oraya byla nauchno predukazana Buninym, Leninym, Buharinym i prochimi pyat'yu sotnyami issledovatelej zakonov obshchestvennogo razvitiya. I stanovitsya duroj v poryadke "uglubleniya revolyucii", kuvyrkaetsya vse nizhe i nizhe -- do podvala vklyuchitel'no. Mozhno by, konechno, skazat': esli russkaya massa okazalas' "nekul'turnoj" i "nesozrevshej", to eto priskorbnoe obstoyatel'stvo issledovateli zakonov obshchestvennogo razvitiya dolzhny byli by uchest' eshche DO revolyucii. Mozhno by skazat' i drugoe: massa kakoyu byla, takoj i ostalas'; vsyakaya massa -- russkaya, nemeckaya, cyganskaya i prochaya. Nel'zya zhe sebe predstavit', chtoby desyatki i sotni millionov mogli by menyat' svoih bogov, programmy, zhelaniya, ubezhdeniya, navyki i prochee s takoj potryasayushchej manevrennoj sposobnost'yu, kak eto delali issledovateli zakonov obshchestvennogo razvitiya. V obshchem, nuzhno konstatirovat', chto massa nadula ih vseh. Sejchas ona sobiraetsya nadut' dazhe i kommunistov. Ne budem slishkom optimistichny: dazhe i kommunisty budut pereveshany ne vse. Ostanutsya kakie-to dialekticheski-materialisticheskie professora, kotorye tozhe budut zhalovat'sya na nesoznatel'nost' massy, otrinuvshej stalinskij variant socialisticheskogo raya, a uzh kakoj nauchnyj byl raj! Sejchas my prisutstvuem pri poistine "vsemirno-istoricheskom zrelishche", pri polnom provale vseh teorij, prognozov, professorov, filosofov, issledovatelej istoricheskih zakonov i zakonodatelej istorii: vse poshlo ko vsem chertyam. Massa nadula vseh: i Milyukova, i Gitlera, i SHpenglera, i Mussolini, i Gegelya, i Marksa. Ona vozvrashchaetsya k Zabytomu Avtoru, ibo Zabytyj Avtor est' edinstvennaya strogo nauchnaya osnova postroeniya chelovecheskogo obshchestva. My prisutstvuem pri grandioznom provale vseh knizhnyh popytok postroit' zhivuyu zhizn'. Vmesto "nauchno" skonstruirovannogo raya, my popali esli ne sovsem v ad, to, po krajnej mere, na katorgu. |to est' fakt. Nikakoj issledovatel' zakonov obshchestvennogo razvitiya, esli on ne vooruzhen vpolne uzh stoprocentnym besstydstvom, ne vprave osparivat' etogo protivopostavleniya: chto nam vsem bylo nauchno obeshchano na rassvete evropejskogo socializma i gde my vse sidim pri ego realizacii. CHto nam vsem obeshchali i kuda nas vseh priveli filosofy, professora, genii, vozhdi i prochie i chto my, massa, vprave dumat' obo vseh nih. Moya kniga, kak chitatel', veroyatno, uzhe zametil, nosit ne tol'ko nenauchnyj harakter, -- ona nosit antinauchnyj harakter. Ili, tochnee, ya utverzhdayu, chto vsya summa "issledovaniya zakonov obshchestvennogo razvitiya" -- ne est' nauka, eto tol'ko poddelka pod nauku, eto est' torgovlya zavedomo fal'sificirovannymi produktami. V srednie veka "filosofiya byla sluzhankoj bogosloviya". Teper' ona stala potaskuhoj politiki i kazhdaya uvazhayushchaya sebya politicheskaya partiya imeet na svoem soderzhanii takuyu filosofiyu, kakaya sootvetstvuet ee finansovomu sostoyaniyu. No iz trotuarnogo braka Vozhdya s filosofiej rozhdaetsya dal'nejshee sifiliticheskoe potomstvo, urody, oderzhimye paranojej, v bol'nom voobrazhenii kotoryh stanut voznikat' novye zakony obshchestvennogo razvitiya i novye recepty ustroeniya moej zhizni, zhizni "massy". Budut vycherchivat'sya novye prokrustovy lozha, na kotoryh vozhdi i filosofy budut to li rastyagivat' moi sustavy, to li otrubat' moi nogi, a ya etogo, po kul'turnoj otstalosti moej, -- nikak ne hochu. I ya polagayu, chto svezhij opyt filosofskoj vivisekcii, kotoryj ya -- vkupe s pyat'yustami millionami ostal'nyh evropejcev -- perezhivayu na svoih sobstvennyh pozvonkah, daet mne pravo na obobshchenie, kotoroe eshche let tridcat' tomu nazad moglo by pokazat'sya sovershenno neprilichnym. |to obobshchenie svoditsya k tomu, chto "massa", "narod", "tolpa" i prochee sostoit iz razumnyh i poryadochnyh lyudej, i chto vozhdi i filosofy verbuyutsya iz svolochi i durach'ya. YA utverzhdayu, chto srednij francuz, nemec ili russkij, nesposoben na takoe nagromozhdenie predatel'stva, beschestnosti i zverstva, na kakoe okazalis' sposobnymi Robesp'er, Stalin i Gitler. I chto nikakoj srednij francuz, nemec ili russkij ne stanet ustraivat' svoej lichnoj zhizni po Didro, Nicshe ili Marksu. CHto nikakoj srednij francuz, nemec ili russkij ne stanet menyat' svoih ubezhdenij ili verovanij s takoj potryasayushchej legkost'yu myslej i sovesti, s kakoyu eto delali francuzskie, nemeckie ili russkie vlastiteli dum i tvorcy sistem. YA ne imel udovol'stviya razgovarivat' s sovremennikami Kons'erzheri, no ya po lichnomu opytu znayu, chto vsyakomu nemcu vse-taki stydno za Bel'zen i Dahau, kak vsyakomu russkomu vse-taki stydno za Solovki i Lubyanku. CHto pri vsyakom srednem francuze, nemce i russkom -- pri vseh nashih slabostyah i nedostatkah, est' eshche chelovecheskaya sovest', est' vse-taki vospominaniya o Zabytom Avtore i est' vse-taki predstavlenie o tom, chto mozhno i chego nel'zya, chto dopustimo i chto vse-taki nedopustimo i chto est' uzhe prestuplenie. V filosofii -- po krajnej mere v social'noj filosofii, prestupleniya net. Est' "istoricheskaya neizbezhnost'". V postupkah Vozhdya prestuplenij tozhe net: est' istoricheskaya neobhodimost'. Oni filosofy i vozhdi -- oni stoyat nad moral'yu, oni "po tu storonu dobra i zla". I oni, -- filosofy i vozhdi, -- avtomaticheski podbirayut vokrug sebya teh dyadej, kotorye vot tol'ko etogo i zhdali i zhazhdali, kak by ochutit'sya "po tu storonu dobra i zla", po tu storonu vsyakih religioznyh, moral'nyh i dazhe ugolovnyh zapretov. |ti dyadi i podbirayutsya. Oni zhgut, grabyat i rezhut; i perepugannye filosofy, begushchie kuda glaza glyadyat ot svoih sobstvennyh posevov, ob®yavlyayut sborishche etih podonkov "massoj", "narodom" ili dazhe "naciej". Sejchas, posle opyta celyh treh revolyucij, vse dolzhno bylo by stat' ochevidnym -- po krajnej mere dlya nas, dlya massy, dlya plebsa, dlya eksperimental'nyh krolikov, rastyanutyh na prokrustovom lozhe filosofii i vozhdizma. Robesp'er vyros iz Vol'tera, Didro i Russo, Franciya byla zalita krov'yu -- zalila krov'yu pochti vsyu Evropu i zakonchila svoyu pobedonosnuyu epopeyu v Parizhe, i sejchas, na nashih glazah, iz kogda-to pervoj nacii v mire -- stala vtorostepennym gosudarstvom, s fakticheski vyrozhdayushchimsya naseleniem, s polnym razbrodom vnutrennej zhizni strany. Gitler vyros iz Gegelya, Nishchie i SHopengauera, zalil krov'yu i Evropu, i Germaniyu, privel stranu k neslyhannomu porazheniyu i, pokonchiv zhizn' samoubijstvom, ostavil svoyu "vysshuyu rasu" razodrannoj v klochki okkupacionnyh zon. Stalin i ego nasledniki vyrosli iz Marksa, CHernyshevskogo i Plehanova -- zalili krov'yu svoyu stranu i koe-kakie iz sosednih, i stoyat pered toj zhe al'ternativoj, pered kakoj stoyali yakobincy Francii i nacisty Germanii: ili mirovaya vlast', ili viselica. Tri velichajshih chelovecheskih obshchezhitiya mirovoj istorii -- Rim, Rossiya i anglosaksonskoe kommonuell's (vklyuchaya v nego i SASSH) byli postroeny bez filosofii i bez vozhdej: oni stroilis' nami, massoj -- Ivanami, horosho pomnyashchimi svoe rodstvo, Dzhonami-Nalogoplatel'shchikami i Agrikolami-zemlepashcami. Srednimi lyud'mi, chtivshimi otca svoego i mat' svoyu i ne pytavshimsya usest'sya po tu storonu dobra i zla. |to est' istoricheskaya ochevidnost'. Filosofy i istoriki budushchego sdelayut vse ot nih zavisyashchee, chtoby zamazat' etu ochevidnost' sotnyami novyh teorij i tysyachami novyh perederzhek, chtoby pritushit' normal'nuyu chelovecheskuyu sovest', zatumanit' prostoj zdravyj obshchechelovecheskij smysl "massy", chtoby sobrat' pod svoi novye znamena novyh passazhirov dlya novyh puteshestvij po tu storonu dobra i zla. Passazhiry, veroyatno, najdutsya. Oni s takim zhe pravom budut nazvany massoj, s kakim filosofiya imenuet sebya naukoj. I oni budut pretendovat' na nozhi s takim zhe uporstvom, s kakim filosofiya budet pretendovat' na recepty. Potom poyavyatsya novejshie professora novejshej revolyucionnoj istorii. Pozdnejshim pokoleniyam oni budut govorit' o velikih duhovnyh proryvah, o geroike revolyucionnyh let, o velikih idealistah, kotorym my, "massa", podrezali ih vdohnovennye kryl'ya, uselis' tyazhkim, meshchanskim gruzom na ih poryvy i isportili im vsyu ih revolyucionnuyu, muzyku. Govorya koroche, budushchie professora istorii budut vrat' tak zhe, kak vrali prezhnie. I snova budut sozidat'sya legendy o velikih lyudyah i epohah, i o meshchanskom bolote, v kotorom pogibli i velikie epohi, i velikie lyudi. Pir bogov V russkoj poezii est' strochki, v kotoryh kak by koncentrirovalos' vot eto revolyucionno-geroicheskoe nastroenie: Blazhen, kto posetil sej mir V ego minuty rokovye Ego prizvali Vseblagie, Kak sobesednika na pir. Mysli takogo roda v russkoj poezii yavlyayutsya isklyucheniem: iz vseh vidov duhovnogo tvorchestva Rossii -- poeziya byla samym umnym, vo vsyakom sluchae, sovershenno neizmerimo umnee russkoj filosofii i publicistiki. V drugom meste ya privozhu parallel'no prognozy filosofov, istorikov i publicistov, i sinhronicheskie im preduprezhdeniya poetov. Tablica poluchaetsya poistine udruchayushchaya. Tak chto stroki o pire vseblagih yavlyayutsya isklyucheniyami. Odnako, imenno oni deklamirovalis' v te predrevolyucionnye gody, kogda universitetskie stada Rossii mechtali o blazhenstve rokovyh godov i gotovili eto blazhenstvo dlya sebya i dlya svoej strany. V rezul'tate ih usilij my, nashe pokolenie, popali na etot lir bogov -- na pir goloda i rasstrelov, tifov i vshi, Solovkov i Dahau. Na stole etogo pira poyavilis' i obglodannye chelovecheskie kosti: v nekotorye iz "rokovyh minut" uchastniki pira zanimalis' lyudoedstvom. Nash pirshestvennyj sluh uslazhdala muzyka artillerijskoj kanonady, grohota obrushivayushchihsya domov, shipen'e togo para, kotorym Gitler oshparival evreev, i vystrely teh naganov, kotorymi Stalin likvidiroval burzhuev. Voobshche, vseblagie postaralis' dostavit' nam udovol'stvie -- i za nashi zhe den'gi. A takzhe i za den'gi budushchih pokolenij. Napoleon, chistokrovnyj korsikanec, tak skazat', Al'-Kapone evropejskoj istorii, nachinaet svoi politicheskie mechty s proektov istrebleniya vseh francuzov na Korsike -- on po tem vremenam byl ital'yanskim patriotom. Potom on slegka izmenil svoj patriotizm: vmesto istrebleniya francuzov predlagal v svoih yakobinskih broshyurah istreblenie tol'ko francuzskih "tiranov". Pervye svoi grabezhi on nachal v Italii; ital'yanskij patriotizm byl tak zhe zabyt, kak i yakobinskie broshyury. Ego podvigi oboshlis' Francii v 4,5 millionov muzhchin -- Franciya imela togda vsego 25 millionov naseleniya. Cvet nacii gib ne stol'ko na polyah srazhenij, skol'ko v boleznyah pohodov. Ne ot etogo li strashnogo krovopuskaniya idet fizicheskoe vyrozhdenie etoj, mozhet byt', samoj talantlivoj nacii mira? "Slava Francii" konchilas' paradom soyuznyh vojsk v Parizhe, i posle etoj slavy Franciya ne opravilas' nikogda: Parizh byl sdan v 1814, v 1871, v 1940, a v 19-14 tol'ko russkaya zhertva na polyah Vostochnoj Prussii spasla LA VILLE LUMIERE ot ocherednogo inostrannogo parada. Sto tridcat' tret'e pravitel'stvo Tret'ej respubliki (sejchas -- uzhe chetvertoj), naslednicy sta pyatidesyati let revolyucionnyh shatanij i politicheskoj besprizornosti. I za vse eto -- Panteon? Bolee velikogo blagodetelya prekrasnaya Franciya tak i ne mogla razyskat'? Ob Adol'fe Gitlere u menya togda eshche ne bylo dostatochnoj informacii, no v golovu lezli trevozhnye mysli ob Iosife Staline -- odnom iz ocherednyh rasporyaditelej ocherednogo pira bogov: a chto, esli v Panteone Uspenskogo sobora v Kremle etak v 2000 godu budet stoyat' takaya zhe grobnica, okruzhennaya znamenami Kronshtadta, YAroslavlya, Sevastopolya, Novorossijska i Solovkov -- pobedy Stalina nad matrosami, soldatami, oficerami, krest'yanami i prochimi... Stalingrada togda eshche ne bylo, no ved' i Napoleon nachal ne s Austerlica, a s Tulona? I napoleonovskie kapraly, nachav v skromnyh chinah i skromnyh masshtabah lionskie, marsel'skie i tulonskie grabezhi, ved' ne srazu poluchili marshal'skie zhezly i dostup k sokrovishchnicam Rima, Veny i Moskvy? Idei francuzskoj revolyucii, pronesennye na napoleonovskih znamenah ot Madrida do Moskvy? CHto ostalos' ot nih, krome literaturnoj deklamacii i metricheskoj sistemy mer v Evrope? Samyj elementarnyj analiz social'nyh vzaimootnoshenij v mire do i posle francuzskoj revolyucii pokazyvaet s polnoj naglyadnost'yu: velikaya francuzskaya revolyuciya imela ogromnoe vliyanie na literaturnoe hozyajstvo Evropy. Na vse ostal'nye vidy chelovecheskoj deyatel'nosti ona ne imela nikakogo vliyaniya. Konstituciya SASSH byla postroena na staroj anglijskoj tradicii -- i, kak i anglijskaya -- derzhitsya do sih por. S krepostnym pravom v Rossii monarhiya nachala borot'sya do 1789 goda i konchila cherez 72 goda posle etoj daty. Feodalizm vo Francii pogib v noch' na 4 avgusta, feodalizm v Evrope ostalsya, kak i byl -- i zhil, i umer sovershenno nezavisimo ot idej 1789 goda. V Germanii ego ostatki, kstati, likvidiroval tol'ko Gitler. I esli nad napoleonovskoj grobnicej "sklonyayutsya znamena", to pochemu im ne sklonyat'sya nad gitlerovskoj? I pochemu budushchim istorikam ne vostorgat'sya ideyami 1933 goda, znamena kotoryh tozhe ved' proshli po vsej Evrope? Kanonizaciya odnogo geroya mirovoj istorii sozdaet pochvu, na kotoroj vyrastayut drugie. Hvalebnye ody odnoj revolyucii sozdayut psihologicheskie predposylki dlya drugih revolyucij. Romanticheskij grim revolyucionnyh podvigov dejstvuet, kak boevaya raskraska indejcev, -- shkol'niki mirovoj istorii vostorgayutsya romantikoj i zabyvayut o "stolbe pytok". A takzhe o gibeli plemen, kul'tivirovavshih dobrodeteli tomagavka, kak i snimavshih skal'py so svoih "klassovyh vragov". I net do sih por takogo uchebnika istorii, kotoryj, podvedya samye besspornye itogi "velikim perevorotam mira", skazal by vsem nachinatelyam novyh revolyucij: "Dorogie moi situajeny, tovarishchi, genossy i kamrady! Na osnovanii statisticheskih dannyh o predydushchih revolyuciyah, nachinateli novoj ne imeyut pochti nikakih shansov vybrat'sya iz nee zhiv'em. I net nikakih shansov ne poteryat' v nej otca, brata, zhenu ili doch'. Net nikakih shansov ujti ot goloda, gryazi, rasstrelov i unizhenij revolyucionnogo processa. Pravda, esli vy popadete v razryad teh dvuh-treh procentov nachinatelej, kotoryh ne postigla sud'ba Dantona, Rema, Trockogo i prochih, togda, pri krajnej stepeni Moral'noj netrebovatel'nosti, vy smozhete schitat' sebya v vyigryshe: k vam po nasledstvu perejdut shtany vashego rasstrelyannogo brata, pravda, bez revolyucii vy kupili by za eto vremya sto par shtanov. No vot eti nasledstvennye shtany vy mozhete odevat' v slavnuyu godovshchinu gibeli vashego brata: 14 iyulya, 25 oktyabrya ili 9 sentyabrya. I hvastat'sya zavoevaniyami revolyucii -- shtanami, eyu dlya vas zavoevannymi u vashego brata. Vashej tochki zreniya, po vsej veroyatnosti, nikto oprovergat' ne budet, ibo vash brat davno uzhe sgnil..." Vse eto mogli by i dolzhny byli by skazat' nam nashi uchitelya: filosofy i sociologi, professora i publicisty. Mogli by i dolzhny byli by perechislit' i zavoevaniya revolyucii: gibel' okolo pyati millionov naseleniya vo Francii, okolo desyatka millionov v Germanii, okolo polusotni millionov v Rossii. Mogli by rasskazat' o zhenshchinah Francii, Rossii i Germanii, stoyashchih v ocheredyah za kuskom hleba i s etim kuskom hleba v ocheredyah u tyuremnyh dverej, chtoby koe-kak nakormit' otcov, muzhej, brat'ev, synovej, ili uznat', chto i oni uzhe "zavoevany revolyuciej" i otpravleny na okonchatel'nyj pir bogov, -- na gil'otinu, plahu ili k stenke. Mogli by i dolzhny byli by rasskazat' ne ob opernyh mestah i vydumannyh pozzhe aforizmah, a o beskonechnyh unizheniyah kazhdogo dnya revolyucionnogo processa. Mogli by i dolzhny byli by ne zvat' k povtoreniyu "pira bogov", a chestno i ser'ezno predupredit' nas, molodezh': esli vy ne hotite, chtoby vashi zhizni byli izuvecheny i rastoptany revolyuciej, chtoby vasha rodina byla razorena iznutri i razgromlena izvne -- ne hodite v revolyuciyu, ne pomogajte ej, ne prizyvajte iz ugolovnogo podpol'ya vashej strany zloveshchih lyudej, vooruzhennyh dlinnymi nozhami i korotkoj sovest'yu, ne rojte bratskih mogil samim sebe!" CHto zhe delat'? Gannibal, veroyatno, velichajshij voennyj genij mirovoj istorii, pogubil Karfagen. Dva drugih geniya -- Robesp'er i Napoleon -- razgromili Franciyu. Tret'ya para -- Bismark i Gitler -- dokonali Germaniyu. Vo chto eshche obojdetsya Rossii chetvertaya para geniev -- Lenin i Stalin?.. Ishodya imenno iz etih soobrazhenij, v odnoj iz svoih statej ya obronil frazu, kotoraya mne vposledstvii, v Germanii, dorogo oboshlas': "Genii v politike -- eto huzhe chumy". Gitler, govoryat, prinyal eto na svoj schet, i mne prishlos' ob®yasnyat' v Gestapo, chto ya imel v vidu tol'ko geniev marksizma. I voobshche -- nel'zya zhe pridirat'sya k paradoksu! No eto vse-taki ne paradoks. Genij v politike -- eto chelovek, nasil'stvenno narushayushchij organicheskij hod razvitiya strany vo imya svoih idealov, svoih teorij ili svoih vozhdelenij -- ne idealov massy -- inache massa realizovala by eti idealy i bez geniev, vremya dlya etogo u massy est'. Neskol'ko giperbolicheski mozhno bylo by skazat', chto "genij" vryvaetsya v zhizn' massy, kak slon v posudnuyu lavochku. Potom -- slona sazhayut na cep', a vladelec lavochki podbiraet cherepki. Esli voobshche ostaetsya chto podbirat'. Potom prihodyat srednie lyudi, "massa", i chinyat dyry, ostavshiesya posle slonov'ej organizacii Evropy ili mira. Kak posle Robesp'era i Napoleona prishli srednie lyudi Pitt i Aleksandr I, tak posle Gitlera i Stalina pridut anglosaksonskie strany, rukovodimye "massoj", srednimi lyud'mi, ne imeyushchimi nikakih novyh ni teorij, ni idej, ni dazhe "filosofii istorii", pochtennye "patres familias" -- "meshchane", s tochki zreniya zavsegdataya lyubogo kabaka, i vinnogo, i politicheskogo. I togda dlya professorov istorii nastupaet "epoha chernoj reakcii" -- nikto nikogo ne rezhet, i pisat' ne o chem. Zloveshchie lyudi Socialisticheskie teorii i utopii svoyu osnovnuyu stavku stavyat na ravenstvo, universal'noe i vseohvatyvayushchee ravenstvo, po mere vozmozhnosti, vo vsem: v trude i otdyhe, v byte i zarabotke, dazhe v krasote, zdorov'e, sile i lyubvi. Esli rassmatrivat' vopros o ravenstve s tochki zreniya prostogo, "meshchanskogo" zdravogo smysla, to mozhno budet, kak mne kazhetsya, ustanovit' tot dovol'no ochevidnyj fakt, chto k ravenstvu stremyatsya i budut stremit'sya lyudi, kotorye stoyat nizhe nekoego srednego urovnya dannoj strany i dannoj epohi. Te, kto zanimaet mesta na srednem urovne, tozhe budut k chemu-to stremit'sya -- no uzhe ne k ravenstvu, a k prevoshodstvu. Neravenstvo lyudej my dolzhny priznat', kak sovershenno ochevidnyj biologicheskij fakt: Gete i N'yuton vse-taki nikak ne ravny tuzemcu Ognennoj Zemli -- neravny vsej summoj svoih nasledstvennyh zadatkov. ZHizn' stroitsya ne na stremlenii k ravenstvu, zhizn' stroitsya na stremlenii k prevoshodstvu. Esli vy ustanovite zakon, soglasno kotoromu vse futbol'nye komandy mira dolzhny igrat' odinakovo i vse diskoboly mira dolzhny kidat' disk tol'ko na 35 metrov -- to sport prekratit bytie svoe. Ravenstvo v zarabotnoj plate ("uravnilovka"), kotoruyu bol'sheviki odno vremya vveli v promyshlennosti, podejstvovala na etu promyshlennost', kak tormoz na vse chetyre kolesa: potom prishlos' brosit' uravnilovku i rasstrelivat' idealistov ravenstva. Kak i vo vseh oblastyah zhizni, socializm, s istinno potryasayushchej bystrotoj, prevrashchaetsya -- pochti po Gegelyu -- v svoyu protivopolozhnost'. Na baze teoreticheskogo ravenstva sejchas sozdalos' takoe polozhenie, kogda odin Genial'nyj Vozhd' Narodov, okruzhennyj druzhinoj uzhe raskrytoj i eshche ne raskrytoj svolochi (Trockij, Buharin, Molotov i proch.) beskontrol'no vlastvuet nad pochti dvuhsotmillionym stadom (trudyashchiesya). No vse eto delaetsya, konechno, vo imya svobody, ravenstva i dazhe bratstva -- po Kainu i Avelyu. Ravenstva net i byt' ne mozhet: ono oznachalo by polnuyu ostanovku zhizni. No esli my priznaem nalichie neravenstva so znakom plyus, to my obyazany priznat' i nalichnost' neravenstva so znakom minus. Esli est' lyudi, stoyashchie vyshe srednego urovnya, to est' i lyudi, stoyashchie nizhe -- est' kakoj-to sloj umstvennyh i moral'nyh podonkov. Bol'shinstvo chelovechestva nahoditsya gde-to poseredine mezhdu Gerkulesom i kretinom. |to bol'shinstvo ne stroit ni nauki, ni iskusstva, pochemu "genii" sklonny obzyvat' ego stadom. No eto bol'shinstvo stroit chelovecheskoe obshchezhitie vo vseh formah, nachinaya s sem'i i konchaya gosudarstvom. Formy etogo obshchezhitiya nikogda ne sootvetstvovali i nikogda ne budut sootvetstvovat' vsem zhelaniyam etogo bol'shinstva, no oni sootvetstvovali i budut sootvetstvovat' ego silam. |ti formy vykovyvayutsya sotnyami millionov lyudej na protyazhenii soten let. CHudovishchnaya slozhnost' chelovecheskih vzaimootnoshenij, harakterov, stremlenij, bor'by za hleb i bor'by za samku, bor'by za vlast' i za znachitel'nost' ("Gel'tungstrib") -- vse eto v techenie vekov proveryaetsya ezhednevnoj i ezhechasnoj praktikoj i otlivaetsya v bolee ili menee zakonchennyj byt. Vse eto stroitsya grubo empiricheski. I vse eto ne ustraivaet i "geniev politiki", ibo eto ne sootvetstvuet ih idealam i teoriyam, vse eto ne ustraivaet i podonkov, ibo vse eto ne sootvetstvuet ih silam i vozhdeleniyam. Imenno poetomu mezhdu geniyami politiki i podonkami biologii ustanavlivaetsya nekaya entent cordiale -- genii nichego ne mogut nisprovergnut' bez pomoshchi podonkov, podonki ne mogut ob®edinit'sya dlya nisproverzheniya bez pomoshchi geniev. Genii postavlyayut teorii, podonki hvatayutsya za nozhi. V podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev, -- mozhet byt', i vo vseh sluchayah, -- genii politiki, filosofii i prochego ne imeyut nikakogo predstavleniya o real'noj zhizni; im podobaet zhit' v sostoyanii gordogo "splendid insolation": ty car' -- zhivi odin. I v odinochestve razrabatyvat' teorii, predlagaemye vposledstvii: teoreticheski -- "masse", prakticheski -- podonkam. Maksimal'nyj tirazh imeyut teorii, predlagayushchie nisproverzhenie maksimal'nogo kolichestva zapretov i v minimal'no korotkij srok. Iz opyta treh velikih revolyucij evropejskogo kontinenta mozhno ustanovit' tot fakt, chto revolyuciya razvivaetsya parallel'no s prostituciej. Franciya pered 1789 godom perezhivala tak nazyvaemyj "galantnyj vek". Rossiya i Germaniya navodnyalas' pornografiej. Pornograficheskaya i socialisticheskaya literatura podavlyala vse ostal'nye vidy pechatnogo slova. V toj i v drugoj byli, razumeetsya, i svoi "ottenki". Naibolee prilichnaya chast' literatury, traktovavshaya "problemy pola", voevala za "svobodu lyubvi" -- ob etom pisali i Ibsen, i Babel', i mnogie drugie. Ta "meshchanskaya moral'", kotoraya zapreshchaet nezamuzhnej devushke imet' rebenka -- ob®yavlyalas' varvarskoj, popovskoj, kapitalisticheskoj i voobshche reakcionnoj. Filosofiya, literatura i publicistika vzyali pod svoyu zashchitu "devushku-mat'". Po etomu povodu bylo skazano mnogo ochen' trogatel'nyh slov. Za "revolyuciej pola" poshli polovye podonki, inache, konechno, i byt' ne moglo. Tak kto zhe poshel za revolyuciej voobshche? Kakie "massy" "delali revolyuciyu" i v kakoj imenno stepeni "narod" neset otvetstvennost' za Kons'erzheri, Solovki i Dahau? YA do sih por -- pochti tridcat' let spustya, s porazitel'noj stepen'yu tochnosti pomnyu pervye revolyucionnye dni v Peterburge -- nyneshnem Leningrade. |ti dni opredelili sud'by posleduyushchih tridcati let, tak chto, mozhet byt', ne ochen' mudreno pomnit' ih i po siyu poru. Prichiny Fevral'skoj revolyucii v Rossii ochen' mnogoobrazny -- o nih ya budu govorit' pozzhe. No poslednej kaplej, perepolnivshej chashu etih prichin, byli hlebnye ocheredi. Oni byli tol'ko v Peterburge -- vo vsej ostal'noj Rossii ne bylo i ih. Peterburg, stolica i krupnejshij promyshlennyj centr strany, byl vojnoj postavlen v isklyuchitel'no tyazhelye usloviya snabzheniya. Rabotnicy fabrichnyh prigorodov "buntovali" v hlebnyh hvostah -- s teh por oni stoyat v etih hvostah pochti tridcat' let. Byli razbity koe-kakie bulochnye i byli poslany koe-kakie policejskie. V gorode, perepolnennom prostituciej i revolyuciej, elektricheskoj iskroj probezhala telefonnaya molva: na Peterburgskoj storone nachalas' revolyuciya. Na ulicy hlynula tolpa. Hlynul takzhe i ya. Na tom zhe Nevskom prospekte, tol'ko za chetyre goda do "vsemirno-istoricheskih" fevral'skih dnej, medlenno, strashno medlenno dvigalas' eshche bolee gustaya tolpa: v 1913 g. Sankt-Peterburg prazdnoval trehsotletie Doma Romanovyh, tolpa vela pod uzdcy kolyasku s Carskoj Sem'ej, kolyaska s trudom prodvigalas' vpered. Sejchas, v 1917 godu -- tot zhe Nevskij, takaya zhe tolpa, tol'ko ona uzhe ne likuet po povodu trehsotletiya Doma Romanovyh, a svergaet, ili sobiraetsya svergat' monarhiyu, kotoraya pri vseh ee slabostyah i oshibkah prosushchestvovala vse-taki bol'she tysyachi let. Podozrevala li tolpa 1917 goda vse to, chto ee zhdalo na protyazhenii blizhajshih tridcati let? Mozhno skazat' neskol'ko slov o nepostoyanstve massy, tolpy, plebsa. No mozhno skazat' i inache: v dvuhmillionnom gorode mozhno nablyudat' desyat' raznyh pyatidesyatitysyachnyh tolp, sostavlennyh iz raznyh lyudej i stremyashchihsya k sovershenno raznym deyaniyam. Mozhno sobrat' tolpy na otkrytie obshchestva i mozhno sobrat' tolpu na razgrablenie vinokurennogo zavoda. V oboih sluchayah tolpa ne budet sostoyat' iz odnih i teh zhe lyudej. Na Nevskom prospekte stolpilos' tysyach pyat'desyat lyudej, radovavshihsya rozhdeniyu revolyucii, konechno, velikoj i uzh navernyaka beskrovnoj. Kakaya tut krov', kogda vse likuyut, kogda vse ohvacheny pochti istericheskoj radost'yu: bolee sta let raskachivali i raskachivali tysyacheletnee zdanie, i vot, nakonec, ono rushitsya. Mozhno predpolozhit', chto vse te, kto v vostorge ne byl -- na Nevskij prosto ne poshli. Tochno tak zhe, kak chetyre goda nazad ne poshli te, kto ne sobiralsya radovat'sya po povodu trehsotletiya Dinastii. Beskrovnoe likovanie dlilos' neskol'ko chasov, potom gde-to, kto-to stal strelyat' -- tolpa stala tayat'. YA, po reporterskoj svoej professii, prodolzhal bluzhdat' po ulicam. Tolpa vse tayala i tayala, ostatki ee vse bol'she i bol'she koncentrirovalis' u vitrin oruzhejnyh magazinov. Kakie-to reshitel'nye lyudi b'yut stekla v vitrinah i "tolpa grabit oruzhejnye magaziny". Malo-mal'ski vnimatel'nyj nablyudatel' srazu otmechaet "klassovoe rassloenie" tolpy. Poldyuzhiny kakih-to zloveshchih lyudej -- v soldatskih shinelyah, no bez pogon, vlamyvayutsya v magaziny. Neopredelennoe kolichestvo vezdesushchih i vsyudu pronikayushchih mal'chishek rastaskivaet ohotnich'e oruzhie -- zloveshchim lyudyam ono ne nuzhno. Naibolee polnyj revolyucionnyj vostorg perezhivali, konechno, mal'chishki: net ni mamy, ni papy i mozhno postrelyat'. Nasledniki mogikan i siuksov byli glavnymi postavshchikami "pervyh zhertv revolyucii": oni palili kuda popalo, lish' by tol'ko palit'. Oni zhe byli i pervymi zhertvami. Zloveshchie lyudi, uslyhav strel'bu, podymali otvetnyj ogon', dumayu, v chastnosti, ot togo zhe mal'chisheskogo zhelaniya poprobovat' vnov' priobretennoe oruzhie. Zevaki, sostavlyavshie, veroyatno, pod 90 procentov "tolpy", stali uzhe ne rashodit'sya, a razbegat'sya. K vecheru ulicy byli v polnom rasporyazhenii zloveshchih lyudej. Peterburgskie trushchoby, poslavshie na Nevskij prospekt svoyu "krasu i gordost'", postepenno zavoevyvali stolicu. No oni eshche nichem ne byli spayany: ni ideej, ni organizaciej; nad etim, s sudorozhnoj pospeshnost'yu i na nemeckie den'gi, v podpol'e rabotali tovarishchi tovarishcha Lenina, -- sam on byl eshche v SHvejcarii. SHla besporyadochnaya strel'ba -- i nasledniki mogikan i siuksov palili po voronam, fonaryam, i, v osobennosti, po ledyanym sosul'kam, sveshivayushchimsya s krysh. Zloveshchie lyudi, grabivshie magaziny, strelyali v chisto preventivnom poryadke: chtoby nikto ne lez i ne meshal. Tak chto popadali i drug v druga... Zazevavshiesya prohozhie, lyubopytnye, vyglyadyvavshie iz svoih okon mal'chishki, "pavshie zhertvoj v bor'be rokovoj" s neznakomym oruzhiem, i zloveshchie lyudi, ne podelivshie nagrablennogo -- vse eto bylo potom, s velikoj pompoyu, pohoroneno na Marsovom Pole. Po takoj zhe sheme rozhdalis' zhertvy i geroi nacional-socialisticheskoj revolyucii, i Horst Vessel', ubityj po p'yanomu delu v kabake, byl vozveden v chin muchenika idei: u nego okazalos' idejno vyderzhannaya vneshnost'. Ne pretenduya ni na kakuyu statisticheskuyu tochnost', ya by skazal, chto pered momentom pereloma ot likovaniya k grabezham, tolpa procentov na devyanosto sostoyala iz zevak -- vot, vrode menya. Oni byli vlekomy tem chuvstvom, iz-za kotorogo nashi dalekie predki byli izgnany iz raya. YA predpolagayu, chto iz devyanosta synovej Evy -- docherej bylo ochen' malo -- chelovek s desyatok imeli pri sebe oruzhie. I u nih byla teoreticheskaya vozmozhnost' perestrelyat' zloveshchih lyudej, kak kuropatok. No kazhdyj iz nas predpolagal, chto on -- v edinstvennom chisle, chto zloveshchie lyudi yavlyayutsya kakim-to organizovannym otryadom revolyucii i, nakonec, chto gde-to naverhu est' umnye lyudi -- policiya, generaly, pravitel'stvo, Gosudarstvennaya Duma i prochie, kotorye uzh pozabotyatsya o raspredelenii zloveshchih lyudej po mestam ih zakonnogo zhitel'stva -- po tyur'mam. Krome togo -- i eto, mozhet byt', samoe vazhnoe -- kak tol'ko nachalas' strel'ba, to vse patres familias soobrazili, chto na Nevskom-to grabyat magaziny, a na drugih ulicah, mozhet byt', uzhe grabyat ego sobstvennuyu kvartiru. Soobrazil eto i ya. My s sem'ej -- moya zhena, synishka, razmerom v poltora goda, i ya -- zhili v krohotnoj kvartirke, na sed'mom etazhe otvratitel'nogo, tipichno peterburgskogo "dohodnogo doma". Okna vyhodili v kamennyj dvor-kolodez', i v nih dazhe redko pronikali solnechnye luchi. V etu kvartirku ya vernulsya vovremya: kakaya-to, uzhe vidimo "organizovannaya", banda vlomilas' s obyskom: otsyuda, de, kto-to v kogo-to strelyal. Strelyat' bylo ne v kogo, razve tol'ko v sosednie okna, nashi okna vyhodili vo dvor. Na lomanom russkom yazyke banda trebuet pred®yavleniya oruzhiya i dokumentov. U menya v karmane byl revol'ver -- ya ego, konechno, ne pred®yavil. YA mog uhlopat' cheloveka dva-tri iz etoj bandy, no chto bylo by dal'she? Ostatki bandy podnyali by krik o kakoj-to policejskoj zasade, sobrali by svoih sotovarishchej, i my troe byli by perebity bez nikakih. YA pred®yavil svoj studencheskij bilet -- on byl prinyat kak svidetel'stvo o politicheskoj blagonadezhnosti. Banda otkryla dva yashchika v komode, osmotrela pochemu-to kuhonnyj stol i ponyav, chto otsyuda nichego putnogo proizojti ne mozhet, chto grabit' zdes' nechego, otpravilas' v poiski bolee zlachnyh mest. Na ulice zagrohotal i umolk pulemet. Razdalsya gluhoj vzryv. Potom okazalos': drugaya banda otkryla zhilishche gorodovogo. Na drugoj den' trupy gorodovogo, ego zheny i dvuh detej my, sosedi, otvezli v morg. Vot tak, v momenty obshchej rasteryannosti, -- pravitel'stvennoj v pervuyu ochered' -- byli propushcheny pervye, eshche robkie yazyki plameni vserossijskogo pozhara. Ih mozhno bylo potushit' vedrom vody -- potom ne hvatilo okeanov krovi. K koncu pervogo dnya revolyucii zloveshchih lyudej mozhno bylo by prosto razognat'. Na drugoj den' prishlos' by primenit' ognestrel'noe oruzhie -- v skromnyh masshtabah. No na tretij den' zloveshchie lyudi uzhe raz®ezzhali v bronirovannyh avtomobilyah i hodili splochennymi partiyami, obveshannye s golovy do pyat pulemetnymi lentami. Moment byl propushchen -- pozhar ohvatyval ves' gorod. Prakticheskoe pouchenie, kotoroe mozhno bylo by vyvesti iz opyta pervyh revolyucionnyh dnej, svodilos' k tomu, chto v eti dni vse poryadochnye lyudi strany dolzhny byli by brosit' vse dela i vse zaboty i zanyat'sya istrebleniem zloveshchih lyudej vsemi tehnicheski dostupnymi im sposobami: revol'verami, strihninom, krysinym yadom -- chem hotite. Risk, s etim svyazannyj, ne imeet nikakogo znacheniya, ibo, esli vy propustite moment pervogo riska, vy nikak ne ujdete ot dolgogo ryada let, gde risk budet neizmerimo bol'she. No ya dumayu, chto etot recept utopichen. Esli by v 1917 godu my znali i esli by v 1918 my mogli! No v 1917 godu my i ponyatiya ne imeli, chem vse eto pahnet, a v 1918 godu bylo uzhe pozdno. I, krome togo, my, srednie lyudi vseh stran i narodov, vekami i vekami "grubogo" empirizma vyrabotali na potrebu nashu takuyu gosudarstvennuyu organizaciyu, kotoraya byla prinorovlena k nashim -- srednih lyudej, -- interesam, privychkam i prochemu. My privykli zhit' tak, chtoby ne hodit' po ulicam s nozhom v rukah dlya permanentnoj samooborony ot ugolovnogo elementa -- na eto imeetsya policiya. I kogda policiya rushitsya -- my avtomaticheski okazyvaemsya neorganizovannymi i bespomoshchnymi. I na meste policii tak zhe avtomaticheski voznikaet ugolovnyj element, kotoryj godami i godami samoorganizovyvalsya v bor'be protiv policii i protiv nas. Izgonite iz lyubogo goroda policiyu i on avtomaticheski popadet pod vlast' ugolovnogo elementa. Odna iz samyh krovavyh band grazhdanskoj vojny -- "armiya" Nestora Mahno, imela vpolne oficial'nuyu ideologiyu -- anarhicheskuyu. Ona zanimala goroda i vyrezyvala evreev. I ee idejnym shtabom zavedoval anarhist Volin -- evrej... Neispovedimy puti tvoi, filosofiya... Moj prizyv k revol'veru, stihninu i krysinomu yadu mozhet pokazat'sya varvarskim, beschelovechnym ili, po krajnej mere, reakcionnym. Samo soboj razumeetsya, chto viselicy v takih sluchayah byli by priemlemee, no chto delat', esli ih net, i esli lyudi, kotorym my, srednee chelovechestvo, poruchili zabotu o viselicah, ischezli s istoricheskoj sceny. Togda nuzhno pribegat' k lyubym sposobam istrebleniya, ibo oni budut vse-taki deshevle, chem vse to, chto prineset s soboyu revolyuciya. V nashem russkom sluchae revolyuciya oboshlas' po men'shej mere v pyat'desyat millionov chelovecheskih zhiznej. Sejchas chelovechestvo, tol'ko chto otkryvshee uzhasy Bel'zena i Dahau, pod svezhim vpechatleniem, a takzhe po ponyatnoj politiko-chelovecheskoj slabosti, sklonno sovsem zabyt' ob uzhasah Solovkov, o teh pytkah, kotorym podvergalis' milliony lyudej, o tom golode, ot kotorogo pogibli milliony detej, o vsem tom, chto za eti tridcat' let perezhili dvesti millionov. CHto chelovechnee: dva kilogramma strihnina dlya nachinatelej nacional-socialisticheskoj revolyucii v 1933 godu ili milliony tonn fosfora i trinitroluola v 1939 -- 1945 godah? Velikie demokratii mira sego, ustroennye srednimi lyud'mi dlya ih, srednih lyudej, potrebnostej, provoronili viselicy 1917 i 1933 godov -- kak ih provoronili i my, srednie lyudi Rossii i Germanii. Esli by uell'sovskaya "Mashina vremeni" perenesla menya nazad v 1917 god, ya primenil by vse, riskuya vsem. Esli by eta "Mashina vremeni" pokazala mne vse to, chto mne prishlos' perezhit' ot 1917 do 1946 goda, ya, chelovek v obshchem ves'ma zhizneradostnyj ya optimisticheskij, predpochel by pojti na lyuboj risk, dazhe i na samoubijstvennyj risk, ibo vse to, chto ya perezhil v techenie sleduyushchih tridcati let, bylo sploshnym riskom, sploshnym unizheniem, sploshnym strahom: process zhizni stal muchitel'nym processom, smyagchennym tol'ko nadezhdoj na to, chto ne mozhet vse eto, nakonec, ne konchit'sya! Iz kazhdyh 3-4 lyudej, prisutstvovavshih pri rozhdenii velikoj i beskrovnoj, pogib odin -- ya ostalsya v chisle ucelevshih schastlivcev. No moj brat pogib na fronte Grazhdanskoj vojny, mat' moej zheny umerla v tyur'me chrezvychajki, moya zhena razorvana sovetskoj bomboj, moj otec soslan kuda-to na gibel'. I eto est' srednyaya cena revolyucii dlya srednego cheloveka strany. Lyuboj risk v 1917 godu oboshelsya by deshevle. No my provoronili. Na vtoroj den' revolyucii gorod byl vo vlasti revolyucionnogo podpol'ya. Kakie-to zhutkie rozhi -- nizkolobye, ozloblennye, pitekantropskie, vynyrnuli otkuda-to iz tyurem, nochlezhek, pritonov -- vory, dezertiry, prosto huligan'e. I po vsemu gorodu shla "stihijnaya" ohota za gorodovymi. Pochemu imenno za gorodovymi? Togda ya etogo nikak ne mog ponyat'. Mozhno bylo sebe predstavit', chto pobedivshaya revolyuciya postaraetsya istrebit' svoego nasledstvennogo vraga -- politicheskuyu policiyu, "ohranku" carskogo rezhima. No gorodovye nikakoj politikoj ne zanimalis'. Oni regulirovali ulichnoe dvizhenie, podbirali s mostovyh p'yanyh proletariev, inogda lovili tramvajnyh vorishek i voobshche zanimalis' vsyakimi takimi apolitichnymi delami, sovershenno tak zhe, kak londonskie ili n'yu-jorkskie Bobbi. Za chto zhe ih-to istreblyat'? No zloveshchie lyudi gonyalis' za nimi, kak za zajcami na oblave. Voznikali sluhi o policejskih zasadah, o pulemetah na kryshah, o pravitel'stvennyh shpionah, i Bog znaet, o chem eshche. Moj znakomyj, lyubitel' fotografii, byl pristrelen u svoego okna: on rassmatrival na svet tol'ko chto otfiksirovannuyu plastinku -- ego prinyali za shpiona. Pri mne banda zloveshchih lyudej okolo chasu obstrelivala iz pulemeta pustuyu kolokol'nyu: kakoj-to starushke tam pomereshchilsya pop s "pushkoj" -- o tom, kak imenno pop smog by vtashchit' trehdyujmovoe orudie na kolokol'nyu i chto by on stal iz etogo orudiya obstrelivat', zloveshchie lyudi otcheta sebe ne otdavali. Oni eshche nahodilis' v sostoyanii istericheskoj speshki: shli i drugie sluhi -- o tom, chto k Peterburgu dvigayutsya s fronta pravitel'stvennye vojska, i chto, sledovatel'no, delo mozhet konchit'sya viselicami; o tom, chto kakie-to yunkera zanyali kakie-to podhody k stolice -- voobshche delo eshche ne sovsem koncheno. Nuzhno toropit'sya. Zloveshchie lyudi yavno toropilis': Carpe diem. Naibolee soznatel'nye iz nih podozhgli zdanie ugolovnogo suda. Togda ya tozhe ne mog ponyat': pri chem tut ugolovnyj sud? Ogromnoe zdanie pylalo iz vseh svoih okon, veter raznosil po ulicam klochki obozhzhennoj bumagi. YA nagnulsya, podnyal kakuyu-to papku, i sejchas zhe okolo menya voznikla uveshannaya pulemetnymi lentami zloveshchaya lichnost': "tebe chego zdes', davaj syuda!" YA poslushno otdal papku i otoshel na prilichnuyu distanciyu. Zloveshchie lyudi tshchatel'no podbirali vse bumazhki i takzhe tshchatel'no brosali ih obratno v ogon'. Smysl etogo "auto da fe" ya ponyal tol'ko vposledstvii: tut, v zdanii ugolovnogo suda, goreli spravki o sudimosti, gorelo proshloe zloveshchih lyudej. I iz pepla etogo proshlogo voznikalo kakoe-to budushchee. No -- kakoe? esli ob etom ne dogadyvalsya dazhe professor Milyukov, to kak o nem mogli dat' sebe otchet lyudi, tol'ko chto vynyrnuvshie iz ugolovnogo podpol'ya? Tak, v 1789 godu takie zhe zloveshchie lyudi zhgli parizhskij ugolovnyj sud. A v 1944 -- kakie-to lyudi iz bel'gijskogo "dvizheniya soprotivleniya" podozhgli bryussel'skij Dvorec Pravosudiya. V Gamburge v 1933 -- gamburgskij sud; v Berline -- berlinskij. CHto obshchego imeet delo osvobozhdeniya Rodiny ot nemeckih okkupantov s bel'gijskimi spravkami o sudimosti? Proshloe bylo sozhzheno. CHto ostavalos' dlya budushchego? Esli s fronta pridut apokrificheskie pravitel'stvennye divizii -- budushchee stanet sovershenno yasnym: viselica ili snova tyur'ma. No esli ne pridut? Esli proklyatyj carskij rezhim budet svergnut okonchatel'no i bespovorotno i na meste ego vozniknet istinno demokraticheskaya respublika? CHto togda stanut delat' zloveshchie lyudi? Sdadut svoi pulemetnye lenty v kakuyu-to novuyu policiyu? I voz'mutsya za tot "svobodnyj i mirnyj trud", kotorym oni v zhizni svoej nikogda ne zanimalis'? A esli by i sluchilos' zanimat'sya, to razve im, tvorcam novoj, nevyrazimo prekrasnoj zhizni i zavoevatelyam novogo, nevyrazimo prekrasnogo obshchestvennogo stroya, snova opuskat'sya na kakoe-to dno zhizni, stanovit'sya za stanok -- eto v dni vseobshchego, revolyucionnogo prazdnika, v dni voskreseniya zloveshchih lyudej iz praha spravok o sudimosti? Vdumajtes' v ih polozhenie i vy sami uvidite, chto krome "uglubleniya revolyucii", "permanentnoj revolyucii", kak eto sformuliroval Trockij, im ne ostavalos' nichego. I oni, vooruzhennaya massa gorodskih podonkov, ne mogli ne pojti za Trockim i Leninym -- ibo vse ostal'noe grozilo by im, po men'shej mere, vozvrashcheniem v pervobytnoe sostoyanie, vozvratom na obshchestvennoe dno. Oni, eti lyudi, ryskali potom s mitinga na miting, podderzhivaya svoimi glotkami i svoimi vintovkami teh vozhdej, kotorye obeshchali naivysshuyu platu v samyj korotkij srok. Kotorye predlagali naibolee polnuyu garantiyu ot repatriacii zloveshchih lyudej v nochlezhki, tyur'my i pritony. Naivysshuyu cenu i v kratchajshij srok predlozhil Lenin. Esli by on poceremonilsya i usovestilsya, nashlis' by drugie -- menee ceremonnye i menee sovestlivye. Tak, na moih glazah shel velikij aukcion revolyucii: kto daet bol'she i -- eshche -- kto dast skoree. V etom istinno socialisticheskom sorevnovanii avtomaticheski bylo smeteno vse, v chem byla sovest'. Potom, vposledstvii, nauchnye obozrevateli social'noj revolyu