t vozmozhnyh napadok so storony vlastej.
ZHizn' eparhii vo mnogom obuslovlena vzaimootnosheniyami s mestnoj vlast'yu
-- rezhimom Mentimera SHajmieva, stroyashchego tatarskuyu gosudarstvennost', -- s
tatarskimi nacionalisticheskimi organizaciyami i s islamskim duhovenstvom.
V pervye gody Perestrojki, kogda po vsej Rossii shlo triumfal'noe
utverzhdenie RPC, na dolyu Kazanskoj eparhii vypali trevozhnye vremena.
Radikal'nye tatarskie nacionalisticheskie organizacii "Ittifak", Tenevoj
Milli Medzhlis i Tatarskij obshchestvennyj centr (TOC) v 1990-1993 gg. sobirali
mnogolyudnye (do 10 tys.) mitingi, na kotoryh prizyvali k unichtozheniyu
pravoslavnyh cerkvej i stroitel'stvu na ih meste mechetej, k podavleniyu
"religii okkupantov", k ubijstvu detej ot smeshannyh brakov i t. d.
Obshchestvenno-politicheskaya situaciya dlya RPC byla krajne trevozhnoj. Tem ne
menee pravoslavnye Kazani proyavili togda izvestnuyu smelost', sozdav Bratstvo
Sv. Guriya. |to bratstvo organizovyvalo krestnye hody i mitingi, obrashchalos' s
trebovaniyami k vlastyam, otstaivaya prava RPC. Posle podpisaniya dogovora o
razgranichenii polnomochij v 1994 godu rezhim SHajmieva okrep, dobilsya zhelaemoj
nezavisimosti ot Moskvy i perestal nuzhdat'sya v radikal'nyh nacionalistah kak
sredstve shantazha federal'noj vlasti. Nacionalisticheskie organizacii oslabli
(v tom chisle i vsledstvie davleniya vlastej), v ih ryadah ostalis' schitannye
edinicy uchastnikov.
Odnako i nyne pravoslavnym periodicheski prihoditsya stalkivat'sya s
proyavleniyami radikal'nogo tatarskogo nacionalizma. V chastnosti, bol'shoj
rezonans imelo zayavlenie ministra kul'tury Taisheva na vstreche s
predstavitelyami Associacii nacional'nyh kul'turnyh obshchestv v dekabre 1995
g.: "Sejchas ya vyskazyvayu svoe lichnoe mnenie ne kak ministr, a kak tatarin. YA
schitayu, chto v centre Kazani ne mesto eshche odnoj cerkvi, ih i tak tam mnogo. .
.".
3
Na vyborah prezidenta respubliki v 1996 g.
radikal'no-nacionalisticheskie partii "Ittifak" i TOC ne podderzhali SHajmieva,
v pervuyu ochered', iz-za ego religioznoj politiki, schitaya ee nedostatochno
vrazhdebnoj pravoslaviyu. Nyne pered eparhiej stoit slozhnaya zadacha
normalizacii otnoshenij s vlast'yu. Vladyka Anastasij v techenie 8 let vystupal
kak ubezhdennyj antikommunist i storonnik Borisa El'cina. Vlasti respubliki
regulyarno priglashayut predstavitelej pravoslavnogo i musul'manskogo
duhovenstva na razlichnye protokol'nye meropriyatiya, no eto skoree dan'
skladyvayushchimsya obshcherossijskim tradiciyam. SHajmiev stroit sekulyarnoe
gosudarstvo, stremitsya sohranit' preemstvennost' s sovetskimi vremenami
(kogda byla vosstanovlena tatarskaya gosudarstvennost' v vide avtonomnoj
respubliki; on podderzhal GKCHP v 1991 g. i Verhovnyj Sovet v 1993 g.).
Politika SHajmieva v oblasti religii napravlena na ogranichenie vliyaniya
religii i kontrol' nad nej. |to kasaetsya i pravoslaviya, i islama, i
protestantizma. Osobenno zhestkuyu poziciyu vlasti zanimayut po otnosheniyu k
inostrannym protestantskim missioneram i harizmaticheskim Cerkvam, chto
vstrechaet odobrenie so storony tatarskih nacionalistov, islamskogo i
pravoslavnogo duhovenstva. Goneniya dostigli pika v 1994-1995 gg.
Bogosluzheniya presekali s pomoshch'yu milicii, s teh por inostrannym
propovednikam priezd v Tatariyu zapreshchen. V 1994 g. bylo zavedeno ugolovnoe
delo protiv rukovoditelya harizmaticheskoj Cerkvi "Duh zhizni" Nikolaya
Solomonova.
Polozhenie eparhii oslozhnyaetsya takzhe nacional'noj politikoj SHajmieva. V
Tatarii sejchas okolo 50% naseleniya - russkie, poetomu rukovoditeli
respubliki postoyanno podcherkivayut, chto oni sozdayut "suverenitet Tatarstana",
a ne "suverenitet tatar". Tem ne menee vlasti celenapravlenno vytesnyayut
russkih iz vlastnyh struktur i s drugih otvetstvennyh dolzhnostej v pol'zu
tatar.
Eparhiya ne poluchaet nikakoj material'noj podderzhki ot vlastej
respubliki. Odnovremenno Sovet po delam religij pytaetsya podchinit' sebe
eparhiyu i episkopa, chtoby manipulirovat' im v interesah SHajmieva. Episkop
Anastasij, odnako, nastroen reshitel'no. Mezhdu administraciej i eparhiej pri
vneshnej vzaimnoj loyal'nosti vse vremya proishodit skrytaya bor'ba.
Administraciya s trudom vozvrashchaet cerkovnye zdaniya. V otvet na eto episkop
organizovyvaet krestnye hody i molebny v publichnyh mestah. V techenie
neskol'kih let obsuzhdalas' vozmozhnost' vizita patriarha Aleksiya II v
Tatariyu. SHajmiev ne daval "dobro".
Nekotorye poborniki nezavisimosti Tatarstana, stremyashchiesya prevratit'
Pravoslavnuyu Cerkov' v poslushnyj, kontroliruemyj i manipuliruemyj
obshchestvennyj institut, vidyat v ierarhicheskoj strukture RPC, vo glave kotoroj
stoit Moskovskij Patriarhat, prepyatstvie svoim planam i dazhe publichno
vystupayut za avtokefaliyu Kazanskoj eparhii. Vot chto pishet nauchnyj sotrudnik
Tatarskoj AN R. F.
Muhametshin:4
"Esli uchest', chto v nekotoryh tyurkskih respublikah, naprimer: v Kazahstane,
Kyrgyzstane, Tatarstane -- russkie, tradicionno schitayushchiesya pravoslavnymi,
sostavlyayut okolo poloviny naseleniya, to glavnoj zadachej tyurkskogo dvizheniya
yavlyaetsya ne dopustit' ispol'zovaniya Moskvoj pravoslavnogo duhovenstva etih
respublik v kachestve rychaga neokolonializma, kak instrumenta sohraneniya
imperskogo myshleniya v russkom narode. Horoshej meroj dlya ochishcheniya pravoslaviya
ot imperskoj nachinki, ot idej messianstva i t. d., bylo by sozdanie
pravoslavnyh patriarshestv v tyurkskih respublikah, nezavisimyh ot Moskvy".
V svoih popytkah zastavit' episkopa podchinit'sya administraciya
ispol'zuet obychnye priemy: sbor i rasprostranenie cherez SMI materialov, v
kotoryh osuzhdaetsya moral'nyj oblik episkopa i duhovenstva, i sozdanie
"parallel'noj" Cerkvi. V 1995 g. ieromonah Aleksandr (Mironov), nastoyatel'
hrama v derevne Smoldiyarovo Laishevskogo rajona, pereshel v yurisdikciyu Russkoj
pravoslavnoj svobodnoj Cerkvi. Vskore on poluchil episkopskij san i titul
episkopa Kazanskogo i Marijskogo. Episkop Anastasij obvinyaet Sovet po delam
religij v tom, chto on podderzhal sozdanie i ukreplenie parallel'noj eparhii.
Vladyka Anastasij zapretil Aleksandra v sluzhenii i lishil sana. Soobshchenie ob
etom bylo opublikovano v Eparhial'nyh vedomostyah. V otvet Aleksandr Mironov
vypustil manifest, v kotorom namekal na amoral'noe povedenie episkopa v
bytu, a takzhe na to, chto vladyka ispol'zuet Cerkov' v celyah politicheskoj
agitacii. V okolocerkovnyh krugah uvereny, chto rasprostraneniyu v Kazani
etogo manifesta sposobstvovali chinovniki iz Soveta po delam religij.
Odnako zastavit' episkopa Anastasiya podchinit'sya Sovetu tak i ne
udalos'. Ochevidno, rezhimu M. SHajmieva pridetsya idti na neizbezhnye ustupki
kak DUMvRT, tak i Kazanskoj eparhii RPC MP.
Snoski:
1 Rodilsya v 1948 g. v Kazani.
2 Rodilsya v 1954 g.
3 Gazeta "Kris" No 97, 6.1.96.
4 "Islamo-hristianskoe pogranich'e: itogi i perspektivy
izucheniya", Kazan', 1994.
Lekciya sed'maya. Nacional'noe yazychestvo. Mordoviya, CHuvashiya, Udmurtiya,
Marij |l
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Esli musul'manskie respubliki Rossijskoj Federacii: Bashkiriya, Tatariya,
CHechnya, Dagestan -- postoyanno v centre vnimaniya analitikov i SMI, to
nahodyashchiesya v centre evropejskoj chasti Rossii Mordoviya, Marij |l, Udmurtiya i
CHuvashiya pochemu-to ne vyzyvayut dolzhnogo interesa. A naprasno. Zdes'
nablyudayutsya ves'ma lyubopytnye nacional'nye i religioznye processy, o kotoryh
pojdet rech' v nashej ocherednoj lekcii.
Vklyuchennye v sostav Rossii v XVI-XVII vekah, eti respubliki medlenno i
tiho podvergalis' rusifikacii i hristianizacii (do etogo oni byli
yazycheskimi). Redkie vspleski narodnogo protesta i samostoyatel'noj duhovnoj i
kul'turnoj zhizni podavlyalis' zhestoko i bez lishnego shuma, sejchas o nih pomnyat
lish' nemnogie specialisty. |ti narody ispytali korotkij period nacional'nogo
pod®ema: v konce XIX - nachale XX vv. u nih sformirovalas' nacional'naya
intelligenciya i poyavilis' pervye plody ee hudozhestvennogo tvorchestva. Pri
sovetskoj vlasti byli sozdany nacional'nye avtonomnye respubliki, chto
yavilos' formal'nym osnovaniem dlya nacional'noj zhizni i pozvolilo sohranit'
yazyk.
Tol'ko na izlete gorbachevskoj perestrojki nachinaetsya burnoe i
boleznennoe nacional'noe probuzhdenie. Pozhaluj, naibolee interesnoe i
neobychnoe v nem -- religioznye processy. Vse eti narody byli obrashcheny v
pravoslavie ochen' pozdno. YAzychestvo -- v forme li perezhitkov, nasloivshihsya
na hristianskoe soznanie, ili, chto rezhe, v chistom vide pokloneniya yazycheskim
bogam v zateryannyh v lesnoj glushi derevnyah -- sohranilos' luchshe, chem u
kakih-libo drugih narodov Evropy.
Nacional'noe vozrozhdenie sozdaet nebyvalye vozmozhnosti dlya religioznogo
tvorchestva. V poiskah nacional'noj identichnosti novye narodnye vozhdi
otnosyatsya k Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi kak k "imperskoj", "okkupacionnoj",
"antinacional'noj" i nachinayut vybirat' veru gde tol'ko mozhno, konstruiruya ee
primenitel'no k mestnym usloviyam. V svoih religioznyh iskaniyah oni
obrashchayutsya i k idee sozdaniya nacional'nyh pravoslavnyh Cerkvej, i k drugim
hristianskim konfessiyam, i k islamu, i dazhe k iudaizmu i zoroastrizmu. No
naibolee moshchnymi i organizacionno oformlennymi stali popytki vozrodit'
yazychestvo.
"Religioznoe tvorchestvo" v povolzhskih respublikah stalo delom pochti
isklyuchitel'no predstavitelej vysshej gumanitarnoj intelligencii, v pervuyu
ochered' ozabochennoj sohraneniem nacional'nogo yazyka, kul'tury, tradicij:
pisatelej, hudozhnikov, teatral'nyh deyatelej, universitetskoj professury.
Social'naya baza religioznyh dvizhenij privnosit svoyu specifiku: estetizm,
spontannost', deklarativnost', nekij "hudozhestvennyj" stil'.
Religioznye processy nakladyvayutsya na politicheskie, prichem proishodit
eto v kazhdoj iz povolzhskih respublik svoim osobennym obrazom.
Nacionalisticheskie dvizheniya, kak pravilo, imeyut yarkuyu specifiku. Russkie
obshchiny okazyvayutsya pered vyborom, kak reagirovat', i v odnih sluchayah
orientiruyutsya na pravoslavie, v drugih -- na kommunistov. Pered analogichnym
vyborom okazyvaetsya internacional'naya po sostavu i raznorodnaya po ideologii
pravyashchaya nomenklatura. V odnih sluchayah ee predstaviteli ceplyayutsya za
kommunisticheskie ideologemy, v drugih -- perenimayut ritoriku storonnikov
El'cina, v tret'ih -- zaigryvayut s nacionalistami.
Religioznaya situaciya, slozhivshayasya nyne sredi nemusul'manskih narodov
Povolzh'ya, nesmotrya na svoyu unikal'nost', v opredelennom smysle bolee yarko,
dazhe groteskno otrazhaet to polozhenie, kotoroe tipichno dlya vsej ostal'noj
Rossii. |ta situaciya harakterizuetsya razryvom gromadnogo bol'shinstva
naseleniya s tradicionnymi formami religioznoj zhizni, slabym znakomstvom s
sushchestvom religioznoj very, amorfnym, eklektichnym religioznym
mirovozzreniem.
Vozvrashchenie k religii proishodit ne v rezul'tate religioznoj propovedi,
no vsledstvie samorazvitiya svetskoj kul'tury i ideologii. Sredstva massovoj
informacii i deyateli kul'tury igrayut v religioznom vozrozhdenii edva li ne
bolee vazhnuyu rol', chem predstaviteli duhovenstva. |ta obshchaya dlya Rossii
situaciya proyavila sebya v Povolzh'e naibolee yarko -- zdes' predsedateli soyuzov
hudozhnikov, pisatelej ili glavnye rezhissery dramaticheskih teatrov stanovyatsya
apostolami novyh religij.
Kartina religioznoj zhizni v respublikah Povolzh'ya chrezvychajno interesna
i pokazatel'na, poskol'ku imenno tam v yarko vyrazhennoj, kontrastnoj forme
voznikayut i razvivayutsya situacii, harakternye ili ves'ma vozmozhnye dlya
ostal'nyh regionov Rossii.
Mordoviya
Korennoe naselenie Mordovii ran'she drugih povolzhskih narodov
stolknulos' s russkoj ekspansiej. Eshche v domongol'skuyu epohu nachinaetsya
assimilyaciya i hristianizaciya mordovskih plemen. Planomerno i posledovatel'no
moskovskoe pravitel'stvo provodilo etu politiku s XVII v. Russkih
pereselencev razmeshchali sredi mordovskogo naseleniya, kotoroe nasil'no
krestili v pravoslavie. K koncu XIX v. vse mordovskie svyashchennye roshchi byli
vyrubleny, svyashchennye polyany i kladbishcha raspahany. No v narodnoj kul'ture
chastichno sohranyalis' molitvy yazycheskim bogam i duham predkov, v pesnyah i
skazkah byli zhivy obrazy drevnej mifologii. Naibolee nepokornye i
svobodolyubivye priverzhency very predkov ubegali ot russkogo diktata na Ural.
Tam v mordovskih poseleniyah do sih por yazychestvo sohranilos' luchshe. V
soznanii mordovskogo naroda po sej den' zhivet pamyat' o religioznom dvizhenii,
sozdannom v nachale XIX v. mordovskim krest'yaninom Kuz'moj Alekseevym,
ob®yavivshim, chto "Iisus Hristos -- ne Bog, a chin, i chin etot nizlozhen".
Kuz'ma prorochestvoval gibel' hristianstva i vocarenie vo vsem mire
mordovskoj very, kogda "narody odenutsya v mordovskie plat'ya i stanut takimi
zhe, kak mordva"; chto molit'sya nado na zapad, a ne na vostok, potomu chto "s
zapada pridut spasenie i svoboda". Dvizhenie storonnikov Kuz'my Alekseeva
rasprostranyalos' po mordovskim seleniyam, k nemu primykali i russkie. V 1810
g. dvizhenie "mordovskogo boga Kuz'ki", bylo podavleno pravitel'stvom, no
pamyat' o nem ostalas' v soznanii naroda.
Tol'ko v konce XIX - nachale HH vv. Svyatejshim Sinodom predprinimayutsya
pervye civilizovannye popytki missionerstva: poyavlyayutsya iniciativy po
prosveshcheniyu mordvy. I. Barsov pristupaet k perevodu Biblii i bogosluzhebnyh
knig, odnako revolyuciya preryvaet etu rabotu v samom ee nachale.
Bol'sheviki vpervye sozdayut mordovskuyu gosudarstvennost' -- Mordovskuyu
ASSR. Pri etom v samoj Mordovii mordva sostavlyaet lish' tret' naseleniya
respubliki, v to vremya kak 2/3 mordvy okazyvayutsya na territorii sosednih
rossijskih
oblastej.1
Sozdanie mordovskoj gosudarstvennosti spaslo mordvu ot polnoj
assimilyacii i sposobstvovalo vozniknoveniyu nacional'noj intelligencii.
Odnako, po sravneniyu s drugimi avtonomnymi respublikami, zdes'
rusifikatorskaya politika byla naibolee yarko vyrazhennoj. K 80-m godam samo
sushchestvovanie nacional'nyh yazykov stalo problematichnym. Polozhenie
usugublyaetsya tem, chto mordovskogo naroda v strogom smysle etogo slova ne
sushchestvuet. Pod etim ponyatiem v dejstvitel'nosti ob®edineny dva naroda --
moksha i erzya, imeyushchie svoi sobstvennye yazyki i kul'turnye otlichiya. V
Mordovii postoyanno tlel konflikt ne tol'ko mezhdu "mordvoj" i russkimi, no
takzhe mezhdu erzej i mokshej. Religioznaya politika kommunisticheskogo rezhima v
Mordovii takzhe byla ves'ma zhestokoj, dazhe po sovetskim standartam. Do 90-h
gg. na vsyu respubliku naschityvalos' vsego 10 (v osnovnom sel'skih)
pravoslavnyh prihodov, ne imevshih svoego arhiereya i vhodivshih v Penzenskuyu
eparhiyu. Politika mestnoj vlasti byla nastol'ko zhestokoj, chto ne dopuskalis'
nikakie proyavleniya samostoyatel'noj nacional'noj religioznoj zhizni ili
skol'ko-nibud' zametnoj aktivnosti baptistov i inyh protestantov ili
predstavitelej sekt. Programma "preodoleniya religii" byla osushchestvlena v
Mordovii s redkim uspehom. Ne udivitel'no, chto religioznoe i nacional'noe
vozrozhdenie protekaet v Mordovii medlennee i boleznennee, chem v drugih
avtonomnyh respublikah.
Pervymi probudilis' pravoslavnye. V 1990 g. byla sozdana Mordovskaya
eparhiya. Ee vozglavlyaet episkop Varsonofij (Sudakov), chelovek
rassuditel'nyj, energichnyj, nastroennyj k mokshanam i erzyanam
blagozhelatel'no. Sam on russkij, napravlen Sinodom. Za pervye tri goda ego
arhierejstva chislo prihodov vyroslo v 10 raz i dostiglo 115. Odnako chislo
veruyushchih uvelichilos' neznachitel'no, poskol'ku russkie v bol'shinstve svoem
poteryali svyaz' s Cerkov'yu, a dlya mordvy pravoslavie ostaetsya chuzhoj religiej
-- bogosluzhenie vedetsya po-slavyanski.
Episkop Varsonofij, ssylayas' na blagoslovenie patriarha, ne
prepyatstvuet perevodu bogosluzheniya na mestnye yazyki, no rezul'tatov poka
net. Formal'no byla sozdana komissiya po perevodu Biblii i bogosluzhebnyh
tekstov. V nee vhodili: odin svyashchennik erzya, odin svyashchennik moksha i dva
lingvista iz mestnogo instituta yazyka i literatury. Sily yavno nedostatochnye,
poskol'ku lingvisty ne obladayut bogoslovskoj podgotovkoj, a svyashchenniki --
filologicheskoj. Gruppa raspolagala lish' neznachitel'nym chislom perevodov,
osushchestvlennyh v konce XIX v. mordovskimi prosvetitelyami, i shvedskimi
perevodami Biblii v detskom perelozhenii. Rabota oslozhnyalas' nalichiem dvuh
mestnyh yazykov i otsutstviem finansirovaniya.
Eparhiya bedna. Kommunisticheskie vlasti Mordovii otnosyatsya k religii
voobshche i k pravoslaviyu, v chastnosti, esli ne vrazhdebno, to bezrazlichno. V
otlichie ot bol'shinstva avtonomnyh respublik i oblastej, RPC v Mordovii ne
poluchaet subsidij. Sel'skoe duhovenstvo bedno, vynuzhdeno derzhat' skotinu,
ogorod. Bol'shinstvo svyashchennikov ne imeet vysshego obrazovaniya. Im yavno ne po
plechu delo vozrozhdeniya pravoslaviya dazhe sredi russkih, zabyvshih, chto takoe
Cerkov', ne govorya uzhe o mordve. Sredi mordovskogo duhovenstva nashelsya odin
podvizhnik -- otec Vadim Zaharkin, proslavivshijsya svoimi gromkimi eskapadami
na vsyu respubliku to v podderzhku mordovskogo bogosluzheniya, to protiv
zapadnyh missionerov, to protiv yazychestva, to protiv kommunistov. No eto
glas vopiyushchego v pustyne.
Poluchaetsya, chto, nesmotrya na chislennoe prevoshodstvo, nesmotrya na
userdie arhiereya, kotoryj i perevod blagoslovlyaet, i mordvu rukopolagaet, i
regulyarnyj eparhial'nyj zhurnal izdaet, i samolichno prepodaet na
katehizatorskih kursah, pravoslavie okazalos' ne v "luchshej forme" pered
licom nachavshegosya nacional'nogo vozrozhdeniya.
Nachalo religioznogo vozrozhdeniya v Mordovii bylo ochen' nelegkim.
Korennye narody v respublike v men'shinstve, ne tol'ko na ih predstavitelej,
no na vse naselenie davil tyazhelejshij antireligioznyj kommunisticheskij press.
Na segodnyashnij den' i demorossy, vozglavlyaemye nedolgo pravivshim pervym
prezidentom Mordovii V. Guslyannikovym, i kommunisty otnosyatsya k "mordovskim
nacionalistam" negativno. Massovye nacional'nye partii do sih por ne
slozhilis'. No s nachala perestrojki mordovskaya nacional'naya intelligenciya
razvernula burnuyu i vo mnogom uspeshnuyu kampaniyu po vozrozhdeniyu nacional'nogo
yazyka i kul'tury. S samogo nachala eto dvizhenie bylo vo mnogom vrazhdebno
pravoslaviyu -- "religii okkupantov", "rusifikatorskoj idejnoj sile".
Kul'turnoe vozrozhdenie dlya mordvy -- eto, v pervuyu ochered', vozrozhdenie
fol'klora, remesla, kostyuma -- vsego togo, chto nerazryvno svyazano s
yazychestvom. Pravoslavnye svyashchenniki pryamo govoryat: "Saranskoe Ministerstvo
kul'tury sozdaet yazycheskuyu veru". I eto vyskazyvanie ne lisheno osnovanij.
Imenno iz etoj sredy vyshli pervye neoyazychniki vo glave s poetessoj Raisoj
Kemajkinoj. Kemajkina vozglavila gruppu saranskoj intelligencii, kotoraya
postavila svoej cel'yu polnuyu rekonstrukciyu yazycheskogo mirovozzreniya i
bogosluzheniya na osnove obrabotki etnograficheskogo, fol'klornogo i
lingvisticheskogo materiala. Vskore voznikla malochislennaya separatistskaya
erzyanskaya partiya |rzyan Master, vse aktivisty kotoroj prinimayut yazychestvo i
zayavlyayut, chto ego rasprostranenie yavlyaetsya odnoj iz ih politicheskih celej.
V 1992 g. v interv'yu chuvashskoj gazete "Atlantu" na vopros: "Vashe
otnoshenie k hristianstvu?" Kemajkina otvetila: "Rezko otricatel'noe. YAvlyayas'
oficial'noj gosudarstvennoj religiej Rossii, hristianstvo zadushilo
nacional'nye religii drugih narodov, prevrativ ih v bezvol'nyh duhovnyh
rabov. Rossiyu izdavna nazyvayut "tyur'moj narodov". Dumayu, chto dlya Rossii eto
slishkom myagkoe nazvanie. Ona huzhe tyur'my. Iz tyur'my chelovek rano ili pozdno
mozhet vyjti i snova stat' hozyainom svoj sud'by. Zaklyuchennyj -- plennik,
poteryavshij svobodu na vremya. Rab ne plennik. On ne zhazhdet svobody, ona emu
ni k chemu. Hristianstvo v techenie mnogih vekov kuet iz nashih narodov rabov,
otuchaya ih ot svobodomysliya, svodya do urovnya terpelivoj skotiny. V erzyanskoj
religii otnosheniya mezhdu Bogom i chelovekom sovershenno ne takie, kak v
hristianstve. Oni glubzhe, chelovechnee, krasivee. . . Dostoinstvo cheloveka v
nashej religii ne ubivaetsya, ne podavlyaetsya, a vozvelichivaetsya. V erzyanskoj
religii vy nikogda ne vstretite utverzhdeniya tipa: "ty -- rab Bozhij; udaryat
po odnoj shcheke -- podstav' druguyu; snimayut s tebya pidzhak -- otdaj i rubashku;
blagoslovlyaj vraga tvoego".
V 1992 g. v odnom iz naibolee patriarhal'nyh, tradicionnyh sel Mordovii
Kemajkinoj (yazycheskoe imya Kemalya) na den'gi mordovskih predprinimatelej
organizuetsya pervoe posle desyatiletij ili dazhe stoletij pereryva yazycheskoe
molenie. Vse okrestnye sela s entuziazmom razuchivali podzabytye drevnie
yazycheskie molitvy. Vo vremya moleniya Kemajkina byla provozglashena pervoj
zhricej erzyanskogo naroda. Telereportazhi ob etom i posledovavshih za nim
moleniyah vskolyhnuli respubliku. "YAzycheskij vopros" ravno obsuzhdaetsya i v
gluhih derevnyah, i v universitetskih auditoriyah.
V to zhe vremya hristianstvo pustilo v soznanii narodov slishkom glubokie
korni, chtoby vse deyateli mordovskogo nacional'nogo vozrozhdeniya mogli tak
legko i beskompromissno porvat' s nim. "Molyas' pered snom, -- vspominaet
Kemajkina, -- moya mama povtoryala vperemezhku to slavyanskie psalmy, to drevnie
erzyanskie molitvy nashemu yazycheskomu bogu Ineshkipazu". Sintez mordovskoj
narodnoj duhovnoj kul'tury i hristianstva -- eto real'noe sostoyanie
mordovskogo nacional'nogo soznaniya. Neudivitel'no, chto v srede deyatelej
mordovskogo nacional'nogo vozrozhdeniya vozniklo dvizhenie, napravlennoe na
idejnoe i organizacionnoe oformlenie stihijno slozhivshegosya religioznogo
mirovozzreniya naroda. Takzhe neudivitel'no, chto ono okazalos' svyazannym s
finskim lyuteranstvom: oboyudnyj interes finnov i mordvy, dvuh rodstvennyh
narodov, v 90-e gody vyrazhaetsya v ustanovlenii samyh raznoobraznyh svyazej.
Pri stechenii vseh etih obstoyatel'stv vozniklo mordovskoe lyuteranstvo.
Vozniknovenie Mordovskoj lyuteranskoj Cerkvi -- odno iz samyh yarkih i
tipichnyh yavlenij religioznoj zhizni Povolzh'ya. Tipichnost' ego opredelyaetsya v
znachitel'noj stepeni tem, chto mordovskoe lyuteranstvo -- plod lichnyh duhovnyh
iskanij predstavitelya gumanitarnoj i hudozhestvennoj elity hudozhnika Andreya
Aleshkina.
Talantlivyj yunosha iz mordovskoj derevni postupaet v Leningradskuyu
akademiyu hudozhestv. V svoem chrezvychajno intellektualizirovannom tvorchestve
on pytaetsya vyrazit' sobstvennye filosofskie i religioznye iskaniya. Serii
kartin i gravyur, kotorye Aleshkin sozdaet v Leningrade i pozdnee v Saranske,
-- eto vyrazhennye v kraskah i obrazah razmyshleniya o finno-ugorskoj mifologii
i gluboko lichnye hristianskie iskaniya, v rusle russkoj pravoslavnoj
tradicii. V Peterburge Aleshkin stanovitsya svoim v krugah elitnoj
gumanitarnoj intelligencii: L. Gumilev, akademik D. Lihachev i drugie s
bol'shim vnimaniem i interesom otnosyatsya k neobychnomu molodomu
hudozhniku-myslitelyu, pytayushchemusya soedinit' rodnoj dlya nih mir pravoslaviya i
russkoj kul'tury s nevedomoj stihiej mordovskogo mifa, eposa i fol'klora. No
sredi vseh piterskih znakomstv samym znachimym dlya Aleshkina stalo obshchenie s
mestnym finnom-ingermanlandcem Arvo Survo, stoyavshim vo glave religioznogo
vozrozhdeniya svoego naroda. Polnost'yu unichtozhennaya pri bol'shevikah
ingermanlandskaya Cerkov' byla vozrozhdena za neskol'ko let perestrojki s
pomoshch'yu lyuteran Finlyandii. Pri etom Arvo Survo nikogda ne boyalsya idti na
idejnye konflikty s temi, kto finansiroval te ili inye raboty, stremyas'
sozdat' ne prosto eshche odnu podchinennuyu Hel'sinki eparhiyu, a dejstvitel'no
ingermanlandskuyu nacional'nuyu cerkov' so svoimi kul'turnymi, obryadovymi
osobennostyami.
Vozvrashchenie A. Aleshkina v Saransk oznamenovalos' vseobshchim priznaniem
ego talanta. On izbiraetsya predsedatelem Soyuza hudozhnikov Mordovii,
stanovitsya odnim iz liderov Obshchestva izucheniya finno-ugorskoj kul'tury. No
professional'nye dostizheniya ne mogut otvlech' ego ot bolee vozvyshennoj celi -
duhovnogo vozrozhdeniya mordovskogo naroda. Kontakty s pravoslavnoj Cerkov'yu
utverzhdayut ego vo mnenii, chto Russkaya Pravoslavnaya Cerkov', vo vsyakom
sluchae, v blizhajshee vremya ne sobiraetsya otkazyvat'sya ot rusifikatorskoj
politiki, uchityvat' nacional'no-kul'turnye interesy mordvy, provodit'
bogosluzhenie na mordovskih yazykah.
Aleshkin ubezhdaet neskol'kih predstavitelej saranskoj intelligencii,
iniciatorov nacional'nogo vozrozhdeniya: universitetskih prepodavatelej,
fol'kloristov, hudozhnikov, - v tom, chto budushchee hristianstva v Mordovii
svyazano s prinyatiem lyuteranstva. V 1991 g. formiruetsya pervaya obshchina
"Mordovskoj hristianskoj Cerkvi v izlozhenii doktora Martina Lyutera". Vlasti
peredayut ej uchastok zemli v centre goroda dlya stroitel'stva hrama. Arvo
Survo sovershaet pervye bogosluzheniya, a lyuterane Finlyandii obeshchayut
material'nuyu pomoshch'. Pervym svyashchennosluzhitelem novoj Cerkvi stanovitsya brat
Andreya Aleshkina Aleksej. Odnako srazu posle registracii na dolyu novoj Cerkvi
vypadayut tyazhelye ispytaniya.
Pravoslavnoe duhovenstvo nachinaet kampaniyu, napravlennuyu na
diskreditaciyu novoyavlennyh lyuteran. Pravoslavnaya eparhiya trebuet ot vlastej
otmenit' reshenie o vydelenii uchastka zemli pod stroitel'stvo kirhi.
Neozhidannym dlya Aleshkina okazyvaetsya konflikt so sponsorami iz
Finlyandii, nedovol'nymi "svoevoliem" svoih podopechnyh. ZHelanie Aleshkinyh
sozdat' Cerkov', uchityvayushchuyu duhovnye i kul'turnye osobennosti mordovskogo
naroda, vyzyvaet vozrazheniya, finansovaya pomoshch' sokrashchaetsya. Prihozhane,
gotovye besprekoslovno slushat'sya duhovnyh nachal'nikov iz Finlyandii, uhodyat
ot Aleshkinyh i sozdayut poslushnuyu Hel'sinki obshchinu.
|tot konflikt po-svoemu zakonomeren. Missionery iz Finlyandii
predstavlyayut gospodstvuyushchee nyne v Zapadnoj Evrope liberal'noe
sekulyarizovannoe lyuteranstvo s ego formal'nym otnosheniem k tainstvam,
bogoslovskim liberalizmom, zhenskim svyashchenstvom, podderzhkoj seksual'nyh
men'shinstv. V Rossii zhe voobshche i v Mordovii, v chastnosti, sushchestvuet
znachitel'no bolee sil'naya, chem na Zapade, potencial'naya baza dlya
tradicionnogo, konservativnogo lyuteranstva s sil'nym idejnym vliyaniem
pravoslaviya. Mordovskie lyuterane ne tol'ko ne priznayut zhenskogo svyashchenstva,
no voobshche ko vsem tainstvam otnosyatsya skoree po-pravoslavnomu, nezheli
po-lyuteranski.
Blagodarya privitomu pravoslavnym okruzheniem tradicionnomu blagochestiyu,
Mokshaerzyanskaya Cerkov' otkazalas' ot idei zafiksirovat' v svoem nazvanii
slovo "lyuteranskaya". Sohranyaya vernost' doktrine "doktora Martina Lyutera", ee
chleny stremyatsya otgorodit'sya ot mirskih vliyanij, preobladayushchih v finskom
lyuteranstve, distancirovat'sya ot nih dazhe v nazvanii.
Nesmotrya na vse trudnosti, lyuteranskoe delo uspeshno razvivaetsya. K
nachalu 1994 g. na pastyrskih kursah Ingermanlandskoj cerkvi v Peterburge
uchilos' 10 seminaristov. Razrabatyvaetsya svoe mordovskoe ponimanie
"lyuteranskogo" bogosluzheniya - v cerkovnuyu sluzhbu dobavlyayutsya tradicionnye
duhovnye pesni mordovskogo naroda, v oblachenie svyashchennosluzhitelej vnosyatsya
elementy mordovskogo nacional'nogo kostyuma i nekotorye elementy odeyanij
pravoslavnogo duhovenstva. Obsuzhdaetsya vopros ob ikonopochitanii. SHvedskij
institut perevoda Biblii, konkuriruya s RPC, razvorachivaet rabotu po sozdaniyu
vysokokvalificirovannogo perevoda Biblii na mordovskie yazyki s privlecheniem
filologov i pisatelej Saranska.
Nebol'shie lyuteranskie obshchiny, sobirayushchiesya dlya bogosluzhenij na chastnyh
kvartirah, lishennye znachitel'noj podderzhki iz Finlyandii, byli vynuzhdeny
otkazat'sya ot skorogo stroitel'stva kirhi. No entuziasty sumeli najti put'
effektivnoj missii. Sluchilos' tak, chto v lyuteranstvo vsem sostavom pereshel
poluprofessional'nyj fol'klornyj ansambl' "Taroma". A, nado skazat',
fol'klornyj ansambl' dlya mordvy -- kul'turnoe yavlenie neizmerimo bolee
znachitel'noe, chem dlya russkih ili, skazhem, ital'yancev. "Taroma" vmeste s
pastorom A. Aleshkinym kolesyat po dorogam respubliki, sovmeshchaya bogosluzhenie s
ispolneniem duhovnyh pesen. Missionery nikogda ne podcherkivayut svoego
lyuteranstva. Priezzhaya v derevni, oni govoryat: "My privezli vam mordovskoe
hristianstvo". I ploho znayushchie russkij yazyk krest'yane vstrechayut etih
missionerov s radost'yu i blagodarnost'yu, ved' oni vpervye slyshat slovo Bozh'e
na rodnom yazyke. |ta obshchina uzhe stala yavleniem duhovnoj zhizni mordovskogo
naroda. Takie yavleniya, raz vozniknuv, obretayut sobstvennuyu logiku razvitiya,
prervat' kotoruyu ochen' neprosto.
CHuvashiya
Est' sredi narodov Povolzh'ya unikal'nyj v kul'turno-religioznom
otnoshenii narod -- chuvashi. CHuvashi -- tyurki, no oni nikogda ne byli
musul'manami. CHuvashi -- potomki korennogo naseleniya Povolzh'ya, kotoroe
vhodilo v sostav drevnego bulgarskogo carstva, sushchestvovavshego na beregah
Volgi do momenta zahvata mongolo-tatarami v 1236 godu. V bol'shinstve svoem
drevnie bulgary (predki sovremennyh tatar) assimilirovalis' s
mongolo-tatarami i prinyali islam, pozdnee oni sozdali svoe gosudarstvo --
Kazanskoe hanstvo. Drugaya chast' bulgar -- predki chuvashej -- otstoyali
yazychestvo i postepenno sformirovalis' v otdel'nuyu naciyu. Lish' v seredine XVI
v. vmeste s tatarami oni byli prisoedineny k Rossii.
CHuvashskoe yazychestvo, nesmotrya na vse popytki carskogo pravitel'stva i
rukovodstva Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, nikogda ne bylo iskoreneno
polnost'yu. Vplot' do serediny XIX v. hristianizaciya osushchestvlyalas' putem
rasseleniya sredi chuvashej russkih pereselencev. |ta politika pochti ne imela
uspeha. Massovyj othod ot yazychestva nachalsya v seredine XIX v. s sozdaniem
chuvashskoj pis'mennosti i perevodom Sv. Pisaniya i bogosluzhebnyh tekstov na
chuvashskij yazyk. Osnovnaya zasluga v etom dele prinadlezhit chuvashskomu
prosvetitelyu Ivanu YAkovlevu; segodnyashnie chuvashskie nacionalisty trebuyut
prichislit' ego k liku svyatyh. Process pridaniya pravoslaviyu nacional'nyh chert
v CHuvashii zashel znachitel'no dal'she, chem v drugih povolzhskih respublikah. V
bol'shinstve chuvasheyazychnyh prihodov uzhe pered revolyuciej po vyhodnym dnyam
sluzhili na nacional'nom yazyke, chuvashi sostavlyali znachitel'nuyu chast'
duhovenstva. S teh por dlya mnogih chuvashej pravoslavie stalo "svoej", rodnoj
religiej, kotoruyu oni gotovy zhertvenno otstaivat'. Dostignutyj k momentu
revolyucii uroven' "chuvashizacii" Cerkvi v dal'nejshem po ponyatnym prichinam byl
zakonservirovan. Sredi chuvashej bylo mnogo besstrashnyh veruyushchih, postradavshih
ot repressij v sovetskoe vremya. Togda zhe voznikli chuvashskie katakombnye
obshchiny. Ne sluchajno v 90-e gody odnu iz katakombnyh ierarhij vozglavlyal
chuvash episkop Gurij (Pavlov).
S revolyuciej byla poluchena gosudarstvennost' - CHuvashskaya avtonomnaya
respublika, prichem polovina chuvashej okazalas' togda za ee predelami. Za
granicami CHuvashskoj ASSR okazalsya i kul'turnyj i religioznyj centr
chuvashskogo naroda gorod Simbirsk (Ul'yanovsk). Odnako korennoj narod v
CHuvashii, v otlichie ot Mordovii, Marij |l, Udmurtii i Bashkirii, sostavil
podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya vnov' sozdannoj respubliki. Russkie
sostavlyali (i sostavlyayut) bol'shinstvo tol'ko v CHeboksarah i na krajnem yuge
respubliki -- v rajone gorode Alatyr'. Ideologicheskie repressii v CHuvashii ne
byli stol' effektivnymi, kak v finno- ugorskih respublikah.
V 1991 g. kommunisty pod davleniem nacionalistov, demokratov i
podderzhavshej ih hozyajstvennoj nomenklatury byli otstraneny ot vlasti. S teh
por politicheskaya bor'ba v respublike -- eto bor'ba nacionalistov i
demokratov razlichnyh frakcij; kommunisty okazalis' na obochine politicheskoj
vlasti. S samogo nachala chrezvychajno vazhnuyu rol' ne tol'ko v idejnyh
processah, no i v politicheskoj bor'be igral religioznyj faktor. V gody
zastoya pravoslavnoj eparhii v CHuvashii povezlo. Ee glava arhiepiskop Varnava
i ego predshestvennik arhiepiskop Veniamin, kak svidetel'stvuyut predannye
glasnosti dokumenty Soveta po delam religij, byli "na plohom schetu" u
kommunisticheskih vlastej. Nezavisimye i chestnye, vladyki neizmenno
otkazyvalis' sledovat' ukazaniyam vlastej.
V pervye gody perestrojki vl. Varnava pochuvstvoval, chto prishlo ego
vremya. Kogda v 1991 g. v CHuvashii byli svergnuty kommunisty i "koridory
vlasti" zapolnili novye lyudi, iz eparhii po ih pros'be byli napravleny
svyashchenniki osvyashchat' kabinety. Vl. Varnava, posledovatel'nyj antikommunist i
ubezhdennyj el'cinist, lichno krestil i venchal mnogih rukovoditelej respubliki
i ih detej. Bol'shoj avtoritet, priobretennyj eshche v gody zastoya, pomnozhennyj
na vysokuyu religioznost' naseleniya, pozvolili emu effektivno vliyat' na
dejstviya pravyashchej elity i na narodnoe voleiz®yavlenie. Na prezidentskih
vyborah 1991 g. v pervom ture bol'she vsego golosov (47%) nabral Atner
Huzangaj, lider nacional-demokraticheskoj partii CHuvashskij nacional'nyj
kongress (CHNK). V to vremya CHNK vystupal za sozdanie nezavisimoj CHuvashskoj
pravoslavnoj Cerkvi. CHtoby pomeshat' emu, vladyka Varnava obratilsya k
respublikanskomu Verhovnomu Sovetu s predlozheniem podderzhat' ideyu
prezidentskogo pravleniya v CHuvashii, no nalozhit' moratorij na prezidentskie
vybory, chto dalo by narodu vozmozhnost' podumat' i vybrat' dostojnogo
kandidata. |to predlozhenie sygralo ne poslednyuyu rol' v otsrochke
prezidentskih vyborov.
Bolee shirokaya, po sravneniyu s sosednimi respublikami, podderzhka El'cina
i slabost' kommunistov v CHuvashii -- vo mnogom rezul'tat deyatel'nosti vl.
Varnavy. Prakticheski vse politicheskie sily respubliki stremyatsya zaruchit'sya
ego podderzhkoj. Te iz nih, v ch'ej programme est' hotya by slabyj namek na
respublikanskij separatizm ili kommunizm, neizbezhno podvergayutsya vladykoj
ostrakizmu.
Vl. Varnava zapreshchaet chuvashskomu duhovenstvu kakim-libo obrazom
sotrudnichat' s kommunistami i chuvashskimi nacionalistami. On nastaivaet na
prinyatii chuvashskim parlamentom zakonodatel'stva, rezko ogranichivayushchego
(prakticheski zapreshchayushchego) deyatel'nost' zapadnyh missionerov. Vl. Varnava
dobivaetsya bystroj peredachi eparhii vseh cerkovnyh zdanij, nahodyashchihsya na
territorii respubliki, i polucheniya ot respublikanskih, gorodskih i rajonnyh
vlastej znachitel'noj finansovoj pomoshchi na ih restavraciyu. Kak srednevekovyj
"knyaz' Cerkvi", on presekaet lyuboe vol'nodumstvo i neposlushanie vnutri
eparhii, a s pomoshch'yu pobaivayushchejsya i uvazhayushchej ego svetskoj vlasti boretsya
za ustanovlenie pravoslavnoj monopolii v CHuvashii.
Analogichnym obrazom vl. Varnava podoshel i k resheniyu "nacional'nogo
voprosa" v Cerkvi. |to dobrodushno-paternalistskij podhod. Vladyka loyal'no
otnositsya k dostignutomu do nego urovnyu "chuvashizacii" Cerkvi. Ne znaya yazyka,
on vyuchil vozglasy, kotorye proiznosit vo vremya chuvashskih sluzhb. V eparhii
po blagosloveniyu vladyki rabotaet Biblejskaya komissiya dlya perevoda na
chuvashskij yazyk bogosluzhebnyh tekstov. Sleduet otmetit' takzhe, chto iz 150
svyashchennikov eparhii tol'ko 18 russkie, ostal'nye -- chuvashi. Esli dobavit' k
etomu sushchestvovanie chuvashskih voskresnyh i prazdnichnyh sluzhb, stanovitsya
ponyatno, pochemu znachitel'noj chast'yu korennogo naseleniya Russkaya Pravoslavnaya
Cerkov' vosprinimaetsya kak svoya, chuvashskaya. Horosho izvesten v respublike
glava Biblejskoj komissii, svyashchennik chuvash otec Il'ya Karlinov, polnost'yu
razdelyayushchij kurs, kotorym sleduet vladyka Varnava. Ne sluchajno sredi russkih
nacionalistov, imeyushchih svoyu nebol'shuyu organizaciyu v CHeboksarah, vozniklo
vpechatlenie, chto vladyka pritesnyaet russkih v Cerkvi, o chem oni i soobshchali v
pis'mennyh zhalobah patriarhu.
Odnako parallel'no s rostom vliyaniya i avtoriteta pravoslaviya i ego
predstoyatelya v CHuvashii nabiraet silu dvizhenie, s kotorym vladyka Varnava ne
mozhet spravit'sya. So sverzheniem kommunizma svoboda byla darovana ne tol'ko
RPC, ee vkus pochuvstvovali i predstaviteli nacional'nogo dvizheniya chuvashskogo
naroda. Vekami podavlyaemoe, snachala carskim pravitel'stvom, a zatem
kommunistami, ono probudilos' shumno, proyaviv ves' burnyj tyurkskij
temperament chuvashskogo naroda. V konce 80-h gg. voznikla politicheskaya partiya
CHuvashskij nacional'nyj kongress (CHNK), pod znamena kotoroj sobralsya cvet
nacional'noj intelligencii. Ee vozglavil professor-filolog Atner Huzangaj,
syn izvestnogo chuvashskogo pisatelya. CHNK vystupaet za shirokuyu avtonomiyu
CHuvashii, demokraticheskie i rynochnye reformy, "chuvashizaciyu" vseh sfer
obshchestvennoj zhizni, sozdanie federacii povolzhskih respublik.
Na pervyh porah religioznyj vopros sushchestvennogo znacheniya ne imel. Sam
Huzangaj, lichno praktikuyushchij dzen-buddizm, vystupal s obshchedemokraticheskoj
programmoj svobody sovesti i polnogo ravenstva vseh religij pered zakonom. V
period zarozhdeniya dvizheniya "nacionaly", v bol'shinstve svoem pravoslavnye,
pytalis' zaigryvat' s vladykoj Varnavoj. No rezko otricatel'naya poziciya
vladyki po otnosheniyu k CHNK i ee lideru na vyborah 1991 g. uskorila
neizbezhnoe razmezhevanie.
S 1991 g. i v nacional'nom dvizhenii, i v srede pravoslavnogo chuvashskogo
klira poluchaet rasprostranenie ideya nezavisimoj (ili avtonomnoj) CHuvashskoj
pravoslavnoj Cerkvi vo glave s patriarhom-chuvashom. Vozglavlyavshie Biblejskuyu
komissiyu pri eparhii pisatel' Mihail YUhma i nastoyatel' Hristorozhdestvenskogo
hrama sela YAngil'dino protoierej Ioann Ivanchin neodnokratno pis'menno
zhalovalis' patriarhu Aleksiyu II na vladyku Varnavu. Oni uprekali ego v
chuvashefobii, nezhelanii vyuchit' chuvashskij yazyk i reshitel'no vvesti ego v
bogosluzhenie. Posle etogo vladyka otstranil ih ot raboty v Biblejskoj
komissii, poruchiv ee otcu Il'e Karlinovu, protivniku nezavisimoj CHuvashskoj
Cerkvi. Vladyka Varnava obvinil YUhmu i Ivanchina v nacionalizme i stremlenii
privnesti v pravoslavie yazycheskie elementy. V otvet oni inkriminirovali
vladyke russkij shovinizm.
Vsled za vzaimnymi uprekami nachinaetsya othod nacional'nogo dvizheniya ot
pravoslaviya. YUhma vstupaet v kontakty s tatarskimi nacionalistami i sozdaet
mikroskopicheskuyu obshchestvenno-politicheskuyu organizaciyu -- CHuvashskij
obshchestvenno-politicheskij centr (CHOPC). Spasitel'noj dlya chuvashej veroj
ob®yavlyaetsya musul'manstvo. Odnako CHOPC, musul'manstvo i protatarskaya
orientaciya ne pol'zuyutsya skol'ko-nibud' zametnoj podderzhkoj v respublike.
Osnovnye sobytiya, svyazannye s religioznymi iskaniyami nacional'noj elity,
proishodyat v CHNK, gde bystro rastet nedovol'stvo pravoslaviem.
Nachalsya process vybora very. Na shumnyh mitingah CHNK obsuzhdalis'
dostoinstva i nedostatki islama, baptizma, katolichestva, lyuteranstva,
yazychestva. Ne byli zabyty iudaizm i zoroastrizm. Nemnogie, v osnovnom
storonniki CHOPC, vybrali islam, koe-kto ostanovilsya na baptizme. Real'nyh
predposylok dlya vybora katolichestva ili lyuteranstva ne bylo, tak kak v
CHuvashii oni prakticheski ne predstavleny. Samym prostym i estestvennym dlya
nacionalistov stal vybor yazychestva, k kotoromu eshche 150 let nazad
prinadlezhalo bol'shinstvo chuvashej. Koe-gde v gluhih derevnyah do sih por
sohranilis' "chistye" potomstvennye nekreshchenye yazychniki, soblyudayushchie obryady
very predkov. Nashelsya u yazychnikov i harizmaticheskij lider -- rezhisser
nacional'nogo dramteatra Iosif Dmitriev. Brosiv svoyu rabotu, on prinyalsya za
"vozrozhdenie" (a fakticheski -- rekonstrukciyu) chuvashskogo yazychestva. I.
Dmitriev schitaet, chto "nel'zya speshit' s vozrozhdeniem starochuvashskoj very,
snachala sleduet sostavit' kanon, vyverennyj tekst verovanij, dogmatiki i
obryadov, a uzh potom predlagat' narodu. Togda sleduet pristupit' k sozdaniyu
zhestkoj disciplinirovannoj cerkovnoj organizacii napodobie rimskogo
katoliciz