chki Zemli i ee biosfery, kotorye imel v vidu Vernadskij. K tomu zhe, esli ostavit' dazhe dlya noosfery opredelenie Vernadskogo, to informacionnyj fenomen, opisannyj Zabelinym ot etogo ne ischezaet; on sushchestvuet nezavisimo ot ego nazvaniya, a nazyvat' ego "noosferoj" ili kak-to inache - eto vopros terminologii. Dalee: poskol'ku poluchaemaya, nakaplivaemaya chelovechestvom informaciya, summa znanij okazyvaet vse bol'shee vozdejstvie na obraz zhizni chelovechestva, na proizvodstvo i material'nyh, i duhovnyh blag, na puti i metody dostizheniya naibolee optimal'nyh reshenij samyh aktual'nyh problem chelovechestva, to v obshchestve rezko vozrosla chislenno gruppa lyudej, zanimayushchihsya umstvennym trudom, intelligenciya. "My privykli k opredeleniyu intelligencii kak "proslojki", a ne kak klassa, - pishet Zabelin, - i eto spravedlivo po otnosheniyu k proshlomu. Izvestno, odnako, chto nyne nauka stala neposredstvennoj proizvoditel'noj siloj, chto voznikla moshchnaya intellektual'naya industriya, i uzhe poetomu intelligenciya perestala byt' proslojkoj, no priobrela priznaki klassa" (str.165). Tezis Zabelina o progressivnoj roli klassa intelligencii, kotoromu suzhdeno stat' edinstvennym klassom besklassovogo obshchestva budushchego, takzhe byl podvergnut zhestokoj kritike. Dumaetsya, chto i v etom sluchae spor shel bolee o terminologii, chem o suti voprosa, poskol'ku ne trebuet osobyh dokazatel'stv utverzhdenie o tom, chto v epohu nauchno-tehnicheskoj revolyucii rol' umstvennogo truda budet vozrastat' vo vseh sferah proizvodstva i sozdateli material'nyh cennostej budut vse bolee napryagat' um, nezheli myshcy. "Prevrashchenie v intelligentov vse bolee shirokoj massy trudyashchihsya goroda i derevni diktuetsya trebovaniyami nauchno organizuemogo proizvodstva" (YU.SHejnin "Integral'nyj intellekt"; izd. "Molodaya gvardiya", M.1970). V svyazi s vozrastaniem v zhizni lyudej rodi informacii, znaniya, myshleniya, t.e. yavlenij ideal'nogo mira, voznikaet nastoyatel'naya neobhodimost' v nauke ob ideal'nom. "Do sih por, - otmechaet Zabelin, - net ni odnoj nauchnoj discipliny, kotoraya izuchala by ideali kak takovye, kak prirodnye ob容kty" (str.222). Dejstvitel'no, nam eshche daleko ne izvesten ischerpyvayushchij otvet na vopros, vsyu zhizn' muchivshij V.I.Vernadskogo: "Mysl' ne est' forma energii; kak zhe ona mozhet izmenyat' material'nye processy?" Po opredeleniyu Zabelina "noosfera obrazovana beschislennym mnozhestvom idealej - znanij, svedenij, myslej, obrazov - beschislennym kolichestvom ideal'nyh yavlenij"; ona yavlyaetsya slozhnejshim ob容ktom issledovaniya nauki ob ideal'nom. V razrabotke nachal ideal'nologii, bezuslovno, bol'shaya zasluga Zabelina; naprimer, privlekayut vnimanie ego popytki issledovat' funkciyu iskusstva v poznanii ne tol'ko vnutrennego mira cheloveka, no i okruzhayushchego mira. Problemy ponimaniya, naibolee vsestoronnego otrazheniya dejstvitel'nosti, nauchnoj intuicii, evristicheskogo myshleniya, tvorchestva - eti i drugie problemy nevozmozhno razreshit' bez glubokogo analiza toj roli, kakuyu iskusstvo igraet v zhizni chelovechestva i, v chastnosti, v vospitanii vysokoj kul'tury myshleniya cheloveka. Ostaetsya otmetit' tret'yu specifiku roli chelovechestva v prirode: esli lyuboj vid rastitel'nogo i zhivotnogo mira otnositsya k drugim vidam v luchshem sluchae bezrazlichno, a chashche vsego - agressivno, libo s cel'yu zahvata ekologicheskoj nishi, libo s cel'yu upotrebleniya predstavitelej togo ili inogo vida v pishchu, to chelovechestvo (imeetsya v vidu, konechno, ego progressivnaya chast') vpervye vystupaet za sohranenie neopasnyh dlya nego form zhizni i za podderzhku vysshih ee form. CHelovechestvo aktivno sodejstvuet rasprostraneniyu zhizni i razuma kak sejchas - na Zemle, tak i v budushchem - v Kosmose. Poskol'ku eta rol' razumnoj zhizni zakonomerna, to pri vstreche v Kosmose s obitatelyami drugih mirov mozhno nadeyat'sya bolee na vzaimoponimanie, chem na vzaimoistreblenie. Razumnaya zhizn' - fenomen uzhe ne planetarnogo, a kosmicheskogo masshtaba; svyaz' i obmen informaciej mezhdu ochagami razuma v Kosmose privedut ko vsestoronnemu obogashcheniyu ego obitatelej, ko vse bol'shim vozmozhnostyam upravleniya prirodnymi processami dlya dal'nejshego utverzhdeniya i vysshego razvitiya zhizni vo Vselennoj. Konechno, razvitie zhizni k vysshim ee formam vozmozhno lish' pri nalichii sootvetstvuyushchih material'nyh uslovij, pri kotoryh eti vysshie formy mogut sushchestvovat'; osobennost' chelovechestva v tom, chto ono, vo-pervyh, mozhet namerenno sozdavat' takie usloviya, a vo-vtoryh, ono mozhet soznatel'no stremit'sya k samorazvitiyu, k vysshim formam bytiya. Pervye itogi. Eshche raz okinem beglym vzglyadom vsyu koncepciyu Zabelina: "V nastoyashchee vremya osobuyu ostrotu priobretaet vopros o celi sushchestvovaniya chelovechestva; eto svyazano, v chastnosti, s postroeniem obshchestvennoj sistemy, kotoraya pozvolit obshchestvu soznatel'no vybirat' puti i celi svoego dal'nejshego razvitiya, a uspehi poznaniya vselyayut nadezhdu na polozhitel'noe reshenie etogo voprosa, uzhe ne v ramkah religii, a na dostatochno ob容ktivnoj nauchnoj osnove. Otsutstvie dostatochno yasnyh predstavlenij po voprosu o celi sushchestvovaniya, otkaz ot poiskov i otsutstvie polozhitel'nyh reshenij privodyat k duhovnomu krizisu. Proyavleniem duhovnogo krizisa, v chastnosti, yavlyaetsya pessimizm, odin iz povodov dlya koego - osoznanie fakta degradacii mira, chto vyrazhaetsya v yavlenii perehoda razlichnyh form energii v teplovuyu i rasseyaniya ee v prostranstve, chto isklyuchaet vozmozhnost' dal'nejshih prevrashchenij energii i ee ispol'zovaniya; eto yavlenie nahodit svoe otrazhenie vo Vtorom nachale termodinamiki: entropiya (v dannom sluchae - mera dekoncentracii, rasseyaniya energii) v lyubom zamknutom ob容me ne mozhet umen'shat'sya. Vozmozhnyj put' k optimizmu - poiski antientropijnyh processov. ZHizn' - voobshche i chelovechestvo - v chastnosti vypolnyaet antientropijnuyu funkciyu, osnovnaya harakteristika kotoroj - koncentraciya energii. Specifika chelovechestva - bogatoe i vsestoronnee otrazhenie dejstvitel'nosti, nakoplenie znanij o mire, informacii, aktivno vliyayushchej na obraz bytiya chelovechestva i na aktivizaciyu ego antientropijnoj funkcii v prirode. Vliyanie informacii na material'nye processy - ne izucheno, neobhodima nauka ob ideal'nom. CHelovechestvo dolzhno osoznat' svoyu rol' - antientropijnuyu deyatel'nost' - kak cel' i smysl svoego sushchestvovaniya i maksimal'no obratit' vnimanie i sily na vozmozhno bolee prilezhnoe vypolnenie svoej funkcii". V celom interesnaya i vklyuchayushchaya nemalo cennyh myslej koncepciya Zabelina soderzhit uzhe otmechennuyu principial'nuyu oshibku: v nej vneshnyaya rol' chelovechestva v prirode, ego pobochnaya funkciya otozhdestvlyaetsya s cel'yu i smyslom ego sushchestvovaniya. CHelovechestvo okazyvaetsya kak by obrechennym na prinuditel'nye raboty po ovladeniyu stihijnymi silami prirody dlya "spaseniya Vselennoj". Vsya deyatel'nost' chelovechestva v takom sluchae priobretaet utilitarnyj harakter: v chastnosti - nauchnoe poznanie v konechnom itoge sluzhit tol'ko celyam preobrazovaniya prirody, a iskusstvo - yavlyaetsya katalizatorom processa poznaniya i stabilizatorom psihiki cheloveka. CHelovechestvo okazyvaetsya podchinennym celyam prirody i vo imya ih dolzhno otkazyvat'sya ot svoih celej i stremlenij. Konechno, esli poslednih net ili oni eshche ne osoznany, togda ostaetsya tol'ko prilezhno vypolnyat' trebovaniya prirody; no vopros o vysshih vnutrennih celyah chelovechestva eshche ne issledovan. Delo oslozhnyaetsya i tem, chto, kak otmechalos' vyshe, funkciya chelovechestva vo Vselennoj ne reshaet voprosa o smysle ego bytiya. Predpolozhim, chto problema rekonstrukcii mira reshena i chelovechestvo smozhet koncentrirovat' rasseyannuyu v prostranstve energiyu i zazhigat' novye zvezdy v lyubom neobhodimom ob容me Kosmosa; predpolozhim, chto koncentraciya rasseyannoj v prostranstve energii proishodit v mire estestvennym obrazom, posredstvom eshche ne izvestnyh nam processov i bez vmeshatel'stva chelovechestva ili drugogo razumnogo naseleniya Kosmosa; dlya chego zhe togda sushchestvuet chelovechestvo? V chem zhe togda smysl ego bytiya? Vyvod naprashivaetsya takoj: smysl bytiya chelovechestva, celi ego sushchestvovaniya svyazany ne stol'ko s rol'yu ego vo Vselennoj, kak by ni byla znachitel'na i slozhna eta rol', ne stol'ko s vneshnej funkciej ego v mire, v sisteme prirody, skol'ko so vnutrennimi problemami i stremleniyami samogo chelovechestva, a aktivizaciya vneshnej funkcii lish' sodejstvuet dostizheniyu vnutrennih celej. Drugoe delo, chto oni mogut sushchestvenno otlichat'sya ot teh immanentnyh, k kotorym chelovechestvo ustremleno sejchas (polnyj samoprokorm i dostatochnoe obespechenie material'nymi blagami); neobhodim analiz vysshih immanentnyh stremlenij chelovechestva. V svyazi s etim ochen' nastorazhivaet tezis Zabelina o celi sushchestvovaniya cheloveka, v svete ego koncepcii o celi sushchestvovaniya chelovechestva. "Naskol'ko mozhno sudit', obshchestvennoe bytie... budet opredelyat'sya zakonom "sootvetstviya cheloveka chelovechestvu"... Zakon sam po sebe ne nov,.. naprimer, on dejstvoval pri rodovom stroe - kak zakon sootvetstviya cheloveka rodu... "Nesootvetstvuyushchie" iz roda izgonyalis' i "nesootvetstvuyushchie, kak pravilo, pogibali: chuzhoj rod obychno ne prinimal izgnannyh..." Dalee, v klassovom obshchestve "...elementy, ne sootvetstvuyushchie klassu, libo izgonyalis' i pogibali, libo perehodili v drugoj klass, dobivayas' i nahodya sootvetstvie s nim". V obshchestve budushchego, kak schitaet Zabelin, chelovek budet garmonicheski razvitoj lichnost'yu vsledstvie zakona sootvetstviya cheloveka chelovechestvu, garmonichnoe razvitie kotorogo garantirovano vypolneniem funkcii ego v prirode: "Nado lish' dejstvovat' v unison s osnovnoj funkciej chelovechestva v prirode, prinimaya vyrabotannye pokoleniyami moral'no-eticheskie normy..." (str.232-233). Takim obrazom, smysl bytiya cheloveka svoditsya k prilezhnomu funkcionirovaniyu vo imya obshchej celi - ovladeniya stihijnymi processami dlya "spaseniya Vselennoj". CHelovek takim obrazom stanovitsya funkcioniruyushchim elementom v slozhnejshej funkcional'noj sisteme chelovechestva, kletkoj organizma rabotayushchego "na Vselennuyu" obshchestva, vintikom kolossal'noj ego mashiny. I kuda v etom sluchae podat'sya "nesootvetstvuyushchim", kotorye ne priznayut podobnogo ispol'zovaniya cheloveka, nivelirovki lichnosti? Net li oshibki v zayavlenii Zabelina, chto "chelovechestvo v celom, kak sistema, est' i vsegda budet bol'she, mudree, slozhnee lyubogo svoego elementa, lyuboj konkretnoj lichnosti" (str.234) ?!! Bezuslovno, kollektivnoe znanie, mudrost' vsego chelovechestva namnogo prevyshayut znaniya i mudrost' lyuboj lichnosti, no obrazuyut li milliardy lyudej na planete takuyu zhe slozhnuyu i mudruyu sistemu, kakoj yavlyaetsya chelovecheskij mozg, sostoyashchij iz milliardov kletok? V odnom fantasticheskom rasskaze opisyvaetsya situaciya, kogda kollektiv lyudej byl vynuzhden vypolnyat' rol' elektronno-vychislitel'noj mashiny, svoeobraznogo komp'yutera, v kotorom funkcii otdel'nyh elementov byli porucheny lyudyam. Mashina iz zhivyh lyudej uspeshno spravilas' s zadachej; sistema, obrazovannaya lyud'mi, funkcionirovala kak komp'yuter, sledovatel'no, ona imela slozhnost' komp'yutera. No slozhnost' elementov etoj "mashiny" byla namnogo vyshe - eto slozhnost' chelovecheskogo mozga. Esli dazhe postavit' inuyu zadachu: poruchit' lyudyam funkcii nejronov s tem, chtoby oni imeli takie osobennosti kommunikacii i funkcionirovaniya, chtoby kak sistema oni obrazovyvali nechto podobnoe chelovecheskomu mozgu, to i togda kollektivnaya slozhnost' i mudrost' summy elementov - lyudej - budet vyshe, ibo obrazovannaya imi sistema ekvivalentna lish' odnomu mozgu. Vprochem, postroenie podobnyh sistem oznachala by neracional'noe ispol'zovanie chelovecheskih sposobnostej: chelovek gorazdo slozhnee lyuboj funkcii, kotoruyu on mozhet vypolnyat' kak element sistemy, dazhe esli slozhnost' etoj sistemy sravnima so slozhnost'yu chelovecheskogo mozga. Predpolozhim, chto, ispol'zuya maksimal'no funkcional'nye i kommunikativnye svojstva lyudej, udalos' by organizovat' ih v sistemu slozhnosti, namnogo prevyshayushchej slozhnost' chelovecheskogo mozga. Analogichnaya sistema opisana v uzhe upomyanutoj knige V. SHejnina "Integral'nyj intellekt" (izd. "Molodaya gvardiya". M. 1970 g.). Takaya sistema obladala by kolossal'nymi znaniyami, fantasticheskimi vozmozhnostyami poznaniya i resheniya zadach neobozrimoj slozhnosti. No pozvolitel'no zadat' vopros: dlya chego nuzhna takaya sistema? Komu ona dolzhna sluzhit' - Vselennoj ili chelovechestvu? Bezuslovno, chelovecheskij kollektiv - ne prosto gruppa lyudej, sistema - ne summa lichnostej; lyudskoe obshchestvo imeet novye harakternye cherty, otsutstvuyushchie u razroznennogo mnozhestva individuumov. Odnako - chto nam dorozhe: chelovechestvo - kak sistema, kak strukturnoe obrazovanie iz milliardov chelovecheskih lichnostej ili zhe chelovechestvo - kak summa lichnostej, kak mnozhestvo konkretnyh, zhivyh lyudej? Kto dlya kogo - lyudi dlya sistemy ili sistema dlya lyudej? Razve ne oprometchivo - vyvodit' logicheski cel' sushchestvovaniya cheloveka, otdel'nyh individuumov - kak sledstvie obshchej celi, celi sushchestvovaniya chelovechestva? Skoree - naprotiv: cel' chelovechestva, smysl ego sushchestvovaniya nevozmozhno opredelit', esli ne opredelena cel' sushchestvovaniya cheloveka, smysl ego bytiya. Itak, my podvodim pervye itogi: dlya resheniya odnogo iz "vechnyh voprosov" - voprosa o celi chelovechestva neobhodimo proanalizirovat' dve problemy: chto yavlyaetsya vysshimi immanentnymi celyami chelovechestva i v chem smysl bytiya cheloveka. Pozzhe my uvidim, chto s etimi takzhe "vechnymi voprosami" svyazan celyj buket "vechnyh problem". Rassmotreniyu (ne razresheniyu!) ih posvyashchena ne odna eta kniga... 1967-71 g. *********************************** ZABELIN Igor' Mihajlovich CHELOVEK I CHELOVECHESTVO CHELOVECHESTVO - DLYA CHEGO ONO? M., "Sovetskij pisatel'", 1970, 264 str. Plan vyp. 1970 g. No 24 Hudozhnik M.V.|l'konina. Redaktor |. S. Moroz. Hudozh. redaktor V. V Medvedev. Tehn. redaktor V. G. Komm. Korrektory L, A. Matveeva i F. A. Ryskina. Sdano v nabor 24/H 1969 g. Podpisano v pechat' 12/II 1970 g. A 0225 Bumaga No 1, Tirazh 30 000 ekz. Zakaz No 1609. Cena 37 kop. Izdatel'stvo "Sovetskij pisatel'", Moskva K-9, B. Gnezdnikovskij per., 10. Leningradskaya tipografiya No 5 Glavpoligrafproma Komiteta po pechati pri Sovete Ministrov SSSR, Krasnaya ul., 1/3.