se spory, opirayas' na
obshchestvennoe mnenie. Sobranie, reshayushchee voprosy golosovaniem, raspolagaet i
effektivnymi sredstvami prinuzhdeniya; naibolee strogoj sankciej yavlyaetsya
otluchenie; eto strogoe nakazanie v obshchestve, gde zhizn' ne myslitsya vne
prinadlezhnosti k toj ili inoj gruppe.
V reglamentacii povedeniya indusa eshche odnim dopolnitel'nym k obychayu
faktorom yavlyayutsya soznanie i spravedlivost'. Dharmashastry rekomenduyut
individuumu postupat', a sud'e reshat' dela po sovesti, po spravedlivosti v
sluchae, esli net opredelennoj pravovoj normy po dannomu voprosu. Tak, zakony
Manu rekomenduyut pribegat' v sluchayah, vyzyvayushchih somnenie, k "vnutrennemu
udovletvoreniyu".
455. Zakonodatel'stvo i sudebnaya praktika. Sudebnye precedenty i
zakonodatel'stvo ni dharma, ni doktrina induizma ne schitayut istochnikami
prava. Pravitelyam razreshaetsya zakonodatel'stvovat'. Odnako iskusstvo
upravleniya i instituty publichnogo prava voshodyat ne k dharme, a k arthe.
Dharma trebuet povinoveniya legitimnym prikazam pravitelya, no sama ona po
prirode svoej takova, chto zakony i prikazy pravitelya ne mogut okazat' na nee
nikakogo vozdejstviya. |ti zakony i prikazy -- mery, vyzvannye vremennoj
neobhodimost'yu, oni opravdany konkretnymi obstoyatel'stvami i izmenyayutsya
vmeste s nimi. Dazhe kogda imeetsya zakon, sud'ya ne dolzhen primenyat' ego
rigoristicheski, emu predostavleno shirokoe usmotrenie, chtoby vsemi vozmozhnymi
sposobami primirit' spravedlivost' i vlast'.
Eshche men'she, chem zakonodatel'stvo, mozhet pretendovat' na rol' podlinnogo
istochnika indusskogo prava sudebnaya praktika. Kak i zakonodatel'stvo,
organizaciya pravosudiya -- eto sfera, otnosyashchayasya k arthe. Konkretnye
sudebnye resheniya obuslovlivayutsya obstoyatel'stvami, dharma pri etom -- lish'
obshchij rukovodyashchij putevoditel', i estestvenno, chto sud'i othodyat ot nee,
esli etogo trebuyut razumnye prichiny i pri uslovii, chto ne zatronut
osnovopolagayushchij princip dharmy. Sudebnoe reshenie, empiricheskoe po prirode,
ni v koem sluchae ne mozhet rassmatrivat'sya kak obyazatel'nyj precedent; ego
avtoritet ogranichen konkretno rassmotrennym delom; reshenie opravdano tol'ko
v svete teh obstoyatel'stv, kotorymi rukovodstvuetsya, vynosya ego, sud.
456. Sovremennaya doktrina. V dharme pravovye normy sformulirovany i
sgruppirovany inache, chem v zapadnom ili musul'manskom prave. Religioznye i
pravovye predpisaniya peremeshany drug s drugom. Mnogie normy yuridicheskogo
haraktera obnaruzhivayutsya v dharmashastrah, kotorye, sudya po ih nazvaniyu,
otnosyatsya skoree k religii, chem k pravu. Kniga, kotoraya bolee
neposredstvenno posvyashchena pravu, v tom smysle kak ego ponimayut na Zapade,
nazyvaetsya viavahara. V nachale ee govoritsya ob otpravlenii pravosudiya i
processe, a zatem izlozheny 18 vidov sporov, ohvatyvayushchih chastnoe i ugolovnoe
pravo. Normy publichnogo prava vstrechayutsya v dharmashastrah, no o nauke
upravleniya govoritsya ne v nih, a v arthashastrah.
Avtory sovremennyh knig ob indusskom prave, nahodyashchiesya pod vliyaniem
zapadnoevropejskoj modeli, ne stremyatsya bolee izlozhit' dharmu i posvyashchayut
osnovnoe vnimanie normam, real'no dejstvuyushchim segodnya v otnoshenii indusov.
Iz etih knig vypadaet vse, chto s zapadnoj tochki zreniya otnositsya k religii,
a takzhe vse te otrasli prava, kotorye vhodyat v territorial'noe pravo Indii,
to est' primenyayutsya ko vsem zhitelyam strany nezavisimo ot ih religioznoj
prinadlezhnosti. Sobstvenno indusskoe pravo, izlagaemoe v etih knigah,
vklyuchaet preimushchestvenno sleduyushchie razdely: rodstvo, nedeesposobnost',
usynovlenie, brak i razvod, semejnaya sobstvennost', nasledovanie po zakonu i
zaveshchaniyu, religioznye instituty, damdupat, soglasheniya benami, sovmestnaya
sobstvennost'. Po nazvaniyam razdelov trudno sudit' ob original'nosti
indusskogo prava, no dostatochno raskryt' lyubuyu iz knig, chtoby uvidet' obilie
terminov, kotorye ne perevedeny, poskol'ku ne imeyut analogov v zapadnom
prave. Indusskomu pravu izvestno, naprimer, vosem' vidov braka, a nalichie
pri etom sovmestnoj semejnoj sobstvennosti delaet eto pravo eshche bolee
slozhnym dlya nas. CHtoby horosho chitat' i ponimat' knigi ob indusskom prave,
nuzhno poznakomit'sya s ponyatiyami i social'nymi strukturami induizma.
457. Musul'manskoe gospodstvo. Musul'manskoe gospodstvo, kotoroe
ustanovilos' v Indii v XVI veke, zatormozilo razvitie indusskogo prava. Sudy
primenyali tol'ko musul'manskoe pravo. Obychnoe indusskoe pravo primenyalos'
togda tol'ko panchayatami kast, no ono ne moglo razvivat'sya i ukreplyat' svoe
vliyanie posredstvom deyatel'nosti sudebnyh i administrativnyh organov
gosudarstva. |to pravo ostavalos', takim obrazom, skoree sferoj religii,
prilichij i nravov.
458. Anglijskoe gospodstvo. Takovo bylo polozhenie, kogda anglichane v
XVII i XVIII vekah ustanovili svoe gospodstvo -- snachala fakticheski, a zatem
yuridicheski, zameniv gospodstvo Velikogo Mogola.
V sootvetstvii s gospodstvovavshim v ih politike principom anglijskie
zavoevateli Indii ne stremilis' rasprostranyat' na novyh poddannyh dejstvie
anglijskogo prava. Oni ne vozrazhali protiv primeneniya v otnoshenii naseleniya
Indii, osobenno v oblasti chastnogo prava, bolee znakomyh etomu naseleniyu
pravovyh norm. Ustanovlenie anglijskogo gospodstva okazalo, odnako,
znachitel'noe vliyanie na razvitie indusskogo prava. |to vliyanie proyavilos'
dvoyako'.
Prezhde vsego sleduet otmetit' ego polozhitel'noe dejstvie, tak kak byl
oficial'no priznan, v otlichie ot perioda musul'manskogo gospodstva,
avtoritet indusskogo prava. Anglichane priznali ravnoe znachenie
musul'manskogo i indusskogo prava v tot den', kogda .anglijskim sudam bylo
predostavleno pravo rassmatrivat' i spory, ne zatragivayushchie interesy
anglichan.
S drugih tochek zreniya anglijskoe gospodstvo bylo, naprotiv, gibel'nym
dlya indusskogo prava. My uvidim, chto ono povleklo za soboj glubokuyu
transformaciyu etogo prava; sledstviem etogo vliyaniya bylo ogranichenie
indusskogo prava lish' reglamentaciej uzkogo kruga otnoshenij, togda kak
naibolee vazhnye sfery obshchestvennoj zhizni podpali pod dejstvie novogo
territorial'nogo prava, primenyavshegosya ko vsem grazhdanam Indii nezavisimo ot
ih religioznoj prinadlezhnosti.
459. Ispol'zovanie panditov. ZHelaniyu anglichan uvazhat' normy indusskogo
prava prepyatstvovalo neznanie etogo prava novymi hozyaevami Indii, osobenno v
pervyj period ih gospodstva. Pervonachal'no anglichane oshibochno polagali, chto
dharma -- dejstvuyushchee pravo Indii. Raboty, posvyashchennye ej, byli napisany na
yazyke, neizvestnom anglichanam; krome togo, ih dezorientirovala slozhnost'
etih rabot. CHtoby najti vyhod iz polozheniya, neskol'ko raz predprinimalas'
kodifikaciya. A poka kodifikaciya ne byla zavershena, pribegli k hitrosti.
Reshili, chto anglijskie sud'i budut priglashat' eksper-tov-panditov, kotorye
dolzhny podskazyvat' im reshenie spora, osnovyvayas' na dharmashastrah i
nibandhazah. Takim obrazom, do 1864 goda rol' anglijskogo sud'i sostoyala
lish' v tom, chto on pridaval ispolnitel'nuyu silu resheniyu spora, podskazannomu
panditom.
460. Ispol'zovanie drugih tehnicheskih priemov. Pan-dity podvergalis'
rezkoj kritike so storony ryada avtorov. Ih obvinyali v prodazhnosti, v plohom
tolkovanii norm indusskogo prava i dazhe v sovershenii podlogov. Drugie
avtory, naoborot, zashchishchali panditov. Sam principa na kotorom osnovyvalos'
primenenie indusskogo prava i obrashchenie k panditam, byl neveren: nel'zya
najti reshenie spora v svyashchennyh knigah, govoryashchih ob ideale; sledovalo gibko
uchityvat' takzhe obychai i spravedlivost'.
Anglijskie sud'i ne udovletvoryalis' rol'yu, kotoraya sostoyala lish' v
pridanii ispolnitel'noj sily resheniyam panditov. Kogda bylo sdelano
dostatochno perevodov knig dharm, kogda uzhe imelis' pravovye knigi, v tom
chisle i sborniki sudebnoj praktiki po indusskomu pravu, napisannye
po-anglijski, sistema izmenilas'. Tem bolee chto nauka vyyavila i pokazala
oshibku, kotoraya byla sovershena v ponimanii haraktera i roli dharmy.
CHto zhe sledovalo sdelat'? Reshenie ne bylo vsyudu odinakovym, ibo
provincii i ih sudy dolgoe vremya byli sovershenno nezavisimy odna ot drugoj.
Na Severe i na Vostoke (Pendzhab, provincii Severo-Vostoka, Dek-kan) vstali
na put' primeneniya mestnyh obychaev; eto osobenno otchetlivo proyavilos' v
Pendzhabe, gde sushchestvovali i obychai territorial'nogo haraktera {desha-shary).
Na YUge, v okruge suda Madrasa, naprotiv, sohranilsya prezhnij oshibochnyj
podhod: tam prodolzhali schitat', chto, v obshchem-to, naselenie kak budto horosho
prisposobilos' k sushchestvuyushchemu polozheniyu i chto stabil'nost' pravootnoshenij
trebuet primeneniya precedentov.
461. Deformaciya indusskogo prava. Metod primeneniya indusskogo prava i v
tom, i v drugom sluchayah vyzyvaet ryad kriticheskih zamechanij. Anglijskie
sud'i, esli oni i hoteli primenyat' polozheniya dharmy, byli ochen' ploho k
etomu podgotovleny. Lish' tret' ili maksimum polovina dharmashastr byli
perevedeny na anglijskij yazyk. Sud'i, takim obrazom, mogli lish' chastichno
poznakomit'sya s sistemoj, kotoraya trebuet absolyutno polnogo znaniya ee
istochnikov. V rezul'tate okazalis' sankcionirovannymi mnogie normy, kotorye
libo voobshche ne pol'zovalis' vseobshchim priznaniem, libo davno ustareli. Kogda
anglijskie sud'i stremilis' primenyat' obychaj, to oni ishodili iz opisanij
obychaev v rabotah, napisannyh evropejcami, kotorye ne vsegda videli i
ponimali indusskie ponyatiya i obychai vo vsej ih slozhnosti. Beskonechnoe
raznoobrazie etih obychaev i ih podlinnaya rol' ne mogli byt' ponyaty yuristami,
privykshimi k ideyam obshchego prava. Krome togo, anglijskie yuristy v
sootvetstvii s ih sobstvennymi metodami pridavali sudebnym precedentam takoj
avtoritet, kotoryj za nimi nikogda ne priznavala indusskaya tradiciya. Inogda
sud'i soznatel'no izmenyali indusskoe pravo, tak kak ih shokirovali ego
resheniya; oni ne vsegda otdavali sebe otchet v tom, chto imenno eti resheniya
byli by pravil'nymi v indusskom obshchestve. Neobhodimost' primenyat' anglijskuyu
terminologiyu, maloprigodnuyu dlya ponyatij indusskogo prava,-- vot drugaya
prichina iskazheniya indusskogo prava. V rezul'tate dejstviya etih razlichnyh
faktorov indusskoe pravo v period anglijskogo gospodstva ne tol'ko ne
razvivalos', no bylo znachitel'no deformirovano.
V Indii bylo vvedeno anglijskoe dokazatel'stvennoe pravo, chto izmenilo
usloviya primeneniya indusskogo prava. Anglijskie normy primenyalis' dlya
regulirovaniya otnoshenij mezhdu sobstvennikami semejnogo imushchestva ili v
otnoshenii statusa indusskih blagotvoritel'nyh uchrezhdenij; v pervom sluchae
oni iskazhali indusskoe ponyatie Xepami, a vo vtorom sluchae mogli iskazit'
indusskoe ponyatie blagotvoritel'noj celi ili na ih osnovanii mozhno bylo
trebovat' togo, chto ne vytekalo iz haraktera indusskogo prava dharm.
Vse otmechennye izmeneniya priveli k umen'sheniyu raznoobraziya mestnyh
obychaev, kotoroe sami indusy schitali zlom. S drugoj storony, oni chasto
sposobstvovali evolyucii, kotoruyu mnogie schitayut blagotvornoj, tak kak ona
modernizirovala indusskoe pravo, sohraniv ego duh. Indusskie yuristy
otzyvayutsya takzhe odobritel'no o nekotoryh izmeneniyah, vnesennyh sudebnoj
praktikoj v sferu semejnoj sobstvennosti ili v princip indusskogo prava,
kotoryj obyazyvaet syna oplatit' dolgi otca. Sud'i sumeli v etih oblastyah
sohranit' osnovnye idei indusskogo prava, sdelav ih bolee gibkimi. Indusskoe
pravo dejstvitel'no nuzhdalos' v evolyucii. Inogda sudy tol'ko priznavali
znachenie novyh obychaev, vpolne priemlemyh s tochki zreniya indusskogo prava;
tak, oni priznali dejstvitel'nost' zaveshchaniya, sovershennogo indusom, kogda
praktika zaveshchanij, ranee polnost'yu neizvestnyh indusskomu pravu, uzhe
poluchila fakticheskoe rasprostranenie.
462. Ogranichenie sfery indusskogo prava. V period britanskogo
vladychestva proizoshla ne tol'ko deformaciya indusskogo prava, no i
ogranichenie sfery ego primeneniya. Induizm pridaet kazhdomu dejstviyu cheloveka
duhovnuyu cennost' i schitaet sebya prizvannym reglamentirovat' vse aspekty
social'noj zhizni. On ustanavlivaet pravila povedeniya dlya vseh vozmozhnyh
situacij. Odnako fakticheski v moment poyavleniya anglichan v Indii
reglamentaciya byla razrabotana lish' dlya opredelennyh kategorij otnoshenij,
zatragivayushchih vnutrisemejnye i kastovye problemy, problemy zemlepol'zovaniya
i nasledovaniya. Po vsem drugim voprosam indusskoe pravo eshche ne poluchilo
dostatochnogo razvitiya. Neuplata dolga rassmatrivalas' dharmoj prosto kak
greh, za kotoryj cheloveka postignet vozmezdie v potustoronnej zhizni; pravo
predusmatrivalo lish' religioznye sankcii v sluchae neispravnosti dolzhnika.
Britanskoe zavoevanie prervalo samobytnyj put' razvitiya, kotoryj moglo
by projti indusskoe pravo, ohvatyvaya po mere evolyucii obshchestva novye vidy
otnoshenij. Posle zavoevaniya eto pravo primenyalos' sudami v strogo
ogranichennyh sferah: nasledovanie, brak, kasty, religioznye instituty. Vne
etogo kruga dejstvovala, kak my videli, drugaya pravovaya sistema, razvivaemaya
i primenyaemaya.
Moglo li byt' inache? Vryad li. V tak nazyvaemyh prezidenciyah (Bombej,
Kal'kutta, Madras) dejstvovalo pravilo, po kotoromu v tom sluchae, kogda
otvetchikom byl indus, primeneniyu podlezhalo indusskoe dogovornoe pravo.
Odnako prakticheskaya rol' dannogo pravila byla neznachitel'na, ibo
zainteresovannye storony predpochitali podchinit' svoi otnosheniya anglijskomu
pravu, chto pridavalo im bol'shuyu opredelennost'. Da i tolkovanie norm
indusskogo prava provodilos' chuzhdymi mestnoj civilizacii sud'yami, na
anglijskij maner.
463. Britanskoe zakonodatel'stvo. Sami indusy obnaruzhili stremlenie k
reformam prava, kotoroe ne sootvetstvovalo bolee obychayam i chasto kazalos' im
ustarevshim i prepyatstvovavshim progressu'. Anglichane. odnako, ochen' sderzhanno
imeshivalis' putem zakonodatel'stva v sfery dejstviya indusskogo prava.
Prinimalis' zakony ne ochen' shirokogo znacheniya, naprimer dlya otmeny nekotoryh
norm, svyazannyh s sistemoj kast, ili norm, ustanavlivayushchih nedeesposobnost'
zhenshchiny, tak kak eti normy kazalis' nespravedlivymi uzhe ne tol'ko
evropejcam, no i peredovoj chasti indusskogo naseleniya. Mozhno nazvat' takzhe
Zakon o zaveshchaniyah 1870 goda. Odnako nikakoj razvernutoj kodifikacii,
prizvannoj modernizirovat' indusskoe pravo v celom, ne bylo. Takaya popytka
namechalas' a 1833 godu, no v 1861-m ot nee otkazalis'.
Naibolee znachitel'nye zakonodatel'nye raboty byli provedeny ' teh
oblastyah, gde perestali primenyat' indusskoe pravo i gde nametilas' liniya na
formirovanie anglo-indijskogo prava. Ne perechislyaya prinyaty"; v etoj svyazi
zakonov, otmetim, chto v nekotoryh Otnosheniyah i zdes' sohranili znachenie
ponyatiya indusskogo prava. Sudy Bombeya i Kal'kutty prodolzhali i posle
prinyatiya Zakona o dogovore 1872 goda primenyat' normu o tak nazyvaemom
damdupat, soglasno kotoroj procenty ni v koem sluchae ne mogut prevyshat'
summu dolga. Pravda, Madrasskij sud poschital etu normu otmenennoj, no zakon
1938 goda vnov' vvel ee v dejstvie v Madrase v pol'zu sel'skohozyajstvennyh
proizvoditelej2.
464. Nezavisimost'. Posle provozglasheniya nezavisimosti Indii dvizhenie
za modernizaciyu i unifikaciyu indusskogo prava poluchilo vozmozhnost'
razvivat'sya bez vsyakih prepyatstvij. Vsyu sistemu sudov vozglavil novyj organ
-- Verhovnyj sud Indii, togda kak ran'she sudy knyazhestv (Baroda. Travankur.
Kochin. Majsur, Hajdarabad) nikem ne kontrolirovalis', esli ne schitat' ves'ma
uslovnogo kontrolya so storony Sudejskogo komiteta Tajnogo soveta. Verhovnyj
sud poluchil pravo podtverdit' ili otbrosit' sudebnye resheniya, prinyatye v
period britanskogo gospodstva. Takim putem byla vypolnena rabota po
nekotoromu uporyadocheniyu i unifikacii indusskogo prava.
V plane zakonodatel'nom byla sozdana special'naya komissiya dlya izucheniya
voprosa o tom, kakie v celom zakonodatel'nye reformy sleduet vnesti v pravo
Indii, v tom chisle i v pravo indusskoj obshchiny. Trudy etoj komissii uzhe dali
vidimye rezul'taty. Mozhno skazat', chto net ni odnogo vazhnogo principa
starogo prava, kotoryj by ne byl otmenen ili obnovlen zakonodatel'stvom ili
kodeksami'.
Sama Konstituciya Indii otvergla sistemu kast. Stat'ya 15 zapreshchaet
diskriminaciyu po motivam kastovoj prinadlezhnosti. Vse voprosy, svyazannye s
brakom i razvodom, byli sushchestvenno reformirovany i unificirovany Zakonom o
brake 1955 goda. Brak v koncepcii induizma -- svyashchennyj soyuz; on
rassmatrivalsya tradicionnym indusskim nravom kak darenie, sovershennoe
rodstvennikami zheny rodstvennikam muzha. Ot zhenshchiny kak ob®ekta dogovora ne
trebovalos' soglasiya na brak; brak byl nerastorzhimym, a .mnogozhenstvo
razresheno. Vse eti normy otvergnuty novym indusskim pravom: mnogozhenstvo
zapreshcheno, zakon predusmatrivaet razvod i dazhe vozmozhnost' ustanovleniya
alimentov. Krome togo, zakon trebuet, chtoby kazhdyj iz suprugov dal lichnoe
soglasie na brak, rassmatrivaemyj otnyne kak dogovor, i ustanavlivaet
minimal'nyj brachnyj vozrast i dlya muzhchiny, i dlya zhenshchiny: umen'sheno chislo
prepyatstvij k zaklyucheniyu braka- Takim obrazom, v indusskom prave proizoshla
nastoyashchaya revolyuciya. Odnako novyj zakon ostaetsya zakonom indusskogo prava,
tak kak on primenyaetsya tol'ko v otnoshenii indusov (za isklyucheniem nekotoryh
otstalyh obshchin), a ne ko vsem grazhdanam Indii.
Tri drugie chasti indusskogo kodeksa (Zakon o brake sostavlyaet ego
pervuyu chast'} posvyashcheny nesovershennoletnim i opeke (Zakon o
nesovershennoletnih i opeke 1953 goda), usynovleniyu i alimentnym
obyazatel'stvam (Zakon 1956 goda", nasledovaniyu (Zakon o nasledovanii 1956
goda),
Zakon o nasledovanii, yavivshijsya kak by vershinoj dvizheniya, vyzvavshego k
zhizni ryad zakonov, pytaetsya obespechit' takoe raspredelenie nasledstva,
kotoroe ne obhodilo by i zhenshchin. Soglasno prezhnemu indusskomu pravu, v
sootvetstvii s religioznymi ustanovkami nasledovali tol'ko lica, mogushchie
priobresti kakie-to blaga pokojnogo duhovnogo poryadka, a eta
osnovopolagayushchaya ideya isklyuchala zhenshchin iz kruga naslednikov. Sleduet,
odnako, otmetit', chto pravo nasledovaniya imelo nebol'shoe rasprostranenie v
indusskom prave, ibo vse imushchestvo, za nebol'shim isklyucheniem, yavlyalos'
semejnoj sobstvennost'yu- Upadok obshchej semejnoj sobstvennosti v nashe vremya s
neobhodimost'yu povlek za soboj n izmeneniya v prave. Uzhe v 1930 godu bylo
ustanovleno, chto zarabotnaya plata lica prinadlezhit isklyuchitel'no emu. Za
etoj reformoj posledovali drugie, v chastnosti reforma nasledstvennogo prava
1936 goda.
Zakony ob agrarnoj reforme byli ochen' mnogochislenny v shtatah Indii
posle 1950 goda. oni stremilis' ogranichit' privilegii krupnyh zemel'nyh
sobstvennikov.
465. Harakter evolyucii. Indusskoe pravo v nashi dni priobrelo v Indii
sovershenno novye cherty. Ono ostaetsya pravom, primenyaemym tol'ko k indusskoj
chasti naseleniya Indii. Odnako otpalo mnogo obychaev, narushavshih ego
edinoobrazie. |to pervoe znachitel'noe izmenenie po sravneniyu s proshlym.
Znachitel'ny i izmeneniya po sushchestvu, prichem takie, kotorye ne yavlyayutsya
bezuprechnymi s ortodoksal'noj tochki zreniya. Dharma dolzhna prisposobit'sya k
social'nym gruppam, nahodyashchimsya na raznyh stadiyah civilizacii. Ona nikogda
ne pretendovala na to, chtoby byt' chem-to bol'shim, chem svodom idealov,
prizvannyh napravlyat' povedenie lyudej. Po svoej prirode ona dopuskaet
razlichnye vremennye ustupki, esli togo trebuyut obychai ili zakonodatel'stvo.
Vse eto otlichaetsya ot situacii s musul'manskim pravom. Nyneshnie rukovoditeli
Indii mogut sushchestvenno othodit' ot dharmy kak prava-modeli. Oni ne upuskayut
vozmozhnosti podtverzhdat' svoyu priverzhennost' principam indusskoj
civilizacii. Stremlenie byt' vernym tradicii proslezhivaetsya skvoz' vse
transformacii, i poetomu indusskoe pravo ostaetsya odnoj iz fundamental'nyh
sushchestvuyushchih segodnya koncepcij social'nogo stroya.
466. Indusskoe pravo ili pravo Indii? Esli pravo iz ramok indusskoj
obshchiny perenesti v granicy geograficheskoj territorii strany, to eto budet
oznachat' radikal'nuyu transformaciyu. Ona uzhe proizoshla v ryade sfer, i zdes'
my vidim uzhe ne indusskoe, a indijskoe pravo.
Stat'ya 44 Konstitucii Indii predusmatrivaet izdanie edinogo
Grazhdanskogo kodeksa dlya vseh grazhdan Indii. Odnako, kak izvestno, do sih
por primenyaetsya drugoj metod: vse usiliya napravleny na modernizaciyu i
unifikaciyu indusskogo prava. Tem ne menee vpolne vozmozhno, chto polozheniya
Konstitucii v Indii budut chastichno osushchestvleny putem reform, kotorye po
chastnym voprosam otmenyat ili izmenyat pravo lichnogo statusa, chtoby zamenit'
ego pravom, odinakovym dlya vseh.
Mozhet byt', nekotorye zakony i vyrazhayut eto dvizhenie. predusmatrivaya i
reguliruya otnosheniya mezhdu grazhdanami Indii, ispoveduyushchimi raznye religii.
Tak, special'nyj Zakon o brake 1954 goda ob®yavlyaet dejstvitel'nymi s tochki
zreniya zakona braki mezhdu indusami i musul'manami (ili drugimi neindusami).
Prinyatie etogo zakona horosho pokazyvaet revolyuciyu idej, proisshedshuyu v
techenie veka. Genri Men dejstvitel'no sozdal sto let nazad proekt takogo
zakona, no dannyj proekt ne byl osushchestvlen v svyazi s vyzvannoj im
edinoglasnoj oppoziciej; "episkopy, pandity, ravviny, mobedy i mully -- vse
byli polnost'yu edinodushny na etot raz"'. Vozmozhno, chto pravo lic budet
razvivat'sya takim obrazom, chtoby sozdat' svoego roda novoe jus gentium
(pravo narodov), primenyaemoe v oblastyah, v kotoryh ranee dejstvovali
razlichnye lichnye statusy.
Kakim by ni bylo budushchee razvitie, v nastoyashchee vremya indusskoe pravo
ostaetsya dlya ogromnogo bol'shinstva indusov edinstvennym vazhnym korpusom
prava. Ono reglamentiruet ih lichnyj status, kotoryj ponimaetsya ves'ma
shiroko. Lichnyj status vklyuchaet ne tol'ko neimushchestvennye otnosheniya, no
rasprostranyaetsya i na vazhnye imushchestvennye prava, kakovymi schitayut pravo
nasledovaniya ili status obshchnosti semejnogo imushchestva. Indusskoe pravo
pronikaet cherez etot kanal i v predprinimatel'skoe pravo. Naprimer, esli
kakoe-libo predpriyatie ekspluatiruetsya "lenami odnoj sem'i bez uchastiya
postoronnih lic -- a eto byvaet ochen' chasto,-- normy torgovogo prava,
soderzhashchiesya v zakone o tovarishchestve, ne primenyayutsya. Otnosheniya mezhdu
uchastnikami budut regulirovat'sya v etom sluchae indusskim pravom, tak kak eti
otnosheniya vytekayut iz lichnogo statusa i schitaetsya, chto oni ne imeyut
otnosheniya k dogovoru. Net nuzhdy podcherkivat' vazhnost' instituta obshchnosti
semejnogo imushchestva v voprosah kredita v strane, gde tol'ko sem'ya mozhet v
principe byt' sobstvennikom. Vprochem, sovmestnaya semejnaya sobstvennost'
stanovitsya kak budto bolee redkoj.
467. Novoe pravo i tradicionnye nravy. Vstaet vopros o sootnoshenii
zakonodatel'stva i sociologicheskoj real'nosti v strane. Zakonodatel' mozhet
roscherkom pera likvidirovat' rezhim kast, razreshit' braki mezhdu licami,
prinadlezhashchimi k raznym kastam, zamenit' tradicionnye sobraniya kast
sobraniyami dereven'. |ta deyatel'nost', neobhodimaya dlya razvitiya strany,
zasluzhivaet odobreniya. No zakonodatel' ne mozhet za odin den' izmenit'
privychki i mirovozzreniya, imeyushchie vekovye korni i svyazannye s religioznymi
verovaniyami- 80% indusov. zhivushchih v derevnyah, vovse ne sleduyut novym
zakonam, oni prodolzhayut zhit' tak, kak zhili ih predki;
upravlenie imi i pravosudie osushchestvlyayutsya, pomimo oficial'nyh organov,
na osnovanii tradicionnyh i horosho znakomyh im institutov. Deyatel'nosti
zakonodatelya zdes' nedostatochno, nuzhna terpelivaya rabota po perevospitaniyu.
Uspeh ee svyazan s razvitiem sovremennoj ekonomiki v Indii. Trudno, konechno,
vyjti iz etogo porochnogo kruga, tak kak eto razvitie v znachitel'noj stepeni
tormozitsya strukturoj, verovaniyami i povedeniem, vykovannymi ochen' uvazhaemoj
tradiciej s nezapamyatnyh vremen.
Glava II. NACIONALXNOE PRAVO INDII
468. Opredelenie indijskogo prava. Indusskoe pravo -- eto pravo
soobshchestva, ob®edinyaemogo brahmanizmom. V nashi dni nablyudaetsya stremlenie
zamenit' eto pravo pravom nacional'nym, primenenie kotorogo ne zavisit ot
religioznoj prinadlezhnosti grazhdan. Sovremennaya tendenciya v Indii --
zamenit' tradicionnye koncepcii religioznogo prava (indusskogo,
musul'manskogo ili kanonicheskogo) zapadnoj koncepciej svetskogo prava, ne
svyazannogo s religiej. |to nacional'noe pravo Indii nazyvayut indijskim
pravom v otlichie ot indusskogo prava. Nacional'noe pravo vklyuchaet vse zakony
Indii, imeyushchie, kak pravilo, vseobshchee primenenie, dazhe esli chastnye
polozheniya etih zakonov ogovarivayut, chto oni ne rasprostranyayutsya na otdel'nye
kategorii grazhdan. Indijskij zakon o nasledovanii, naprimer, rassmatrivaetsya
kak chast' indijskogo prava, hotya on special'no ogovarivaet, chto, za
isklyucheniem neskol'kih punktov, on ne rasprostranyaetsya na indusov,
musul'man, buddistov i parsov, to est' na ogromnoe bol'shinstvo naseleniya
Indii, vo vsem, chto kasaetsya nasledovaniya po zakonu.
469. Ponyatie lex loci. Ponyatie territorial'nogo prava (leh losi),
rassmatrivayushchee pravo kak kompleks norm, ne svyazannyh ni s religiej, ni s
plemennymi obychayami--eto ponyatie zapadnoe, sovremennoe, chuzhdoe indijskim
tradiciyam. Do ustanovleniya anglijskogo gospodstva eto ponyatie bylo
neizvestno v Indii. V to vremya musul'manskoe pravo bylo dejstvitel'no
edinstvennoj pravovoj sistemoj, kotoroj rukovodstvovalis' sudy i avtoritet
kotoroj obespechivali publichnye vlasti. Odnako eto pravo nel'zya bylo schitat'
pravom territorial'nym; musul'manskoe pravo svyazano s religiej islama i po
samoj svoej prirode ne mozhet rasprostranyat'sya na nemusul'man, idet li rech' o
hristianah, evreyah ili indusah. Do prihoda anglichan v bol'shinstve rajonov
Indii primenyali musul'manskoe pravo k indusam tol'ko v oblasti ugolovnogo
prava. Vo vseh drugih voprosah im predostavlyalas' vozmozhnost' primenyat' svoi
obychai. Territorial'nogo prava ne sushchestvovalo.
Territorial'noe pravo stalo razvivat'sya v Indii v period anglijskogo
gospodstva. Sozdanie takogo prava kazalos' nailuchshim sposobom regulirovaniya
otnoshenij mezhdu lyud'mi, prinadlezhashchimi k raznym religioznym obshchinam. Krome
togo, i musul'manskoe, i indusskoe pravo ostavlyalo vne sfery ih
regulirovaniya ochen' vazhnye chasti naseleniya Indii, hotya i yavlyayushchiesya
nacional'nymi men'shinstvami: hristian, evreev, parsov, a takzhe lic,
prinadlezhnost' kotoryh k toj ili inoj religioznoj obshchine vyzyvala somnenie.
Territorial'noe pravo uchityvalo etu chast' naseleniya, kotoraya stala
mnogochislennoj osobenno s togo momenta, kogda Indiya v 1833 godu byla otkryta
dlya evropejcev i kogda pod vliyaniem razlichnyh faktorov bar'ery mezhdu raznymi
religioznymi obshchinami stali menee zhestkimi. Nakonec, musul'manskoe pravo i
indusskoe pravo imeli fakticheski ogromnye probely, hotya teoreticheski oni
mogli regulirovat' lyubye vidy otnoshenij. Razvitie Indii trebovalo, chtoby dlya
regulirovaniya novyh otnoshenij bylo sozdano territorial'noe pravo, obshchee kak
dlya musul'man i indusov, tak i dlya naseleniya, ispoveduyushchego drugie religii.
470. Territorial'noe pravo v "prezidenciyah". Kakim zhe dolzhno bylo byt'
eto territorial'noe pravo i kak ono moglo byt' sozdano? Otvet na oba eti
voprosa menyalsya v svyazi so slozhnost'yu polozheniya, a takzhe v zavisimosti ot
hoda politicheskogo i konstitucionnogo razvitiya Indii.
Principial'noe razlichie slozhilos' prezhde vsego mezhdu prezidenciyami --
Bombeem, Kal'kuttoj i Madrasom, s odnoj storony, i ostal'noj Indiej -- s
drugoj. V prezidenciyah dejstvovali anglijskie korolevskie sudy, kotorye v
principe primenyali anglijskoe pravo v tom vide, v kakom ono slozhilos' k 1726
godu. Odnako zdes' imelos' dva isklyucheniya. Anglijskoe pravo primenyalos'
tol'ko v tom sluchae, esli ne bylo reglamentov, kotorye izdavalis' mestnymi
vlastyami po tem ili inym voprosam.
Krome togo, anglijskoe pravo primenyalos' lish' v toj mere, v kakoj ego
primenenie kazalos' vozmozhnym v osobyh usloviyah Indii. Nakonec, kompetenciya
anglijskih sudov s samogo nachala rasprostranyalas' lish' na te spory, v
kotoryh v kachestve odnoj iz storon vystupal anglichanin, a takzhe na te
sluchai, kogda sporyashchie storony priznavali etu kompetenciyu. Kogda v 1781 godu
kompetenciya anglijskih sudov byla rasprostranena na vse spory, bylo
ogovoreno, chto v otnoshenii chastnyh sporov, zatragivayushchih interesy musul'man
ili indusov, sudy dolzhny primenyat' sootvetstvenno musul'manskoe ili
indusskoe pravo. Tem ne menee pravo, opiravsheesya na anglijskie istochniki i
primenyavsheesya v prezidenciyah, polozhilo nachalo tomu, chto stalo
anglo-indijskim pravom.
471. Territorial'noe pravo v Mofussile. Pervyj period. V ostal'nyh
rajonah Indii slozhilos' inoe polozhenie. Sudy, sozdannye v etih rajonah, ne
byli anglijskimi korolevskimi sudami. |to byli sudy Ost-Indskoj kompanii,
poluchivshej s 1765 goda v silu predostavlennyh ej privilegij pravo vzimaniya
nalogov pri uslovii ezhegodnyh platezhej imperatoru (Mogolu). |to pravo vleklo
za soboj pravo otpravlyat' pravosudie po grazhdanskim delam. Takoe polozhenie
sohranyalos' do 1857 goda, kogda upravlenie Indiej bylo peredano
neposredstvenno Korone.
V etoj chasti Indii ne bylo nikakih osnovanij govorit' o primenenii
anglijskogo prava. Da i primenenie ego bylo by zatrudnitel'nym.
Sootvetstvenno ustanovilos' razlichie, istochnik kotorogo sleduet iskat' v
"plane" general-gubernatora Uorrena Gastingsa, sostavlennom v 1772 godu. K
voprosam nasledovaniya, braka, kasty i drugim institutam, svyazannym s
religiej, sleduet primenyat' normy indusskogo libo musul'manskogo prava; v
drugih oblastyah sleduet rukovodstvovat'sya principami spravedlivosti i
sovesti (principles of justice, equity and good conscience). |ta formula
soderzhalas' v reglamente 1781 goda, kotorym bylo uchrezhdeno dlya provincij
Bengaliya, Bihar i Orissa dva vysshih suda: po grazhdanskim i po ugolovnym
delam. |ta zhe formula byla vnov' povtorena v indijskom Zakone o verhovnyh
sudah 1861 goda, kotorym provedena reorganizaciya vsej sudebnoj sistemy
Indii. Takim obrazom, v Mofussile slozhilos' sleduyushchee polozhenie: s odnoj
storony, musul'manskoe i indusskoe pravo, utverdivshiesya v ryade oblastej, ne
imeyut takogo shirokogo primeneniya, kak primenenie v prezidenciyah anglijskogo
prava; s drugoj storony, v sferah, ne reguliruemyh musul'manskim ili
indusskim pravom, ne primenyaetsya, kak v prezidenciyah, anglijskoe pravo. Sudy
dolzhny, reshaya spor, nahodit' normu prava, naibolee sootvetstvuyushchuyu principam
spravedlivosti i sovesti.
|ta formula, po raz®yasneniyu odnogo ashora, imela cel'yu ne rasshirenie, a,
naoborot, ogranichenie sfery primeneniya anglijskogo obshchego prava'. Ona
otkryvala shirokie vozmozhnosti dlya razumnogo primeneniya ee temi, kto reshal
spory, i ne privela k recepcii anglijskogo prava, vo vsyakom sluchae vo
vseobshchem plane. Pravosudie togda otpravlyalos' nalogovymi chinovnikami,
kotorye ne byli yuristami, ne znali anglijskogo prava i chasto osushchestvlyali
pravosudie na odnom iz yazykov naseleniya Indii. Anglijskoe pravo kazalos'
vovse ne prigodnym dlya primeneniya k naseleniyu, sredi kotorogo anglichane byli
ves'ma malochislenny. V principe primenyali, ochevidno, normy obychnogo prava
ili normy, zaimstvovannye iz svyashchennyh tekstov, tak kak naselenie, uchityvaya
ego religioznuyu prinadlezhnost' i inye obstoyatel'stva, schitalo eti normy
bolee prigodnymi dlya spravedlivosti. Primenyalis' normy indusskogo ili
musul'manskogo prava, mestnye obychai ili normy, prosto kazavshiesya bolee
spravedlivymi sud'e v usloviyah "primechatel'nogo otsutstviya mestnyh pravovyh
principov".
472. Vtoroj period. Kodifikaciya. Vtoroj period nachinaetsya s momenta
prinyatiya Hartii 1833 goda. Ideya kodifikacii, kotoraya vostorzhestvovala vo
Francii i dazhe imela mnogochislennyh storonnikov v Anglii, kazalos', mogla
sygrat' osobuyu rol' v Indii. Ona mogla by posluzhit' utverzhdeniyu prava i ego
unifikacii v interesah spravedlivosti i razvitiya strany. Ona dala by
vozmozhnost' recepcii anglijskogo prava, sistematizirovannogo, uproshchennogo,
modernizirovannogo i prisposoblennogo k usloviyam Indii.
V 1833 godu v Sovet, sostoyashchij iz treh chelovek i sozdannyj pri
general-gubernatore dlya okazaniya emu pomoshchi v upravlenii Indiej, byl vveden
eshche odin chlen -- yurist, vypolnyavshij, po sushchestvu, funkcii ministra yusticii.
Pervym na etot post byl naznachen budushchij lord Makolej. On, kak i mnogie ego
sovremenniki, byl bol'shim poklonnikom Bentama i kodifikacii, kotoruyu
predusmatrival, po krajnej mere formal'no, 53-j razdel Hartii. Pervaya
YUridicheskaya komissiya pod ego predsedatel'stvom rabotala s 1833 po 1840 god i
predstavila svoj znamenityj doklad, izvestnyj kak "lex loci report".
Komissiya predusmotrela vozmozhnost' vyrabotki treh kodeksov: kodeksa,
sistematiziruyushchego normy musul'manskogo prava, kodeksa, izlagayushchego normy
indusskogo prava, i kodeksa, izlagayushchego normy territorial'nogo prava,
kotoryj budet primenyat'sya vo vseh sluchayah, gde nevozmozhno primenenie
musul'manskogo ili indusskogo prava. Nalichie takogo kodeksa pokonchit s
raznoboem v prave, sushchestvuyushchim v razlichnyh rajonah Indii, a v chastnosti s
raznoboem mezhdu normami i samimi principami reshenij, prinimaemyh v
prezidenciyah, s odnoj storony, i v ostal'nyh rajonah Indii -- s drugoj.
Komissiya predlozhila v kachestve osnovy etogo kodeksa prinyat', za nekotorymi
isklyucheniyami i s ryadom izmenenij, anglijskoe pravo. Special'naya ogovorka
dolzhna byla predusmatrivat' sohranenie imeyushchihsya obychaev i starinnyh
obychaev, kotorym podchinyayutsya tuzemcy.
Predlozheniya, sdelannye pervoj komissiej, i osobenno proekt Ugolovnogo
kodeksa, podgotovlennyj eyu, ne dali nemedlennogo effekta. Princip
kodifikacii, prinyatyj komissiej, vstretil soprotivlenie so storony yuristov
obshchego prava. Krome togo, proekty kodeksov musul'manskogo i indusskogo prava
vyzyvali ser'eznye vozrazheniya. Vtoraya komissiya, sozdannaya v 1853 godu,
otvergla oba eti proekta i sozdala neskol'ko bolee priemlemyh proektov,
kasayushchihsya territorial'nogo prava. Odnako ponadobilis' potryaseniya, vyzvannye
vosstaniem 1857 goda, i konstitucionnye reformy, posledovavshie za nim, chtoby
podgotovlennye proekty byli nakonec prinyaty.
Aktivnoe dvizhenie za razvitie zakonodatel'stva posledovalo v 1859--1882
godah. Ego rezul'tatom bylo prinyatie ryada kodeksov i krupnyh zakonov. Takim
obrazom, pri sodejstvii dvuh novyh komissij byl sozdan solidnyj korpus
indijskogo prava, avtoritet kotorogo vytesnil prezhde vliyatel'noe v
prezidenciyah anglijskoe pravo, s odnoj storony, i sudebnuyu praktiku prochih
rajonov Indii, osnovannuyu na principah spravedlivosti,-- s drugoj. Dvizhenie
zatem zamedlilos', odnako polnost'yu ono ne prekrashchalos' nikogda.
Kodeksy i krupnye zakony otrazili vazhnejshie elementy indijskogo prava.
Lyubopytno otmetit', chto nazvanie "kodeks" davalos' zakonu tol'ko v teh
sluchayah, kogda on po svoemu soderzhaniyu sootvetstvoval odnomu iz
napoleonovskih kodeksov. Tak, v Indii imeetsya Grazhdanskij processual'nyj
kodeks 1859 goda, kotoryj zamenen kodeksom 1908 goda, Ugolovnyj kodeks 1860
goda, Ugolovno-processual'nyj kodeks 1861 goda. Drugie krupnye zakony,
kodificirovavshie obshchee pravo Indii, naprotiv, ne nazyvalis' kodeksami. K ih
chislu otnosyatsya Zakon o nasledovanii 1865 goda, zamenennyj nyne Zakonom 1925
goda; Zakon o dogovorah 1872 goda2, Zakon o dokazatel'stvah 1872
goda. Zakon o real'nom ispolnenii obyazatel'stv 1872 goda, Zakon o cennyh
bumagah 1881 goda, Zakon o perehode sobstvennosti 1882 goda, dopolnennyj v
1929 godu; Zakon o doveritel'noj sobstvennosti 1882 goda i dr. Nado
otmetit', chto voprosy deliktnoj otvetstvennosti ne byli kodificirovany:
proekt, podgotovlennyj Frederikom Pollokom i predusmatrivavshij kodifikaciyu v
etoj oblasti, ne byl prinyat.
473. Recepciya anglijskogo prava. V rezul'tate prinyatiya vseh ukazannyh
zakonov, vyrabotannyh anglijskimi yuristami i chasto dazhe v Londone, v Indii
osushchestvilas' nastoyashchaya recepciya anglijskogo prava. |ta recepciya byla
podtverzhdena, kogda v 1858 godu bylo likvidirovano stavshee uzhe nominal'nym
gospodstvo Mogola i v svyazi s etim prekratil svoe dejstvie special'nyj
statut "Ost-Indskoj kompanii" i kogda v 1861 godu byla provedena sudebnaya
reforma na territorii vsej Indii. Sud'i, vospitannye v duhe obshchego prava,
eshche polnee osushchestvili recepciyu, nachatuyu zakonodatelem, ustanoviv, chto pod
principami "spravedlivosti i sovesti" sleduet ponimat' normy anglijskogo
prava. V 1887 godu Sudebnyj komitet Tajnogo soveta, kontrolirovavshij v
kachestve vysshej instancii otpravlenie pravosudiya v Indii, okonchatel'no
konstatiroval: "Spravedlivost' i sovest' sleduet tolkovat', v obshchem, tak,
kak eto sdelano v normah anglijskogo prava, esli oni mogut byt' primeneny k
obshchestvu i k usloviyam Indii".
474. Original'nost' indijskogo prava. Kodeksy i zakony Indii epohi
britanskogo gospodstva bazirovalis' na koncepciyah anglijskogo prava. No oni
ne yavlyayutsya plodom prostoj konsolidacii. V Indii ne ogranichilis'
sistematicheskim izlozheniem norm ranee dejstvovavshego prava: kodifikaciya byla
provedena s tem, chtoby perestroit' pravo. Tak, avtory Ugolovnogo kodeksa
zayavili, chto v svoej deyatel'nosti oni rukovodstvovalis' i francuzskim
Ugolovnym kodeksom, i Ugolovnym kodeksom Luiziany. Kodifikatory indijskogo
prava ne poboyalis' dalee vklyuchit' v podgotavlivaemye imi kodeksy i zakony
polozheniya, kotorye byli napravleny na uluchshenie anglijskogo prava. Tak,
naprimer, v Zakon o dogovorah byli vklyucheny original'nye normy, kasayushchiesya
vstrechnogo udovletvoreniya, dogovorov, zaklyuchennyh nesovershennoletnimi,
formal'nyh dogovorov, nevozmozhnosti ispolneniya i dogovornoj otvetstvennosti.
Bylo dano i sovershenno otlichayushcheesya ot anglijskogo ponyatie publichnogo
poryadka. V silu etih prichin indijskaya kodifikaciya v svoe vremya schitalas'
opredelennym progressom po sravneniyu s anglijskim pravom. Indijskaya
kodifikaciya posluzhila obrazcom dlya ryada drugih stran, kotorye, v chastnosti
Vostochnaya Afrika i Sudan, hoteli kodificirovat' svoe pravo, sohranyaya
vernost' sisteme obshchego prava.
Konechno, pri provedenii kodifikacii v Indii byli prinyaty vo vnimanie
osobennosti strany. V etom mozhno ubedit'sya, oznakomivshis' s sostavami
prestuplenij, predusmotrennyh Ugolovnym kodeksom; ob etom svidetel'stvuet i
fakt otkaza ot prisyazhnyh pri rassmotrenii grazhdanskih del. V Zakone o
dogovorah mozhno otmetit' v dannoj svyazi normy, kasayushchiesya prinuzhdeniya k
zaklyucheniyu dogovora, cessii spornyh prav, ogovorok, ogranichivayushchih svobodu
torgovli; v Zakone o nasledovanii otmeneny vsyakie razlichiya mezhdu dvizhimym i
nedvizhimym imushchestvom, uproshcheny anglijskie formy zaveshchaniya.
475. Indijskoe pravo i sem'ya obshchego prava. Odnako, nesmotrya na vse
provedennye reformy i nesmotrya na znachenie, kotoroe bylo pridano tehnike
kodifikacii, pravo Indii do provozglasheniya nezavisimosti, bez somneniya,
vhodilo v sem'yu obshchego prava. Ego prinadlezhnost' k etoj sem'e opredelyalas'
prezhde vsego terminologiej i ponyatijnym fondom. Resheniya, predlagaemye
indijskim pravom, mogli otlichat'sya ot anglijskogo prava, odnako oni ne
vyhodili za ramki obshchego prava i ispol'zovali prinyatye etim pravom
koncepcii. Mnogie polozheniya, harakternye dlya tradicionnogo indijskogo prava,
byli otbrosheny.
Indijskoe pravo svyazano, dalee, s obshchim pravom svoej tehnikoj i samoj
koncepciej normy prava. Konechno, indusy ispol'zovali tehniku kodifikacii dlya
provedeniya reformy svoego prava. No tem ne menee ih kodeksy -- eto kodeksy
obshchego prava, kotorye yuristy Indii ispol'zuyut tak, kak ispol'zuyut
zakonodatel'nye materialy v stranah obshchego prava.
Pravilo precedenta dopuskaetsya, bolee togo, emu pridan oficioznyj
harakter, kotorogo on ne imel dazhe v Anglii. S 1845 goda v Indii publikuyutsya
sborniki sudebnyh re