheskoe molenie "v chest' pobedy
nad Germaniej". Molenie sobralo desyatki tysyach veruyushchih i prodolzhalos' bol'she
nedeli. |tot fakt podtverzhdaet, chto sovremennoe povolzhskoe yazychestvo
sohranyaet religioznuyu preemstvennost'.
V period s 1943 po 1949 god obshchee kolichestvo zaregistrirovannyh obshchin
uvelichilos' s 16 000 do 20 459, pravoslavnyh prihodov sootvetstvenno s 10
243 do 14 329. Zatem nachinaetsya ih postepennoe sokrashchenie. K 1953 godu
Stalin zakryl 1183 obshchiny, iz nih 820 pravoslavnyh. K 1964 godu Hrushchev
zakryl 6 479 obshchin, iz nih 5550 pravoslavnyh. Brezhnev ponachalu prodolzhal
zakryvat' religioznye obshchiny primerno v toj zhe proporcii, no v 1970 godu ego
politika izmenilas'. Takzhe shlo sokrashchenie pravoslavnyh obshchin, a chislennost'
inyh konfessij nachala uvelichivat'sya. |ta politika prodolzhalas' pri
Andropove, CHernenko i Gorbacheve, vplot' do 1987 goda. S 1970 po 1987 god
bylo zakryto 525 pravoslavnyh obshchin i otkryto 809 obshchin inyh konfessij i
veroispovedanij. |to neozhidannoe yavlenie svidetel'stvovalo ne tol'ko ob
osobom negativnom otnoshenii kommunistov k pravoslaviyu (izvestno, chto
ideologicheskij otdel CK KPSS gotovil k 1988 godu moshchnuyu volnu
antireligioznoj propagandy), no i ob usilivayushchejsya aktivnosti musul'man i
protestantskih denominacij. Beskompromissnoe iniciativnoe dvizhenie v
baptizme vynuzhdalo vlast' idti na ustupki: registrirovat' novye obshchiny,
peredavat' zdaniya. Tak, v Peterburge eshche do perestrojki baptistam byli
peredany razvaliny pravoslavnyh hramov dlya ustrojstva v nih molitvennyh
domov. Naprotiv, konformizm RPC i ee loyal'nost' k gosudarstvu ne vsegda
dostigali zhelaemyh rezul'tatov. Priznanie v 1990 godu prava grazhdan na
svobodu sovesti i fiksaciya etogo prava v Zakone "O svobode veroispovedanij"
uravnyali vse religioznye dvizheniya v pravah i dazhe stimulirovali ih k
aktivnoj missionerskoj rabote.
Posmotrim dinamiku rosta nekotoryh religioznyh ob®edinenij s 1993 po
1996 gody: Svedeniya o gosudarstvennoj registracii ustavov religioznyh
ob®edinenij v Rossijskoj Federacii po sostoyaniyu na 1.01.93 i
1.01.9610
No | Naimenovanie konfessii | 1993 | 1996 | rost (vo sk. raz) |
1 | RPC MP | 4566 | 7195 | 1.6 |
2 | Starovery (vsego) | 108 | 164 | 1.5 |
3 | Rossijskaya pravoslavnaya svobodnaya cerkov' | 57 | 98 | 1.7 |
4 | Istinno-pravoslavnaya cerkov' | 11 | 26 | 2.4 |
5 | Rimsko-katolicheskaya cerkov' | 73 | 183 | 2.5 |
6 | Lyuterane (vsego) | 75 | 141 | 1.9 |
7 | Metodisty | 14 | 48 | 3.4 |
8 | Soyuz EHB RF | 433 | 677 | 1.6 |
9 | Sovet Cerkvej EHB "iniciativniki" | 11 | 32 | 2.9 |
10 | Soyuz Cerkvej evangel'skih hristian | 37 | 248 | 6.7 |
11 | Hristiane very evangel'skoj ("50-ki") | 114 | 351 | 3.0 |
12 | Evangel'skie hristiane v duhe apostolov ("50-ki edinstvenniki") | 12 | 22 | 1.8 |
13 | Adventisty sed'mogo dnya | 114 | 222 | 1.9 |
14 | Presviterianskaya cerkov' | 30 | 129 | 4.3 |
15 | Protestantskie nedenomi- nirovannye missionerskie obshchestva | 86 | 213 | 2.5 |
16 | Harizmaticheskie cerkvi | 52 | 136 | 2.6 |
17 | Novoapostol'skaya cerkov' | 24 | 61 | 2.5 |
18 | Mormony | 1 | 9 | 9.0 |
19 | Cerkov' Ob®edineniya "munity" | 1 | 7 | 7.0 |
20 | Svideteli Iegovy | 44 | 129 | 2.9 |
21 | Bahai | 8 | 20 | 2.5 |
22 | Soznanie Krishny | 58 | 112 | 1.9 |
23 | YAzycheskie obshchiny | 2 | 7 | 3.5 |
24 | Buddizm | 52 | 124 | 2.4 |
25 | Iudaizm | 40 | 80 | 2.0 |
26 | Islam | 2534 | 2494 | 0.9 |