Kirill Es'kov. Evangelie ot Afraniya
---------------------------------------------------------------
© Copyright Kirill Es'kov
---------------------------------------------------------------
Svyashchennaya istoriya kak predmet dlya detektivnogo rassledovaniya.
- Pomilujte, chto vy delaete, Afranij, ved' pechati-to,
navernoe, hramovye!
- Prokuratoru ne stoit bespokoit' sebya etim voprosom, -
otvetil Afranij, zakryvaya paket.
- Neuzheli vse pechati est' u vas? - rassmeyavshis', sprosil
Pilat.
- Inache byt' ne mozhet, prokurator, - bezo vsyakogo smeha,
ochen' surovo otvetil Afranij.
M. Bulgakov.
Borhes kak-to zametil, chto "lyudi pokolenie za pokoleniem pereskazyvayut
vsego lish' dve istorii: o sbivshemsya s puti korable, kruzhashchem po
Sredizemnomor'yu v poiskah dolgozhdannogo ostrova, i o Boge, raspyatom na
Golgofe". Naschet poslednego on, pozhaluj, ne sovsem prav. Hudozhestvennoe i
filosofskoe pereosmyslenie sobytij, soputstvovavshih kazni Iisusa Hrista,
stalo ustojchivoj literaturnoj tradiciej lish' v proshlom veke, kogda Cerkov' v
znachitel'noj mere utratila funkcii ideologicheskogo nadzora. Obychno eta tema
prisutstvuet v povestvovanii v vide pobochnyh syuzhetnyh linij ili "romanov v
romane" (kak u Bulgakova ili Ajtmatova), rezhe - v vide samostoyatel'nyh
proizvedenij (kak u Fransa ili Leonida Andreeva). Sozdannye v ramkah etoj
tradicii teksty ves'ma razlichny - i po svoemu hudozhestvennomu urovnyu (ot
bessmertnogo "Mastera" do ernicheskogo fantasticheskogo rasskazika Varshavskogo
"Petlya gisterezisa"), i po stepeni sledovaniya Svyashchennomu Pisaniyu i
istoricheskim realiyam (ot ves'ma punktual'nogo u Dombrovskogo [M. Dunaev v
svoej stat'e "Istina o tom, chto bolit golova" (Zlatoust, N_1, 1992:
306-348), napisannoj s posledovatel'no-hristianskih pozicij, bukval'no ne
ostavil kamnya na kamne ot literaturnyh interpretacij Evangeliya Bulgakovym,
Ajtmatovym i Tendryakovym; otsutstvie v etom ryadu Dombrovskogo pokazalos' mne
ves'ma znamenatel'nym; ne buduchi znatokom cerkovnoj dogmatiki, ya vsegda
intuitivno polagal, chto Hristos otca Kutorgi bolee vsego sootvetstvuet esli
ne bukve, to duhu hristianskogo ucheniya] do narochito-nebrezhnogo u
Strugackih). V etom poslednem aspekte stoit sravnit' i dva izvestnyh
kinoshedevra - "Evangelie ot Matfeya" i "Poslednee iskushenie Hrista". Nado li
govorit', chto versii raznyh avtorov razlichayutsya radikal'nejshim obrazom, a
evangel'skie personazhi stanovyatsya "omonimami" - vspomnim Pilatov Fransa i
Bulgakova, Iud Leonida Andreeva i Dombrovskogo, ili Iisusov Pazolini i
Skorceze.
Tem ne menee, v ramkah etoj tradicii dejstvuet i odno obshchee
fundamental'noe ogranichenie: pryamoe vmeshatel'stvo v hod sobytij
sverh®estestvennyh sil ne dolzhno vyhodit' za ramki "strannoj tuchi, prishedshej
na Ershalaim". Imenno poetomu takoe klyuchevoe dlya hristianskogo mirovozzreniya
sobytie, kak telesnoe voskresenie, vsegda vyvoditsya za ramki povestvovaniya -
nesmotrya na to, chto mnogie iz avtorov, obrashchavshihsya k etoj teme, byli lyud'mi
nesomnenno veruyushchimi. A poskol'ku ya prinadlezhu k pokoleniyu, na formirovanie
vozzrenij kotorogo bulgakovskij Ieshua povliyal neizmerimo bol'she, chem ego
oficial'nyj prototip, problema voskreseniya, vplot' do samogo poslednego
vremeni, ni malejshego interesa u menya ne vyzyvala.
ARGUMENTACIYA DZHOSHA MAK-DAU|LLA
Nedavno, odnako, mne popala v ruki kniga izvestnogo sovremennogo
propovednika Mak-Dauella [Dzhosh Mak-Dauell "Dokazatel'stva voskreseniya",
Slavic Gospel Press ed. Wheaton, IL, 1990, 203 str. (v originale: "The
Resurrection Factor" by Josh McDowell, 1981)], postavivshego pered soboj
ves'ma neordinarnuyu zadachu: dokazat' fakt telesnogo voskreseniya Hrista s
sugubo racional'nyh pozicij. Shema postroenij Mak-Dauella takova. Opirayas'
na Evangelie kak na istoricheskij dokument i privlekaya mnozhestvo drugih
(religiozno nejtral'nyh) istochnikov, on punktual'no perebral vse myslimye
vozmozhnosti dlya materialisticheskogo ob®yasneniya neobychajnyh sobytij,
posledovavshih za kazn'yu Iisusa Hrista (prezhde vsego - ischeznoveniya tela iz
opechatannoj i ohranyaemoj rimskimi soldatami grobnicy). |ti gipotezy byli
klassificirovany im sleduyushchim obrazom:
1. Grobnica Hrista v dejstvitel'nosti ne byla pusta.
1.1. Real'noe mesto pogrebeniya Hrista nikomu ne izvestno; skoree vsego,
ego telo bylo sbrosheno v rov vmeste s drugimi kaznennymi (gipoteza
Ginsberta).
1.2. Putanica s grobnicami: zhenshchiny, vpervye obnaruzhivshie
"voskresenie", v dejstvitel'nosti po oshibke prishli k kakoj-to chuzhoj,
nezanyatoj grobnice (gipoteza Lejka).
1.3. Vse rasskazy o voskresenii - voznikshie spustya mnogo let posle
kazni Hrista legendy, voobshche ne imeyushchie pod soboj nikakoj real'noj osnovy.
1.4. Rasskaz o voskresenii - ne bolee chem inoskazanie: v
dejstvitel'nosti rech' idet o chisto duhovnom voskresenii.
1.5. Vse yavleniya Hrista - rezul'tat individual'nyh i kollektivnyh
gallyucinacij.
2. Grobnica Hrista v dejstvitel'nosti byla pusta, no opustela
estestvennym obrazom.
2.1. Telo bylo vykradeno uchenikami.
2.2. Telo bylo pereneseno i spryatano vlastyami, s cel'yu
vosprepyatstvovat' vozmozhnym mahinaciyam teh, kto ozhidal voskresheniya.
2.3. Hristos ne umer na kreste; on byl snyat s nego v sostoyanii shoka, a
zatem ochnulsya i opravilsya.
2.4. "Gipoteza Pashal'nogo zagovora" SHenfilda. Iisus, verya v svoyu
bogoizbrannost', reshil sozdat' vidimost' sversheniya prorochestv o Messii. Dlya
etogo on organizoval (pri pomoshchi Iosifa Arimafejskogo) sobstvennoe raspyatie;
chtoby imitirovat' smert' na kreste, on vypil vmesto uksusa narkotik. Po
planu dalee on dolzhen byl byt' perenesen v grobnicu, otkuda cherez nekotoroe
vremya vyshel by v kachestve "voskresshego". Zagovor sorvalsya, tak kak rimskij
soldat udaril Hrista kop'em i dejstvitel'no ubil ego. Odnako, zatem Mariya i
ucheniki prinyali za Hrista nekogo neizvestnogo molodogo cheloveka, Iosif zhe
(znavshij pravdu) i ne podumal soobshchit' im ob oshibke.
Oprovergnuv, s razlichnoj stepen'yu ubeditel'nosti, vse ukazannye
gipotezy, Mak-Dauell schel prostranstvo logicheskih vozmozhnostej ischerpannym i
sdelal vyvod: ob®yasnit' ischeznovenie tela i posleduyushchie yavleniya Hrista s
materialisticheskih pozicij nevozmozhno. |rgo - my imeem delo s pryamym
vmeshatel'stvom Boga v dela zemnye.
Neobhodimo otmetit', chto absolyutno identichnaya shema dokazatel'stva
fakta voskreseniya Hristova byla izlozhena eshche v 1906 godu v "Obshchedostupnom
tolkovanii Evangeliya" B. I. Gladkova, "prednaznachennom dlya intelligentnyh
chitatelej, preimushchestvenno zhe dlya neveruyushchih, somnevayushchihsya i koleblyushchihsya".
|tot avtor tozhe posledovatel'no oprovergaet "tri vozmozhnyh vozrazheniya protiv
dejstvitel'nosti voskreseniya Iisusa Hrista:
1. Ucheniki Iisusa ukrali Ego telo i razglasili, chto On voskres;
2. Iisus ne umer na kreste, a byl pogreben mnimo-umershim, zatem ozhil i
yavilsya svoim uchenikam;
3. Iisus voskres ne v dejstvitel'nosti, no lish' v voobrazhenii Ego
uchenikov".
Hotya formal'no nabor gipotez u Gladkova sushchestvenno bednee, chem u
Mak-Dauella, on v dejstvitel'nosti pokryvaet vse real'noe raznoobrazie
principial'no nesvodimyh drug k drugu pozicij (ibo vryad li stoit vser'ez
polemizirovat', naprimer, s takoj fantasticheskoj i polnoj vnutrennih
nestykovok versiej, kak "Pashal'nyj zagovor").
Dumayu, chto lyubomu cheloveku, znakomomu s zakonami logiki, vpolne
ochevidna principial'naya uyazvimost' sistemy dokazatel'stv Mak-Dauella ili
Gladkova (smotri nizhe); podcherknu, chto rech' idet imenno o sisteme v celom, a
ne o konkretnyh oproverzheniyah. Tem bol'shij interes vyzvali u menya privodimye
Mak-Dauellom vyskazyvaniya celogo ryada vedushchih zapadnyh yuristov, v chislo
kotoryh vhodyat chleny anglijskogo Verhovnogo suda lord Darling i lord
Kaldekot i ministr yusticii Velikobritanii lord Lindherst. Ih verdikt
svoditsya k tomu, chto imeyushchihsya svidetel'stv bylo by vpolne dostatochno dlya
priznaniya fakta voskreseniya v hode gipoteticheskogo sudebnogo zasedaniya.
Mnogoletnij zavkafedroj yuridicheskogo fakul'teta v Garvarde professor
Grinlif, avtor stavshego klassicheskim trehtomnogo traktata o dokazatel'nom
prave, dazhe opublikoval special'nuyu monografiyu - "Issledovanie svidetel'stv
chetyreh Evangelistov po pravilam yuridicheskih dokazatel'stv, primenyaemyh v
sudoproizvodstve".
YA, konechno, otdayu sebe otchet v tom, chto moi sovkovye predstavleniya o
zapadnom pravosudii pocherpnuty glavnym obrazom iz detektivov Gardnera. I tem
ne menee... Poprobujte-ka predstavit' sebe advokata Perri Mejsona (ravno kak
prokurora Bergera), pytayushchegosya ubedit' prisyazhnyh v tom, chto nekoe
proisshestvie est' rezul'tat dejstviya sverh®estestvennyh sil - na tom lish'
osnovanii, chto on lichno ne mozhet predlozhit' ubeditel'noj versii
proisshedshego. Predstavili? YA vot pytayus' - i ne mogu: voobrazhenie
otkazyvaet...
V religioznom plane ya, podobno mnogim moim kollegam-estestvennikam,
yavlyayus' agnostikom; to, chto v sfere Razuma dokazatel'stv bytiya Bozhiya net, da
i byt' ne mozhet, vsegda bylo dlya menya aksiomoj. Otkazavshis' zhe ot chestnogo
tertullianovskogo "Veruyu, ibo absurdno" i sobstvennoruchno desakralizovav
evangel'skij tekst, protestant Mak-Dauell soznatel'no vstupil v ves'ma
riskovannuyu igru na pole sopernika. Ne v silah protivit'sya iskusheniyu, ya
prinyal ego vyzov; kak govarival odin moj priyatel':
"Ne zamaj! A uzh koli zamayal, tak ne obessud'...".
Prezhde vsego otmetim, chto strogost' ispol'zuemoj Mak-Dauellom sistemy
dokazatel'stv illyuzorna. V terminah klassicheskoj logiki ona predstavlyaet
soboj KOSVENNOE DOKAZATELXSTVO, pri kotorom "istinnost' tezisa
ustanavlivaetsya putem pokaza oshibochnosti protivopolozhnogo emu dopushcheniya".
|tot metod uzhe sam po sebe ne yavlyaetsya universal'nym, i ego primenenie
svyazano s ryadom principial'nyh ogranichenij. Bolee sushchestvenno, odnako,
drugoe. V rassmatrivaemom sluchae oshibochnost' antitezisa ne dokazyvaetsya
deduktivnym putem, a vyvoditsya kak induktivnoe obobshchenie, pozvolyayushchee
predpolagat' sluchaj nepolnoj indukcii (tak nazyvaemoe "pospeshnoe
obobshchenie").
Perehodya ot logicheskoj storony zadachi k soderzhatel'noj, sleduet
podcherknut', chto ispol'zuemyj v obsuzhdaemoj sheme posledovatel'nyj perebor
al'ternativ osmyslen v tom - i tol'ko v tom - sluchae, kogda ih nabor s
ischerpyvayushchej polnotoj perekryvaet prostranstvo logicheskih vozmozhnostej (na
chem, sobstvenno, i nastaivaet Mak-Dauell). Poetomu dlya oproverzheniya "shemy
Gladkova - Mak-Dauella" neobhodimo i dostatochno sleduyushchee. YA dolzhen
predlozhit' hotya by eshche odnu gipotezu (estestvenno, materialisticheskuyu),
kotoraya ob®yasnyala by kompleks sobytij, svyazannyh s raspyatiem i voskreseniem
Hrista, bolee neprotivorechivo, chem vse oprovergnutye ranee [otmechu, chto
primerno tem zhe zanimalsya nekogda (bez osobogo, vprochem, uspeha) i
prislannyj v Ierusalim imperatorom Tiberiem "sledovatel' po osobo vazhnym
delam" v zamechatel'nom fil'me Damiani "Rassledovanie"].
Zadacha nasha, takim obrazom, identichna toj, chto reshaetsya v lyubom
klassicheskom ("anglijskom") detektive, kakovoj po suti est' sobiranie
golovolomki. Iz fiksirovannogo chisla kusochkov zadannoj formy (ustanovlennyh
faktov) neobhodimo slozhit' figurku (versiyu) tak, chtoby fragmenty prilegali
drug k drugu bez zazorov i byli ispol'zovany vse do edinogo, vklyuchaya
naibolee "neudobnye". Na vsyakij sluchaj povtoryu: versiya dolzhna byt' imenno
VNUTRENNE NEPROTIVORECHIVOJ, vopros zhe ob ee ISTINNOSTI ILI LOZHNOSTI lezhit v
sovershenno inoj ploskosti, i v dannom kontekste on prosto nesushchestvenen.
Takaya postanovka voprosa pozvolyaet nam, v chastnosti, izbezhat'
obsuzhdeniya istorichnosti Hrista, pravomochnosti rassmotreniya kanonicheskih
Evangelij v kachestve istoricheskih dokumentov, i svyazannyh s etim voprosov.
Smeshno diletantu lezt' v klubok problem, po kotorym specialistami -
istorikami, arheologami, filologami, lingvistami - napisany neobozrimye gory
literatury [cenu ozarenij diletantov ya vpolne predstavlyayu sebe po sfere
sobstvennoj professional'noj deyatel'nosti - paleontologii, zdes' eta publika
regulyarno pytaetsya oschastlivit' nauchnoe soobshchestvo ocherednoj teoriej
vymiraniya dinozavrov; i hotya nekotorye iz etih diletantov yavlyayutsya
priznannymi avtoritetami v svoih oblastyah znaniya (naprimer, v astrofizike),
u paleozoologov ih postroeniya vyzyvayut lish' zubovnyj skrezhet i allergicheskuyu
syp']. Tak chto predlagaemyj tekst vovse ne sleduet rassmatrivat' cherez
prizmu nauchnoj bibleistiki; predmetom nashego issledovaniya budut prezhde vsego
literaturnye personazhi, a ne ih istoricheskie prototipy (esli takovye
sushchestvovali). Sam by ya, pozhaluj, opredelil ego kak prodolzhenie toj
tradicii, v kotoroj napisana lyubimaya mnoyu "Zagadka Prometeya" Meshterhazi.
Avtorstvo i hronologiya napisaniya Evangelij prinimaetsya zdes' v polnom
sootvetstvii s cerkovnym kanonom; problemy preemstvennosti chetyreh
kanonicheskih tekstov otnositel'no Matfeevyh Logij, Evangeliya ot Fomy i
protoevangeliya "Q" (ot nemeckogo "Quelle" - istochnik) nas interesovat' ne
budut. Kanvu sobytij ya budu izlagat' v osnovnom po odnoj iz klassicheskih
versij, soglasuyushchih mezhdu soboj vse novozavetnye teksty - "ZHizni Iisusa"
V. F. Farrara, napisannoj s vpolne ortodoksal'nyh pozicij.
V ryade punktov, odnako, rashozhdeniya mezhdu versiyami raznyh Evangelistov
kazhutsya dostatochno principial'nymi; v etih sluchayah nam ne izbezhat'
obsuzhdeniya istochnika etih raznoglasij. V ramkah nashego podhoda rasskazy
Leviya Matfeya i Svyatyh Petra, Pavla i Ioanna, legshie v osnovu sootvetstvuyushchih
Evangelij, mozhno vosprinimat'... nu, skazhem, kak pokazaniya chetyreh zhil'cov
zanesennogo snegom jorkshirskogo pomest'ya, v kotorom voleyu Agaty Kristi
proizoshlo zagadochnoe prestuplenie. V spornyh i somnitel'nyh sluchayah,
kasayushchihsya tolkovaniya tekstov ili istoricheskih realij, mne kazhetsya
spravedlivym otdavat' predpochtenie imenno mneniyu Mak-Dauella (esli takovoe
bylo vyskazano).
Ogovarivaya ishodnye usloviya, vvedem odno vazhnoe ogranichenie. V chasti
obsuzhdaemyh Mak-Dauellom "materialisticheskih" gipotez Hristos i ego
spodvizhniki vystavleny, poprostu govorya, ili zhulikami, ili nedoumkami. I
hotya sam ya otnoshus' k religii bezrazlichno, a k oficial'nym Cerkvam -
dovol'no prohladno, eti dopushcheniya reshitel'no mne ne nravyatsya. V konce
koncov, chto by tam ni govorili Otcy Cerkvi, kazhdyj chelovek imeet svoego
sobstvennogo Hrista. I pust' moj Hristos s tochki zreniya ortodoksal'noj
dogmatiki sovershenno chudovishchen (ibo neset na sebe vse "rodimye pyatna"
liberal'noj teologii), no uzh lzhecom-to on ne budet ni pri kakih
obstoyatel'stvah. V lyubom sluchae, i Hristu, i bol'shinstvu iz ego sputnikov
predstoyalo vskore otdat' zhizn' za svoi ubezhdeniya, chto uzhe samo po sebe
dolzhno vyzyvat' elementarnoe k nim uvazhenie. Poetomu pri perebore gipotez
dlya ob®yasneniya razlichnyh "uzlov" sobytij my budem ishodit' iz sleduyushchego:
soznatel'nyj obman so storony Hrista ili Apostolov mozhno dopuskat' lish'
posle togo, kak ischerpany vse inye vozmozhnye varianty ob®yasneniya
("prezumpciya chestnosti"). Zabegaya vpered, otmechu, chto takih sluchaev v itoge
ne okazhetsya vovse. S odnoj lish' ogovorkoj.
Anglijskij hristianskij filosof i publicist Klajv L'yuis v nashem
otechestve izvesten v osnovnom v kachestve avtora nazidatel'nyh detskih
skazok. V odnoj iz nih devochka sluchajno otkryvaet sposob pronikat' v
volshebnuyu stranu, prohodya skvoz' starinnyj platyanoj shkaf. Starshie brat i
sestra, uslyshav ee rasskazy ob etih vizitah, nachinayut opasat'sya za rassudok
sestrenki i obrashchayutsya za sovetom k hozyainu doma, professoru:
"- Logika! - skazal professor ne stol'ko im, skol'ku samomu sebe. -
Pochemu ih ne uchat logicheski myslit' v etih ih shkolah? Sushchestvuyut tol'ko tri
vozmozhnosti: ili vasha sestra lzhet, ili ona soshla s uma, ili ona govorit
pravdu. Vy znaete chto ona nikogda ne lzhet, i vsyakomu vidno, chto ona ne
sumasshedshaya. Znachit, poka u vas ne poyavyatsya kakie-libo novye fakty, my
dolzhny priznat', chto ona govorit pravdu."
Stranno, chto professor L'yuisa v upor ne zamechaet po krajnej mere eshche
odnoj vozmozhnosti - dobrosovestnogo zabluzhdeniya chestnogo i zdravomyslyashchego
cheloveka. Istochniki podobnyh zabluzhdenij ves'ma raznoobrazny. |to mogut
byt', naprimer, razlichnye prirodnye yavleniya - ot atmosfernyh opticheskih
effektov ("letayushchie tarelki") do kislorodnogo golodaniya v usloviyah
vysokogorij, vyzyvayushchego sistemnye gallyucinacii ("snezhnyj chelovek", "CHernyj
al'pinist"). S drugoj storony, - i chto v nashem sluchae vazhnee - lyuboj chelovek
mozhet stat' zhertvoj prednamerennoj mistifikacii.
Zdes' sushchestvenno to, chto organizator ser'eznoj mistifikacii dolzhen
pozabotit'sya ne tol'ko ob ubeditel'nosti samoj inscenirovki, no i o nalichii
u nee ochevidcev s imenno bezuprechnoj reputaciej (ibo chto tolku v
svidetel'stvah duraka ili zapisnogo vralya). Ne zrya vsyakogo roda specialisty
po telepatii i psihokinezu vsegda zhelayut, chtoby v ih opytah uchastvovali
izvestnye uchenye, - kategoricheski ne zhelaya pri etom tvorit' svoi "chudesa" v
prisutstvii professional'nyh fokusnikov. Imenno po etim prichinam iz
prinimaemoj nami "prezumpcii chestnosti" vovse ne sleduet zavedomaya
istinnost' lyubogo fakta, soobshchaemogo Evangelistami.
Prezhde chem perejti k neposredstvennomu analizu evangel'skih tekstov (i
dal'she uzhe ne vyhodit' za ih ramki), neobhodimo vse zhe sdelat' neskol'ko
zamechanij po povodu real'nogo istoricheskogo konteksta sobytij. V 6 godu
n.e., posle smerti carya Iroda Velikogo, Palestina poteryala ostatki
nezavisimosti i byla okkupirovana rimlyanami; dvumya iz chetyreh istoricheskih
oblastej Palestiny - Iudeej i Samariej - stali pravit' rimskie prokuratory,
pryamo naznachaemye imperskoj administraciej. |to vyzvalo rezkij pod®em
nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya; ego ideologiyu v znachitel'noj stepeni
formirovali religioznye fundamentalisty - farisei, a naibolee organizovannuyu
silu predstavlyali soboj nacional-radikaly iz partii zelotov. Poslednie "vo
vsem byli soglasny s fariseyami, no obladali k tomu neobuzdannoj lyubov'yu k
svobode. [...] Nikakaya smert' ne kazalas' im strashnoyu, da i nikakoe ubijstvo
(dazhe rodstvennikov i druzej) ih ne uderzhivalo ot togo, chtoby otstoyat'
principy svobody" (Iosif Flavij, "Iudejskie drevnosti"). Imenno zeloty
vnesli reshayushchij vklad v razzhiganie nachavshejsya v 66 godu n.e. Iudejskoj
vojny, kotoraya v itoge privela evreev k polnoj nacional'noj katastrofe.
Bol'shuyu rol' v formirovanii obshchestvennogo mneniya v Palestine
tradicionno igrali brodyachie propovedniki. Istorikam izvestno poryadka dyuzhiny
prorokov, propovedovavshih priblizitel'no v odno vremya s Iisusom Hristom i
Ioannom Krestitelem i sopostavimyh s nimi po populyarnosti; pochti vse oni
byli kazneny rimlyanami kak potencial'nye vozhdi evrejskogo vosstaniya. Tem ne
menee, za gody, predshestvuyushchie Iudejskoj vojne, takih vosstanij proizoshlo 12
(ne schitaya melkih buntov i teraktov). Rimlyane reagirovali na eti sobytiya v
privychnoj dlya sebya manere: po rasskazu Iosifa Flaviya, oni kak-to raspyali v
Ierusalime za odin raz dve tysyachi chelovek.
Mezhdu etimi dvumya neprimirimymi silami balansirovala mestnaya
cerkovno-gosudarstvennaya elita. Pervonachal'no vozniknuv na osnove odnoj iz
religioznyh sekt - saddukeev, ona k opisyvaemomu vremeni polnost'yu
deideologizirovalas' i predstavlyala soboj partiyu pragmatikov. Radi
sohraneniya status-kvo oni gotovy byli sotrudnichat' hot' s rimlyanami, hot' s
marsianami, a pri pervom zhe udobnom sluchae - nemedlenno perekrasit'sya v
liderov nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya (kak eto tol'ko chto prodelala
na nashih glazah kommunisticheskaya nomenklatura respublik byvshego SSSR).
Tak ono, kstati, i vyshlo v dejstvitel'nosti. V dvadcatoj glave
"Iudejskoj vojny" Iosif Flavij opisyvaet vybory novoj - "revolyucionnoj" -
administracii v vosstavshem Ierusalime; v ih rezul'tate "bezgranichnuyu vlast'
nad gorodom" poluchil... nepotoplyaemyj pervosvyashchennik Hanaan. Vot kommentarij
k etoj glave rossijskogo izdatelya i perevodchika "Iudejskoj vojny"
YA-L. CHertka:
"Rezul'taty vyborov okazalis', takim obrazom, ves'ma neblagopriyatnymi
dlya zelotov, nesmotrya na to, chto oni posle pobedy nad Cestiem i izgnaniya
rimlyan iz predelov strany poluchili reshitel'noe preobladanie kak v stolice,
tak i v provincii. [...] |leazar-ben-Simon, pobeditel' Cestiya, vposledstvii
glavnejshij vozhd' vojny, byl sovershenno obojden na vyborah; eshche bolee
mogushchestvennyj v to vremya vozhak zelotov |leazar-ben-Ananiya, kotoryj dal
vojne pervonachal'nyj impul's [...], dlya togo, veroyatno, chtoby udalit' ego iz
Ierusalima, poluchil nachal'stvo nad vtorostepennoj provinciej - Idumeej. NA
SAMYE ZHE OTVETSTVENNYE POSTY V IERUSALIME I GALILEE BYLI VOZVEDENY RIMSKIE
DRUZXYA, KOTORYE RANXSHE SKRYVALISX OT PRESLEDOVANIYA ZELOTOV." [vydeleno mnoyu
- K. E.].
Znakomaya kartina, ne pravda li?
|ti sobytiya, odnako, proizojdut chut' pozzhe. V interesuyushchee zhe nas vremya
saddukejskoe rukovodstvo nahodilo bolee poleznym dlya sebya demonstrirovat'
loyal'nost' "imperskomu centru". Nepopulyarnyj rezhim, kak voditsya, navodnil
stranu agentami tajnoj policii. Iosif Flavij v teh zhe "Iudejskih drevnostyah"
pishet, chto so vremen Iroda Velikogo (on zhe - Krovavyj) pytki, kazni i
"ischeznoveniya" oppozicionerov stali obychnoj praktikoj:
"Mnogie grazhdane, chast'yu otkryto, chast'yu tajno, byli uvedeny v krepost'
Girkanion i tam zamucheny. Povsyudu v gorodah i selah nahodilis' shpiony,
kotorye podsteregali vsyakie shodki".
V otvet boeviki partii zelotov - sikarii - razvernuli kompaniyu terrora
protiv okkupantov i mestnyh kollaboracionistov, vencom kotoroj stalo
ubijstvo pervosvyashchennika Ionafana. Zeloty raspolagali razvetvlennymi
konspirativnymi strukturami, a ih agentura pronizyvala vse zven'ya
gosudarstvennogo apparata. Krome togo, oni chasto podderzhivali kontakty s
shajkami razbojnikov (ili, esli ugodno, partizanskimi otryadami), kotorymi
bukval'no kishela strana. Nekotorye iz etih vooruzhennyh formirovanij
naschityvali v svoih ryadah do neskol'kih sot chelovek; legendarnyj polevoj
komandir |leazar, naprimer, terroriziroval okrestnosti Ierusalima na
protyazhenii pochti dvadcati let, perezhiv neskol'kih prokuratorov i
pervosvyashchennikov.
Ne vyzyvaet somneniya i to, chto na territorii Sirii i Palestiny aktivno
rabotali takzhe specsluzhby Parfyanskogo carstva, kotoroe v opisyvaemoe vremya
zhestko i ves'ma effektivno protivodejstvovalo rimskomu "drang nah osten" [na
rol', kotoruyu sygrala v etoj "strategii sderzhivaniya" parfyanskaya razvedka
(stavshaya, vo mnogom blagodarya lichnym usiliyam carya Mitridata, odnoj iz luchshih
sekretnyh sluzhb za vsyu istoriyu antichnogo mira) ukazyvaet v svoem "Iskusstve
razvedki" osnovatel' i mnogoletnij shef CRU Allen Dalles]. Srazu ogovoryus':
mne neizvestny kakie-libo konkretnye fakty, kasayushchiesya zakordonnoj podderzhki
evrejskogo nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya. Vryad li, odnako, stol'
iskushennym politikam, kak parfyane, byl nevedom fundamental'nyj takticheskij
princip "vrag moego vraga - moj drug".
Koroche govorya, real'naya Palestina yavlyala soboj, po sovremennoj gebeshnoj
terminologii, "stranu so slozhnoj agenturno-operativnoj obstanovkoj", chto-to
vrode Livana ili Sal'vadora 80-h godov. Ona dovol'no slabo sootvetstvovala
idillicheskoj kartinke, voznikayushchej pri chtenii Evangeliya: strana tenistyh
olivkovyh kushch, v kotoroj glavnoe zanyatie naseleniya - nazidatel'nye besedy i
religiozno-filosofskie disputy.
|tot istoricheskij ekskurs ponadobilsya mne lish' dlya odnogo. Kogda
kto-libo (v tom chisle i Mak-Dauell), govorya o togdashnej Iudee, pishet pohodya
"vlasti postupili tak-to" ili "vlasti byli zainteresovany v tom-to" - eto
prosto nonsens. Vlastej bylo dve (plyus eshche odna - nelegal'naya, hotya i ves'ma
vliyatel'naya), i ih interesy, inogda sovpadaya v chastnyh voprosah, v celom
byli sovershenno razlichny. V dovershenie ko vsemu, obshchaya nestabil'nost'
obstanovki yavno ne sposobstvovala monolitnosti etih vlastej. V etih usloviyah
estestvennoe sopernichestvo mezhdu gruppirovkami ili otdel'nymi lichnostyami
vnutri kazhdoj iz nih moglo prinimat' formu otkrytoj bor'by, sochetayushchejsya s
samymi neozhidannymi i protivoestestvennymi vremennymi al'yansami ("Protiv
kogo my segodnya budem druzhit'?"). Vspomnim v etom plane rasklad v
politicheskom rukovodstve i specsluzhbah nacistskoj Germanii, stol' krasochno
rekonstruirovannyj v milyh serdcu kazhdogo sovetskogo cheloveka "Semnadcati
mgnoveniyah vesny".
Togo, kto polagaet, budto rech' idet o sugubo gipoteticheskih
konstrukciyah, dolzhen zainteresovat' kommentarij CHertka k Trinadcatoj glave
"Iudejskoj vojny":
"Pervosvyashchennik Ionafan sodejstvoval naznacheniyu Feliksa prokuratorom,
vsledstvie chego on byl nenavisten sikariyam. S drugoj zhe storony, Feliks
nachal tyagotit'sya Ionafanom, ukoryavshim ego neodnokratno za ego zhestokie i
nespravedlivye dejstviya, i hotel ot nego osvobodit'sya. S etoj cel'yu on voshel
v soglashenie s sikariyami, kotorye, hotya i byli vragami Feliksa, tem ne menee
predstavili svoi uslugi v ego rasporyazhenie dlya ubijstva odinakovo
nenavistnogo im pervosvyashchennika".
Issledovateli Biblii davno obratili vnimanie na strannyj fakt: rezko
vystupaya kak protiv razlozhivshejsya saddukejskoj elity, tak i protiv
dogmatikov-fariseev, Iisus ni edinym slovom ne obmolvilsya o zelotah,
deyatel'nost' kotoryh byla odnoj iz ostrejshih problem togo vremeni. Uchityvaya
to, chto naibol'shim vliyaniem i avtoritetom zeloty pol'zovalis' imenno v ego
rodnoj Galilee, anglijskij bibleist Brendon v monografiyah "Iisus i zeloty" i
"Sud nad Iisusom iz Nazareta" dokazyval, chto Iisus, esli i ne prinadlezhal
organizacionno k etomu dvizheniyu, to otnosilsya k nemu ves'ma sochuvstvenno.
V lyubom sluchae, sredi Apostolov dostoverno byl po men'shej mere odin
zelot - Simon (Lk 6:15), a nemeckij bibleist Kul'man v knige "Iisus i
Cezar'" obosnovyvaet prinadlezhnost' k zelotam eshche treh Apostolov - Petra,
ego brata Andreya i Iudy. Napomnyu v etoj svyazi harakternuyu detal'. Kogda
Hristos vo vremya Tajnoj vecheri obrashchaetsya k Apostolam s allegoricheskim
prizyvom "prodat' odezhdu svoyu i kupit' mech", te, ponyav ego bukval'no,
otvechayut:
"Gospodi! vot, zdes' dva mecha" (Lk 22:38).
Mezhdu prochim, Iudeya - ne Tehas, i svobodnogo nosheniya oruzhiya tam ne bylo
i v pomine.
V ramkah stoyashchej pered nami zadachi sovershenno izlishne uglublyat'sya v
spekulyacii na temu organizacionnyh vzaimootnoshenij Iisusa s
nacional'no-osvoboditel'nym dvizheniem. Dlya nas zdes' sushchestvenen inoj
aspekt. V momenty obshchestvennyh potryasenij lyubaya social'no-znachimaya figura (k
chislu koih, nesomnenno, prinadlezhal Iisus - naryadu s drugimi togdashnimi
prorokami), vne zavisimosti ot sobstvennyh planov i zhelanij, stanovitsya
figuroj politicheskoj. A eto znachit - libo samostoyatel'nym dejstvuyushchim licom,
libo ob®ektom manipulyacij inyh sil.
I zdes', kak mne kazhetsya, samoe vremya perejti k probleme Pilata. Po
vsemu, chto o nem izvestno, vyhodit, chto "zhestokij pyatyj prokurator Iudei
vsadnik Pontij Pilat" byl ne to, chtoby zapredel'no zhestok, a skoree
absolyutno besserdechen. CHto zhe vynudilo ego dvazhdy obrashchat'sya k delu nekogo
nishchego propovednika, obvinyaemogo v "crimen laese majestatis" (oskorblenii
velichestva), i, vmesto togo chtoby nemedlenno kaznit' ego - prosto, chto
nazyvaetsya, "dlya yasnosti" - sdelat' pochti vse vozmozhnoe dlya ego spaseniya?
V popytkah hot' kak-nibud' ob®yasnit' strannoe raspolozhenie Pilata k
Hristu evangelist Matfej ssylaetsya na zastupnichestvo zheny prokuratora, yakoby
imevshej vo sne sootvetstvuyushchee videnie. Pomilujte, kakaya zhena? Pust' dazhe
prokurator i vpravdu byl zhenat, i pritom mnenie suprugi o delah
gosudarstvennyh oznachalo dlya nego nechto bol'shee, chem dvernoj skrip. Otkuda,
odnako, ona vzyalas' v Ierusalime?
Delo v tom, chto postoyannaya rezidenciya prokuratorov Iudei nahodilas' v
primorskom gorode Kesarii, a v Ierusalim Pilat naezzhal vsego neskol'ko raz
za god - dlya kontrolya za sborom podatej i sudebnyh razbiratel'stv (In
19:20). No, mozhet byt', ona prislala k muzhu gonca iz kesarijskoj rezidencii?
Uvy, tak tozhe ne vyhodit: sud proishodil utrom, zhena "_n_y_n_e_ vo sne mnogo
postradala za Nego" (Mf 27:19), a ot Kesarii do Ierusalima okolo 120
kilometrov po pryamoj. I tem ne menee, dobrosovestno vosproizvedennyj Matfeem
sluh o roli v etom dele zheny Pilata (ibo nichem, krome sluha, eto i byt' ne
mozhet) ves'ma vazhen. Nam sleduet zapomnit' ego.
CHto zhe kasaetsya potryasayushchej rekonstrukcii Bulgakova, to ona stradaet,
na moj vzglyad, edinstvennym nedostatkom: ego Pilat slishkom chelovechen. Ne v
smysle "slishkom gumanen", a slishkom podverzhen normal'nym chelovecheskim
chuvstvam - lyubopytstvu, simpatiyam i nepriyazni, odinochestvu, nu i, konechno,
trusosti (iz koej proistekayut vse prochie poroki). V etom smysle gorazdo
pravdopodobnee vyglyadit Pilat Dombrovskogo - krupnyj otvetstvennyj rabotnik
imperskoj nomenklatury:
"Tak vot, pervaya prichina kolebanij Pilata - on prosto ne hotel nikogo
kaznit' v ugodu iudeyam. No bylo i vtoroe soobrazhenie. Uzhe gosudarstvennoe.
Delo-to v tom, chto Hristos - ili takoj chelovek, kak Hristos - ochen'
ustraival Pilata. Udivleny? A ved' vse prosto. Dva momenta iz ucheniya Hrista
on uyasnil sebe vpolne. Vo-pervyh, etot brodyachij propovednik ne verit ni v
revolyuciyu, ni v vojnu, ni v perevorot; net, chelovek dolzhen peredelat' sebya
iznutri, i togda vse proizojdet samo soboj. Znachit, on protiv bunta. |to
pervoe, chto podhodit Rimu. Vtoroe: edinstvennoe, chto Iisus hochet razrushit' i
vse vremya razrushaet, eto avtoritety. Avtoritet Sinedriona, avtoritet
saddukeev i fariseev, a znachit i, mozhet byt' dazhe nezametno dlya samogo sebya,
avtoritet Moiseya i hrama. A v monolitnosti i neprerekaemosti vsego etogo i
zaklyuchaetsya samaya strashnaya opasnost' dlya imperii. Znachit, Rimu imenno takoj
razrushitel' i byl neobhodim. [...] Teper' predstav'te sebe sostoyanie mira v
to vremya i skazhite: razve eti zapovedi v ustah galileyanina ne ustraivali
Pilata? Ved' eto za nego, okkupanta, predpisyvalos' molit'sya i lyubit' ego. I
razve Pilat - chelovek gosudarstvennyj, znayushchij Vostok i stranu, kotoruyu on
zamiryal, - ne ponimal, chto eto i est' ta samaya sila, na kotoruyu emu nadlezhit
operet'sya?"
YA privel stol' prostrannuyu citatu potomu lish', chto eti, v obshchem-to
lezhashchie na poverhnosti, soobrazheniya obychno paradoksal'nym obrazom upuskayut
iz vidu. Delo, vidimo, v tom, chto, kogda zahodit rech' ob otnoshenii rimskoj
vlasti k rannemu hristianstvu, srazu vspominayut Neronovy svetil'niki iz
obmazannyh smoloj lyudej i prochie ne menee yarkie epizody. Vse tak, no rech'-to
idet o drugoj epohe i drugom regione, a politika, po izvestnomu vyrazheniyu
CHerchillya, poroj ukladyvaet v odnu postel' ves'ma neobychnyh partnerov.
Mozhno skol'ko ugodno osparivat' ocenku rannego hristianstva kak
mirolyubivoj doktriny, citiruya "Ne mir prishel ya prinesti, no mech" (Mf 10:34)
i prochie, ne menee zamechatel'nye mesta iz Svyashchennogo Pisaniya. Fakt, odnako,
ostaetsya faktom: tridcat' let spustya hristiane iz pervyh obshchin dejstvitel'no
ne prinyali uchastiya v vosstanii i Iudejskoj vojne, za chto i byli izgnany
sootechestvennikami v Zaiordan'e s klejmom kollaboracionistov. Tak chto, esli
Pilat v svoih popytkah spasti Iisusa dejstvitel'no rukovodstvovalsya
oznachennymi gosudarstvennymi soobrazheniyami, to on, nesomnenno, popal "v
desyatku". CHto zhe do nekih otdalennyh posledstvij, to u prokuratora - ej zhe
Bogu! - byli zaboty i povazhnee ch'ej-to budushchej golovnoj boli.
|to vse o tom, pochemu _p_y_t_a_l_s_ya_ spasti. A vot pochemu vse-taki
_n_e_ _s_p_a_s_? Pochemu, skazav "a" (nevazhno - iz gosudarstvennyh
soobrazhenij, v piku nenavistnomu Sinedrionu ili prosto iz vel'mozhnogo
kapriza), on ne poshel do konca i ne ispol'zoval ves' gigantskij ob®em svoih
polnomochij? Standartnaya versiya - "oblozhilsya, chto mestnye kadry
prosignaliziruyut Hozyainu" - ne kazhetsya skol'-nibud' ubeditel'noj. K tomu
vremeni vse gorshki s mestnoj vlast'yu byli uzhe pobity vdrebezgi; donosom
bol'she, donosom men'she - kakoe eto, v sushchnosti, imelo znachenie?
K tomu zhe takoj opytnyj administrator, kak Pilat, ne mog ne znat', chto
donos kak takovoj nikogda ne yavlyaetsya istinnoj prichinoj orgvyvodov; ego
mogut ispol'zovat' lish' kak formal'nyj predlog, esli tvoya sud'ba uzhe tak i
tak reshena. S drugoj storony, svoj prostupok prokurator sovershil uzhe v tot
moment, kogda _p_o_p_y_t_a_l_s_ya_ vygorodit' "gosudarstvennogo prestupnika";
okazalas' li eta popytka uspeshnoj - eto, s tochki zreniya totalitarnogo rezhima
Tiberiya (dovedis' do razbiratel'stva), delo desyatoe. Poetomu, kol' skoro
dvizhushchej siloj postupkov _n_a_sh_e_g_o_ Pilata my polagaem ser'eznye
gosudarstvennye soobrazheniya, posmotrim pod etim uglom zreniya i na ego
"polnyj nazad".
Obratim zdes' vnimanie na odno ves'ma sushchestvennoe obstoyatel'stvo,
kotoroe pochemu-to uporno ne zamechayut (ili soznatel'no ignoriruyut)
kommentatory Biblii. Obshcheizvestno, chto hristianskaya tradiciya vsemi silami
obelyaet Pilata (v koptskoj i efiopskoj Cerkvah on dazhe prichislen k liku
svyatyh), vozlagaya vsyu vinu za tragicheskuyu gibel' Hrista na evreev. Mezhdu
tem, pomimo dvuh opravdatel'nyh verdiktov Pilata imel mesto eshche odin -
tetrarha (carya) Galilei Iroda Antippy; eto obstoyatel'stvo - v ramkah
tradicionnyh predstavlenij - voobshche ne lezet ni v kakie vorota. Poyasnyu.
Oficial'no inkriminiruemye Iisusu pretenzii na iudejskij prestol ("Ty - car'
iudejskij?") v naibol'shej stepeni zatragivali interesy imenno Iroda kak
predstavitelya ne vpolne legitimnoj Idumejskoj dinastii, a vovse ne
Sinedriona. Tem ne menee. Sinedrion upryamo nastaivaet na smertnoj kazni, a
Irod, tochno tak zhe kak Pilat, v upor ne vidit v dejstviyah Iisusa sostava
prestupleniya. I eto tot samyj Irod, kotorogo mozhno obvinit' v chem ugodno, no
tol'ko ne v "idiotskoj bolezni blagodushiya": blyudo s golovoj Ioanna
Krestitelya - vpolne dostatochnoe tomu podtverzhdenie.
Da i voobshche, ni odin vladyka, nahodyas' v zdravom ume i tverdoj pamyati,
ne stal by soznatel'no prepyatstvovat' kazni kakogo-to somnitel'nogo proroka
- ne to sumasshedshego, ne to buntovshchika. Kak po shodnomu povodu govoril
svoemu viziryu han iz "Ocharovannogo princa":
"- Raz uzh - shvachen i sidit v tyur'me, to pochemu by na vsyakij sluchaj ne
otrubit' emu golovu? YA ne vizhu nikakih razumnyh prichin k vozderzhaniyu! Myatezh
- eto ne kakie-nibud' tvoi peshavarskie charodejstva, zdes' shutki neumestny!"
Rassuzhdeniya hristianskih kommentatorov tipa: "Nevinovnost' Hrista byla
nastol'ko ochevidna, chto dazhe takoj zhestokij i razvrashchennyj chelovek, kak
Irod, ne utverdil prigovor Sinedriona" - eto sovershennejshij detskij lepet:
real'naya vinovnost' ili nevinovnost' ne imeyut v takih situaciyah ni malejshego
znacheniya. Otkazat'sya ot soversheniya nad Iisusom PREDOSTOROZHNOSTI, vospetoj
vysheupomyanutym vizirem, Irod mog lish' pod opredelennym nazhimom, istochnik
kotorogo vpolne ocheviden. Takim obrazom, usiliya Pilata po spaseniyu Iisusa
navernyaka byli dazhe bolee ser'ezny i posledovatel'ny, chem eto pryamo sleduet
iz evangel'skih tekstov.
Poziciya Iroda (samostoyatel'naya ili vynuzhdennaya - ne sut' vazhno), obychno
ignoriruemaya kak malosushchestvennaya detal', na samom dele radikal'nejshim
obrazom menyaet kartinu rasstanovki sil. Surovyj i chestnyj rimskij chinovnik,
odinoko protivostoyashchij monolitnym v svoem religioznom fanatizme evreyam,
ischezaet. Poyavlyayutsya dva nositelya vysshej vlasti - i rimskoj, i evrejskoj, -
k kotorym pristaet so svoimi durackimi pretenziyami odna iz iudejskih
obshchestvennyh organizacij. Napomnyu, chto Sinedrion vypolnyal funkcii ne
ugolovnogo, a sugubo religioznogo tribunala, i delo, po kotoromu on
obrashchalsya k Pilatu, v ego kompetenciyu nikakim bokom ne vhodilo. Sinedrion
imel polnoe pravo priznat' Hrista bogohul'nikom i eretikom, vydayushchim sebya za
Syna Bozh'ego, i na etom osnovanii prigovorit' ego k _p_o_b_i_v_a_n_i_yu_
_k_a_m_n_ya_m_i_, predstaviv svoj - religioznyj - prigovor na chisto
formal'noe vizirovanie prokuratoru [imenno k pobivaniyu kamnyami - sposobu
kazni, polagavshemusya za prestupleniya protiv Very, - prigovorit neskol'kimi
godami spustya Brata Gospodnya Iakova pervosvyashchennik Anna, prichem sdelaet eto
dazhe ne stavya v izvestnost' rimskogo prokuratora (I. Flavij, "Arheologiya",
XX, 9:1)]. Vmesto etogo eretiku Hristu s sovershenno neponyatnym uporstvom
"lepyat politiku" i trebuyut ot Pilata, chtoby tot _r_a_s_p_ya_l_ ego kak
gosudarstvennogo prestupnika - pretendenta na iudejskij prestol. V
rezul'tate Sinedrion, iznachal'no ne obladavshij dostatochnymi polnomochiyami, v
svoem protivostoyanii so svetskoj vlast'yu (v lice Pilata i Iroda) zanyal k
tomu zhe i yuridicheski nezashchitimuyu poziciyu. I imenno v etot moment, kogda na
rukah u sopernika vrode by net ni edinogo, dazhe samogo parshivogo, kozyrya,
Pilat vnezapno i neob®yasnimo kapituliruet. V chem delo?
A v tom, chto 23 ne samyh glupyh predstavitelya evrejskoj ierarhii ne
huzhe Pilata razobralis' v suti ucheniya Hrista i smeknuli, chem grozit
dal'nejshij rost populyarnosti molodogo proroka - i hramu Moiseevoj very, i im
lichno. I smeknuv, sdelali paradoksal'nyj, no, kak okazalos', bezoshibochnyj
hod: arestovali Iisusa i obratilis' k Pilatu s zavedomo nezakonnym
trebovaniem - kaznit' ego kak politicheskogo prestupnika. V rezul'tate
voznikaet velikolepnaya "vilka": libo nenavistnyj konkurent budet
likvidirovan rukami rimlyan (so vremenem ego dazhe mozhno budet kanonizirovat'
kak ocherednogo geroya, pavshego ot ruk okkupantov); libo prokurator osvobodit
ego, tem samym raspisavshis' v tom, chto preslovutyj Hristos est' rimskij
"agent vliyaniya", i prevratit proroka v politicheskij trup.
Est' ser'eznye osnovaniya polagat', chto Sinedrionu vtoroj variant
kazalsya i bolee zhelatel'nym, i bolee veroyatnym. Napomnyu, chto esli by
edinstvennoj cel'yu pervosvyashchennikov bylo zapoluchit' golovu Hrista, to im
kuda proshche bylo by ispol'zovat' bezotkaznyj variant religioznogo prigovora.
Vo vsyakom sluchae, pilatova sankciya na kazn' "carya Iudejskogo" yavno zastala
ih vrasploh, vrode kak cheloveka teatral'no prosyashchego ob otstavke - i vdrug
dejstvitel'no ee poluchayushchego. Tol'ko polnoj rasteryannost'yu mozhno ob®yasnit'
panicheskuyu pros'bu o rimskom karaule dlya mesta zahoroneniya trupa - eto v
gorode, bitkom nabitom hramovoj strazhej!
...Prokurator ponyal, chto proigral: dal'nejshaya bor'ba za Iisusa poteryala
smysl. Mozhno bylo, konechno, prosto pomilovat' galileyanina, postaviv na nem
kak na figure politicheskoj zhirnyj andreevskij krest, no eto kak raz bylo by
chistoj kapitulyaciej. A vot iz smerti populyarnogo proroka eshche mozhno bylo
popytat'sya izvlech' nekotoruyu pol'zu (ibo pol'za v dannom sluchae - vse, chto
vo vred Sinedrionu). I vot, demonstrativno umyv ruki, Pilat - absolyutno
nikem k tomu ne prinuzhdaemyj! - otdaet Iisusa dlya istyazanij soldatam, a
zatem demonstriruet narodu: vinovat Sinedrion. Sinedrion s etogo momenta
budet vinovat vo vsem, vplot' do zhelchi, kotoruyu rimskie soldaty podadut
Hristu vmesto narkoticheskogo pit'ya (Mf 27:34). Sleduet priznat', chto v
itoge, poteryav figuru, Pilat vyigral iniciativu i do izvestnoj stepeni
uravnyal igru. Uporstvo i izobretatel'nost' etogo bezzhalostnogo shahmatista,
bezuslovno, vyzyvayut uvazhenie, no vot chem mozhno bylo rukovodstvovat'sya pri
ego kanonizacii - dlya menya, priznayus', zagadka.
Nu ladno, a ne bylo li u Pilata hotya by teoreticheskoj vozmozhnosti
spasti Iisusa, ne "zasvechivaya" ego? Da, byla - i uzh eyu-to on ne preminul
vospol'zovat'sya.
"Na prazdnik zhe Pashi pravitel' imel obychaj otpuskat' narodu odnogo
uznika, kotorogo hoteli" (Mf 27:15);
Dejstvitel'no, esli by Iisusa vybrala tolpa na ploshchadi, to prokurator
mog by osvobodit' ego bez problem, ibo zdes' nikakoj "rimskij sled" ne
prosmatrivalsya by. CHudes, odnako, ne byvaet: tolpa, razumeetsya, vybrala
Varavvu - stranno, esli by pervosvyashchenniki proyavili razgil'dyajstvo i ne
pozabotilis' o dolzhnoj podgotovke "glasa naroda". |tot - sovershenno
estestvennyj - vybor iudeev okazyvaetsya, odnako, polnoj neozhidannost'yu dlya
Pilata. On trizhdy povtoryaet svoe hodatajstvo, vstupaet v bespoleznye i
unizitel'nye dlya sebya prerekaniya s tolpoj - odnim slovom, sovershenno teryaet
lico.
Itak, _e_s_t_e_s_t_v_e_n_n_o_e_ razvitie sobytij yavno zastalo
prokuratora vrasploh. Poetomu logichno predpolozhit', chto sushchestvoval nekij
neizvestnyj nam (no izvestnyj prokuratoru) faktor, kotoryj dolzhen byl eto
estestvennoe razvitie narushit'. Dolzhen byl - no ne narushil. Vopros "na
zasypku": chto eto byl za faktor, a takzhe - pochemu on ne srabotal?
GOLGOFA.
PERVOE PREDUPREZHDENIE MAK-DAU|LLU
Zdes' nam pridetsya nachat' s odnogo teoreticheskogo otstupleniya - iz teh,
chto ya vsemi silami stremlyus' izbegat'. Glubokie, principial'nye rashozhdeniya
mezhdu povestvovaniyami Ioanna s odnoj storony, i evangelistov-Sinoptikov - s
drugoj obshcheizvestny ("Evangelij na samom dele ne chetyre, a tri i odno"). I,
navernoe, prav Merezhkovskij - "Spor ob Ioanne - velichajshaya zagadka
hristianstva, a mozhet byt', i zagadka samogo Hrista". Tem ne menee, mne -
cheloveku nereligioznomu, a v teologicheskom otnoshenii sovershenno devstvennomu
- sosushchestvovanie etih dvuh principial'no nesvodimyh drug k drugu versij
kazhetsya vpolne normal'nym i estestvennym.
YA, kak ni stranno, okazyvayus' podgotovlen k takomu vospriyatiyu imenno
svoej professional'noj deyatel'nost'yu. Delo v tom, chto u nas, v estestvennyh
naukah, znanie principial'no reduktivno. Poetomu skol'-nibud' dlitel'noe
sosushchestvovanie al'ternativnyh koncepcij, kak pravilo, svidetel'stvuet o
tom, chto oni na samom dele vzaimodopolnitel'ny i poprostu "reduciruyut"
izuchaemuyu real'nost' do razlichnyh ee storon. Tak chto v moem vospriyatii
oppoziciya Ioann-Sinoptiki nichem principial'no ne otlichaetsya ot, naprimer,
vzaimootnoshenij volnovoj i korpuskulyarnoj teorij sveta, kotorye opisyvayut
edinyj ob®ekt raznymi sposobami i lish' v pare drug s drugom dayut o nem
adekvatnoe predstavlenie. I opyat' pozvolyu sebe procitirovat' apologiyu
Merezhkovskogo "Iisus neizvestnyj":
"Verno - mozhet byt', vernee Sinoptikov, - ugadyvaet Ioann, chego
_h_o_t_e_l_ Iisus. CHto on _d_e_l_a_l_, my uznaem ot Marka, chto
_g_o_v_o_r_i_l_ - ot Matfeya; chto _ch_u_v_s_t_v_o_v_a_l_ - ot Luki; a chego
_h_o_t_e_l_ - ot Ioanna, i, konechno, samoe pervichnoe, podlinnoe - v etom - v
vole." [vydeleno D. M.].
No eto vse prekrasno i zamechatel'no na urovne obshchem, konceptual'nom; v
ramkah zhe stoyashchej pered nami zadachi, kogda sushchestvenny imenno konkretnye
detali sobytij, situaciya menyaetsya. My i dal'she budem chasto stalkivat'sya s
tem, chto nekotorye yarkie epizody, detal'no opisannye Ioannom, polnost'yu
otsutstvuyut v povestvovaniyah Sinoptikov i naoborot - eto normal'no. Scena zhe
na Golgofe v etom smysle unikal'na: zdes' versii Ioanna i Sinoptikov
vystupayut "ostriem protiv ostriya", protivorecha drug drugu bukval'no vo vsem.
A poskol'ku moi postroeniya osnovyvayutsya na polnom doverii k faktam (hotya
daleko ne vsegda - k ih interpretaciyam), soobshchaemym _v_s_e_m_i_
_ch_e_t_y_r_'_m_ya_ Evangelistami, ya popadayu v dostatochno slozhnoe polozhenie,
ochevidnogo vyhoda iz kotorogo net [mozhno, vprochem, vydvinut' i takuyu
gipotezu: tri Sinopticheskih Evangeliya predstavlyayut soboj nastoyashchie memuary,
togda kak Evangelie ot Ioanna - eto napisannyj mnogo let spustya na ih
osnove... nu, skazhem, istoricheskij roman, v kotorom pravda i hudozhestvennyj
vymysel obrazuyut nerastorzhimoe edinstvo; pri etom vtoraya real'nost', buduchi
sozdana rukoyu geniya (ili cheloveka Bogovdohnovennogo - kak ugodno),
obosobilas', kak ej i polozheno, ot svoej istoricheskoj pervoosnovy i stala
absolyutno samodostatochnoj; dolzhen priznat'sya, chto prinyatie podobnogo
dopushcheniya (pozvolyayushchego dezavuirovat' nekotorye iz Ioannovyh svidetel'stv)
sil'no oblegchilo by mne zhizn'; uvy! ishodnye usloviya reshaemoj mnoyu zadachi (v
tom chisle - ravnopravnost' chetyreh kanonicheskih tekstov) opredeleny
dostatochno zhestko, i peresmotru ne podlezhat].
Rashozhdeniya nachinayutsya s harakternoj "melochi". Ioann s uverennost'yu
svidetel'stvuet: "Nesya krest Svoj, On vzoshel na mesto, nazyvaemoe Lobnoe,
po-evrejski Golgofa" (In 19:17). Sinoptiki zhe v odin golos utverzhdayut, chto
krest Spasitelya nes nekij Simon-Kirineyanin, prichem soobshchayut ob etom cheloveke
vpolne proveryaemye biograficheskie dannye - "otec Aleksandrov i Rufov"
(naprimer, Mr 15:21). Tut uzhe ne vosparish' k specifike "Slova-Logosa" i ne
vyvernesh'sya kazuistikoj tipa: "oba pravy, no kazhdyj po-svoemu"; nado
otvechat' chestno - kto pereputal?
Mne dovelos' odnazhdy slyshat' takoj chisto filologicheskij dovod v pol'zu
dokumental'nosti evangel'skih tekstov. Rech' shla o shiroko izvestnom epizode:
"A okolo devyatogo chasa vozopil Iisus gromkim golosom: Ili, Ili! lamma
savahfani? to est': Bozhe Moj, Bozhe Moj! dlya chego Ty Menya ostavil? Nekotorye
iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: Iliyu zovet On. I totchas pobezhal odin
iz nih, vzyal gubku, napolnil uksusom i, nalozhiv na trost', daval Emu pit'. A
drugie govorili: postoj, posmotrim, pridet li Iliya spasti Ego" (Mf
27:46-49).
Tak vot (esli ya pravil'no ponyal), takoj literaturnyj priem, kak
rasshifrovka motivacij pobochnyh personazhej cherez nekommentiruemuyu pryamuyu rech'
voznik lish' v ramkah evropejskogo psihologicheskogo romana - v devyatnadcatom
veke; sledovatel'no, my imeem delo so stenograficheski tochnoj zapis'yu
ochevidca. Mozhet byt' ottogo, chto sam ya ne filolog, vse eto zvuchit dlya menya
vpolne ubeditel'no. Obrashchayu, odnako, vnimanie na to, chto rech' zdes' idet
imenno o povestvovanii Sinoptikov - suhom kak raport, i ottogo osobenno
gorestnom. |to v nem pogibaet predannyj i pokinutyj vsemi CHelovek, nichem ne
napominayushchij otkovannyh iz hromisto-molibdenovoj stali personazhej "ZHitij
Svyatyh".
V Evangelii ot Ioanna etih slov vy, razumeetsya, ne otyshchete. Zato
najdete, naprimer, citatu iz evrejskogo Svyashchennogo Pisaniya, kotoruyu
neprinuzhdenno vosproizvodyat naizust' rimskie soldaty (In 19:24), - a to
vdrug okruzhayushchie ostavyat bez vnimaniya tot fakt, chto oni ne prosto
razygryvayut v kosti odezhku kaznennogo, no vypolnyayut drevnee prorochestvo?
Est' i vozvyshennaya beseda, kotoruyu vedet umirayushchij v zhestochajshih mukah
chelovek so svoimi stoyashchimi pri kreste mater'yu i "lyubimym uchenikom", sirech' -
Ioannom (In 19:26-27) [medicinskie aspekty krestnoj kazni byli detal'no
opisany Mak-Dauellom; obychno schitayut, chto smert' nastupaet ot bolevogo shoka,
sochetayushchegosya s obezvozhivaniem organizma i teplovym udarom, no v
dejstvitel'nosti eto ne sovsem tak; spustya neskol'ko chasov posle raspyatiya u
cheloveka nachinaet razvivat'sya otek legkih iz-za zatrudnennosti ih
ventilyacii, neposredstvennoj prichinoj smerti yavlyaetsya asfiksiya; v silu etogo
raspyatyj v principe ne mozhet vesti skol'-nibud' prodolzhitel'nyh i svyaznyh
razgovorov].
Stop! A ved' u Sinoptikov, mezhdu prochim, ni Bogomateri, ni uchenika net
i v pomine. Est' lish' povsyudu sledovavshie za Hristom galilejskie zhenshchiny -
dve Marii, Magdalina i Iakovleva, i Salomeya, da i te stoyat vovse ne ryadom s
krestom, a glyadyat _i_z_d_a_l_i_ (Mr 15:40; Mf 27:55). Kak moglo sluchit'sya,
chto vse Sinoptiki druzhno ne zametili takuyu "detal'", kak _s_t_o_ya_shch_i_e_ _u_
_k_r_e_s_t_a_ Ioann i Deva Mariya? Tem bolee chto tut, sovershenno nekstati,
vsplyvaet v pamyati posetivshee Ivana Bezdomnogo videnie Lysoj Gory - "i byla
eta gora oceplena dvojnym ocepleniem"; konechno, ne Bog vest' kakoj avtoritet
- i tem ne menee... CHestno priznayus' - ya ne znayu, chto tut mozhno sdelat'.
Razve chto prinyat', s udruchayushchej pryamolinejnost'yu, privedennuyu vyshe
interpretaciyu Merezhkovskogo, i zaklyuchit', chto Spasitel' lish' _h_o_t_e_l_,
chtoby u ego kresta nahodilis' mat' i lyubimyj uchenik...
YA k chemu vedu? - a vot k chemu. Vystupaya zdes' v roli kontrrazvedchika
Filippa iz "Pyatoj kolonny", kotoryj "ne verit nichemu iz togo, chto slyshit, i
pochti nichemu - iz togo chto vidit", ya, razumeetsya, ne mog ne zadat' sebe i
takoj vopros. CHelovek, raspyatyj mezhdu dvumya razbojnikami v polden'
chetyrnadcatogo chisla vesennego mesyaca nisana - byl li on v dejstvitel'nosti
tem zhe samym, chto shest'yu dnyami ranee v®ehal v Ierusalim pod kliki "osanna"?
Esli otrazhennyj Ioannom razgovor s mater'yu i uchenikom dejstvitel'no imel
mesto - to da, nesomnenno. A vot esli na Golgofe ne proishodilo nichego sverh
togo, chto s takoj skrupuleznost'yu opisano Sinoptikami, to izvinite: na
srednem kreste mog viset' kto ugodno. Mozhet byt', takoj zhe razbojnik, kak i
dva drugih; mozhet byt' - partizan-zelot.
Dostatochno lish' dopustit', chto rimskie vlasti pozhelali, v sobstvennyh
interesah, usilit' pozicii vozglavlyaemoj Iisusom sekty, a on vstupil s nimi
v sdelku ("cel' opravdyvaet sredstva") - i vo vsej istorii s voskreseniem
prakticheski ne ostanetsya temnyh mest. Togda, kstati, stanovitsya ponyatnoj
rol' epizoda s oblacheniem Iisusa v bagryanicu (krasnyj voennyj plashch) - posle
suda, no do bichevaniya i voshozhdeniya na Golgofu (naprimer, Mr 15:7-20). V
odezhdu, snyatuyu s Iisusa, naryadili posle bichevaniya drugogo cheloveka - togo,
kotoromu i predstoyalo zanyat' mesto na srednem kreste.
YA lichno ne sobirayus' ne tol'ko otstaivat' etu versiyu, no i vser'ez
analizirovat' ee - ibo eto potrebovalo by otkaza ot obyazatel'noj dlya menya
(po usloviyam zadachi) "prezumpcii chestnosti". No ya-to imeyu pravo na takoj
"otvod", a vot Mak-Dauell - net. I uzh kol' skoro on na polnom ser'eze
zanimalsya oproverzheniem gipotezy "Pashal'nogo zagovora", v kotoroj koncy
voobshche ne shodyatsya s koncami, a Hristos s Iosifom Arimafejskim muhlyuyut v
chetyre ruki podobno pare vokzal'nyh shulerov - rassmotret' v obshchem-to
dostatochno ochevidnuyu gipotezu "Neraspyatogo Hrista" on byl prosto obyazan.
Pri etom ya vovse ne hochu skazat', chto poziciya Mak-Dauella na etom
napravlenii byla by nezashchitima. On, navernoe, mog by soslat'sya na posetivshih
mesto kazni pervosvyashchennikov (Mf 27:41) ili na razgovor s raskayavshimsya
razbojnikom:
"Istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu" (Lk 23:43).
Pobornik zhe gipotezy v svoyu ochered' mog by vozrazit': lico cheloveka na
kreste v lyubom sluchae bylo iskazheno do neuznavaemosti; pervosvyashchenniki
navernyaka ne podhodili k krestu vplotnuyu, a ved' golova raspyatogo (esli delo
proishodit ne na polotnah klassicistov, a v zhizni) ponikaet licom k zemle;
organizatory inscenirovki navernyaka dolzhny byli pozabotit'sya ob uvelichenii
portretnogo shodstva figurantov; razgovora s razbojnikom ne mog slyshat'
nikto, krome legionerov, a ih "svidetel'stvam" ponyatno kakaya cena, etc.
Odnim slovom, tut u obeih storon najdetsya shirokoe pole dlya manevra.
Delo, odnako, vovse ne v etih chastnostyah. Dazhe esli Mak-Dauellu udastsya
dostatochno ubeditel'no oprovergnut' gipotezu "Neraspyatogo Hrista", polozhenie
ego ne stanet menee nezavidnym. On ved' osnovyval svoyu _s_i_s_t_e_m_u_
dokazatel'stv na tom, chto im izucheny (i oprovergnuty) _v_s_e_ myslimye
materialisticheskie versii - i vdrug srazu takoj kazus... Nebol'shaya
illyustraciya k toj banal'noj istine, chto prostranstvo logicheskih vozmozhnostej
principial'no neischerpaemo, i s etim nichego ne podelaesh'.
Odnim slovom, drednout Mak-Dauella, pohozhe, naskochil na plavuchuyu minu
eshche na vyhode iz gavani. I hotya usiliya komandy, vozmozhno, pozvolyat uderzhat'
korabl' na hodu, prok ot nego kak ot boevoj edinicy otnyne budet ves'ma
uslovnyj. Vprochem, kapitana Mak-Dauella ozhidayut v etom pohode i kuda bolee
ser'eznye syurprizy...
Zdes' nam pridetsya vernut'sya k samomu nachalu obshchestvennogo sluzheniya
Iisusa Hrista, kogda sud'ba svela ego s poslednim iz vethozavetnyh prorokov,
Ioannom Krestitelem. Predtecha Spasitelya ("Idushchij za mnoyu sil'nee menya"),
schitavshij sebya "nedostojnym razvyazat' remen' obuvi Ego", Ioann pervym
bezoshibochno raspoznal bozhestvennuyu sushchnost' Iisusa:
"Vot Agnec Bozhij, Kotoryj beret na Sebya greh Mira".
YArostnyj oblichitel' cerkovnyh i svetskih vladyk ("Porozhdeniya ehidniny!
Kto vnushil vam bezhat' ot budushchego gneva?"), on zaplatil zhizn'yu za svoi
razoblacheniya togo bezzakoniya i razvrata, v kotoryh pogryaz tetrarh Galilei
Irod. Na pervyj vzglyad, etot personazh (kstati skazat', ego istorichnost' ne
podlezhit somneniyu) ne tait v sebe reshitel'no nikakih zagadok. Davajte,
odnako, vnimatel'no i bespristrastno proanaliziruem otnosheniya Ioanna -
vo-pervyh, s Iisusom, a, vo-vtoryh, s vlastyami (v osobennosti - s Irodom
Antippoj).
Pervaya (i poslednyaya) vstrecha Iisusa s Ioannom proizoshla na reke Iordan,
v vodah kotoroj prorok krestil stekavshiesya k nemu tolpy naroda. Iisus, v
chisle prochih, poprosil o kreshchenii;
"Ioann zhe uderzhival Ego i govoril: mne nadobno krestit'sya ot Tebya, i Ty
li prihodish' ko mne?" (Mf 3:14).
V moment soversheniya obryada na Iisusa soshel Duh Bozhij v vide golubya
(vidimogo, vprochem, odnomu tol'ko Krestitelyu). |pizod kreshcheniya vse chetyre
Evangelista opisyvayut prakticheski identichno, a vot dal'she mezhdu Sinoptikami
i Ioannom, kak voditsya, nachinayutsya sushchestvennye raznochteniya.
Po versii evangelista Ioanna, Krestitel' na sleduyushchij den'
otkomandiroval v rasporyazhenie Iisusa dvoih svoih poslushnikov - Andreya i eshche
odnogo, ne nazvannogo po imeni, - kotorye i stali pervymi ego uchenikami. V
dal'nejshem Iisus s obrazovavshejsya vokrug nego obshchinoj vernulsya v Galileyu,
gde i sovershil pervye chudesa. Zatem on predprinyal svoe pervoe pashal'noe
palomnichestvo v Ierusalim; zdes' on vpervye razognal menyal iz Hrama, a takzhe
imel nochnuyu besedu s chlenom Sinedriona Nikodimom.
"Posle sego prishel Iisus s uchenikami svoimi v zemlyu Iudejskuyu i tam zhil
s nimi i krestil. A Ioann takzhe krestil v Enone bliz Salima [...] IBO IOANN
ESHCHE NE BYL ZAKLYUCHEN V TEMNICU" (In 3:22-24);
Zapomnim poslednyuyu frazu - ona ochen' vazhna. Poskol'ku k Iisusu prihodit
teper' krestit'sya bol'she narodu, chem k Ioannu, ucheniki poslednego vyrazhayut
nedovol'stvo uspehami "konkurenta". Ioann zhe ukoryaet ih za etu revnost',
upodoblyaya Iisusa zhenihu, a sebya - ego shaferu na svad'be, koemu nadlezhit ne
zavidovat' drugu, a radovat'sya za nego ("Emu dolzhno rasti, a mne umalyat'sya"
- In 3:30). Posle etogo lyubye upominaniya o Krestitele iz Evangeliya ot Ioanna
ischezayut.
Vernemsya teper' k fraze "ibo Ioann eshche ne byl zaklyuchen v temnicu".
Poyavivshayasya v hronologicheski pozdnejshem iz chetyreh Evangelij, ona smotritsya
pryamym vozrazheniem protiv versii Sinoptikov i popytkoj napomnit' im - kak
ono bylo v dejstvitel'nosti. Ved' esli verit' Sinoptikam, Iisus nemedlenno
posle svoego kreshcheniya udalilsya v pustynyu (dlya molitv i preodoleniya
iskushenij), gde ego i zastala vest' ob areste Ioanna (Mf 4:12, Mr 1:14).
_P_o_s_l_e_ etogo soobshcheniya on otpravilsya v Galileyu i lish' _t_a_m_ obrel -
sredi rybakov Genisaretskogo ozera - pervyh svoih uchenikov, Andreya i Simona.
Vazhnost' etogo vrode by malosushchestvennogo obstoyatel'stva - kogda zhe imenno
byl arestovan Krestitel' - stanovitsya vidna iz dal'nejshego rasskaza
Sinoptikov.
Matfej i Luka povestvuyut dalee o tak nazyvaemom "Posol'stve ot Ioanna
Krestitelya": proslyshav o chudesah, tvorimyh Iisusom, prorok posylaet k nemu
dvuh svoih uchenikov, daby te vyyasnili:
"Ty li Tot, Kotoryj dolzhen pridti, ili ozhidat' nam drugogo? I skazal im
Iisus v otvet: pojdite, skazhite Ioannu, chto slyshite i vidite: Slepye
prozrevayut i hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya i gluhie slyshat, mertvye
voskresayut i nishchie blagovestvuyut" (Mf 11:3-5).
Kogda zhe ioannovy ucheniki otbyli vosvoyasi, Iisus proiznosit panegirik
Predteche:
"Istinno govoryu vam: iz rozhdennyh zhenami ne vstaval bol'shij Ioanna
Krestitelya [...] I esli hotite prinyat', on est' Iliya, kotoromu dolzhno
pridti" (Mf 11:11-14).
|pizod etot, esli vdumat'sya, protivorechit vsemu predshestvuyushchemu
povestvovaniyu. Malo togo, chto _P_r_e_d_t_e_ch_a_ prodolzhaet svoyu deyatel'nost'
parallel'no s Agncem Bozhiim, _u_zh_e_ _p_r_i_sh_e_d_sh_i_m_ v etot mir. V lyubom
sluchae, esli uzh u tebya est' nekie osnovaniya polagat', chto yavilsya Messiya,
sleduet vse-taki shodit' poglyadet' samomu, a ne posylat' inspekciyu
sostavlennuyu iz uchenikov. U Sinoptikov, odnako, gotov otvet na podobnyj
vopros: Krestitel' ne prishel sam potomu lish', chto sidel v eto vremya v tyur'me
(Mf 2:11), kuda on popal pochti srazu zhe posle kreshcheniya Iisusa.
A vot Ioann vozrazhaet im: nichego podobnogo, Krestitel' ostavalsya na
svobode eshche ochen' dolgoe vremya i trudilsya na nive kreshcheniya bok o bok s
Iisusom. Gorazdo luchshe Sinoptikov ponyav istinnyj smysl etogo epizoda,
Evangelist, pohozhe, soznatel'no isklyuchil ego iz povestvovaniya. Ibo iz nego
sovershenno yasno, chto Predtecha v luchshem sluchae somnevalsya: dejstvitel'no li
Iisus - Tot, komu nadlezhit "krestit' Duhom Svyatym i ognem"; mezhdu prochim, o
reakcii Krestitelya na doklad svoih poslancev Sinoptiki umalchivayut. A koli
tak - kakova zhe cena i vsemu proiznesennomu Krestitelem pri ih lichnoj
vstreche ("Agnec Bozhij", "tebe li ot menya krestit'sya"), i dannomu lichno
Ioannu znameniya v vide golubya? Napomnyu kstati, chto vsya scena kreshcheniya (a
ravno - posleduyushchego "nastavleniya Ioanna o Hriste" - In 3:22-36) est' to,
chto v yurisprudencii nazyvayut "pokazaniyami s chuzhih slov", ibo ni odin iz
Evangelistov pri etom lichno ne prisutstvoval.
Esli nepredvzyato proanalizirovat' vse proiznesennoe (a tem pache -
sdelannoe) Ioannom, to neizbezhno prihodish' k obeskurazhivayushchemu vyvodu:
Predtecha tak i ne priznal - yasno i nedvusmyslenno - v svoem dal'nem
rodstvennike (po versii Luki) Togo, kto "iduchi za nim budet sil'nee ego".
Nekotorye vyskazyvaniya Krestitelya ob Iisuse (naprimer, "i nikto ne prinimaet
svidetel'stva Ego" - In 3:32) ponuzhdayut hristianskih kommentatorov k
zhalobnym raz®yasneniyam - deskat', "Evangelist ne vpolne tochno peredal mysl'
proroka"... Nekotorye zhe epizody mozhno pri zhelanii prosto prochitat' inache,
chem nyne prinyato.
Vot, naprimer, kak opisyvaet Gladkov scenu kreshcheniya:
"Priznavaya, chto Ioann byl poslan ot Boga krestit', Iisus, kak CHelovek,
ispolniv ranee sego vse zapovedi Gospodni, nachinaet svoe sluzhenie
ispolneniem poslednej vethozavetnoj zapovedi, tol'ko chto vozveshchennoj Bogom
cherez Ioanna. KAK BEZGRESHNYJ, ON NE NUZHDALSYA V POKAYANII, I POTOMU PRYAMO
POTREBOVAL OT IOANNA KRESHCHENIYA. Ioann totchas zhe ponyal, chto pered nim stoit ne
obyknovennyj chelovek, i potomu skazal: mne nadobno krestit'sya ot tebya, ty li
prihodish' ko mne?"
YA zhe predstavlyayu sebe etu scenu primerno tak. K avtoritetnejshemu
proroku, povergayushchemu v trepet fariseev i saddukeev i nastavlyayushchemu ogromnye
tolpy naroda, yavlyaetsya nekij nikomu ne izvestnyj molodoj chelovek. On
zayavlyaet, chto, poskol'ku bezgreshen, emu neobhodimo odno lish' kreshchenie.
Ioann, prishedshij v polnoe izumlenie ot takogo - s ego tochki zreniya -
nahal'stva, s delannym smireniem razvodit rukami:
"- Tak ty, paren', navernoe, ne po adresu. Ved' v takom raze ne tebe ot
menya, a mne ot tebya nado krestit'sya!"
Zriteli v vostorge: vot eto srezal tak srezal!
Hristianskie kommentatory chasto utverzhdayut, budto by Ioann sam
napravlyal k Iisusu prihodivshie k nemu tolpy naroda; eto, odnako, nikak ne
podtverzhdaetsya evangel'skimi tekstami. Vozmozhno, kto-to iz chlenov obshchiny
Ioanna i ushel k Iisusu (sam Hristos vposledstvii tozhe perezhil othod ot sebya
mnogih uchenikov - normal'noe delo), odnako perehod etot yavno ne nosil
skol'-nibud' massovogo i organizovannogo haraktera. Versiya evangelista
Ioanna o tom, chto pervyh uchenikov Iisusu "podaril" sam Krestitel', kak my
pomnim, druzhno oprovergaetsya Sinoptikami. Harakternejshaya detal': posle kazni
Ioanna ego ucheniki special'no prishli soobshchit' ob etom Hristu (Mf 14:12), no
nikto iz nih ne prisoedinilsya k vozglavlyaemoj tem obshchine!
Stremlenie ioannovyh uchenikov ostavat'sya ryadom s Uchitelem, tem bolee -
v tyazhelye vremena, kogda tot popal v temnicu, nichego krome uvazheniya vyzvat'
ne mozhet. Odnako vot Ioanna ne stalo; kazalos' by, vpolne estestvenno
prisoedinit'sya k tomu, ch'im predtecheyu pochital sebya (kak nas ubezhdayut
Evangelisty) goryacho lyubimyj Uchitel'. Nichego podobnogo, odnako, ne
proishodit. Ioannity, kstati skazat', i ponyne sohranyayut svoyu obosoblennost'
ot hristian, sushchestvuya v vide odnoj iz iudaistskih sekt; oni imeyut svoe
sobstvennoe "Svyashchennoe Pisanie", v kotorom Ioann Krestitel' priznaetsya
Messiej, a Iisus - lzheprorokom. I esli vdumat'sya, vse eto vpolne
estestvenno. Kem, po vashemu, dolzhen byl vyglyadet' v glazah Ioanna - mrachnogo
iudaistskogo puritanina - chelovek, chudodejstvenno prevrashchayushchij vodu v vino
dlya prazdnestv i yakshayushchijsya s bludnicami, mytaryami, a inoj raz i - strashno
vymolvit'! - s neobrezannymi yazychnikami?
Itak, my nablyudaem ves'ma znamenatel'nuyu asimmetriyu v ocenkah: Ioann
dlya hristian - velichajshij prorok i voobshche figura ves'ma uvazhaemaya, togda kak
Iisus dlya ioannitov - lzhemessiya. Pri etom net osnovanij polagat', budto eti
ocenki sformirovalis' v kazhdoj iz sekt vopreki vyskazyvaniyam ih osnovatelej.
Poetomu Evangelisty pri opisanii sobytij stolknulis' s trudnorazreshimoj
problemoj. S odnoj storony, Iisus Hristos - Syn Bozhij, kazhdoe slovo kotorogo
est' Istina - ochen' vysoko ocenival Ioanna Krestitelya (chemu oni byli
svidetelyami); s drugoj storony, onyj Ioann, naskol'ko im izvestno,
vzaimnost'yu ne otvechal i ih Uchitelya ne osobenno zhaloval. Kak zhe sie
protivorechie razreshit'?
A vot kak: otobrat' sredi mnozhestva vyskazyvanij Ioanna Krestitelya (i
podlinnyh, i pripisyvaemyh emu molvoj) imenno te, chto mogut
svidetel'stvovat' o priznanii prorokom bozhestvennosti Uchitelya Evangelistov.
Otsutstvie zapisannyh tekstov sushchestvenno oblegchalo etu zadachu. Mnogie iz
pripisyvaemyh Ioannu vyskazyvanij, skoree vsego, rodilis' v srede samih zhe
posledovatelej Iisusa. Pocirkulirovav v narodnyh massah (i obrastya poputno
novymi "podrobnostyami"), eti rasskazy spustya nekotoroe vremya vozvrashchalis' k
Evangelistam, s radost'yu zapisyvavshim ih kak nekie "nezavisimye
svidetel'stva" - effekt, horosho izvestnyj v sociologii. Dal'she ostal'nyh
poshel po etomu puti "lyubimyj uchenik" - avtor chetvertogo Evangeliya, Ioann. On
ne tol'ko vvel pocherpnutye iz sluhov (i otsutstvuyushchie u Sinoptikov) epizody
"dareniya" Iisusu pervyh uchenikov i "nastavleniya o Hriste", no i isklyuchil iz
povestvovaniya, kak yavnyj kompromat, upominanie ob "inspektirovanii"
Nastavnika uchenikami Krestitelya (chemu on, naprotiv, navernyaka byl svidetelem
- vmeste s drugimi Apostolami).
Tak chto zhe, Evangelisty soznatel'no pytalis' podderzhat' renome svoego
Uchitelya mneniem avtoritetnogo nezavisimogo istochnika - korrektiruya v nuzhnom
napravlenii real'nye vyskazyvaniya poslednego? Net i eshche raz net! Lyubomu
veruyushchemu sovershenno yasno, chto avtoritet Hrista - v glazah Apostolov - ni v
kakih "nezavisimyh svidetel'stvah" sovershenno ne nuzhdalsya. Poetomu ya
absolyutno ubezhden v tom, chto upomyanutaya korrektirovka Evangelistami
vyskazyvanij Krestitelya yavlyaet soboj iskrennyuyu popytku spasti _e_g_o_
_s_o_b_s_t_v_e_n_n_y_j_ avtoritet - ego, otchego-to kolebavshegosya v priznanii
sovershenno ochevidnoj bogoizbrannosti Iisusa. I v usiliyah etih Evangelisty,
bezuslovno, preuspeli - bukval'no sotvoriv togo samogo Ioanna Predtechu,
kotoryj i sushchestvuet nyne v nashem soznanii. Real'nyj zhe Ioann - kak ya sil'no
podozrevayu - po spravedlivosti dolzhen byl by zanyat' mesto esli i ne v odnom
ryadu s fariseyami i prochimi "starejshinami iudejskimi", to uzh vo vsyakom sluchae
ves'ma poodal' ot Syna CHelovecheskogo.
Perehodya k analizu drugoj linii vzaimootnoshenij Ioanna Krestitelya - s
zemnymi vlastyami, sdelaem odnu ogovorku. Obstoyatel'stva tragicheskoj gibeli
proroka byli izvestny Evangelistam lish' ponaslyshke, ravno kak i lyubomu
zhitelyu Palestiny, ne prinadlezhavshemu k chislu caredvorcev Iroda ili
sotrudnikov ego policejskih sluzhb. Po etoj prichine svedeniya, pocherpnutye iz
novozavetnyh tekstov, ne rassmatrivayutsya zdes' kak zavedomo prioritetnye
otnositel'no teh, chto soderzhatsya v "Arheologii" Iosifa Flaviya. Napomnyu, chto
"Arheologiya" - edinstvennyj nehristianskij istochnik, v kotorom pryamo
figuriruyut takie evangel'skie personazhi, kak Ioann Krestitel' i Brat
Gospoden - Iakov. V silu etogo Cerkov' s bol'shim pietetom otnositsya k
Flavievym svidetel'stvam; v chastnosti, mesto zatocheniya Krestitelya - krepost'
Maheron (Biblejskaya enciklopediya, I:342) - pocherpnuto imenno iz etogo
istochnika.
Evangelist Mark (Mr 6:17-29) opisyvaet gibel' proroka tak. Ioann, dazhe
buduchi zatochen v temnicu, prodolzhal sohranyat' vliyanie na Iroda:
"Irod boyalsya Ioanna, znaya, chto on muzh pravednyj i svyatyj, i bereg ego;
mnogoe delal, slushayas' ego, i s udovol'stviem slushal ego".
Prorok, sredi prochego, prodolzhal nastaivat' na tom, chtoby tetrarh
porval s Irodiadoyu, na kotoroj tot zhenilsya razvodyas' s prezhnej zhenoj
(docher'yu arabskogo carya Arety), i razrushiv brak svoego brata Filippa.
"Ibo Ioann govoril Irodu: ne dolzhno tebe imet' zhenu brata svoego.
Irodiada zhe, zlobyas' na nego, zhelala ubit' ego; no ne mogla".
Sluchaj predstavilsya, kogda vo vremya prazdnichnogo pira doch' Irodiady,
Salomeya, nastol'ko potryasla Iroda svoim tancem, chto u togo, poprostu govorya,
poehala krysha:
"I klyalsya ej: chego ni poprosish', dam tebe, dazhe do poloviny carstva
moego".
Prenebregshi polovinoj carstva, princessa, po naushcheniyu svoej
demonicheskoj mamashi, isprosila u vladyki golovu nadoedlivogo oblichitelya.
"Car' opechalilsya; no radi klyatvy i vozlezhashchih s nim, ne zahotel
otkazat' ej".
I cherez neskol'ko minut poslannyj v temnicu oruzhenosec dostavil
krovoyadnym krasotkam blyudo s otrublennoj golovoj proroka. Izvestnoe delo:
vse zlo - ot bab, istine skazano - "sosud diavolov" (a ezheli kto somnevaetsya
- perechtite uajl'dovskuyu "Salomeyu").
Iosif Flavij zhe izlagaet etu istoriyu inache, ne v primer bolee
prozaichno:
"I tak kak prihodili k nemu [Ioannu - K. E.] mnogie (ibo propoved'yu ego
ves'ma uvlekalis'), to uboyalsya Irod, chtoby stol' sil'noe vliyanie na umy ne
vyzvalo vosstaniya [...]; posemu on schel za luchshee predupredit' vsyakoe
oslozhnenie ego smert'yu, nezheli posle vozbuzhdeniya smuty raskaivat'sya v
dopushchennoj nebrezhnosti. Tak Ioann po etomu podozreniyu Iroda byl zakovan i v
vysheupomyanutoj kreposti Maher zaklyuchen i tam ubit. Po konchine ego iudei
dumali, chto posledovavshaya voinstvu Irodovu gibel' [v vojne s Aretoyu - K. E.]
byla mshcheniem Bozh'im za smert' sego muzha" (Arh. XVIII, 5:2).
Itak, nikakih lichnyh motivov - politika, odna politika, i nichego krome
politiki. Dlya sopostavleniya etih dvuh versij davajte obratimsya dlya nachala k
fakticheskoj storone dela - chto nam voobshche izvestno o brake Iroda Antippy s
Irodiadoj.
Vo-pervyh, chto iz sebya predstavlyal predydushchij, rastorgnutyj brak Iroda?
Predostavim slovo kommentatoru "Arheologii" ieromonahu Iosifu:
"Soprikasayas' predelami svoej tetrarhii s takimi davnimi hishchnikami, kak
araby, Antippa nemalo sposobstvoval obezopashcheniyu vseh svoih poddannyh vnov'
vozdvignutymi na okrainah strany ukreplennymi punktami. Da i sam brak ego s
docher'yu Arabskogo carya Arety ne bez osnovaniya zapodazrivayut v prostoj
politicheskoj raschetlivosti, obespechivavshej pokoj ego strany luchshe vsyakih
ukreplenij i vooruzhenij, esli tol'ko brak etot ne byl vnushen emu Avgustom."
Rastorzhenie etogo vynuzhdennogo, dinasticheskogo brachnogo soyuza - kstati
skazat', po iniciative zheny - imelo svoim rezul'tatom neudachnuyu dlya Iroda
pogranichnuyu vojnu s Aretoj, no eto uzhe sovsem drugaya istoriya.
Vo-vtoryh, Irodiada byla prezhde zhenoyu ne rodnogo (kak obychno dumayut), a
svodnogo brata Iroda; vysheupomyanutyj ieromonah Iosif detal'no obosnovyvaet
eto obstoyatel'stvo. Nechego udivlyat'sya, chto v izlozhenii Iosifa Flaviya vse eto
vyglyadit sovershenno zauryadnoj istoriej vtorogo braka; da i voobshche brak u
iudeev yavlyalsya ne tainstvom, a grazhdanskim sostoyaniem, tak chto razvody byli
delom sovershenno obychnym. Zamechu, chto Flavij sam prinadlezhal k sekte
fariseev, slyvshih tonchajshimi znatokami Moiseeva Zakona, i pri etom ne
ispytyval nikakih teplyh chuvstv k ellinistu Irodu. Uzh on-to, nado dumat', ne
upustil by sluchaya lishnij raz pnut' etogo dostojnogo otpryska Iroda Krovavogo
- soderzhi v sebe eta istoriya hot' kakoj-to kriminal.
S drugoj storony, Irodiadu vsegda vosprinimayut kak raschetlivuyu hishchnicu,
kotoraya sperva narushila vse brachnye zakony - lish' by okol'cevat' vladyku
Galilei, a zatem zorko ohranyala, poigryvaya sekiroj, nasizhennoe mestechko u
prestola. I opyat' - neuvyazochka. Spustya neskol'ko let imperator Kaligula
povelel, tak skazat', "osvobodit' tetrarha Galilei i Perei Iroda A. I. ot
zanimaemoj dolzhnosti kak nespravivshegosya s rabotoj", i soslal ego v Ispaniyu,
gde tot i umer - v nishchete, zabvenii i polnom odinochestve. Edinstvennyj
chelovek, do poslednego dnya razdelyavshij s nim etu ssylku - Irodiada. Vot ya i
dumayu; chtoby takaya zhenshchina - i vdrug otneslas' vser'ez k voplyam kakogo-to
nemytogo-nechesanogo puritanina naschet svoego "moral'nogo oblika"?
A teper' - sam evangel'skij epizod "Useknoveniya glavy Ioanna Predtechi".
Davajte nachnem s elementarnogo, kazalos' by, voprosa - gde eto proizoshlo?
Itak, vladyka so svoimi caredvorcami, voenachal'nikami i starejshinami
prazdnuet den' rozhdeniya; vvidu _o_t_s_u_t_s_t_v_i_ya_ v tekste special'nyh
ukazanij, logichno predpolozhit', chto pir proishodil v obychnom dlya nego meste
- v Tiveriadskom dvorce Iroda u Genisaretskogo ozera. No Ioann-to v eto
vremya tomilsya v kreposti Maheron (ili Mahera), chto za Mertvym morem - eto
sleduet iz prinimaemogo Cerkov'yu svidetel'stva Flaviya! Otmetim: iz rasskaza
Evangelistov sleduet, chto Irod ne prosto otdal prikaz o kazni Krestitelya
(dlya etogo mozhno bylo by i poslat' goncov iz Tiveriady v Maheron - eto okolo
60 kilometrov po pryamoj); net, on tut zhe, po proshestvii neskol'kih minut,
odaril padchericu blyudom s otrublennoj golovoj proroka.
Pytayas' razreshit' eto ochevidnoe protivorechie, nekotorye hristianskie
kommentatory pytayutsya - vpolne proizvol'no - perenesti mesto dejstviya v
Maheron (esli gora ne idet k Magometu - Magomet idet k gore). Gladkov,
naprimer, dazhe uvyazyvaet eto s politicheskimi sobytiyami:
"Oskorblennyj (razvodom s ego docher'yu - K. E.] Areta nachal vojnu protiv
Iroda; vsledstvie chego Irod so vsem svoim dvorom pereehal v Maheru, gde im
byl zatochen v temnicu Ioann Krestitel', i zhil tam v svoem dvorce".
Nu, nachat' s togo, chto Maheron - eto malen'kaya pogranichnaya krepost' na
okraine Aravijskoj pustyni, i nikakih dvorcov v nej, razumeetsya, i v pomine
ne bylo. |to ukreplenie lish' nedavno, v nachale vyalotekushchej pogranichnoj vojny
mezhdu Irodom i Aretoj, bylo otbito evreyami u arabov, kontrolirovavshih ego v
predshestvuyushchie gody. Dovol'no strannaya fantaziya - otpravit'sya v takoe mesto
spravlyat' imeniny, vy ne nahodite? Da i voobshche, gde eto vidano - brat' s
soboyu _n_a_ _v_o_j_n_u_ ves' dvor, vklyuchaya sobstvennyh chad i domochadcev?
Ili takaya detal'. Posle oprometchivoj klyatvy Iroda Salomeya "vyshla i
sprosila u materi svoej: chego prosit'? Ta otvechala: golovy Ioanna
Krestitelya. I ona totchas poshla s pospeshnost'yu k caryu i prosila, govorya:
hochu, chtoby ty dal mne teper' zhe na blyude golovu Ioanna Krestitelya" (Mr
6:24-25).
Vot eto da... Vyhodit, chto princessa reshila vystupit' so svoim
strip-shou pered p'yanymi gostyami prosto tak, ne imeya zaranee namechennoj
konkretnoj celi?
Oznachennye soobrazheniya zastavlyayut menya otnestis' k versii Evangelistov
krajne skepticheski. Pri etom s hudozhestvennoj tochki zreniya istoriya eta
poistine velikolepna: yavno fol'klornye elementy ("prosi hot' polcarstva!")
organichno sochetayutsya v nej so strogoj syuzhetnoj arhitektonikoj; a sam po sebe
smyslovoj ieroglif "golova na blyude" - kakoj tut prostor dlya estetstvuyushchih
iskusstvovedov i psihoanalitikov! Pravda, radi sohraneniya dinamizma dejstviya
(nemedlennoe ispolnenie oprometchivoj klyatvy) prishlos' pozhertvovat'
koe-kakimi zhiznennymi realiyami - perenesti Ioanna v Tiveriadu (variant:
Iroda v Maheron), no takaya zhertva kazhetsya vpolne opravdannoj. Predstavlyaetsya
sovershenno neveroyatnym, chtoby takoj syuzhet spontanno "slipsya" iz razlichnyh
hodivshih v narode sluhov o gibeli populyarnogo proroka.
Vse eto pozvolyaet mne vyskazat' sleduyushchee predpolozhenie: dobrosovestno
vosproizvedennyj evangelistami Markom i Matfeem sluh ob obstoyatel'stvah
konchiny Ioanna Krestitelya voznik v rezul'tate kampanii "aktivnyh
meropriyatij" [tak v sovremennyh terminah nazyvayut obrabotku obshchestvennogo
mneniya pomimo kanalov oficial'noj propagandy; klassicheskie "aktivnye
meropriyatiya" opisany v "Povesti o Hodzhe Nasreddine", kogda pereodetye
strazhniki v chajhanah i karavan-sarayah pytayutsya vnushit' buharcam, budto by ih
lyubimec davno uzhe sostoit na sluzhbe u emira; bolee svezhij primer -
rasprostranenie cherez kontroliruemye KGB gazety (glavnym obrazom - v stranah
"tret'ego mira") skazki o tom, chto virus SPID sozdan v pentagonovskih
laboratoriyah (sm. K. |ndryu i O. Gordievskij "KGB. Istoriya vneshnepoliticheskih
operacij ot Lenina do Gorbacheva": 633-634)]. Cel' ee kazhetsya dostatochno
prozrachnoj: snyat' sushchestvennuyu dolyu viny s Iroda (kotoryj budto by "mnogoe
delal, slushayas' Ioanna, i s udovol'stviem slushal ego"), predstaviv tetrarha
prostodushnoj zhertvoj izvechnogo zhenskogo kovarstva. Kto zhe byl iniciatorom
etogo v vysshej stepeni kvalificirovannogo (esli sudit' po ego rezul'tatu)
vozdejstviya na obshchestvenno mnenie Palestiny?
Otvet, kak mne sdaetsya, pridet sam soboj, esli my sumeem pravil'no
otvetit' na drugoj vopros, tesno svyazannyj s pervym: kto arestoval Ioanna
Krestitelya? CHuvstvuyu, chto chitatel' nachinaet poglyadyvat' na menya kak na
kruglogo idiota - uzh po etoj-to chasti mezhdu Evangelistami i Iosifom Flaviem
nikakih raznochtenij vrode by ne nablyudaetsya. Poetomu speshu utochnit' svoj
vopros: puskaj _k_a_z_n_i_l_ Ioanna dejstvitel'no Irod; no vot kto i na
kakom osnovanii _o_s_u_shch_e_s_t_v_i_l_ _a_r_e_s_t_? V evangel'skih tekstah
net na sej schet konkretnyh ukazanij; mezhdu tem, situaciya zdes' vovse ne tak
uzh prosta, i vot pochemu.
Delo v tom, chto Ioann byl urozhencem Iudei, v kotoroj on i provel vsyu
svoyu zhizn'. Mestami ego otshel'nichestva i propovedi byli Iudejskaya pustynya i
dolina reki Iordan bliz Vifavary i Enona. On poyavlyalsya inogda na iordanskom
levoberezh'e, v Peree, odnako v Galilee, sudya po vsemu, voobshche nikogda ne
byval. Poetomu propovedi Ioanna dolzhny byli stat' golovnoj bol'yu prezhde
vsego dlya iudejskih pervosvyashchennikov i prokuratora, a vovse ne dlya Iroda.
Iudejskoe rukovodstvo, mezhdu tem, otnosilos' k proroku blagozhelatel'no (po
krajnej mere, ponachalu), a mnogie farisei i saddukei dazhe zhelali krestit'sya
ot nego (Mf 3:7).
Dalee, pozhelaj tetrarh Galilei zapoluchit' v svoi ruki skandal'nogo
propovednika, eto bylo by ne tak prosto sdelat': Iudeya - kakaya-nikakaya, a
vse zhe zagranica, pri tom, chto otnosheniya mezhdu iudejskimi i galilejskimi
vlastyami ostavlyali zhelat' luchshego. No mozhet byt' Ioann, po nevedomoj dlya nas
prichine, nastol'ko dopek Iroda svoej propoved'yu, chto tot reshil naplevat' na
zakony i prilichiya, i otpravit' gruppu zahvata na chuzhuyu territoriyu? [esli
kto-to polagaet, budto zagranichnye "akcii" NKVD, zhertvoj koih stali Kutepov,
Trockij i t'ma inyh rossijskih emigrantov est' nechto unikal'noe v istorii,
to on zabluzhdaetsya; francuzskie specsluzhby, k primeru, za miluyu dushu
pohishchali i ubivali ukryvshihsya za granicej OASovcev, oblokotyas' na protesty
sosedej - prodolzhaya tem samym dobruyu tradiciyu, zalozhennuyu pri pohishchenii
gercoga |ngienskogo napoleonovskimi zhandarmami] Isklyuchit' takoe nel'zya,
odnako togda stanovitsya absolyutno neponyatnoj reakciya na eto sobytie Hrista,
okazavshegosya v tot moment v Iudee: "Uslyshav zhe Iisus, chto Ioann otdan pod
strazhu, udalilsya _v_ _G_a_l_i_l_e_yu_" (Mf 4:12).
Itak, davajte popytaemsya summirovat' vse vysheizlozhennoe. Vo-pervyh, v
Palestine parallel'no s Iisusom Hristom propovedoval ves'ma vliyatel'nyj i
populyarnyj duhovnyj lider. Vo-vtoryh, ego otnosheniya s Synom CHelovecheskim
kazhutsya ne stol' idillicheskimi, kak prinyato schitat'. V-tret'ih, gibel'
upomyanutogo lidera byla sopryazhena s celym ryadom neyasnyh obstoyatel'stv, nad
kotorymi ya i predlagayu porazmyslit'.
A teper' obratimsya k sobytiyu, neposredstvenno predshestvovavshemu
Strastnoj nedele i, v opredelennom smysle, posluzhivshemu zavyazkoj tragedii;
rech' idet o voskreshenii Lazarya. Imenno posle etogo sluchaya pervosvyashchenniki
sochli, chto populyarnost' novogo proroka i chudotvorca dostigla opasnoj dlya nih
cherty i pora prinimat' ser'eznye mery. I imenno v etot moment sud'ba, kak po
zakazu, posylaet im neocenimyj podarok - perebezhchika Iudu; byvayut zhe takie
sovpadeniya...
Sredi chudes, sovershennyh Hristom, voskreshenie Lazarya, dejstvitel'no,
stoit osobnyakom. Neortodoksal'nye kommentatory Evangeliya vpolne spravedlivo
otmechali, chto pochti vse isceleniya, sovershennye Hristom, kasalis' psihicheskih
ili psihosomaticheskih rasstrojstv. |to byli razlichnye tipy paralichej i
slepoty, epilepsiya, letargicheskij son (sluchaj s docher'yu Iaira); v sluchae s
prokazhennymi rech' v dejstvitel'nosti mogla idti o tyazheloj zapushchennoj ekzeme.
Vozmozhnost' izlecheniya takogo roda rasstrojstv pri pomoshchi vnusheniya - chto
nazyvaetsya, "medicinskij fakt". O vydayushchihsya zhe sposobnostyah Iisusa k
vnusheniyu yasno svidetel'stvuet i drugaya gruppa chudes, takih kak nasyshchenie
naroda pyat'yu hlebami i dvumya rybami, prevrashchenie vody v vino ili hozhdenie po
vodam, legko traktuemye kak sluchai massovogo gipnoza. Voskreshenie zhe Lazarya
- cheloveka, umershego za neskol'ko dnej do togo, pogrebennogo i vrode by uzhe
nachavshego razlagat'sya, - nikakim materialisticheskim ob®yasneniyam, ponyatnoe
delo, ne poddaetsya.
To est' konechno, koli delo pojdet "na princip", nekie
kvazimaterialisticheskie gipotezy mozhno izmyslit' i zdes'. Sluchai "ozhivaniya"
lyudej, dlitel'noe vremya nahodivshihsya v sostoyanii "mnimoj smerti" (kogda u
cheloveka uroven' metabolizma padaet do nerazlichimogo, i pri etom otsutstvuyut
takie proyavleniya zhiznedeyatel'nosti, kak serdcebienie) izvestny nyne
dostatochno shiroko. Prezhde vsego eto indijskie jogi, kotorye, po sobstvennoj
vole pogruzhayas' v takoe sostoyanie, a zatem vyhodya iz nego, sposobny
neskol'ko chasov provodit' pod vodoj ili bolee sutok - pod sloem zemli.
Vo-vtoryh, eto bolee interesnye (s tochki zreniya nashego sluchaya) zombi [v
poslednee vremya slovom "zombi", s legkoj ruki amerikanskih zhurnalistov,
stali nazyvat' lyudej, podvergshihsya celenapravlennym psihotropnym,
gipnoticheskim i t. p. vozdejstviyam s cel'yu manipulirovaniya ih povedeniem;
shiroko izvestny v etom plane eksperimenty v ramkah CRUshnyh issledovatel'skih
programm "Artishok" i "MK-Ul'tra", stavshie predmetom senatskogo
rassledovaniya; my, odnako, upotreblyaem zdes' termin "zombi" v ego iskonnom
znachenii - tak, kak on ispol'zuetsya v negrityanskih vuduistskih kul'tah
Zapadnoj Afriki i Antil'skih ostrovov], kotoryh vremenno vvodit v takoe
sostoyanie koldun, demonstriruyushchij ih zatem soplemennikam v kachestve
"ozhivlennyh" siloj ego magii mertvecov. V poslednee vremya fiziologi
znachitel'no priblizilis' k ponimaniyu mehanizmov "mnimoj smerti"; tak,
naprimer, bylo ustanovleno, chto funkcii "otklyuchaemogo" serdca beret na sebya
vorotnaya sistema pecheni, obladayushchaya sobstvennym sokratitel'nym avtomatizmom.
Vprochem, eto vse tak, k slovu; u menya net ni malejshego zhelaniya sochinyat'
zdes' scenarij dlya zavlekatel'nogo trillera pod uslovnym nazvaniem "Zombi po
imeni Lazar'". Vo-pervyh, dopustit' vystuplenie Spasitelya v amplua
vuduistskogo kolduna mozhno lish' otkazavshis' ot obyazatel'noj dlya menya
"prezumpcii chestnosti". Vo-vtoryh, ne zabudem o tom, chto chrezvychajno slozhnaya
i trebuyushchaya vekovyh tradicij tehnika pogruzheniya cheloveka v "sostoyanie
zombi", po-vidimomu, prosto ne byla izvestna drevnim evreyam. Bolee togo: ne
sushchestvuet nikakih namekov na to, chto etoj tehnikoj vladeli hotya by ih
sosedi - haldejskie magi ili zhrecy Finikii i Egipta, - u kotoryh v principe
mog by obuchit'sya i Iisus. Mezhdu tem, trudno dopustit', chtoby takaya
vpechatlyayushchaya praktika ne nashla dolzhnogo otrazheniya v obshirnoj istoricheskoj
literature, posvyashchennoj etomu regionu.
Govorya o voskreshenii Lazarya, upomyanem prezhde vsego o tom, chto ono
figuriruet tol'ko v Evangelii ot Ioanna; vse tri evangelista-Sinoptika
hranyat po povodu etogo sobytiya polnoe molchanie. |to nastol'ko stranno, chto,
naprimer, Farrar schel neobhodimym special'no prokommentirovat' eto
rashozhdenie, predlagaya tri vozmozhnyh ob®yasneniya; rassmotrim ih po poryadku:
1. Povestvovaniya Sinoptikov voobshche kasalis' glavnym obrazom galilejskoj
chasti sluzheniya Hrista, a iudejskaya ego chast' (k kotoroj otnosyatsya sobytiya v
Vifanii) prorisovana kuda menee detal'no; u Ioanna zhe sootnoshenie obratnoe.
Takoe ob®yasnenie kazhetsya ves'ma strannym, poskol'ku v sinopticheskih
Evangeliyah pryamo figuriruyut nekotorye (kuda menee sushchestvennye) epizody,
svyazannye s prebyvaniem Hrista v dome Lazarya i Marii s Marfoj.
2. Sinoptiki mogli schest' eto voskreshenie ne bolee sushchestvennym
epizodom, chem ranee vidennye imi chudesa. Nu, kto-to iz nih, mozhet, i vpravdu
podumal: "|ka nevidal' - ozhivlenie razlagayushchegosya trupa", no vot chtob vse
troe - eto vryad li...
3. Farrar obrashchaet vnimanie na "osobuyu sderzhannost' Sinoptikov po
otnosheniyu k vifanskomu semejstvu"; oni nazyvayut ego "domom Simona -
prokazhennogo" (Ioann, naprotiv, ni o kakih prokazhennyh ne upominal), Mariyu -
prosto "zhenshchinoj", bezo vsyakih utochnenij. On polagaet, chto v moment
napisaniya sinopticheskih Evangelij (hronologicheski bolee rannih) eshche
sohranyalas' ugroza likvidacii Lazarya i drugih svidetelej voskresheniya
iudejskimi vlastyami (In 12:9-11). Ponyatno, chto v etih usloviyah snabzhat'
syshchikov Sinedriona kakoj-libo informaciej o vifanskom semejstve bylo ni k
chemu. K momentu zhe napisaniya Evangeliya ot Ioanna eta prichina "zapechatyvaniya
ust" uzhe ischezla, i stalo vozmozhnym rasskazat' o chude. Logichno? Po-moemu, ne
ochen'. Napomnit', chem konchilos' voskreshenie?
"Togda mnogie iz iudeev, prishedshih k Marii i videvshih, chto sotvoril
Iisus, uverovali v Nego; a nekotorye iz nih poshli k fariseyam i skazali im,
chto sdelal Iisus" (In 11:45-46).
I pravil'no; eto zh pervejshee delo - PROSIGNALIZIROVATX, a uzhe tam
dal'she - Organy razberutsya... Tak chto smeyu predpolozhit', chto Apostoly pri
vsem zhelanii ne smogli by soobshchit' vlastyam o vifanskom semejstve nichego
dosele im neizvestnogo.
Itak, ni odna iz predlagaemyh Farrarom versij ne kazhetsya mne
skol'ko-nibud' ubeditel'noj. Zato, na moj vzglyad, vozmozhny dva inyh - na
vybor - ob®yasneniya etih rashozhdenij:
1. Poyavivshijsya lish' v hronologicheski naibolee pozdnem iz chetyreh
Evangelij epizod s voskresheniem Lazarya poprostu ne imel pod soboj nikakoj
real'noj osnovy. My vozderzhivaemsya ot prinyatiya takogo ob®yasneniya v silu
"prezumpcii chestnosti".
2. Molchanie Sinoptikov ob®yasnyaetsya tem, chto oni, v otlichie ot Ioanna,
byli uvereny: s etim voskresheniem - delo nechisto, i nezachem lishnij raz o nem
napominat'. V etoj svyazi kazhetsya umestnym privesti versiyu takogo
kommentatora Novogo Zaveta, kak Renan.
On polagal, chto voskreshenie Lazarya - eto "intriga sester vifanskih,
Marii i Marfy. Vozmushchennye durnym priemom, okazannym v Ierusalime obozhaemomu
imi Hristu, sestry popytalis' ustroit' takoe proisshestvie, kotoroe
pokolebalo by skepsis nedoverchivyh iudeyan. Takovym moglo by stat'
voskreshenie cheloveka, nebezyzvestnogo v Ierusalime. Kogda Iisus prebyval za
Iordanom, Lazar' ser'ezno zanemog. Perepugannye sestry poslali za Iisusom,
odnako prezhde chem tot poyavilsya v Vifanii, brat uzhe poshel na popravku. Togda
sestram prishla v golovu blestyashchaya ideya - blednogo, eshche ne opravivshegosya
Lazarya obvili pogrebal'nogo pelenami i perenesli v sklep". Posle togo, kak
otvedennyj k grobnice Iisus pozhelal vzglyanut' na druga, zakryvayushchij vhod
kamen' byl otvalen, Lazar' vyshel naruzhu i vse uverovali v "chudo".
Znal li ob etom Hristos? Renan polagaet, chto on, tak zhe kak, naprimer,
Francisk Assizskij, prosto ne v silah byl obuzdat' zhazhdu chudes, oburevavshuyu
ego storonnikov. Apostolov zhe eto ochevidnoe zhul'nichestvo, pust' i
sovershennoe s blagoj cel'yu, iskrenne vozmutilo (vspomnite odno iz
oboznachenij vifanskogo semejstva v sinopticheskih Evangeliyah - "dom
prokazhennogo"), odnako vynosit' sor iz izby storonnikov Hrista oni poschitali
nevozmozhnym.
Pochemu zhe etu inscenirovku ne raskusil Ioann? Razgadka zdes',
nesomnenno, kroetsya v samoj lichnosti etogo Apostola. CHelovek, v tridcat' s
nebol'shim napisavshij "Apokalipsis", nesomnenno dolzhen byt' neskol'ko ne ot
mira sego (slova "ne ot mira sego" ni v malejshej mere ne sluzhat zdes'
evfemizmom dlya "ne v svoem ume"). To, chto kazalos' vpolne ochevidnym dlya
bolee prochno stoyavshih na greshnoj zemle Petra i Leviya Matfeya, vovse ne
predstavlyalos' takovym Ioannu. V sozdannom i obzhitom im irreal'nom mire
chudesa, podobnye voskresheniyu Lazarya, dejstvitel'no byli sovershenno normal'ny
i estestvenny.
Vozvrashchayas' k "general'noj linii" nashego rassledovaniya, podcherknem dva
ves'ma sushchestvennyh momenta, svyazannyh s prebyvaniem Hrista v Vifanii.
Vo-pervyh, Apostoly s Uchitelem neodnokratno poseshchali dom Marii i Marfy - kak
do, tak i posle voskresheniya Lazarya. Vo-vtoryh, imenno iz etogo doma, posle
epizoda s prolivaniem mira na Hrista, otpravilsya v Sinedrion Iuda. Obratimsya
teper' k etomu personazhu, samomu, pozhaluj, zagadochnomu izo vseh.
Itak, Iuda iz gorodka Kariota. Edinstvennyj iudeyanin sredi dvenadcati
galileyan. Otnosheniya mezhdu etimi palestinskimi narodnostyami ne otlichalis'
osoboj teplotoj; imenno etim chasto ob®yasnyayut tot ne slishkom vostorzhennyj
priem, chto byl okazan galileyaninu Iisusu v Iudee i ee stolice - Ierusalime
("...I ty ne iz Galilei li? rassmotri, i uvidish', chto iz Galilei ne prihodit
prorok" - In 7:52). |to obstoyatel'stvo, odnako, ne pomeshalo Iude, eshche i
prisoedinivshemusya k Hristu dostatochno pozdno, sredi poslednih, vojti v chislo
dvenadcati Izbrannyh i dazhe stat' kaznacheem. Odno eto yasno svidetel'stvuet o
tom doverii i avtoritete, kotorymi on pol'zovalsya v obshchine. A Iisus, mezhdu
prochim, vovse ne proizvodit na menya vpechatleniya yurodivogo, nesposobnogo v
delah zemnyh slozhit' dva s dvumya, a v lyudyah razbirayushchegosya napodobie carya
Fedora Ioannovicha (ili, k slovu zamechu, bulgakovskogo Ieshua).
Ne zrya kanonicheskaya versiya "predatel'stva za tridcat' serebrenikov"
mnogim kazalas' neubeditel'noj, i oni iskali postupku Iudy inyh ob®yasnenij;
v etom smysle on, nesomnenno, samyj populyarnyj iz evangel'skih personazhej.
Versii tut vyskazyvalis' samye raznoobraznye: zhguchaya obida na
"obmanshchika"-Hrista, ch'e carstvo, kak vdrug vyyasnilos', budet ne ot mira
sego; zhelanie udostoverit'sya - sumeet li chelovek, pretenduyushchij na rol'
Messii, spasti hotya by samogo sebya; stremlenie uskorit' takim sposobom
nastuplenie carstva Bozh'ego na Zemle (variant: sprovocirovat' narodnoe
vosstanie). Harakternaya detal': grandioznoe kinopolotno Dzefirelli "Iisus iz
Nazareta" yavlyaet soboj, voobshche-to govorya, potryasayushchego kachestva "zhivye
kartinki" k evangel'skomu tekstu, odnako dazhe v nem liniya Iudy dana v
nekanonicheskom variante.
Zamechatel'na v etom plane izlagaemaya Borhesom ereticheskaya versiya,
pripisyvaemaya im vymyshlennomu shvedskomu teologu Runebergu:
"...On nachinaet s ubeditel'noj mysli o tom, chto postupok Iudy byl
izlishnim. [...] Dlya opoznaniya Uchitelya, kotoryj ezhednevno propovedoval v
sinagoge i sovershal chudesa pri tysyachnom stechenii naroda, ne trebovalos'
predatel'stva kogo-libo iz Apostolov."
Istinnym zhe motivom dejstvij Iudy yavlyaetsya "gipertrofirovannyj, pochti
bezgranichnyj asketizm. Asket, radi vyashchej slavy Bozhiej oskvernyaet i
umershchvlyaet plot'; Iuda sdelal to zhe so svoim duhom. On otreksya ot chesti, ot
dobra, ot pokoya, ot carstva nebesnogo, kak drugie, menee geroicheskie,
otrekayutsya ot naslazhdeniya". M-da... Nu, do takih gornih vysej teologicheskoj
mysli my, pozhaluj, vosparyat' ne stanem. Davajte vse-taki dlya nachala poishchem
motivov postupka Iudy gde-nibud' poblizhe k "ob®ektivnoj real'nosti, dannoj
nam v oshchushcheniyah".
"Tridcat' serebrenikov" kak motiv predatel'stva, odnako, ne vyderzhivayut
kritiki i po samym pragmaticheskim soobrazheniyam; chto znachila eta nichtozhnaya
summa po sravneniyu s vozmozhnostyami kaznacheya Apostolov? Esli uzh dvizhushchej
siloj postupkov Iudy byla alchnost', to emu sledovalo spokojno i
neogranichenno dolgo privorovyvat' iz doverennogo emu denezhnogo yashchika obshchiny.
Tol'ko polnyj nedoumok (ili sovok) rezhet kuricu, nesushchuyu zolotye yajca.
A dejstvitel'no, privorovyval li Iuda? Ioann pishet ob etom s polnoj
uverennost'yu (In 12:6); stranno, odnako, chto ni odin iz
evangelistov-Sinoptikov ni slovom ne upomyanul o takoj krasochnoj detali,
ves'ma ozhivlyayushchej obraz predatelya. Ostaetsya predpolozhit', chto Ioann, kak uzhe
s nim byvalo, slyshal zvon, no ne ponyal gde on. Mozhno predpolozhit', chto za
nekotoroe vremya do tragedii mezhdu Iisusom i Iudoj proizoshel nekij
napryazhennyj razgovor po denezhnym voprosam. |to, odnako, ne bylo ulichenie
Iudy v nedostache: v protivnom sluchae Petr i drugie Apostoly ne upustili by v
svoih povestvovaniyah etot epizod kak malosushchestvennyj. Zapomnim eto.
Sleduet otmetit', chto tekst Novogo Zaveta soderzhit odno pryamoe ukazanie
na to, chto Hristos predvidel predatel'stvo Iudy zadolgo do svoego poslednego
pohoda v Ierusalim. Rech' idet ob _i_n_t_e_r_p_r_e_t_a_c_i_i_ Ioannom
vyskazyvaniya Uchitelya, proiznesennogo posle Besedy o Hlebe zhizni i
posledovavshego za nej dezertirstva mnogih ego spodvizhnikov.
"Iisus skazal dvenadcati: ne hotite li i vy otojti? Simon Petr otvechal
Emu: Gospodi! k komu nam idti? [...] Iisus otvechal im: ne dvenadcat' li vas
nabral YA? no odin iz vas diavol. |to govoril on ob Iude Simonove Iskariote,
ibo sej hotel predat' Ego, buduchi odnim iz dvenadcati" (In 6:67-71).
Vse odnako ne tak uzh prosto i odnoznachno, kak kazhetsya Ioannu.
Nachat' s togo, chto iz etogo teksta voobshche-to govorya ne sleduet, chto
Iisus imel v vidu imenno Iudu - eto pust' i retrospektivno logichnye, no
vse-taki domysly. Pri etom, esli dopustit', chto interpretaciya Ioanna verna,
voznikaet ser'eznyj teologicheskij kazus: v Svyashchennoe Pisanie okazyvaetsya
vpryamuyu vvedena vpolne yazycheskaya ideya fatal'noj predopredelennosti
chelovecheskih postupkov, chto vrode by absolyutno nesovmestimo so vsej
filosofiej hristianstva. Itak, pust' vosproizvodimoe Ioannom vyskazyvanie
dejstvitel'no imelo mesto, i pri etom my dopuskaem, chto ono otnosilos'
imenno k Iude. Iz vsego etogo, odnako, vovse ne sleduet, chto rech' v nem idet
o GRYADUSHCHEM PREDATELXSTVE, a ne o kakom-to inom - prichem uzhe svershivshemsya na
tot moment - postupke etogo personazha.
Kstati, a pri kakih obstoyatel'stvah umer Iuda? Obshcheprinyatoj stala
versiya Matfeya - "poshel i udavilsya" (Mf 27:5). Mezhdu tem, v "Deyaniyah
Apostolov" skazano nechto sovershenno inoe: "rasselos' chrevo ego, i vyvalilis'
vse vnutrennosti", i prichem eta istoriya byla izvestna vsemu Ierusalimu (Deyan
1:18-19). Farrar, pravda, schitaet, chto "eti versii ne slishkom protivorechat
drug drugu", i dazhe izobretaet nekij gibrid: u povesivshegosya Iudy obryvaetsya
verevka, on shlepaetsya s vysoty na zemlyu, bryuho lopaetsya... Pravdopodobie
takoj konstrukcii, po-moemu, v kommentariyah ne nuzhdaetsya [protoierej A.
Men', po krajnej mere, chestno pishet, chto "svedeniya, soderzhashchiesya v Mf 27,
3-9 i Deyan 1, 16-20 soglasovat' poka [?! - K. E.] dovol'no trudno"].
Da i voobshche, samoubijstvo na pochve raskayaniya, posle vseh Iudinyh
podvigov vo vremya aresta Uchitelya, psihologicheski sovershenno neubeditel'no.
Takoe dejstvitel'no sluchaetsya s lyud'mi, kotorye sovershili predatel'stvo,
ustupiv nasiliyu ili shantazhu; Iuda zhe dejstvoval po sobstvennoj iniciative,
vpolne obdumanno i hladnokrovno. Mozhno, konechno, prinyat' kanonicheskuyu
versiyu, chto v moment predatel'stva ego "obuyal bes", a potom navazhdenie
proshlo, odnako takie "ob®yasneniya" davajte vse-taki priberezhem na sovsem uzh
krajnij sluchaj.
No naibolee zagadochna vse zhe scena aresta Hrista v Gefsimanskom sadu.
To est' zdes' kolichestvo nesoobraznostej (esli priderzhivat'sya kanonicheskoj
versii) stanovitsya ne to chtoby bol'shim - epizod prosto sostoit iz nih ves',
bez ostatka. Pozvolyu sebe opyat' predostavit' slovo Dombrovskomu:
"- Vo vsej etoj istorii kroetsya kakaya-to ogromnaya putanica. Ved'
Hristos-to ne skryvalsya, a vystupal publichno. Ego i bez Iudy prekrasno mogli
shvatit' kazhdyj den'. "Zachem eti mechi i drekol'ya, - skazal on pri areste, -
kazhdyj den' vy videli menya, i ya propovedoval vam. CHto zh togda vy menya ne
vzyali?"
- Logichno, - ulybnulsya Surovcev [oficer NKVD - K. E.]. - To est',
konechno, logichno tol'ko dlya Hrista. Arestovannye chasto sprashivayut ob etom.
Im nevdomek, chto byvayut eshche operativnye soobrazheniya."
Vot eto-to kak raz i budet predmetom nashih rassuzhdenij - chto zhe eto
byli za "operativnye soobrazheniya"? Itak, sformuliruem voprosy:
1. Arest Hrista v lyuboj moment mozhno bylo osushchestvit' dnem na ulicah
Ierusalima; kolichestvo ego storonnikov bylo ves'ma neveliko, i
vosprepyatstvovat' hramovoj strazhe oni, konechno, ne mogli. Napomnyu, chto s
arestom nesravnenno bolee populyarnogo Ioanna Krestitelya nikakih osobyh
problem u vlastej ne vozniklo. Zachem zhe bylo vecherom vypuskat' galileyan iz
goroda v lesistye okrestnosti Ierusalima, gde kontrolirovat' ih peredvizheniya
i pri dnevnom-to svete bylo by neprosto? Inymi slovami: chto imenno
vyigryvali iudejskie vlasti, neimoverno uslozhnyaya proceduru aresta i perenosya
ego na glubokuyu noch', v gluhoe uedinennoe mesto?
2. Povedenie Iudy pri areste kazhetsya absolyutno irracional'nym. Ego
zadachej bylo privesti na mesto (dejstvitel'no neizvestnoe nikomu v
Ierusalime) gruppu zahvata, s chem on uspeshno spravilsya. Posle etogo lyuboj
normal'nyj predatel' postaralsya by otojti poglubzhe v ten' (i v perenosnom, i
v pryamom smysle), a ne lez by na proscenium, demonstriruya vsem i kazhdomu
svoi isklyuchitel'nye zaslugi. Nu kakaya, skazhite, byla nadobnost' v publichnom,
teatral'nom opoznanii Hrista? Za dni, chto tot propovedoval v Ierusalime,
ego, bez somneniya, v luchshem vide "srisovali" sotrudniki iudejskoj tajnoj
policii, bez uchastiya kotoryh arest, konechno zhe, ne oboshelsya. I - v etoj
svyazi: zachem Iude ponadobilos' izobrazhat' iz sebya komandira gruppy zahvata
("Ob Iude byvshem vozhdem teh, chto vzyali Iisusa" - Deyan 1:16), kakovym on v
dejstvitel'nosti, konechno zhe, ne byl? Ved' esli dazhe pervosvyashchenniki druzhno
soshli s uma i postavili vo glave otryada perebezhchika (predatel', kak
izvestno, ostaetsya predatelem, kogo by on ni predaval), to uzh uchastvovavshie
v operacii rimlyane nikogda v zhizni ne pozvolili by komandovat' soboj
kakomu-to evrejskomu banditu, tol'ko chto prodavshemu svoego glavarya.
3. V etoj svyazi voobshche stoit obratit' vnimanie na sostav gruppy zahvata
- on ves'ma stranen s lyuboj tochki zreniya. Vo-pervyh, v nee, kak uzhe bylo
otmecheno, vhodyat ne tol'ko evrei, no i rimskie voiny, kotorye iniciatoram
aresta - pervosvyashchennikam - vpryamuyu ne podchineny. CHtoby privlech' legionerov
k uchastiyu v operacii, neobhodimo kak minimum postavit' v izvestnost'
prokuratora, a eto oznachaet poteryu dragocennogo vremeni na neizbezhnye
soglasovaniya - i chego radi? |to moglo by byt' opravdano, ozhidaj Kaiafa
ser'eznogo vooruzhennogo soprotivleniya; takoj risk, odnako, byl nichtozhno mal
- po sravneniyu s vpolne real'noj vozmozhnost'yu togo, chto vstrevozhennaya sekta
prosto rastvoritsya v nochi - i ishchi potom vetra v pole. Vo-vtoryh, rimlyanami,
kotoryh nikak ne bol'she dvuh-treh desyatkov, komanduet "tysyachenachal'nik"
(voennyj tribun). Uchastie v operacii oficera takogo ranga (na nashi den'gi -
polkovnika) yasno govorit o tom, chto Pilat so vsej ser'eznost'yu otnessya k
"pros'be ob okazanii internacional'noj pomoshchi". Otchego zhe na sleduyushchee utro
on nachinaet valyat' duraka, izobrazhaya po otnosheniyu k arestantu
blagozhelatel'nyj nejtralitet? V-tret'ih, sredi iudeyan pomimo hramovoj strazhi
(i navernyaka imevshihsya syshchikov) polno pervosvyashchennicheskih rabov so svoimi
drekol'yami. Pozvol'te pointeresovat'sya - chto za nuzhda vdrug voznikla v takoj
"total'noj mobilizacii", i na chto godna eta shushera - sverh togo, chto budet
lish' putat'sya pod nogami u professionalov?
4. Sovershenno neponyatno, pochemu gruppa zahvata ne prinyala nikakih mer k
zaderzhaniyu Apostolov. Ved' dazhe esli vlasti reshili naplevat' na ih
predydushchee souchastie v podryvnoj propagande, v moment aresta Hrista
kak-nikak imelo mesto pryamoe vooruzhennoe soprotivlenie [po drevnerusskoj
versii "Iudejskoj vojny" (IX:3) pri areste Iisusa bylo perebito mnozhestvo
naroda]. Tem ne menee, otrublennoe Petrom uho pervosvyashchennicheskogo raba
Malha (In 18:10) ostavlyayut bezo vsyakih posledstvij i besprepyatstvenno dayut
Apostolam ischeznut'. |to kazhetsya osobenno neponyatnym na fone dal'nejshih
sobytij toj zhe nochi - treh popytok aresta Petra, prichem za odnu lish'
prinadlezhnost' k okruzheniyu Hrista, bezotnositel'no k ego uchastiyu v
vooruzhennom stolknovenii so strazhnikami.
5. Kak govarival SHerlok Holms, "chem nelepee i grubee kazhetsya vam
kakaya-nibud' detal', tem bol'shego vnimaniya ona zasluzhivaet. Te
obstoyatel'stva, kotorye, na pervyj vzglyad, lish' uslozhnyayut delo, chashche vsego
privodyat vas k razgadke". V nashem sluchae takoj detal'yu okazyvayutsya...
fakely; da-da, te samye fakely, s kotorymi yavilas' na mesto gruppa zahvata
(naprimer, In 18:3). Delo v tom, chto sobytiya proishodili na evrejskuyu Pashu,
kotoraya sovpadaet s polnoluniem. Fakely mogli by ponadobit'sya dlya togo,
chtoby v kromeshnoj temnote provesti prochesyvanie zagodya oceplennogo uchastka
sada (hotya i zdes' ot nih bylo by ne men'she vreda, chem pol'zy), ili dlya
opoznaniya zaderzhannyh. Komu i zachem, odnako, ponadobilos' ustraivat'
illyuminaciyu v zalitom lunoj sadu, demaskiruya gruppu zahvata na podhode k i
bez togo izvestnomu ej mestu?
TAJNAYA VECHERYA I GEFSIMANSKIJ SAD: O TEH, KTO ZA KADROM
Ne zabudem i eshche ob odnom momente: vo vremya Tajnoj vecheri Iisusu uzhe
bylo izvestno o predatel'stve odnogo iz Apostolov. Ni razu ne nazvav imeni
Iudy, on sdelal neskol'ko vpolne nedvusmyslennyh namekov, posle kotoryh tomu
ostalos' lish' bezhat', vospol'zovavshis' ostavlennoj dlya nego Uchitelem
lazejkoj:
"A kak u Iudy byl yashchik, to nekotorye dumali, chto Iisus govorit emu:
kupi chto nam nuzhno k prazdniku, ili chtoby dal chto-nibud' nishchim. On, prinyav
kusok, totchas vyshel; a byla noch'" (In 13:29-30).
Pochemu Iisus tak i ne nazval imeni predatelya - to li ne byl do konca
uveren v svoej informacii i ego nameki yavlyalis' proverkoj, to li prosto ne
hotel krovoprolitiya (sredi Apostolov byli ves'ma krutye rebyata - tot zhe
Petr) - ne stol' vazhno. Interesnee drugoe: kak Iisus poluchil informaciyu ob
izmene v svoem okruzhenii?
Vopros etot mozhet pokazat'sya sovershenno durackim: yasnoe delo, chto
Hristos znal ob etom v silu svoego bozhestvennogo vsevedeniya; da i kak on mog
by poluchat' takogo roda svedeniya nezametno dlya bezotluchno nahodivshihsya pri
nem Apostolov? Nu, temu "vsevedeniya" ya zatragivat' ne budu, a vot naschet
otsutstviya u Hrista ustojchivyh kontaktov za predelami ego obychnogo
okruzheniya, opisyvaemogo Evangelistami - pozvolyu sebe posporit'.
Prezhde vsego: pochemu, sobstvenno, Tajnaya vecherya - Tajnaya? CHto izvestno
o dome, gde ona proishodila, otkuda zatem Hristos s Apostolami dvinulis' v
Gefsimaniyu? Mozhete ne napryagat' pamyat' i ne lezt' v knizhnyj shkaf za Novym
Zavetom - absolyutno nikakih svedenij na sej predmet v nem ne soderzhitsya. CHto
ves'ma stranno: Evangelisty vsegda dostatochno podrobno govoryat o hozyaevah
domov, gde Uchitel' ostanavlivalsya po kakoj-libo nadobnosti, a vot o meste,
gde proizoshlo takoe vazhnejshee sobytie - ni zvuka [v hristianskom predanii za
Sionskuyu gornicu - mesto provedeniya Tajnoj vecheri - prinimayut grobnicu
Davida, chto na yuzhnom sklone Sionskoj gory (Biblejskaya enciklopediya I:323);
imenno eto pomeshchenie figuriruet, naprimer, na mnogochislennyh zhivopisnyh
polotnah, posvyashchennyh etomu epizodu; my, odnako, nikak ne mozhem prinyat' etu
tochku zreniya; to, chto Grobnica Davida byla postroena lish' v IV veke n.e. -
eto polbedy, v ramkah nashego podhoda gorazdo vazhnee to, chto v Pisanii pryamo
ukazano - Tajnaya vecherya proishodila v zhilom dome (sm. dalee)]. Opisanie zhe
togo, kak Hristos i Apostoly nashli etot dom, zasluzhivaet, na moj vzglyad,
citirovaniya.
S utra v chetverg Apostoly sprashivayut u Uchitelya - gde on sobiraetsya est'
prazdnichnuyu pashu? I togda Hristos otpravlyaet v Ierusalim Petra s Ioannom,
snabdiv ih takimi instrukciyami:
"On skazal im: vot, pri vhode vashem v gorod vstretitsya s vami chelovek,
nesushchij kuvshin vody; posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdet on, i skazhite
hozyainu doma: "Uchitel' govorit tebe: gde komnata, v kotoroj by mne est'
pashu s uchenikami moimi?" I on pokazhet vam gornicu bol'shuyu, ustlannuyu,
gotovuyu; tam prigotov'te. Oni poshli, i nashli, kak skazal im i prigotovili
pashu" (Lk 22:10-13).
|pizod etot, pryamo skazhem, kazhetsya vzyatym ne iz Svyashchennogo Pisaniya, a
iz "Semnadcati mgnovenij vesny" (ili, skoree, iz "Akvariuma"). Sovershenno
yasno, chto rech' v nem idet o svyaznyh, obmene veshchestvennymi i slovesnymi
parolyami, konspirativnoj kvartire i o klassicheskom sposobe obnaruzheniya
slezhki (posredstvom kontrnablyudeniya, osushchestvlyaemogo naparnikom "cheloveka s
kuvshinom"). YAsno, kstati, i to, chto Petr i Ioann byli poslany imenno zatem,
chtoby proverit' - ne zasvechena li yavka. Hozyain zhe kvartiry, v tochnom
sootvetstvii s trebovaniyami konspiracii (ne preterpevshimi, kak vidno,
izmenenij za poslednie dvadcat' vekov), tak i ne uvidelsya s ee posetitelyami
- ottogo-to v Evangeliyah i net nikakih svedenij o nem.
Evangelistam vse eto yavno ne pokazalos' zasluzhivayushchim vnimaniya; dlya nas
zhe ves'ma sushchestvenen tot fakt, chto Iisus podderzhival konspirativnye (ili,
po krajnej mere, neafishiruemye) kontakty s po men'shej mere odnoj neizvestnoj
Apostolam ierusalimskoj gruppirovkoj. CHleny zhe poslednej (v chislo kotoryh
vhodil "chelovek s kuvshinom"), naprotiv, znali Apostolov po krajnej mere v
lico.
Zainteresovavshis' konspirativnymi kontaktami Iisusa, ya prinyalsya izuchat'
- pod sootvetstvuyushchim uglom zreniya - tekst Novogo Zaveta, tut zhe obnaruzhiv
celyj ryad mnogoobeshchayushchih epizodov. Odnako na tret'em ili chetvertom iz nih ya
reshitel'no skazal sebe "Stop", pochuvstvovav, chto nachinayu podgonyat' fakty pod
koncepciyu. |dak nedolgo upodobit'sya nashim poloumnym "patriotam", sposobnym
obnaruzhit' proyavleniya Vselenskogo ZHidomasonskogo Zagovora dazhe v
shestikonechnosti snezhinok. I vse zhe est' odin epizod, kotoryj nam sleduet
rassmotret', ibo on, vozmozhno, imeet pryamoe otnoshenie k sobytiyam Strastnoj
nedeli. Rech' idet o Preobrazhenii Gospodnem.
Nezadolgo do svoego tret'ego (i poslednego) pohoda v Ierusalim Hristos,
soprovozhdaemyj Petrom, Ioannom i Iakovym, podnyalsya na goru sovershit'
molitvu. Dal'she proizoshel ryad sobytij, iz kotoryh my, kak voditsya, opustim
bez kommentariev pryamye chudesa: vossiyanie lika i odezhd Iisusa, opuskayushchiesya
na uchastnikov oblaka i glas s neba. "Suhoj ostatok" zhe budet vyglyadet' tak:
"Petr zhe i byvshie s nim otyagcheny byli snom; no probudivshis' uvideli
slavu Ego i dvuh muzhej, stoyavshih s Nim; i kogda oni othodili ot Nego, skazal
Petr Iisusu: Nastavnik! horosho nam zdes' byt': sdelaem tri kushchi, odnu Tebe,
odnu Moiseyu, i odnu Ilii" (Lk 9:32-33).
Iisus, odnako, ni edinym slovom ne stal podtverzhdat' domysly uchenikov o
tom, chto besedovavshie s nim lyudi - dejstvitel'no Moisej i Iliya. A dal'she -
samoe interesnoe:
"I kogda shodili oni s gory, Iisus zapretil im, govorya: nikomu ne
skazyvajte o sem videnii, dokole Syn CHelovecheskoj ne voskresnet iz mertvyh"
(Mf 17:9);
"I oni uderzhali eto slovo, sprashivaya drug druga, chto znachit:
voskresnut' iz mertvyh?" (Mf 9:10).
Poprostu govorya: troe Apostolov okazalis' nechayannymi svidetelyami
vstrechi Iisusa s nekimi dvumya lyud'mi, kotoraya yavno ne prednaznachalas' dlya ih
glaz. Inache s chego by eto Uchitel' potreboval, chtoby oni derzhali yazyk za
zubami - do samoj smerti?
Vernemsya, odnako, k general'noj linii nashego rassledovaniya - k sobytiyam
chetverga Strastnoj nedeli. Itak, kak i kogda mogla byt' nezametno dlya
Apostolov peredana Iisusu informaciya o predatel'stve Iudy (kto ee peredal -
eto otdel'naya tema)? Zdes' sushchestvuet besschetnoe mnozhestvo sposobov
(naprimer, cherez prakticheski nevychislyaemogo svyaznika, zakamuflirovannogo pod
nishchego na paperti), odnako v dannom sluchae mozhno predpolozhit' prostejshij:
Iisus nashel sootvetstvuyushchee soobshchenie v zaranee ogovorennom meste yavochnoj
kvartiry - "bol'shoj, ustlannoj, gotovoj", posle chego i obvinil Iudu v
predatel'stve.
Est', odnako, i eshche odna zagadka. Posle okonchaniya Tajnoj vecheri Iisus s
odinnadcat'yu Apostolami pokinuli Ierusalim i sovershili svoe shestvie v
Gefsimaniyu - maslichnyj sad u podnozh'ya Eleonskoj gory, chto vostochnee goroda
[informaciya k razmyshleniyu: poselok Vifaniya, s kotorym byl svyazan ryad
primechatel'nyh sobytij (sm. vyshe), raspolozhen na toj zhe samoj Eleonskoj
gore, chto i Gefsimanskij sad, tol'ko pervyj na yugo-vostochnom, a vtoroj - na
zapadnom ee sklone]. Sudya po prodolzhitel'nosti besed, vedshihsya po doroge,
put' byl neblizkij. V Gefsimanskom sadu, posle Moleniya o chashe, Hristos i byl
arestovan. V evangel'skih tekstah ne soderzhitsya nikakih namekov na to, chto
Uchitel' zaranee delilsya s Apostolami svoimi planami - kuda imenno on
sobiraetsya napravit'sya iz Ierusalima. Mezhdu tem. Iuda, pokinuvshij Tajnuyu
vecheryu zadolgo do ee okonchaniya, bezoshibochno privel gruppu zahvata imenno
tuda, kuda sledovalo, - v Gefsimanskij sad.
Nadeyus', etomu personazhu my ne stanem pripisyvat' dar vsevedeniya? Togda
davajte rassuzhdat' logicheski. Nu, kak Iuda ugadal samo mesto - bolee ili
menee yasno: vidimo, Gefsimaniya sluzhila Apostolam postoyannym ubezhishchem v
techenie poslednih dnej ("Dnem On uchil v hrame; a nochi, vyhodya, provodil na
gore, nazyvaemoj Eleonskoyu" - Lk 21:37); otmetim, chto v Gefsimanskom sadu
dejstvitel'no est' skala s bol'shoj peshcheroyu, kotoraya, sudya po vsemu, i
sluzhila Apostolam zhilishchem (Biblejskaya enciklopediya, I:159). Imenno otsyuda
oni, vidimo, i otpravilis' v Ierusalim na Tajnuyu vecheryu. Neponyatno drugoe;
na chem osnovyvalas' uverennost' Iudy v tom, chto Iisus vernetsya v etu noch' na
svoyu zavedomo zasvechennuyu bazu? Stavya sebya na mesto Uchitelya, on dolzhen byl
by predpolozhit', chto tot popytaetsya vyrvat'sya iz-pod kolpaka i nemedlenno
ischeznut' iz okrestnostej Ierusalima, kak uzhe neodnokratno prodelyval ranee
(naprimer, In 10:39-40). |ti "ischeznoveniya" Iisusa ochen' interesny sami po
sebe, odnako sejchas rech' ne o nih.
My kak-to privykli ishodit' iz togo, chto v tu noch' v osnove vseh
dejstvij (a vernee - bezdejstviya) Hrista lezhalo ego tverdoe namerenie
"ispit' chashu siyu". Mezhdu tem, syshchikam dlya uspeha real'nyh
operativno-rozysknyh meropriyatij neobhodimo kak minimum verno
otreflektirovat' motivacii razyskivaemogo. Kazhutsya li sposobnymi na stol'
tochnoe proniknovenie v pomysly Spasitelya Iuda i strazhniki Sinedriona?
Vopros, po moemu, ritoricheskij. I - s drugoj storony: pust' Iisus uzhe
okonchatel'no rasporyadilsya sobstvennoj zhizn'yu. Odnako mog li takoj chelovek,
kak on, soznatel'no podvergat' risku - smertel'nomu, i pritom sovershenno
bessmyslennomu - svoih uchenikov, ostavayas' vmeste s nimi? V moment aresta
Uchitel' zayavlyaet:
"Esli menya ishchete, ostav'te ih, pust' idut! (da sbudetsya slovo, rechennoe
Im: iz teh, kotoryh Ty mne dal, YA ne pogubil nikogo)" (In 18:8-9).
Odnako, pryamo skazhem: ego sobstvennyj vklad v to, chto ucheniki ostalis'
zhivy, kazhetsya minimal'nym. Ved' eto zhe prosto "prestupnyj nedosmotr", chto ih
ne perebili na meste v moment incidenta s Malhom!
Vse eti soobrazheniya pozvolyayut predpolozhit' sleduyushchee. Iisusa v tu noch'
zhdalo v Gefsimanskom sadu nekoe delo - nastol'ko vazhnoe, chto, ne sdelav ego,
on ne mog ni pokinut' Ierusalim (dazhe pod ugrozoj aresta), ni dobrovol'no
sdat'sya pervosvyashchennikam; Iude zhe bylo ob etom izvestno. Mozhno predpolozhit',
chto v sadu - meste svoego poslednego ukrytiya - Iisus dolzhen byl libo chto-to
vzyat' v uslovlennom meste, libo, naprotiv, ostavit', libo - chto skoree vsego
- s kem-to vstretit'sya. I esli ego dejstvitel'no zhdal v sadu nekij chelovek
(vspomnim, naprimer, godichnoj davnosti nochnoj vizit k Iisusu chlena
Sinedriona Nikodima), to stanovitsya ponyatnym, pochemu Iisus, ne schitayas' s
opasnost'yu, postaralsya uspet' v Gefsimaniyu ran'she syshchikov.
Kogda dolzhna byla proizojti eta vstrecha (proizoshla li ona v
dejstvitel'nosti - eto otdel'nyj vopros)? Dumayu, chto v tot samyj moment,
kogda Iisus udalyalsya v odinochestve v glubinu sada - sovershit' Molenie o
CHashe, i vot pochemu. Davajte sopostavim sceny Moleniya o CHashe i Preobrazheniya
Gospodnya (smotri vyshe). V oboih sluchayah Hristos udalyaetsya ot uchenikov, daby
sovershit' v uedinenii molitvu. V oboih sluchayah ego soprovozhdayut troe
Apostolov, prichem odni i te zhe - Petr, Ioann i Iakov. V obeih sluchayah vse
troe "telohranitelej" strannym obrazom zasypayut. Kak vy dumaete, ne
mnogovato li tut sovpadenij, i ne idet li v dejstvitel'nosti rech' ob odnoj i
toj zhe, maloponyatnoj dlya Apostolov, vstreche Uchitelya? Tem bolee, chto est' i
pryamoe ukazanie na to, chto Iisus byl v sadu ne odin (Lk 22:43); Evangelist,
pravda, polagaet, chto s Uchitelem nahodilsya "angel", no eto uzhe chistye
domysly.
Sformuliruem vopros neskol'ko inache: a mogli li Apostoly razglyadet' v
glubine sada razgovarivavshego s Uchitelem cheloveka (dazhe esli takovaya vstrecha
zavedomo proishodila)? Dumayu, chto net, i vot pochemu. Vspomnim drugoe sobytie
etoj zhe nochi - otrechenie Petra vo dvore doma Kaiafy: "Mezhdu tem raby i
sluzhiteli razvedshi ogon', potomu chto bylo holodno, stoyali i grelis'; Petr
tozhe stoyal s nimi i grelsya" (In 18:18). |to - vo dvore gorodskogo osobnyaka;
mozhno sebe predstavit', kakoj kolotun byl v tu vesennyuyu noch' v Gefsimanskom
sadu. Poetomu vpolne rezonno predpolozhit', chto Apostoly tozhe zhgli koster,
chtoby sogret'sya. A eto znachit - v principe ne sposobny byli razglyadet' hot'
chto-to za predelami osveshchennogo im kruga.
Nu horosho, a mogli chto-nibud' zametit' troe besslavno zasnuvshih
"soprovozhdayushchih"? Kstati, kak raz v svete takogo dopushcheniya etot strannyj son
stanovitsya ponyatnym i estestvennym. Nado dumat', ucheniki cherez neskol'ko
minut svoego bdeniya (a kstati - ne vozlagal li Uchitel' na etu troicu
obyazannostej dozornyh?) promerzli do kostej i reshili - bukval'no na
sekundochku! - otojti k kostru sogret'sya. Uvy, takie "sekundochki" vsegda
konchayutsya odinakovo - molnienosno razmorilo v teple, i privet goryachij... Tak
chto osobyh nadezhd na ih svidetel'stva ya by tozhe ne vozlagal, odnako koe-chto
oni vse-taki navernyaka zametili - _d_o_ i _p_o_s_l_e_ svoego prebyvaniya u
kostra. Vo vsyakom sluchae, svedeniya o poseshchavshem Iisusa "angele" navernyaka
ishodyat ot nih - bol'she prosto ne ot kogo.
Vskore posle togo, kak krestnaya kazn' sovershilas', na scene poyavilis'
eshche dva dostatochno zagadochnyh personazha. Odin iz nih - Iosif Arimafejskij,
"znamenityj chlen Soveta, kotoryj i sam ozhidal Carstviya Bozhiya" (Mr 15:43); v
apokrificheskom Evangelii ot Petra on oharakterizovan kak "drug Pilata i
Gospoda". Imenno on zabral, s razresheniya prokuratora, telo kaznennogo
prestupnika - "carya Iudejskogo" - i zatem pohoronil ego v sobstvennoj
grobnice. Evangelisty predstavlyayut Iosifa kak "tajnogo uchenika Hrista" (In
19:30), hotya v predshestvuyushchem tekste Novogo Zaveta net nikakih upominanij o
ego kontaktah s Iisusom ili Apostolami - ni do, ni, chto samoe strannoe,
posle pogrebeniya. Sushchestvuet, pravda, predanie, soglasno kotoromu on budto
by pervyj propovedoval Evangelie v Britanii, no ono kazhetsya
malopravdopodobnym dazhe oficial'noj Cerkvi (Biblejskaya enciklopediya I:364).
Pomogal zhe emu Nikodim, takzhe byvshij chlenom Sinedriona. V otlichii ot
Iosifa, Nikodim dejstvitel'no dvazhdy vstrechalsya s Hristom, prichem pervyj raz
provel v besede s nim celuyu noch' (In 3:1-21), a v drugom epizode otkryto
vystupil v ego podderzhku pered drugimi chlenami Sinedriona (In 7:50-52).
Poetomu mozhno predpolagat', chto iniciatorom pogrebeniya v dejstvitel'nosti
byl ne Iosif, a imenno Nikodim. Predanie otnositel'no dal'nejshej sud'by
Nikodima vyglyadit gorazdo bolee skromnym ("vposledstvii prinyal kreshchenie ot
Apostolov" - Biblejskaya enciklopediya II:17), a potomu vyzyvaet kuda bol'shee
doverie.
Kak by to ni bylo, dva vidnyh predstavitelya mestnogo isteblishmenta
brosili dostatochno demonstrativnyj vyzov iudejskim vlastyam, prichem v tot
samyj moment, kogda stalo yasno, chto shutki konchilis', a vse "oficial'nye"
ucheniki Hrista drognuli i dumali lish' o sobstvennom spasenii. CHto pobudilo
ih k etomu? Odno lish' "ozhidanie Carstva Bozh'ego"? Gm... Iosifu s Nikodimom,
mezhdu prochim, bylo chto teryat' - v otlichie ot uchenikov, imevshih social'nyj
status bomzhej.
|to vse - preambula. A teper' nastala pora neposredstvenno perejti k
odnomu iz klyuchevyh epizodov nashej istorii - ischeznoveniyu tela Hrista iz
ohranyaemoj grobnicy. Grobnica eta, prinadlezhavshaya, kak bylo skazano vyshe,
Iosifu Arimafejskomu, predstavlyala soboj novyj, tol'ko chto vyrublennyj v
skale sklep, raspolozhennyj v dostatochno uedinennom meste bliz Ierusalima;
poslednee obstoyatel'stvo sil'no oblegchalo zadachu ohrannikov. Vhod v
grobnicu, zavalennyj tyazhelym kamnem (Mak-Dauell privodit cifru - poltory
tonny) i opechatannyj imperskoj pechat'yu, ohranyala rimskaya strazha. To, chto
strazha byla imenno rimskaya (to est' vysoko disciplinirovannaya i pritom
nejtral'naya otnositel'no vnutriiudejskih razborok), igralo sushchestvennuyu rol'
v argumentacii Mak-Dauella i Gladkova, i bylo imi obosnovano detal'no i
ubeditel'no [zdes' mozhet byt' vydvinuto sleduyushchee vozrazhenie: v otvet na
pros'bu pervosvyashchennikov "Pilat skazal im: imeete strazhu; pojdite, ohranyajte
kak znaete" (Mf 27:65); eti slova prokuratora v principe mozhno ponyat' kak
otkaz ("U vas zhe est' sobstvennaya, hramovaya, strazha - vot i razbirajtes'
sami so svoimi skandalami!"); Mak-Dauell, odnako, privodit chisto
lingvisticheskie dovody v pol'zu togo, chto v original'nom evangel'skom tekste
(v otlichie ot mnogih perevodov na evropejskie yazyki) vse tri glagola dolzhny
chitat'sya v edinom naklonenii - povelitel'nom; oznachennaya fraza, takim
obrazom, v dejstvitel'nosti zvuchit kak "imejte strazhu; pojdite, ohranyajte
kak znaete", to est': "Voz'mite soldat i dejstvujte dalee po sobstvennomu
usmotreniyu"].
Na rassvete tret'ego dnya strazhniki, s izumleniem obnaruzhiv, chto kamen'
otvalen i grobnica opustela, nemedlenno izveshchayut ob etom pervosvyashchennikov.
Te, "sobravshis' so starejshinami i sdelavshi soveshchanie, dovol'no deneg dali
voinam i skazali: skazhite, chto ucheniki Ego, prishedshi noch'yu, ukrali Ego,
kogda my spali; i, esli sluh ob etom dojdet do pravitelya, my ubedim ego, i
vas ot nepriyatnostej izbavim. Oni, vzyavshi den'gi, postupili, kak naucheny
byli." (Mf 28:11-15). Pilat vposledstvii schel, chto pervosvyashchenniki faktom
dachi vzyatki podtverdili nevinovnost' soldat, i ne stal podvergat' poslednih
nakazaniyu.
YA eshche gotov dopustit', chto v bozhestvennuyu, messianskuyu, sushchnost' Hrista
dejstvitel'no poverili nekotorye iudejskie ierarhi. Inoe delo - rimlyane;
vse, chto nam izvestno iz istoricheskih i literaturnyh istochnikov ob ih
mentalitete, pozvolyaet utverzhdat', chto v opisyvaemoe vremya rimskoe obshchestvo
bylo po suti ateisticheskim. Imenno etim obychno ob®yasnyayut principial'nuyu
nesposobnost' antichnoj civilizacii protivostoyat' nachavshejsya neskol'ko
desyatiletij spustya moral'noj ekspansii hristianstva. Poetomu sama mysl' o
tom, chto pragmatichnye rimlyane, otnosyashchiesya bezo vsyakogo pieteta i k
sobstvennym-to bogam, gotovy vser'ez vosprinimat' evrejskie rosskazni o
Messii, voskresayushchem na tretij den' posle smerti - sama eta mysl'
predstavlyaetsya mne absurdnoj. |to vo-pervyh.
Vo-vtoryh, sleduet napomnit' o tom, chto disciplinarnyj ustav rimskoj
armii byl ves'ma surov. Mak-Dauell otmechaet, chto voiny, zasnuvshie na postu,
podlezhali neukosnitel'noj smertnoj kazni (bezotnositel'no k rezul'tatu
podobnoj halatnosti). Pamyatuya ob etih dvuh soobrazheniyah, _v_s_e_ dejstviya
_v_s_e_h_ uchastnikov incidenta - i strazhnikov, i pervosvyashchennikov, i Pilata
- sleduet priznat' sovershenno nelepymi (prichem vne zavisimosti ot togo, po
kakoj prichine v dejstvitel'nosti opustela grobnica). Vse oni kak budto
sgovorilis' delat' imenno to, chto bolee vsego protivorechit real'nym
interesam kazhdogo iz nih. Sudite sami.
Vot, naprimer, strazha obnaruzhivaet poutru propazhu "ohranyaemogo
ob®ekta". Esli soldaty dejstvitel'no bdeli vsyu noch', oni mogut byt' uvereny
v tom, chto eto nepriyatnejshee proisshestvie ne yavlyaetsya rezul'tatom kakih-to
slozhnyh igr iudejskih vlastej. S drugoj storony, propazhu obnaruzhili sami
strazhi, a ne kto-to iz nachal'stva. Samoe logichnoe pri takom rasklade - snyat'
na rassvete karaul, kak eto i planirovalos', i naglo otraportovat', chto vse
v poryadke - avos' obojdetsya. Esli zhe vposledstvii iudejskoe nachal'stvo
obnaruzhit vskrytuyu grobnicu i podnimet shum - sdelat' mordu yashchikom i zayavit',
chto kogda karaul snimali - gadom budu! - vse bylo o'kej, a uzh chego tam
dal'she sluchilos' - ne mogu znat'; i puskaj eti aziatskie churki sami
priglyadyvayut za svoimi zhmurikami - zakolebali uzhe, Vashe blagorodie!
Nu ladno, puskaj nachal'nik karaula - ne tertyj prapor sovetskogo
rozliva, a, chto nazyvaetsya, "devushka chestnaya, no glupaya". Pochemu, odnako,
disciplinirovannyj rimlyanin otpravilsya so svoim pokayannym raportom ne k
otcam-komandiram, kak togo trebuet ustav, a k tuzemnomu nachal'stvu? On chto -
dejstvitel'no rasschityvaet na zastupnichestvo so storony nenavistnogo Pilatu
Sinedriona? Nu, togda on prosto polnyj durak. Dal'she - bol'she. Sinedrion
predlagaet strazhnikam - za umerennuyu platu - podpisat' sebe smertnyj
prigovor (priznat' svoj son na postu). Strazhniki soglashayutsya i, chestno
otrabatyvaya poluchennuyu vzyatku, trezvonyat po vsemu gorodu o yakoby sovershennom
imi dolzhnostnom prestuplenii - a to vdrug rimskoe komandovanie ostanetsya v
priskorbnom nevedenii ob ih podvigah.
CHto do pervosvyashchennikov, to im - esli oni dejstvitel'no zhelali osporit'
fakt voskreseniya - prosto sledovalo, "ne othodya ot kassy", oficial'no
obvinit' soldat v tom, chto te usnuli na postu i proshlyapili pokrazhu tela.
Iudei ne mogli ne ponimat', chto v glazah rimskih oficerov etot incident
prosto ne mozhet imet' nikakih inyh ob®yasnenij, i lepet soldat o kakih-to
chudesah lish' usugubit ih vinu. Predstav'te-ka sebe sovremennogo generala,
kotoromu pytayutsya vsuchit' primerno takoj raport: "Dokladyvayu, chto vo vremya
neseniya karaula ryadom s nashim postom prizemlilas' letayushchaya tarelka,
paralizovavshaya lichnyj sostav golubym svecheniem, posle chego zelenen'kie
chelovechki vynesli iz ohranyaemogo nami sklada 42 avtomata i 12 yashchikov ruchnyh
granat"; dogadajtes' s treh raz, kakova budet reakciya generala? [zdes' ya
podrazumevayu normal'nuyu armiyu, a ne tak nazyvaemye "Vooruzhennye sily
Rossijskoj Federacii" obrazca 1991-drob'-95 godov] Mezhdu tem, imenno vstupiv
v peregovory so strazhnikami i dav im vzyatku, pervosvyashchenniki fakticheski
raspisalis' v svoem priznanii fakta voskreseniya Hrista. CHto i bylo
konstatirovano Pilatom.
Teper' prokurator. Ego podchinennye sperva zasnuli na postu i prospali
"ohranyaemyj ob®ekt", za chto podlezhat smertnoj kazni. Malo togo, oni berut
vzyatku u mestnogo car'ka i zatem vypolnyayut ego ukazaniya; v lyuboj armii mira
eto schitalos' by dazhe bol'she kriminalom, chem sam pervonachal'nyj prostupok. V
nashem sluchae, odnako, minus na minus udivitel'nejshim obrazom daet plyus:
strazhniki v itoge ne byli podvergnuty Pilatom voobshche nikakomu nakazaniyu -
ego yakoby udovletvorila versiya o chudesnom ischeznovenii tela. Ne mogu ne
napomnit' v etoj svyazi drugoj epizod. Kogda nekotoroe vremya spustya Apostol
Petr stol' zhe tainstvenno ischez iz ohranyaemoj temnicy, Irodu i v golovu ne
prishlo prinimat' vo vnimanie "chudesnyj" harakter etogo sobytiya, i on tut zhe
kaznil strazhnikov - soglasno ustavu (Deyan 12:19).
Kstati, ob ischeznovenii Svyatogo Petra:
"V tu noch' Petr spal mezhdu dvumya voinami, skovannyj dvumya cepyami, i
strazhi u dverej steregli temnicu [...] Angel, tolknuv Petra v bok, probudil
ego i skazal: vstan' skoree. I cepi upali s ruk ego. I skazal emu Angel:
opoyash'sya i obujsya [...] naden' odezhdu tvoyu i idi za mnoyu. [...] Proshedshi
pervuyu i vtoruyu strazhu, oni prishli k zheleznym vorotam, vedushchim v gorod,
kotorye sami soboyu otvorilis' im; oni vyshli, i proshli odnu ulicu, i vdrug
Angela ne stalo s nim" (Deyan 12:6-10).
Kto kak, a ya lichno vpolne solidaren s Irodom: eti sobytiya, konechno,
mozhno schest' _t_a_i_n_s_t_v_e_n_n_y_m_i_, no uzh nikak ne
_ch_u_d_e_s_n_y_m_i_. I esli Irod zainteresovalsya lichnost'yu dejstvovavshego v
etom epizode Angela (a to net!), on navernyaka obratilsya za konsul'taciej ne
k shtatnym bogoslovam, a k shefu svoej sluzhby bezopasnosti. Nado zametit', chto
mogushchestvennye poslancy Vysshih Sil prodelyvali takie fokusy s osvobozhdeniem
arestantov uzhe ne v pervyj raz (naprimer, Deyan 5:18-24). Neudivitel'no, chto
terpenie tetrarha Galilei und Perei lopnulo ("YA car' ili ne car'?!"), i on
popytalsya postavit' na mesto vkonec oborzevshih Angelov.
Oprovergaya versiyu o tom, chto telo Hrista dejstvitel'no bylo vykradeno
uchenikami, Mak-Dauell, sredi prochego, privodit i takoe soobrazhenie. Delo v
tom, chto slomat' rimskuyu pechat', kotoroj byla opechatana grobnica, dlya zhitelya
Iudei bylo delom sovershenno nemyslimym. Po rimskomu zakonu za eto raspinali
vniz golovoj, a sekretnye sluzhby Imperii ne znali ni sna, ni otdyha do teh
por, poka prestupnik ne budet shvachen. |ti svedeniya, bezuslovno, interesny,
odnako Mak-Dauell strannym obrazom ne zamechaet togo, chto pechat'-to - kak ni
kruti - slomana byla, a vot rassledovaniya kak raz ne bylo, dazhe samogo
poverhnostnogo. Hotya, kazalos' by, chego proshche - bystren'ko raspyat'
paru-trojku uchenikov, i zakryt' tem samym delo o slome pechati; nekotoroe
vremya spustya Neron imenno takim sposobom i zakroet delo o "podzhoge" Rima. V
dejstvitel'nosti, kak my znaem, nichego pohozhego ne proizoshlo, i eto
polnost'yu vpisyvaetsya v obshchuyu kartinu strannogo blagodushiya rimskih vlastej.
YA mogu najti etim strannostyam edinstvennoe ob®yasnenie. Pokazaniya
proshtrafivshihsya strazhnikov i nekotorye drugie detali etogo incidenta -
vsplyvi oni v hode oficial'nogo rassledovaniya - byli po kakoj-to prichine
stol' neudobny dlya Pilata, chto on predpochel spustit' na tormozah vse eto
delo. Voobshche sozdaetsya vpechatlenie, chto v etom epizode i rimskie, i
iudejskie oficial'nye vlasti dejstvuyut po molchalivomu ugovoru, druzhno
pytayas' potushit' skandal, chrevatyj opasnymi razoblacheniyami. Mozhno, naprimer,
predpolozhit', chto oba "zaklyatyh druga" yavlyayutsya zdes' ob®ektami krupnogo
shantazha so storony nekoej "tret'ej sily".
V etoj svyazi ves'ma primechatel'no apokrificheskoe Evangelie ot Petra.
Ono, vidimo, stavilo svoej zadachej iskorenit' vsyakie somneniya v fakte
voskreseniya: zdes' ono proishodit pryamo na glazah mnozhestva lyudej, i pri
deyatel'nom uchastii dvuh angelov.
"Nebesa raskrylis', i soshli dvoe muzhej, izluchavshih siyanie. Kamen',
privalennyj k dveri, otvalilsya sam soboj, i oba yunoshi voshli v grobnicu [...]
oni [strazha] snova uvideli vyhodyashchih iz grobnicy treh chelovek - dvoih,
podderzhivayushchih odnogo, i krest, sleduyushchij za nimi. I golovy dvoih dostigali
neba, a u togo, kogo veli za ruku, golova byla vyshe neba."
V itoge Evangelist neskol'ko perestaralsya - kolichestvo chudes na
pogonnyj metr teksta ne ulozhilos' dazhe v samye myagkie normy pravdopodobiya;
vozmozhno, poetomu versiya i byli priznana apokrifom.
Ona, odnako, soderzhit lyubopytnejshuyu podrobnost': v etom Evangelii -
edinstvennom izo vseh - karaul _s_o_v_m_e_s_t_n_y_j_. |to rimskie legionery
vo glave s centurionom Petroniem [slovo "centurion", upotreblennoe v tekste
etogo Evangeliya, zastavlyaet predpolozhit', chto ego avtor byl rimlyaninom, a ne
zhitelem Palestiny; delo v tom, chto vo vseh kanonicheskih Evangeliyah rimskie
oficerskie zvaniya - centurion i voennyj tribun - privodyatsya kak,
sootvetstvenno, "sotnik" (naprimer, Lk 7:2-9) i "tysyachenachal'nik" (naprimer,
In 18:12)], i plyus evrejskie starejshiny i knizhniki, sovmestno bdyashchie - chto
absolyutno nepravdopodobno! - v odnoj palatke. To, chto neizvestnyj
Evangelist, prostodushno sochinyavshij "superubeditel'nuyu" versiyu voskreseniya,
ne zabyl, v chisle prochih, i etu detal', ves'ma pokazatel'no. YAsno, chto
sovmestnyj karaul (obespechivayushchij vzaimnyj kontrol') snimal by vse voprosy
eshche ubeditel'nee, chem chisto rimskij - iz kanonicheskoj versii.
Davajte, odnako, eshche raz proverim s samogo nachala vsyu
posledovatel'nost' sobytij, proishodivshih vokrug tainstvenno opustevshej
grobnicy. Otmotaem plenku nemnogo nazad. Itak, v pyatnicu, vo vtoroj polovine
dnya, Nikodim i Iosif zabirayut telo Hrista i sovershayut nad nim vse obryady,
polozhennye po evrejskomu obychayu. Podrobnoe opisanie etih obryadov ya s bol'shim
(chisto etnograficheskim) interesom prochel u togo zhe Mak-Dauella. Evrei
perevivali pokojnika mnogimi sloyami materchatyh polos, propitannyh
blagovonnymi sostavami. Kolichestvo perenosimyh na tkan' smolistyh veshchestv
dostigalo pri etom 40-50 kilogrammov; v itoge pokojnik okazyvalsya
zaklyuchennym v tolstuyu materchato-smolyanuyu skorlupu. "Pustye pogrebal'nye
peleny", obnaruzhennye Petrom i Ioannom v grobnice Hrista, predstavlyali soboj
nechto vrode pustogo kokona, iz kotorogo vyporhnula babochka.
Do nastupleniya temnoty Nikodim i Iosif uspevayut perenesti telo v
raspolozhennuyu za gorodom grobnicu i zavalivayut vhod v nee kamnem; vse eto
proishodit v prisutstvii sputnic Iisusa: "Posledovali takzhe i zhenshchiny,
prishedshie s Iisusom iz Galilei, i smotreli grob, i kak polagalos' telo Ego"
(Lk 23:55). Kstati, o kamne. Nado dumat', on byl vovse ne tak velik, kak
inogda ukazyvayut (Mr 16:4) - ved' v tot vecher ego spokojno kantovali dva
cheloveka, yavno ne byvshie tyazheloatletami. Na sleduyushchee utro (v subbotu)
iudejskoe rukovodstvo spohvatilos':
"Sobralis' pervosvyashchenniki i farisei k Pilatu i govorili: gospodin! My
vspomnili, chto obmanshchik tot, eshche buduchi v zhivyh, skazal: posle treh dnej
voskresnu; itak, prikazhi ohranyat' grob do tret'ego dnya, chtob ucheniki Ego,
prishedshi noch'yu, ne ukrali Ego, i ne skazali narodu: voskres iz mertvyh" (Mf
27:62-64).
Naplevav radi takogo sluchaya na svyashchennyj dlya evrejskogo ortodoksa
subbotnij pokoj, pervosvyashchenniki v soprovozhdenii soldat otpravlyayutsya k
grobnice i opechatyvayut zakryvayushchij ee kamen'. Ostayushchayasya zhe u grobnicy
rimskaya strazha... Stop!!! A nu-ka, eshche odin povtor!! "Na sleduyushchee utro
pervosvyashchenniki..." Vot ono: znachit, S RANNEGO VECHERA PYATNICY DO POZDNEGO
UTRA SUBBOTY NEOPECHATANNAYA GROBNICA NAHODILASX VOOBSHCHE BEZO VSYAKOGO
PRISMOTRA. Interesno, chto zhe v rezul'tate "prinyali na otvetstvennoe
hranenie" rimskie soldaty?
VTOROE PREDUPREZHDENIE MAK-DAU|LLU:
"ZHELTAYA KARTOCHKA"
Nel'zya skazat', chto hristianskim kommentatoram eto obstoyatel'stvo vovse
ne prihodilo v golovu. Vot, naprimer, chto pishet Gladkov:
"Prezhde vsego im [pervosvyashchennikam] nadlezhalo udostoverit'sya, ne
ukradeno li telo Iisusa v predydushchuyu noch', s pyatnicy na subbotu, inache ne za
chem bylo by pristavlyat' strazhu [...]. I oni nesomnenno prikazali otvalit'
kamen', udostoverilis', chto telo Gospoda ne ukradeno, i lish' togda vnov'
privalili kamen', prilozhili k nemu pechat'..."
Iz evangel'skogo teksta, pravda, eto vpryamuyu ne sleduet ("Oni poshli, i
postavili u groba strazhu, i prilozhili k kamnyu pechat'" - Mf 27:66), odnako ya
soglasen s Gladkovym - proverka, nesomnenno, byla. Poprobuem, odnako,
predstavit' sebe, kak eto vse vyglyadelo v real'nosti.
Vot soldaty otvalivayut kamen', zakryvayushchij vhod v pogrebal'nuyu peshcheru.
Sinedrionovskim "upolnomochennym" - pravovernym evreyam - ne pozaviduesh'. Malo
togo, chto oni uzhe oskvernilis', narushiv SHabat, tak im eshche nuzhno osmotret'
sklep (vspomnite shok, v kotoryj poverglo evreev zhelanie Iisusa uvidet'
umershego Lazarya). Kak vy dumaete, stanut li nashi ortodoksy priumnozhat' svoi
subbotnie podvigi eshche odnim strashnym narusheniem Moiseeva zakona -
prikosnoveniem k mertvomu telu - i proveryat', chto tam lezhit na samom dele:
pokojnik ili... PUSTOJ "KOKON" IZ POGREBALXNYH PELEN? Golovu kladu na
rel'sy, chto oni v luchshem sluchae sunuli v sklep samyj konchik nosa i tut zhe
dunuli kak oshparennye zamalivat' grehi v blizhajshuyu sinagogu, na hodu brosiv
cherez plecho:
"Opechatyvaj!"
Legionery zhe, nado dumat', pereglyanulis' mnogoznachitel'no, pokrutiv
pal'cem u viska, a potom poslali kogo-nibud' iz salag v sosednee selenie za
portvejshkom i nespeshno pristupili k neseniyu sluzhby.
Vot vam i iskomaya versiya. Iosif s Nikodimom, dozhdavshis' uhoda zhenshchin i
nastupleniya temnoty, izvlekayut telo iz grobnicy i kladut na ego mesto
zaranee prigotovlennuyu "kuklu" - materchatyj "kokon". Utrom oni zhe sami -
cherez vtorye ruki - podbrasyvayut svoim kollegam iz Sinedriona ideyu o
neobhodimosti ohrany sklepa; v kakoj obstanovke budet proishodit' - po
sluchayu pashal'noj subboty - "priemka ob®ekta", oni predvideli tochno.
Poyavlenie u grobnicy strazhi - ochen' vazhnyj element plana, pozvolyayushchij ubit'
srazu dvuh zajcev. Vo-pervyh, eto zaranee dezavuiruet neizbezhnye v budushchem
popytki pervosvyashchennikov spisat' ischeznovenie tela na proiski uchenikov;
vo-vtoryh, ono sozdaet ubeditel'noe alibi dlya avtorov inscenirovki i snimaet
s nih vsyakie podozreniya.
V noch' s subboty na voskresen'e Nikodim i Iosif - opyat'-taki cherez
vtorye ruki - informiruyut prokuratora o tom, chto ego lyudi ohranyayut
"pustyshku". Nemedlenno poslannyj na mesto oficer podtverzhdaet: v grobnice
dejstvitel'no net nichego, krome tryapok. Pervoj v golovu Pilatu prihodit
vpolne estestvennaya mysl': on popalsya v rasstavlennuyu pervosvyashchennikami
lovushku, cel' kotoroj - skomprometirovat' nenavistnogo evreyam prokuratora.
Teper' emu ostaetsya tol'ko nastupat'. Proinstruktirovannye im legionery
zayavlyayutsya na rassvete v Sinedrion i ustraivayut tam skandal, sulya ofonarelym
so sna pervosvyashchennikam vyvesti ih na chistuyu vodu i voobshche vyvernut'
naiznanku vsyu etu zhidovskuyu lavochku. Pervosvyashchenniki, rasteryannye nichut' ne
men'she Pilata, klyanutsya i bozhatsya, chto oni ne imeyut k etoj istorii nikakogo
otnosheniya, i nahodyat vzaimopriemlemyj vyhod: puskaj telo budet yakoby
ukradeno uchenikami. Malost' pokochevryazhivshis' dlya vidu, soldaty soglashayutsya;
prikaz prokuratora vypolnen, obe storony bolee ili menee sohranili lico, da
eshche i tolika deneg ot Sinedriona proistekla, tak chto v raspolozhenie chasti
oni vozvrashchayutsya "s chuvstvom glubokogo udovletvoreniya i zakonnoj gordosti".
Iosif zhe s Nikodimom tem vremenem blistatel'no zavershayut svoyu
kombinaciyu. Samoe dlya nih opasnoe - eto esli rimlyane, staknuvshis' s
pervosvyashchennikami, soobrazyat nemedlenno zapechatat' grobnicu obratno i
sdelat' vid, budto voobshche nichego ne proizoshlo (prodelat' eto samostoyatel'no,
v odinochku, Pilat ne risknet iz opaseniya, chto vse eto - hitraya provokaciya
Sinedriona). V etom sluchae Iosif mozhet, konechno, na sleduyushchij den' vskryt'
pri svidetelyah opechatannuyu grobnicu - kak-nikak, svoyu sobstvennuyu! - i
"obnaruzhit'" ischeznovenie tela; beda, odnako, v tom, chto togda ego ushi budut
torchat' iz kombinacii tak, chto ih uzhe ne spryachesh'. Poetomu neobhodimo, chtoby
pervym vskrytuyu i opustevshuyu grobnicu obnaruzhil kto-to drugoj. Vot tut-to i
poyavlyayutsya na scene zhenshchiny-mironosicy.
Bez malogo dva tysyacheletiya perechityvayut lyudi etu scenu i udivitel'nym
obrazom ne zadayut sebe elementarnogo voprosa: a s kakoj, sobstvenno govorya,
cel'yu yavilis' ni svet ni zarya k grobnice Hrista dve Marii - Magdalina i
Iakovleva - i Salomeya? Kakie takie obryady sobiralis' oni sovershit', esli v
pyatnicu sami prisutstvovali pri pogrebenii i znali, chto Uchitel' pohoronen
"po pervomu razryadu" (In 19:39-40)? Zachem oni prinesli s soboj blagovoniya
("mironosicy"), esli Nikodim uzhe upotrebil "sostav iz smirny i aloe, funtov
okolo sta" (In 19:39), i vse eto bylo im izvestno? Otkuda voobshche vzyalas' eta
zamechatel'naya ideya - POTREVOZHITX POKOJ MERTVOGO, chto po lyubym chelovecheskim
zakonam - greh, a po evrejskim - veshch' sovershenno nemyslimaya? A vot esli
predpolozhit', chto istinnoj cel'yu predrassvetnyh bdenij zhenshchin-mironosic (a
takzhe mobilizovannyh Magdalinoj Petra i Ioanna) bylo zasvidetel'stvovat'
ischeznovenie tela i ne dat' vlastyam po-tihomu zapechatat' grobnicu obratno,
to togda vse srazu vstaet na svoi mesta.
Itak, izyashchnyj, hotya i riskovannyj, plan Iosifa s Nikodimom uvenchalsya
polnym uspehom. Hotya, esli vdumat'sya, chem oni riskovali? Edinstvennoe
po-nastoyashchemu uyazvimoe zveno plana - eto opechatyvanie grobnicy, kogda
teoreticheski vozmozhno obnaruzhit' ischeznovenie tela; nu i chto zh s togo? V
noch' s pyatnicy na subbotu telo iz neohranyaemoj grobnicy mog vykrast' kto
ugodno. Vot tut by Iosifu s Nikodimom, kstati, i prigodilos' ih "kosvennoe
alibi" - ved' v sluchae rassledovaniya mozhno budet dokazat', chto sama ideya ob
ohrane mesta zahoroneniya dejstvitel'no prinadlezhit im samim. Tak chto dazhe
pri samom pikovom rasklade rebyata prosto ostavalis' pri svoih.
Kakuyu zhe cel' oni presledovali v svoej intrige? Nu, s etim-to kak raz
vse yasno. Vpolne ochevidno, chto v sluchae dostatochno gromkogo skandala
osnovnye nepriyatnosti pozhnut mogushchestvennye pervosvyashchenniki Kaiafa i ego
test' Anna. V 36 g. ot R.H. Kaiafa byl s pozorom "osvobozhden ot zanimaemoj
dolzhnosti" i dazhe lishen zvaniya pervosvyashchennika, kotoroe, kak pravilo, byvalo
pozhiznennym. I kak znat', ne skandal'naya li istoriya polutoragodichnoj
davnosti s ischeznoveniem tela galilejskogo samozvanca (variant: ubienie Syna
Bozh'ego) stala toj samoj solominkoj, chto slomala spinu verblyuda? Padenie
Kaiafy, mezhdu tem, privelo k vlasti konkuriruyushchuyu saddukejskuyu gruppirovku,
predstavitelem kotoroj byl novyj pervosvyashchennik, Ionafan; imenno k nej, sudya
po vsemu, i prinadlezhali Iosif s Nikodimom. Ionafan provodil bolee
prorimskuyu politiku, chem ego predshestvennik, za chto i byl ubit evrejskimi
terroristami - sikariyami; Iosif zhe, kak my pomnim - "_d_r_u_g_ _P_i_l_a_t_a_
i Gospoda". Pohozhe, vse shoditsya...
Vozmozhen takzhe bolee prostoj i pryamolinejnyj variant. Pohishchennoe telo
bylo prosto predmetom dlya shantazha pravyashchego iudejskogo klana. Ili vy otdaete
nam sorok pyat' talantov zolotom, post zam. nachal'nika tajnoj policii po
kadram, otkupnye platezhi v provincii Idumeya (nenuzhnoe zacherknut',
nedostayushchee vpisat') - i togda telo budet vozvrashcheno. Ili vy taki budete
imet' na sebe takih nepriyatnostej... Sdelka, kak vidno, ne sostoyalas';
rezul'tat izvesten.
S etoj versiej puskaj dal'she razbiraetsya Mak-Dauell. Sam zhe ya opyat'
vospol'zuyus' svoim "pravom veto" i prosto ne stanu rassmatrivat' dannuyu
gipotezu, poskol'ku ona protivorechit "prezumpcii chestnosti" - vozmozhnost',
kotoroj moj zaochnyj opponent, k neschast'yu dlya nego, lishen. YA ved' - napomnyu
- bralsya za postroenie versii, vsecelo osnovannoj na poryadochnosti
personazhej, okruzhavshih Spasitelya, i vovse ne sobirayus' idti na popyatnyj.
|to, konechno, zadacha bolee trudnaya, a potomu - kuda bolee uvlekatel'naya.
CHto zhe kasaetsya Mak-Dauella, to emu, sudya po vsemu, ne pozaviduesh'. YA
chestno ispytyval etu versiyu "na izlom i na rastyazhenie" i poka ne sumel
obnaruzhit' v nej skol'-nibud' zametnyh slabyh mest. I esli schitat', chto v
proshlyj raz (s gipotezoj "Neraspyatogo Hrista") korabl' Mak-Dauella naskochil
na shal'nuyu minu, to teper' kapitan, pohozhe, prospal vrazheskuyu submarinu,
odarivshuyu ego polnym zalpom iz shesti torpednyh apparatov.
YAVLENIYA VOSKRESSHEGO HRISTA
Perejdem teper' k hronologicheskij poslednemu, no, bezuslovno,
vazhnejshemu uzlu sobytij - yavleniyam Hrista posle ego voskreseniya. V
podtverzhdenie ih real'nosti Mak-Dauell privodit sleduyushchie racional'nye
dovody:
1. Trudno dopustit', chtoby vrazhdebno ili, po krajnej mere, kriticheski
nastroennye svideteli (koih, nado dumat', hvatalo) upustili by sluchaj
razoblachit' nelepye sluhi o yavleniyah umershego cheloveka. Mezhdu tem, nikakih
sledov podobnyh razoblachenij ni v kakih arhivah poka ne obnaruzheno.
2. Svidetelyami yavlenij byli desyatki lyudej, vplot' do "pyatisot bratiev"
za odin raz (pri yavlenii na gore Galilejskoj). Myslimo li dopustit', chto 500
chelovek odnovremenno oshiblis', ili vse do edinogo sgovorilis' solgat'?
3. Lyudi vstrechali voskresshego Hrista poodinochke i gruppami, nahodyas' v
raznom emocional'nom sostoyanii, v razlichnoe vremya sutok (Magdalina - na
rassvete, putniki po doroge v |mmaus - dnem, Apostoly - vecherom, zatemno).
|to raznoobrazie obstoyatel'stv, pri kotoryh proishodili yavleniya, pozvolyaet
otvergnut' chasto ekspluatiruemyj ateistami tezis o "gallyucinaciyah".
4. Mak-Dauell obrashchaet vnimanie na to, chto pervye yavleniya Hrista byli
ne uchenikam, a zhenshchinam - Magdaline i mironosicam. Po ego mneniyu, eto vazhnyj
(hotya i kosvennyj) dovod protiv vozmozhnosti fal'sifikacii. Delo v tom, chto
po iudejskim zakonam svidetel'stva zhenshchin ne imeli nikakoj yuridicheskoj sily,
a potomu ustraivat' dlya nih kakie-libo inscenirovki bylo sovershenno
bessmyslenno.
Kak legko videt', ubeditel'nost' privedennyh dovodov ves'ma razlichna:
1. Da prostit menya Mak-Dauell, no ego tezis ob otsutstvii v arhivah
razoblachenij, kasayushchihsya voskreseniya, est' parafraz izvestnogo anekdota
vremen "bor'by s kosmopolitizmom i nizkopoklonstvom". Zapadnye uchenye
nahodyat v egipetskoj grobnice III tysyacheletiya do nashej ery kusok mednoj
provoloki; na etom osnovanii delaetsya vyvod, chto drevnie egiptyane uzhe togda
pol'zovalis' telegrafom. V otvet sovetskie uchenye otvetstvenno zayavlyayut, chto
na territorii Rossii v zahoroneniyah III tysyacheletiya do nashej ery provoloki
nikto nikogda ne nahodil - sledovatel'no, russkie v eto vremya uzhe
pol'zovalis' _b_e_s_p_r_o_v_o_l_o_ch_n_y_m_ telegrafom.
A esli ser'ezno, to polnoe edinoobrazie arhivnyh dannyh po nekoemu
voprosu - eto voobshche palka o dvuh koncah: zdes' vse zavisit ot ishodnoj
posylki. Dlya vospitannogo v demokraticheskom obshchestve Mak-Dauella takoe
edinoobrazie kazhetsya reshayushchim argumentom za; dlya menya zhe (produkta
sovetskogo totalitarizma) ono skoree svidetel'stvuet o celenapravlennoj
chistke arhivov - obychnoe delo! Poputno zamechu: esli chto i ubezhdaet menya v
istoricheskoj podlinnosti evangel'skih tekstov i otsutstvii pozdnejshego ih
redaktirovaniya, tak eto imenno soderzhashchiesya v nih raznochteniya i
nesoobraznosti [pridya k etomu vyvodu sovershenno samostoyatel'no, ya s tem
bol'shim interesom obnaruzhil vposledstvii shodnuyu argumentaciyu v uzhe
upominavshejsya apologii D. Merezhkovskogo "Iisus neizvestnyj"].
2. Esli my proranzhiruem izvestnye yavleniya Hrista po stepeni
ubeditel'nosti podtverzhdayushchih ih svidetel'stv, to preslovutoe "yavlenie
pyatistam bratiyam na gore Galilejskoj" dolzhno v dejstvitel'nosti zanyat' mesto
v samom konce etogo spiska. Lyuboj student psihologicheskogo fakul'teta (a
ravno - yarmarochnyj zazyvala) podtverdit, chto tolpu takih razmerov mozhno v
dva scheta ubedit' v chem ugodno - v otlichie ot kazhdogo iz sostavlyayushchih ee
lyudej. V social'noj psihologii eto nazyvayut "usileniem suggestivnogo effekta
v usloviyah gruppy", v miru - "stadnym chuvstvom"; yarchajshij primer tomu -
prisnopamyatnye seansy Kashpirovskogo.
|ti zhe soobrazheniya, kstati, v polnoj mere otnosyatsya i k neupomyanutomu
Mak-Dauellom (i formal'no ne yavlyayushchemusya predmetom nashego analiza)
Vozneseniyu Gospodnyu. Otmetim, kstati, chto poslednij epizod figuriruet lish' v
Evangelii ot Luki (Lk 24:50-52) i v "Deyaniyah Apostolov" (Deyan 1:2-11),
kotorye osnovany na svidetel'stvah Svyatogo Pavla, ne yavlyavshegosya pryamym ego
ochevidcem. Ni Levij Matfej s zapisyvavshim za Petrom evangelistom Markom, ni
(chto uzh vovse stranno) Ioann - to est' nikto iz neposredstvennyh uchastnikov
sobytij - ne upominayut o Voznesenii ni edinym slovom. Vozvrashchayas' zhe k
"yavleniyu na gore Galilejskoj", otmechu, chto i s fakticheskoj ego storonoj vse
obstoit vovse ne tak gladko, kak eto predstavlyaetsya Mak-Dauellu (smotri
nizhe).
Dovody (3.) i (4.), naprotiv, predstavlyayutsya mne vpolne rezonnymi.
Davajte teper', prinyav vo vnimanie upomyanutye soobrazheniya Mak-Dauella,
detal'no proanaliziruem vse sluchai yavlenij voskresshego Hrista blizko znavshim
ego lyudyam. Vpolne ochevidno, chto pokazaniya imenno etoj gruppy svidetelej
naibolee vesomy. My ne budem kasat'sya lish' yavlenij Hrista "odin na odin" -
Apostolu Petru i Bratu Gospodnyu, Iakovu, ibo takie svidetel'stva vryad li
mozhno schest' ubeditel'nymi v yuridicheskom smysle, tem bolee chto nikakih
podrobnostej etih yavlenij v Novom Zavete ne privedeno. Hronologiya
analiziruemyh yavlenij (ya, tak zhe kak i Mak-Dauell, schitayu etot faktor ves'ma
vazhnym) privoditsya zdes' po Farraru.
1. Na rassvete tret'ego dnya posle kazni, kogda obnaruzhivshie opustevshuyu
grobnicu strazhniki otpravilis' s raportom k pervosvyashchennikam, na meste
zahoroneniya poyavilis' zhenshchiny-mironosicy. Voshedshi v otverztyj sklep, oni
vidyat "yunoshu, oblachennogo v belye odezhdy. Kogda zhe nedoumevali oni o tom,
vdrug predstali pered nimi dva muzha v odezhdah blistayushchih. I kogda byli oni v
strahe, i naklonili lica svoi k zemle, te skazali: Ne bojtes', ibo znaem,
chto vy ishchete Iisusa raspyatogo. CHto vy ishchete zhivogo mezhdu mertvymi? Ego net
zdes': on voskres. Pomnite, kak on govoril vam eshche v Galilee, skazyvaya, chto
Synu CHelovechesku nadlezhit [...] byt' raspyatu i v tretij den' voskresnut'. I
VSPOMNILI ONI SLOVA EGO. Angel zhe skazal: [...] pojdite skoree, skazhite
uchenikam Ego, chto ON VOSKRES IZ MERTVYH I PREDVARYAET VAS V GALILEE: TAM
UVIDITE EGO". CHto zhenshchiny i sdelali.
Itak, soobshchenie zhenshchin-mironosic o voskresenii Hrista est' to, chto v
sude nazyvayut "pokazaniyami s chuzhih slov", v dannom sluchae - so slov nekih
"muzhej v blistayushchih odezhdah". Onye muzhi, pomimo prochego, peredayut cherez
zhenshchin uchenikam i instrukciyu vpolne prakticheskogo haraktera: nemedlenno
unosit' nogi iz Ierusalima i nekotoroe vremya otsidet'sya na rodine, v
Galilee. CHto zhe, ves'ma razumno: v Ierusalime v blizhajshie dni budet dovol'no
zharko, ibo reakciya razozlennyh i perepugannyh pervosvyashchennikov mozhet byt'
ochen' zhestkoj. Dostat' zhe Apostolov iz tradicionno vrazhdebnoj iudeyanam
Galilei u Sinedriona v lyubom sluchae ruki korotki.
Zdes' sleduet special'no ogovorit' odno obstoyatel'stvo. Evangelie ot
Matfeya utverzhdaet, chto vsled za angelami zhenshchinam yavilsya i sam Hristos. |to
ukazanie (Mf 28:9-10), odnako, kazhetsya ves'ma strannym po neskol'kim
prichinam. Delo v tom, chto vsya scena u grobnicy (za iz®yatiem upomyanutogo
epizoda) - eto tot nechastyj sluchaj, kogda rasskazy vseh chetyreh
Evangelistov, vklyuchaya i Ioanna, sovpadayut pochti polnost'yu; v tekstah zhe
Sinoptikov sovpadeniya dohodyat do tekstual'nyh. Mozhno li predstavit' sebe,
chto vse Evangelisty (krome Matfeya) upustili v svoih rasskazah sobytie,
vazhnost' kotorogo ne nuzhdaetsya ni v kakih kommentariyah? Bolee togo: ih
teksty fakticheski vpryamuyu otricayut yavlenie Iisusa zhenshchinam-mironosicam
(naprimer, Mr 16:19 i Lk 24:23).
Kazhetsya vpolne ochevidnym, chto v dannom sluchae svidetel'stva Petra (ch'e
povestvovanie leglo v osnovu Evangeliya ot Marka) i Ioanna zasluzhivayut
bol'shego doveriya - prosto potomu, chto oni, v otlichie ot Leviya Matfeya, byli
neposredstvennymi uchastnikami etogo sobytiya (smotri nizhe). Obrashchaet na sebya
vnimanie i to, chto Hristos v rasskaze poslednego skazal lish': "radujtes'",
posle chego vosproizvel, pochti slovo v slovo, predshestvuyushchee ukazanie angelov
- otpravlyat'sya v Galileyu (sravnite: Mf 28:7 i 28:10). Poetomu mozhno
predpolozhit', chto ispugannye zhenshchiny prosto prinyali za Uchitelya odnogo iz
"blistayushchih angelov"; Levij Matfej zhe, sam ne buduchi neposredstvennym
svidetelem sobytiya, lish' dobrosovestno zapisal ih sbivchivyj rasskaz.
2. Na samom dele pervoj opustevshuyu grobnicu s otvalennym kamnem
obnaruzhila Mariya Magdalina i tut zhe pobezhala izvestit' ob etom Apostolov. K
tomu vremeni kak ona, soprovozhdaemaya Petrom i Ioannom, vernulas' k mestu
pogrebeniya, zhenshchiny-mironosicy uzhe ushli. Apostoly, osmotrev sklep i najdya v
nem lish' pustye pogrebal'nye odeyaniya, pozhali plechami i vernulis' v
Ierusalim.
"A Mariya stoyala u groba i plakala [...] I vidit dvuh angelov v belyh
odeyaniyah sidyashchih [...] I govoryat ej: zhena! CHto ty plachesh'? Govorit ona im:
unesli Gospoda moego, i ne znayu, gde polozhili Ego. Skazavshi sie, oborotilas'
ona nazad i uvidela Iisusa stoyashchego, NO NE UZNALA ONA, CHTO |TO IISUS. Iisus
govorit ej: zhena! chto ty plachesh'? Kogo ishchesh'? Ona, DUMAYA CHTO |TO SADOVNIK,
govorit emu: Gospodin! Esli ty vynes Ego, skazhi mne gde ty polozhil Ego, i ya
voz'mu Ego."
I lish' posle nekotoryh navodyashchih obrashchenij ona osoznala-taki, chto
razgovarivayushchij s nej chelovek - sam Iisus.
Voobshche-to nemnogo stranno - ne uznat' srazu lyubimogo cheloveka, vy ne
nahodite? Nu da ladno - gore, potryasenie, nevernyj svet rassvetnyh
sumerek... Interesnee vot chto. Angely v belyh odeyaniyah, besedovavshie chut'
ranee s zhenshchinami-mironosicami, ischezli, edva tol'ko u grobnicy poyavilas'
Mariya v soprovozhdenii Petra s Ioannom; vnov' angely pokazalis' lish' posle
togo kak zhenshchina ostalas' v odinochestve. I dazhe dlya peredachi Apostolam
ukazanij Uchitelya - otpravlyat'sya v Galileyu - angely pochemu-to predpochli
vospol'zovat'sya posrednichestvom zhenshchin, vmesto togo, chtoby pryamo skazat' eto
nahodivshimsya zdes' zhe Ioannu i Petru.
3. V tot zhe den' dvoe uchenikov Hrista, ne vhodivshih v chislo Apostolov,
shli po doroge v gorod |mmaus.
"I kogda oni razgovarivali i rassuzhdali mezhdu soboj, sam Iisus
priblizivshis' poshel s nimi; NO GLAZA IH BYLI UDERZHANY, I ONI NE UZNALI EGO."
Vedya mezhdu soboj dolguyu (i teologicheski ves'ma vazhnuyu) besedu, troe
sputnikov dostigli |mmausa, gde ucheniki priglasili neznakomca razdelit' s
nimi trapezu. Tut-to i "otkrylis' glaza u nih, i, NESMOTRYA NA IZMENIVSHIJSYA
VID, oni uznali, chto s nimi byl Gospod'." Vot eto da... CHto zhe eto dolzhen
byt' za "izmenivshijsya vid", chtoby ucheniki ne uznali svoego Uchitelya - sredi
bela dnya, vedya s nim dolguyu besedu? Kak ponimat' slova Marka o tom, chto
Hristos "YAVILSYA V INOM OBRAZE" (Mr 16:12)? Iz chego, sobstvenno govorya,
sleduet, chto neznakomec byl Hristom? Nemudreno, chto Apostoly, s kotorymi dva
uchenika podelilis' svoim otkrytiem, ne poverili im tochno tak zhe, kak chut'
ranee - zhenshchinam.
4. Vecherom togo zhe dnya desyat' Apostolov, skryvayas' ot iudeyan, sideli v
zapertom dome. Neozhidanno vnutri etogo pomeshcheniya voznik Iisus, "skazavshi:
Mir vam! Skazav eto, On pokazal im ruki i nogi i rebra svoi. Ucheniki
obradovalis', uvidevshi Gospoda." Gospod' prisutstvoval s nimi telesno, no V
IZMENENNOM VIDE: Apostoly dazhe polagali, chto vidyat duha. CHtoby ubedit' ih v
tom, chto oni imeyut delo s zhivym chelovekom, Iisus predlagaet im potrogat'
sebya i v zavershenie est s nimi rybu i med. Pri etoj vstreche otsutstvoval
(kak po zakazu) Foma - skeptik, vechno lezushchij so svoimi voprosami i
somneniyami kuda ne veleno. Uslyhav rasskazy tovarishchej o yavlenii, on zayavil:
"Ne uveruyu, esli ne vlozhu persty v rany ot gvozdej na rukah Ego."
Perechityvaya etu scenu, trudno otdelat'sya ot strannogo vpechatleniya,
budto Iisus, nachavshi pervuyu vstrechu s Apostolami imenno s demonstracii ran,
ispol'zuet ih... nu, skazhem, kak udostoverenie lichnosti. S drugoj storony,
dostatochno strannoj vyglyadit, esli vdumat'sya, i replika Fomy. S chego by eto
normal'nyj chelovek - ne sadist i ne chekist - vdrug vzdumal pokovyryat'
pal'cem v ranah u kogo by to ni bylo? Apostol Foma (Bliznec) zarabotal,
mezhdu prochim, svoe stavshee naricatel'nym prozvishche "Foma Neveruyushchij" imenno
svoej replikoj v etom konkretnom epizode, a vovse ne tem, chto otlichalsya
kakoj-to osobennoj, maniakal'noj podozritel'nost'yu.
CHto-to v rasskaze tovarishchej ego yavno nastorozhilo, i ya, kazhetsya,
dogadyvayus' - chto imenno. On navernyaka sprosil ih - a kak dvigalsya Uchitel'?
- i, uslyhav v otvet: normal'no, kak vse lyudi - pochuvstvoval neladnoe. Raz
uzh Otec Nebesnyj voskresil Hrista v toj samoj ploti, v kotoroj tot prinyal
krestnuyu kazn' (o chem, sobstvenno, i svidetel'stvuet, harakter ran), to
plot' eta, po idee, dolzhna by i vesti sebya sootvetstvenno. Voznikaet vpolne
rezonnyj vopros: chto zhe eto za rany, esli chelovek, shchikolotki kotorogo
probity gvozdyami razmerom s zheleznodorozhnyj kostyl', hodit kak ni v chem ni
byvalo?
Vryad li kto-nibud' iz veruyushchih reshitsya brosit' kamen' v Fomu - pamyatuya
o tom, chto vopros o prirode tela voskresshego Hrista srazu stal odnoj iz
ostrejshih teologicheskih problem. Vo vsyakom sluchae, iz dlinnyh (i, po sovesti
govorya, ves'ma zaputannyh) rassuzhdenij Svyatogo Pavla (1 Korinf 15:35-54)
mozhno zaklyuchit', chto ono ne yavlyaetsya vpryamuyu vozvrashchennoj k zhizni zemnoj
plot'yu; a koli tak - to pri chem tut rany? Neudivitel'no, chto Foma reshil dlya
sebya etot vopros poprostu, po-krest'yanski:
"Ne poveryu, poka sam ne poshchupayu".
Est' zdes' i eshche odin neponyatnyj dlya menya moment. Prohodit' skvoz'
steny i poyavlyat'sya vnutri zapertogo pomeshcheniya - bezuslovnaya privilegiya
prizrakov. Odnako est' med s ryboj duh nikak ne mozhet - sledovatel'no, pered
nami sushchestvo iz material'nogo mira. CHto-to tut ne stykuetsya. YA lichno nichego
ne imeyu protiv prizrakov (tem bolee takih, kak Ten' otca Gamleta, ili,
skazhem, ubityj samuraj iz "Rasemon"), no davajte vse zhe budem minimal'no
posledovatel'ny i izbezhim soblazna menyat' pravila po hodu igry. YA gotov
priznat', chto Evangelist pravdivo opisal svoi _n_a_b_l_yu_d_e_n_i_ya_, no vot
s ego _i_n_t_e_r_p_r_e_t_a_c_i_ya_m_i_ soglasit'sya nikak ne mogu. Vo vsyakom
sluchae, do teh por, poka ne budut oprovergnuty dve prioritetnye (po "Britve
Okkama") gipotezy:
(1) poyavivshijsya byl vpolne material'nym sushchestvom, lishennym v
dejstvitel'nosti sverh®estestvennyh chert;
(2) poyavivshijsya k real'nomu miru ne prinadlezhal ni v kakih svoih
proyavleniyah, a vse ego cherty (v tom chisle i podcherknuto-material'nye) ravno
illyuzorny.
5. Pozhelanie Fomy bylo udovletvoreno neskoro, lish' vosem' dnej spustya.
Apostoly, teper' uzhe v polnom sostave, vnov' sideli v zapertom pomeshchenii.
Vnov' vnutri poyavlyaetsya Hristos, vselyaya v Apostolov trepet, i, snova
prodemonstrirovav rany na rukah i na boku, predlagaet Fome potrogat' ih. A
dal'she - samoe interesnoe. Hristianskie kommentatory vsegda pishut, chto Foma
dejstvitel'no osyazal rany Spasitelya, posle chego i uveroval - okonchatel'no i
bespovorotno (naprimer, Biblejskaya enciklopediya I:135); vot kak izlagaet
evangel'skij tekst Gladkov:
"Vnezapno stal sredi nih Gospod' i, skazav vsem: mir vam! obratilsya k
Fome: podaj perst tvoj syuda i posmotri ruki Moi. - Foma povinovalsya, pal'cem
svoim osyazal gvozdevye rany ruk. Potom Gospod' govorit emu: podaj ruku tvoyu
i vlozhi v rebra Moi, i ne bud' neveruyushchim. - Gospod' obnazhil svoj
probodennyj bok, rana kotorogo byla stol' velika, chto mozhno bylo vlozhit' v
nee ruku. Foma, ubedivshijsya uzhe, chto dejstvitel'no ruki Gospoda probity
gvozdyami, protyagivaet teper' ruku svoyu k rane v boku, osyazaet ee, i, padaya
pered Nim, vosklicaet: Gospod' moj i Bog moj!"
A vot kak eto vyglyadelo na samom dele:
"Prishel Iisus, kogda dveri byli zaperty, stal posredi nih i skazal: mir
vam! Potom govorit Fome: podaj perst tvoj syuda i posmotri ruki Moi; podaj
ruku tvoyu i vlozhi v rebra Moi; i ne bud' neveruyushchim, no veruyushchim. Foma
SKAZAL EMU V OTVET: Gospod' moj i Bog moj!" (In 20:26-28).
To est' - nikakogo "osyazaniya" v dejstvitel'nosti ne bylo; Foma povel
sebya tak, kak i lyuboj normal'nyj chelovek na ego meste, a predshestvuyushchie
posuly ego, kak i sledovalo ozhidat', byli lish' oratorskim priemom. Vse eto
mozhno bylo by, konechno, schest' malosushchestvennoj detal'yu, esli by ne odno
"no". Hristos, napomnyu, prisutstvoval "v izmenennom vide"; imenno
sposobnost' poyavlyat'sya vnutri zapertogo doma plyus harakter ran i posluzhili
osnovoj dlya identifikacii poyavivshegosya cheloveka s Hristom. No chto eto v
dejstvitel'nosti byli za rany - kak vyyasnyaetsya, nikomu ne vedomo.
6. Nekotoroe vremya spustya, uzhe v Galilee, sem' Apostolov (interesno,
kstati, kuda podevalis' eshche chetvero?) vyshli na nochnoj lov ryby v
Genisaretskom ozere ("More Galilejskoe"), odnako "ne pojmali v tu noch'
nichego. A kogda uzhe nastalo utro, Iisus stoyal na beregu; NO UCHENIKI NE
UZNALI, CHTO |TO BYL IISUS." Sleduya ego sovetam, oni vnov' zabrosili set' -
na sej raz chrezvychajno udachno.
"Togda uchenik, kotorogo lyubil Iisus, govorit Petru: eto Gospod'. Simon
zhe Petr, USLYSHAV CHTO |TO GOSPODX, opoyasalsya odezhdoj [...] i brosilsya v more.
A drugie ucheniki priplyli v lodke."
Na beregu ih zhdal koster i prigotovlennaya eda - pechenaya ryba i hleb.
"Iisus govorit im: pridite, obedajte. IZ UCHENIKOV ZHE NIKTO NE SMEL
SPROSITX EGO: KTO TY? ZNAYA, CHTO |TO GOSPODX."
Posle etogo i sleduet znamenityj dialog s Petrom - "Pasi ovec moih".
Vy chto-nibud' ponimaete? Nu, to, chto Apostoly v etom epizode opyat' ne
uznali svoego Uchitelya - eto by eshche polbedy, k etomu my, kazhetsya, uzhe uspeli
privyknut'. Odnako v dannom sluchae rech' vse-taki idet o cheloveke, s kotorym
oni - bezotnositel'no ko vsem ih predydushchim sovmestnym stranstviyam - dvazhdy
vstrechalis' za poslednie dni: besedovali, "osyazali", delili trapezu. YA dolgo
pytalsya vspomnit' - chto zhe mne vse eto napominaet? I vdrug ponyal: tak sirotu
priuchayut nazyvat' "papoj" usynovivshego ego cheloveka...
7. Nakonec, poslednim po schetu Farrar upominaet "yavlenie pyatistam
uchenikam i Apostolam na gore Galilejskoj". Principial'naya cennost' takogo
kollektivnogo svidetel'stva byla obsuzhdena nami vyshe. CHto zhe do fakticheskoj
storony dela, to ona takova:
"Odinnadcat' zhe uchenikov poshli v Galileyu, na goru, kuda povelel im
Iisus, I, uvidevshi Ego, poklonilis'; A INYE USUMNILISX" (Mf 28:16-17).
Odnim slovom - vse kak obychno.
Itak, podvedem itogi. Esli apellirovat' k stol' lyubimym Mak-Dauellom
yuridicheskim pravilam, to pridetsya priznat' sleduyushchee. NI V ODNOM IZ
RASSMOTRENNYH |PIZODOV NI ODIN SUD NE PRIZNAL BY OPOZNANIE VOSKRESSHEGO
HRISTA BLIZKO ZNAVSHIMI EGO LYUDXMI SOSTOYAVSHIMSYA. U etogo vyvoda est' dva
dostatochno neozhidannyh, na moj vzglyad, sledstviya:
(1). Esli by yavleniya Hrista na samom dele byli plodom individual'nyh i
kollektivnyh gallyucinacij (versiya, stol' lyubimaya ateisticheskimi
kommentatorami), to svideteli imeli by delo lish' so svoimi sobstvennymi
predstavleniyami ob Uchitele. V etom sluchae kazhdyj videl by imenno to (i
tol'ko to), chto emu nado. Vot, naprimer, Svyatoj Pavel (na tot moment - eshche
svirepyj gonitel' hristian farisej Savl): ni razu v zhizni v glaza ne vidya
Iisusa, on, tem ne menee, srazu ponyal, s kem beseduet. Mezhdu tem, yavstvennye
(hotya i neskol'ko zavualirovannye) somneniya svidetelej po povodu
autentichnosti voskresshego Hrista neoproverzhimo dokazyvayut: vse oni imeli
delo ne s plodami sobstvennyh vospominanij, a s real'nym chelovekom iz ploti
i krovi. Byl li on Hristom - eto uzhe otdel'nyj vopros.
(2). YA uzhe imel sluchaj zametit', chto v moih glazah nesoobraznosti,
soderzhashchiesya v evangel'skih tekstah, svidetel'stvuyut imenno v pol'zu
podlinnosti poslednih. Tak vot, zafiksirovannye Evangelistami somneniya
svidetelej yavlenij predstavlyayutsya naibolee yarkim sluchaem takoj "garantii ot
protivnogo". Obshcheizvestno, chto telesnoe voskresenie - eto klyuchevoj dlya
hristianstva moment vo vsej istorii Iisusa iz Nazareta: "A esli Hristos ne
voskres, to i propoved' nasha tshchetna, tshchetna i vera vasha" (1 Korinf 15:14). V
silu etogo logichno predpolozhit', chto imenno obsuzhdaemaya gruppa "nakladok"
dolzhna byla by ischeznut' iz Evangelij pri pervom zhe celenapravlennom
"redaktirovanii" ishodnogo teksta. Sotrudnik oruellovskogo "Ministerstva
Pravdy", proglyadevshij nakladku takogo urovnya, nesomnenno, byl by nemedlenno
raspylen.
Vspomnim teper' o tom, chto govoril Mak-Dauell o raznoobrazii
obstoyatel'stv yavlenij (razlichnoe chislo svidetelej, raznoe vremya sutok i
t. d.). Davajte vse zhe popytaemsya najti hot' chto-nibud' ob®edinyayushchee dlya
vseh etih sobytij. Tak vot, takoj obshchij priznak dejstvitel'no est': eto
PLOHAYA OSVESHCHENNOSTX. YAvleniya 2 i 6 proishodili v predrassvetnyh sumerkah,
yavleniya 4 i 5 - vecherom, da eshche i v zapertom pomeshchenii. Lish' yavlenie 3 (po
doroge v |mmaus) i, vozmozhno, 7 (na gore Galilejskoj) proishodili pri yarkom
dnevnom svete, no imenno zdes', kak my pomnim, delo s opoznaniem obstoyalo
naibolee kislo.
Klassificiruya eti sobytiya, legko zametit', chto dva yavleniya Apostolam,
proizoshedshie v Ierusalime, yavstvenno stoyat sredi nih osobnyakom. Vo-pervyh,
tol'ko zdes' poyavivshijsya yasno i nedvusmyslenno nazyvaet sebya. Vo-vtoryh,
tol'ko zdes' on neset na sebe yavstvennye sledy krestnoj kazni - harakternyj
nabor ran. Vidimo, kak raz v rezul'tate sochetaniya etih dvuh faktorov
voskresshij Hristos byl zdes' uznan s neskol'ko bol'shej uverennost'yu, chem v
ostal'nyh sluchayah.
Pri etom - vnimanie! - imenno eti dva yavleniya - samye bessoderzhatel'nye
so smyslovoj tochki zreniya: Spasitel' yavlyaetsya zatem lish', chtoby dvazhdy
prodemonstrirovat' svoi rany, poest' ryby s medom, da eshche ukorit' uchenikov
za nedostatochnuyu veru. I naoborot: vse skol'-nibud' dogmaticheski vazhnye i
prodolzhitel'nye rechi byli proizneseny Hristom v hode dvuh drugih yavlenij -
po doroge v |mmaus i na Genisaretskom ozere. Zdes', kak my pomnim, ne bylo
ni ran, ni dolzhnoj uverennosti v lichnosti proiznosivshego ih cheloveka.
Kstati, o ranah: interesnaya poluchaetsya kartina. Znachit, v |mmause ih eshche ne
bylo (myslimo li dopustit', chto ucheniki za neskol'ko chasov obshcheniya ne
obratili vnimaniya na takuyu "detal'"?), potom oni poyavlyayutsya - rovno na dva
ierusalimskih yavleniya, a k momentu Galilejskih yavlenij vnov' bessledno
ischezayut...
Rassmotrim teper' hronologicheskuyu posledovatel'nost' yavlenij vot pod
kakim uglom zreniya. Pervymi svidetelyami byli zhenshchiny - potryasennye gorem,
napugannye, no, nesmotrya na eto, edinstvenno sohranivshie vernost' pogibshemu
Uchitelyu; pri etom bol'shaya chast' raz®yasnenij po povodu proishodyashchego ishodit
ot nekih "muzhej v belyh odezhdah". Sleduyushchee yavlenie - dvoim uchenikam, ne
vhodyashchim v chislo naibolee blizkih k Iisusu. I lish' posle togo, kak
informaciya ob etih vstrechah dostigaet Apostolov, i oni okazyvayutsya dolzhnym
obrazom podgotovleny - Hristos yavlyaetsya i im. No ne vsem: skeptik Foma
okazyvaetsya lishencem. I lish' posle togo, kak stroptivec na protyazhenii nedeli
podvergaetsya psihologicheskoj obrabotke so storony tovarishchej, sleduet yavlenie
vsem odinnadcati Apostolam. Pri etom trudno otdelat'sya ot oshchushcheniya, chto v
hode etogo vtorogo yavleniya nikto krome Fomy Hrista ne interesuet vovse.
Soglasites', chto posledovatel'nost' vystraivaetsya ves'ma krasnorechivaya: na
odnom ee konce - persony naibolee ekzal'tirovannye i vnushaemye, ili
maloznakomye, na drugom zhe - naibolee blizkie i samostoyatel'no myslyashchie. Pri
etom kazhdaya predydushchaya stupen'ka poluchaet vozmozhnost' psihologicheski
vozdejstvovat' na posleduyushchuyu.
I vse zhe cep' yavlenij Hrista razlichnym licam stradaet nekotoroj
nepolnotoj. A vernee skazat' - v nej ziyaet gigantskij, sovershenno
neob®yasnimyj proval. Komu tol'ko ne yavlyalsya Iisus - i pare shapochno znakomyh
uchenikov iz |mmausa, i "pyatistam bratiyam", i yavno nelyubimomu bratu Iakovu;
odnogo lish' cheloveka on tak i ne udostoil svoim poseshcheniem. Sobstvennuyu
mat'.
|to nastol'ko ne lezet ni v kakie vorota, chto Gladkov zavershaet svoj
rasskaz ob imevshih mesto yavleniyah takim zamechatel'nym rassuzhdeniem:
"Po predaniyu, Hristos yavilsya prezhde vseh Bogomateri. Hotya Evangelisty
nichego ne govoryat ob etom yavlenii, NO TRUDNO DOPUSTITX PREDPOLOZHENIE, chto
On, yavlyayas' neskol'ko raz Apostolam, ni razu ne poradoval Svoim poyavleniem
Svoyu mat', o Kotoroj tak zabotilsya v predsmertnyh mukah na kreste."
Dejstvitel'no, dopustit' takoe trudno, no vot ved' - prihoditsya. CHto
zhe do slov "Po predaniyu...", to oni v etom kontekste smotryatsya - nu v
tochnosti kak magicheskaya vvodnaya "Kak izvestno..." iz prisnopamyatnyh
"Zayavlenij TASS".
TRETXE PREDUPREZHDENIE MAK-DAU|LLU:
"KRASNAYA KARTOCHKA"
Vot, sobstvenno govorya, i vse. Nashe povestvovanie podoshlo k toj samoj
minute, kogda Reks Staut sobiraet vseh svoih geroev v kabinete Niro Vul'fa,
daby tot mog izoblichit' ubijcu, vyzvav u osobo emocional'nogo chitatelya
vozglas: "Kak zhe ya sam-to ne dotumkal!" V sootvetstvii s kanonami
klassicheskogo detektiva avtor ne pryachet v rukave nikakih tuzov: chitatelyu
izvestny vse fakty do edinogo, tak chto mnogie, bez somneniya, uzhe slozhili etu
golovolomku samostoyatel'no.
CHto zhe do ostal'nyh, to im nichego ne ostaetsya, krome kak oznakomit'sya s
odnim manuskriptom, podlinnost' kotorogo, pravda, ne podtverzhdena poka
ekspertami. Pochti dvadcat' vekov prolezhal on v zapechatannom kuvshine,
sluchajno najdennom nedavno speleologami iz Universiteta Ben-Guriona pri
izuchenii odnoj iz karstovyh peshcher bliz Ierusalima. Avtor manuskripta byl
nekogda vyzvan iz nebytiya odnoj lish' siloj bulgakovskogo geniya. Kak teper'
vyyasnilos', on obrel vpolne samostoyatel'nuyu zhizn', udivitel'nym obrazom
sohraniv vse te cherty, kotorymi nekogda nadelil ego Master. Itak, slovo
"cheloveku, nikogda ne rasstavavshemusya so svoim kapyushonom" - nachal'niku
tajnoj sluzhby pri prokuratore Iudei voennomu tribunu Afraniyu.
[B. M. Gasparov v svoem issledovanii "Iz nablyudenij nad motivnoj
strukturoj romana M. A. Bulgakova "Master i Margarita"" (Daugava, 1989, N_1:
78-81) na osnovanii celogo ryada tekstologicheskih argumentov vpryamuyu
identificiruet Afraniya s... Volandom. Po ego mneniyu, "nachal'nik tajnoj
strazhi" - eto vsego lish' ershalaimskaya maska Satany, tochno takaya zhe, kakovoj
v Moskve sluzhil "professor chernoj magii". Protiv podobnogo otozhdestvleniya,
odnako, mozhet byt' vydvinut celyj ryad ser'eznyh vozrazhenij. YA, naprimer,
mogu predstavit' sebe Volanda - "vol'nogo syna efira" - v samyh razlichnyh
ipostasyah, no uzh nikak ne v kachestve predstavitelya sluzhilogo sosloviya;
Afranij, mezhdu tem, vyskazyvaetsya na etot predmet vpolne opredelenno:
"YA, prokurator, pyatnadcat' let na rabote v Iudee. YA nachal sluzhbu pri
Valerii Grate".
S moej tochki zreniya, versiya Gasparova interesna v osnovnom kak
otrazhenie harakternoj dlya sovremennogo cheloveka sklonnosti k demonizacii
sekretnyh sluzhb. Postmodernistskij Afranij Andzheya Vajdy, smenivshij kapyushon i
mech na temnye ochki i pistolet v naplechnoj kobure, smotritsya kuda
ubeditel'nee.]
Tajnaya sluzhba Imperii. Ierusalimskaya rezidentura.
+--------------------------------------------------------------+
| Antiohiya. Prokonsulu Sirii Vitelliyu. Sugubo konfidencial'no. |
+--------------------------------------------------------------+
Prokonsul!
Nekotoroe vremya nazad mnoyu byla razrabotana i, s ustnogo razresheniya
prokuratora Iudei Pontiya Pilata, osushchestvlena tajnaya operaciya pod kodovym
nazvaniem "Ryba". Nyne operaciyu etu mozhno schitat' uspeshno zavershennoj; ya by
dazhe skazal - slishkom uspeshno, ibo esli o ee hode i rezul'tatah stanet
izvestno v Rime, nam oboim ne snosit' golovy. Nesomnenno i to, chto utechka
informacii po "Rybe" - proizojdi ona v blizhajshie dva-tri goda - ob®ektivno
imela by katastroficheskie posledstviya dlya vostochnoj politiki Imperii. Stavya
sebya na mesto prokuratora, ya dolzhen chestno priznat': polozhenie stol'
ser'ezno, chto vnezapnaya smert' iniciatora i neposredstvennogo rukovoditelya
operacii byla by nailuchshim vyhodom iz sozdavshejsya situacii. YA zhe, kak legko
dogadat'sya, imeyu osoboe mnenie po etomu voprosu i sobirayus' otstaivat' ego
vsemi dostupnymi mne sposobami.
Prokurator uzhe uvedomlen o tom, chto sushchestvuet podrobnoe izlozhenie hoda
operacii, kotoroe v sluchae moej bezvremennoj konchiny ili aresta
nezamedlitel'no popadet v ruki zainteresovannyh lic. Poluchenie Vami,
prokonsul, etogo dokumenta oznachaet, chto Igemon ne vnyal preduprezhdeniyu i ya
uzhe mertv - zarezan "evrejskimi terroristami", otravilsya nesvezhimi ustricami
ili kaznen za shpionazh v pol'zu Parfii, Indii libo Atlantidy. Esli zhe
prokurator proyavit blagorazumie, to dokument etot nikogda ne pokinet tajnika
v okrestnostyah Ierusalima. Oznachennye obstoyatel'stva delayut, kak mne
sdaetsya, izlishnimi unizitel'nye klyatvy - "govorit' pravdu, odnu tol'ko
pravdu, etc.", pokojniku vrat' ne rezon...
Okolo treh let nazad nasha sluzhba osushchestvlyala operaciyu "Kentavr" -
massirovannoe vnedrenie agentury v organizacii zelotov, bezmerno
rasplodivshiesya za poslednie gody na galilejskoj territorii. V chisle prochih v
Galileyu byl togda zabroshen i special'nyj agent Demiurg. Iudeyanin po
proishozhdeniyu, on dolzhen byl, soglasno razrabotannoj dlya nego legende,
dejstvovat' pod imenem Iudy Simona, urozhenca zaholustnogo gorodishki Kariota:
eto svodilo k minimumu risk natknut'sya pri vypolnenii zadaniya na "zemlyaka".
Iuda (budem nazyvat' ego tak) imel zadanie na pervyh porah
prisoedinit'sya k okruzheniyu odnogo iz galilejskih brodyachih propovednikov, chto
ne sostavlyaet nikakogo truda. Zavyazav prochnye otnosheniya s radikalami,
kotorymi kishmya kishat vse eti sekty, i zaruchivshis' sootvetstvuyushchimi
rekomendaciyami, agent dolzhen byl pristupat' ko vtoroj faze vnedreniya -
teper' uzhe neposredstvenno v konspirativnye struktury zelotov. Nachinaya s
etogo momenta Iuda dolzhen byl prekratit' vsyakie kontakty s nashej galilejskoj
rezidenturoj, ibo sluzhba bezopasnosti zelotov ochen' bditel'na i dostatochno
gramotna.
Dejstvuya sovershenno avtonomno, on dolzhen byl narabatyvat' sebe
avtoritet sredi galilejskih ekstremistov - god, dva, ili skol'ko
ponadobitsya. Pri takogo roda infil'traciyah vse dolzhno byt' bez durakov;
Iuda, v chastnosti, imel sankciyu na osushchestvlenie teraktov protiv
predstavitelej mestnoj, a pri krajnej neobhodimosti - i imperskoj voennoj
administracii.
Po dostizhenii zhe dolzhnogo urovnya v ierarhii podpol'ya emu sledovalo
akkuratno i nenavyazchivo ubedit' rukovodstvo organizacii v tom, chto glupo ne
ispol'zovat' ego znanie obstanovki v Iudee i obshirnye tamoshnie svyazi. V
konechnom itoge Iuda dolzhen byl by vozvratit'sya na rodinu, imeya neobhodimye
polnomochiya na organizaciyu postoyanno dejstvuyushchego kanala svyazi mezhdu
galilejskimi i iudejskimi organizaciyami zelotov, a v perspektive - stat'
koordinatorom ih sovmestnyh dejstvij. |to predstavlyalos' nam nastol'ko
vazhnym, chto Iude bylo prikazano ne otvlekat'sya ni na kakie inye, dazhe samye
soblaznitel'nye, vozmozhnosti (naprimer, proniknut' v sluzhbu bezopasnosti).
Dlya pervichnogo zhe vnedreniya nami byla vybrana - v obshchem-to sluchajno -
dejstvovavshaya v Kapernaume sekta nekogo Ieshua Nazareyanina.
Zadanie, kak mozhno videt', bylo ochen' slozhnym, odnako ya ocenival shansy
na uspeh primerno kak dva k odnomu. Demiurg byl luchshim tuzemnym agentom, s
kotorym ya kogda-libo rabotal - reshitel'nym, hladnokrovnym i neobyknovenno
udachlivym. On byl prekrasno podgotovlen tehnicheski (navyki vedeniya slezhki i
uhoda ot nee, maskirovki, pol'zovaniya tajnikami i sistemami svyazi, vladeniya
oruzhiem i priemami rukopashnogo boya), no samoe glavnoe - obladal vrozhdennym
darom molnienosno raspolagat' k sebe samyh razlichnyh lyudej. Sluzhbu on
nachinal vo vspomogatel'nyh tuzemnyh chastyah specnaza na parfyanskoj granice.
Paren' byl smel, d'yavol'ski hiter, a glavnoe - ne boyalsya krovi, tak chto ego
ochen' skoro nachali ispol'zovat' kak penetratora (agenta-rejdovika) v
razvedyvatel'no-diversionnyh operaciyah na vrazheskoj territorii. ZHizn'
penetratora obyknovenno byvaet korotkoj, kak ego sirijskij mech, odnako
Demiurgu povezlo. Kak-to raz on poluchil vozmozhnost' prodemonstrirovat' mne
svoj artisticheskij talant i shansa svoego ne upustil. S togo samogo dnya ego
stali ispol'zovat' isklyuchitel'no dlya vnedreniya v iudejskie radikal'nye
gruppirovki; zatrudnyayus' dazhe podschitat', prokonsul, skol'kim ekstremistam
za poslednie pyat' let stoilo zhizni udivitel'noe obayanie Demiurga.
Nel'zya skazat', chtoby on byl vovse lishen nedostatkov - hotya, s drugoj
storony, chto eshche schitat' nedostatkom... Delo v tom, chto Demiurg nikogda ne
skryval, chto rabotaet isklyuchitel'no radi deneg, i den', kogda on nakopit
summu, dostatochnuyu chtoby zanyat'sya (pod novym imenem) krupnym biznesom
gde-nibud' na Kipre ili v Aleksandrii, stanet poslednim dnem nashego
sotrudnichestva. Menya lichno eta yasnost' v otnosheniyah vpolne ustraivala. Kak
vsyakij razvedchik, ya terpet' ne mogu teh, kto sotrudnichaet s nashej sluzhboj
"iz idejnyh pobuzhdenij": eti vechno norovyat v samyj nepodhodyashchij moment
ustroit' isteriku ili vdrug nachinayut korchit' iz sebya vestalku. Demiurg zhe
rabotal za den'gi i, smeyu vas uverit', zhalovan'e svoe otrabatyval na vse
sto, i dazhe bolee. ZHalovan'e eto, mezhdu prochim, pochti takoe zhe, kak u
pis'movoditelya gorodskoj upravy, a vot harakter raboty neskol'ko inoj: trupy
agentov, popavshihsya v ruki sluzhby bezopasnosti zelotov, obyknovenno yavlyayut
soboyu zrelishche ne dlya slabonervnyh... Koroche govorya, Demiurg lyubil den'gi,
znal sebe cenu kak professionalu i - po sovesti govorya, ne bez osnovanij -
polagal, chto emu nedoplachivayut.
Izuchaya agenturnye doneseniya po nachal'noj faze operacii "Kentavr", ya
natknulsya sredi nih i na nichem ne primechatel'nyj raport Iudy-Demiurga. Tot
soobshchal, chto u nego voznikla dosadnaya zaminka na starte. V sekte Ieshua
Nazareyanina dejstvitel'no est' nemalo zelotov, odnako vse oni polnost'yu
utratili - yakoby pod vliyaniem propovedej Uchitelya - svyaz' so svoimi prezhnimi
organizaciyami, a potomu ne predstavlyayut nyne nikakogo operativnogo interesa.
Iuda prosil v etoj svyazi sankcii na svoj othod ot Nazareyanina i na
samostoyatel'nyj poisk inoj sekty dlya pervichnogo vnedreniya.
...Moj staryj priyatel' Poliktet Antiohijskij - zamechatel'nyj skul'ptor
i zapojnyj p'yanica - ochen' zdorovo opisyval mne sostoyanie, voznikayushchee u
hudozhnika, kogda veshch', nad kotoroj b'esh'sya nedelyu za nedelej, vnezapno
voznikaet v tvoem mozgu - zavershennaya do samoj poslednej chertochki.
"- Nu vot, moya Artemida uzhe pochti gotova; ostalis' pustyaki - izvayat'
ee... Da net, ya vpolne ser'ezno. Prosto bogi svoyu chast' raboty sdelali, a uzh
s ostal'nym ya kak-nibud' i sam spravlyus'!"
Nechto podobnoe ispytal vdrug i ya, vchitavshis' v strochki Iudinogo
raporta. YA ponyal, chto zhdal etogo soobshcheniya neskol'ko let - s teh samyh por,
kak v moej golove vpervye voznik smutnyj kontur grandioznoj tajnoj operacii,
sposobnoj izmenit' - k vyashchej slave Kesarya i Imperii - ves' politicheskij
rasklad v Palestine. Nu chto zhe, bogi svoyu chast' raboty, pohozhe, sdelali;
teper' pora brat'sya za delo samomu.
Podnyav imeyushchiesya u nashej sluzhby materialy po Ieshua i ego sekte, ya
bystro ponyal, chto v interesuyushchem menya plane vse eti dos'e ne stoyat i
lomanogo grosha. Delat' nechego; prishlos' lichno otpravit'sya v Galileyu pod
vidom grecheskogo kupca iz Desyatigrad'ya. Risk, konechno, byl strashnyj (tajnaya
policiya Iroda mechtaet pobesedovat' so mnoyu v intimnoj obstanovke nichut' ne
men'she, chem sluzhba bezopasnosti zelotov), odnako pereporuchit' eto komu-libo
iz podchinennyh ya ne mog po soobrazheniyam sekretnosti. Dazhe prikryvali menya
operativniki samarijskoj rezidentury, ch'e rukovodstvo ne imelo predstavleniya
o haraktere moej missii. Potrativ pyat' dnej na izuchenie na meste obstanovki
vokrug sekty, poslushav propovedi ee glavy i dazhe udostoivshis' lichnoj s nim
besedy, ya ubedilsya v pravil'nosti sdelannogo vybora. Po vozvrashchenii v
Ierusalim ya predstavil sovershenno sekretnyj doklad prokuratoru, posle chego
vyvel Iudu iz operacii "Kentavr", perepodchinil ego napryamuyu sebe i zamknul
na nego samuyu nadezhnuyu liniyu svyazi i obespecheniya, kakoj tol'ko raspolagala v
Galilee nasha sluzhba. Tak nachalas' operaciya "Ryba".
Ne Vam ob®yasnyat', prokonsul, chto vse nashi mnogoletnie popytki
stabilizirovat' situaciyu v Palestine i normal'nym obrazom inkorporirovat'
etot spesivyj i sklochnyj narodec v struktury Imperii chisto palliativny.
Mozhno, konechno, i dal'she metodichno otlavlivat' i veshat' terroristov -
poshtuchno, desyatkami, esli nado - sotnyami, no ved' eto, soglasites', prosto
otcherpyvanie vody reshetom. Atmosfera nacionalisticheskogo psihoza i
religioznogo fanatizma, sozdavaemaya v strane ee "duhovnymi otcami", budet i
dal'she vosproizvodit' ekstremistov s toj zhe neuklonnost'yu, s kakoj bolotnye
miazmy porozhdayut lihoradku. "Osobye prava bogoizbrannogo naroda" yavlyayutsya
zamechatel'nym fundamentom dlya vnutrennego edinstva saddukejskih
"pragmatikov" s farisejskimi ortodoksami i politicheskimi radikalami vseh
mastej. V sostave mestnoj elity imeetsya nekotoroe kolichestvo intellektualov,
orientirovannyh na liberal'nye kosmopoliticheskie cennosti, odnako ih
politicheskoe vliyanie neveliko, i v obozrimom budushchem ono vryad li vozrastet.
Mnogie iz nih k tomu zhe skomprometirovany svoim aktivnym sotrudnichestvom s
ellinizirovannoj (a potomu - krajne nepopulyarnoj) Idumejskoj dinastiej.
Raskladyvaya etot neveselyj pas'yans tak i edak, ya ponyal, chto u nas est'
odin-edinstvennyj shans vyjti, nakonec, iz gluhoj oborony. SHans etot -
poyavlenie na politicheskoj scene Palestiny vliyatel'nogo religioznogo lidera,
kotoryj propovedoval by otkaz ot nasil'stvennyh dejstvij i perenos
estestvennoj (uvy, eto tak, prokonsul) konfrontacii evreev s vlast'yu Kesarya
isklyuchitel'no v sferu ideologii i morali. Lider etot dolzhen byt' nikak ne
svyazan s oficial'noj ierarhiej, kotoraya, po mneniyu naroda (ne slishkom
spravedlivomu), kormitsya s ruki Rima; logichnee vsego iskat' takuyu figuru
sredi sektantov i brodyachih propovednikov.
Mozhet stat'sya, chto so vremenem on stanet istinnym duhovnym liderom
nacii, a to i - chem chert ne shutit - glavoj oficial'noj cerkvi; vprochem,
takoj variant maloveroyaten, i vser'ez rasschityvat' na nego ne stoit. Zato
vpolne realen drugoj ishod: vstupiv po hodu svoej propovedi v neizbezhnuyu
konfrontaciyu s iudaistskimi ortodoksami, novyj prorok - v sluchae svoej
dostatochnoj populyarnosti - raskolet religiozno monolitnoe evrejskoe
obshchestvo. My zhe v dal'nejshem poluchim vozmozhnost' akkuratno uglublyat'
voznikshuyu treshchinu, vystupaya pri etom tretejskim sud'ej v neizbezhnyh
"mezhkonfessional'nyh" tyazhbah.
Vpolne ochevidno, chto perspektivnomu v etom plane lideru dolzhna byt'
okazana celenapravlennaya podderzhka; ochevidno i to, chto podderzhka eta dolzhna
byt' sugubo sekretnoj, ibo opasnosti zdes' podsteregayut nas bukval'no so
vseh storon. Sudite sami, prokonsul. Vo-pervyh, eto oficial'nye evrejskie
vlasti: oni, nesomnenno, rascenyat popytku provesti v damki
sektanta-oppozicionera kak yavnoe verolomstvo so storony Rima i otreagiruyut
sootvetstvenno. Vo-vtoryh, zeloty: proslyshav o tom, chto nekij propovednik
pol'zuetsya osobym raspolozheniem rimskih vlastej, oni tut zhe, ne govorya
hudogo slova, pererezhut emu gorlo. V-tret'ih, vysshaya administraciya i
imperatorskij dvor: Vy bez truda predstavite sebe, prokonsul, kak rascenyat v
Rime i na Kapree prakticheskuyu pomoshch' "podryvnym elementam" - horosho, esli ne
kak pryamuyu gosudarstvennuyu izmenu. I, nakonec, poslednee - po poryadku
izlozheniya, no ne po stepeni vazhnosti. Pomoshch' eta dolzhna okazyvat'sya tak,
chtoby u samogo religioznogo lidera ne vozniklo dazhe teni podozreniya, budto
on yavlyaetsya peshkoj v ch'ej-to igre - inache vsya operaciya tut zhe sgorit sinim
ognem. Na nashem professional'nom slenge eto nazyvayut "rozygrysh vtemnuyu" -
odin iz samyh slozhnyh tipov agenturnyh kombinacij.
Priznat'sya, imenno eta poslednyaya problema zabotila menya bolee vsego,
kogda ya okonchatel'no sdelal stavku na Ieshua - cheloveka isklyuchitel'no
chestnogo, i pri etom (redkoe sochetanie!) ves'ma pronicatel'nogo. Vprochem,
principial'noe reshenie ya nashel dostatochno bystro i tut zhe dal
sootvetstvuyushchie instrukcii Iude. Po proshestvii treh mesyacev tot dolozhil, chto
zadanie vypolneno: emu udalos' stat' nositelem denezhnogo yashchika i fakticheskim
rasporyaditelem finansov obshchiny. Problema postoyannogo kanala finansirovaniya
byla reshena.
Iude zhe predstoyalo teper' vystupit' v dovol'no neobychnom dlya sebya
amplua angela-hranitelya. Otnyne on razreshal vse hozyajstvennye i denezhnye
problemy obshchiny, oberegal ee ot agentov iudejskoj tajnoj policii, no glavnoe
- golovoj otvechal za lichnuyu bezopasnost' Ieshua (na tot sluchaj, esli zeloty
ili pervosvyashchenniki, razobravshis', nakonec, v ego uchenii, organizuyut
pokushenie). Bylo, vprochem, u Iudy i eshche odno delikatnoe zadanie: esli by
Nazareyanin, pache chayaniya, vdrug nachal prizyvat' k "svyashchennoj vojne s rimskimi
okkupantami", to on byl by nezamedlitel'no likvidirovan...
Kak by to ni bylo, Iuda postepenno priobrel status vtorogo lica v
obshchine, fakticheski kontroliruya vse prakticheskie storony ee deyatel'nosti.
Hvatalo u nego del i vne sekty: aktivno formiruya obshchestvennoe mnenie, on ne
tol'ko raspuskal fantasticheskie sluhi, no i sam insceniroval razlichnye
"chudesa". Kstati, imenno imitacii iscelenij, v izbytke organizovannye Iudoj,
znachilis' osnovnoj rashodnoj stat'ej v byudzhete operacii "Ryba".
Operaciya mezhdu tem uspeshno razvivalas'. Populyarnost' Ieshua bystro
rosla, i za kakih-nibud' tri goda on dejstvitel'no prevratilsya v odnogo iz
vliyatel'nejshih religioznyh liderov Palestiny. Bolee togo, rashozhdeniya mezhdu
ego ucheniem i klassicheskim iudaizmom bystro uglublyalis', i ya s izumleniem
nablyudal, kak bukval'no na moih glazah rozhdaetsya novaya religioznaya doktrina
- doktrina, ni v chem ne obmanuvshaya moih nadezhd, prokonsul! Pervosvyashchenniki
mezhdu tem yavno promorgali opasnost' i beznadezhno upustili moment, poka
sopernika eshche mozhno bylo pridushit' v kolybeli. Teper' im nichego ne
ostavalos', krome kak organizovyvat' vozmushchenie ierusalimskoj tolpy pri
poseshcheniyah goroda Nazareyaninom ili pytat'sya arestovat' ego. Delalos' eto
krajne toporno i, estestvenno, lish' uvelichivalo populyarnost' Ieshua. Tot,
vprochem, i sam ne ostavalsya v dolgu (chego stoili odni lish' razgony menyal iz
hrama!), tak chto ego Ierusalimskie palomnichestva byli vsegdashnej golovnoj
bol'yu dlya nashej sluzhby. Kak-to raz situaciya nakalilas' nastol'ko, chto nam
prishlos' organizovyvat' srochnuyu evakuaciyu Ieshua - hvala YUpiteru, chto tot i
sam ne ponyal, kak okazalsya za predelami goroda.
Vozrosshaya populyarnost' Ieshua imela i odno nepredusmotrennoe mnoyu
sledstvie: s nim nachali zavyazyvat' kontakty predstaviteli liberal'nogo kryla
Sinedriona. Soobshcheniya ob etom ponachalu ne vyzvali u menya ni malejshego
vostorga. Delo v tom, chto oznachennye liberaly sostavlyayut predmet otdel'noj
moej zaboty (kakoj ni est', a vse zhe protivoves "yastrebam" v iudejskom
rukovodstve); v rezul'tate zhe ih sblizheniya s Nazareyaninom voznikala
opasnost' togo, chto vse yajca okazhutsya slozhennymi v odnu korzinu. Vzvesiv,
odnako, vse "pro" i "contra", ya reshil pojti na izvestnyj risk i ne
prepyatstvovat' etim spontanno voznikshim kontaktam; v konce koncov, Ieshua i
Nikodim - politicheskie figury, a ne agenty-nelegaly. Vo-pervyh, ot takoj
svyazki mozhno bylo ozhidat' lyubopytnejshih kumulyativnyh effektov. Vo-vtoryh, ya
poluchal vozmozhnost' v ekstrennyh sluchayah okazyvat' Nazareyaninu pomoshch' yakoby
ot lica vliyatel'noj iudejskoj gruppirovki, chto pozvolyalo izbezhat' nenuzhnyh
voprosov; imenno tak, naprimer, i byla emu predstavlena upomyanutaya vyshe
evakuaciya.
K sozhaleniyu, vozniklo i odno ser'eznoe oslozhnenie. V Iudee v to vremya
propovedoval drugoj prorok - Ioann, prozvannyj Krestitelem. |tot
fundamentalist, bolee pravovernyj, chem farisei, pol'zovalsya ogromnoj
populyarnost'yu sredi prostonarod'ya, iudejskie vlasti zhe otnosilis' k nemu s
opaslivym pochteniem. I vot v techenii nekotorogo vremeni na nashih glazah
proishodil chistyj eksperiment, postavlennyj na beregah Iordana samoj zhizn'yu
- parallel'naya propoved' dvuh sil'nyh religioznyh liderov. Uvy! pochti srazu
zhe stalo yasno, chto tut nam ne svetit: iudeyanam byla kuda bolee po dushe
yarostnaya oblichitel'naya manera ih zemlyaka.
Mezhdu sektami, ponyatnoe delo, srazu zhe vozniklo sopernichestvo. I esli
sami Ieshua s Ioannom eshche schitali neobhodimym derzhat'sya v ramkah prilichij, to
ucheniki ih tol'ko i iskali sluchaya sojtis' stenka na stenku vo slavu svoih
Ravvi, sootvetstvuyushchim obrazom vliyaya na ostal'nuyu pastvu. Bylo yasno kak
den', chto v samoe blizhajshee vremya sobytiya pojdut po narastayushchej i
konkurenciya pererastet v otkrytoe protivoborstvo - protivoborstvo,
sovershenno dlya Ieshua beznadezhnoe. Mne nichego ne ostavalos', krome kak
vmeshat'sya v estestvennyj hod sobytij i _i_z_o_l_i_r_o_v_a_t_'_ Ioanna;
sobstvenno govorya, on i bez togo uzhe sidel u nas v pechenkah, tol'ko vot
dobrat'sya do nego bylo ochen' neprosto.
O tom, chtoby arestovat' Krestitelya imenem Kesarya i zatem bystren'ko
kaznit' ego po obvineniyu v antirimskoj propagande, ne moglo byt' i rechi:
podobnaya "bratskaya pomoshch'" zamazhet Ieshua tak, chto ego potom do konca zhizni
ne otmoesh'. Dobit'sya osuzhdeniya Ioanna Sinedrionom bylo prakticheski
nevozmozhno: farisei emu otkrovenno sochuvstvovali, a saddukei - boyalis'
svyazyvat'sya; popytka zhe nadavit' na nih cherez prokuratora prosto vozvrashchala
nas na ishodnuyu poziciyu. K tomu zhe sam prokurator kategoricheski vozrazhal
protiv dazhe vremennogo soderzhaniya proroka pod strazhej na vverennoj emu
territorii - obosnovanno opasayas' massovyh besporyadkov. Organizovat'
pokushenie mozhno bylo bez osobyh problem, odnako Krestitel', kak mne bylo
dostoverno izvestno, imel v policejskih i razvedyvatel'nyh sluzhbah Iudei
dostatochnoe kolichestvo tajnyh pochitatelej, vpolne sposobnyh provesti
samostoyatel'noe rassledovanie.
Sobytij na Iordane sledovalo zhdat' bukval'no so dnya na den', a tut eshche,
kak nazlo, ya poluchil ot prokuratora prikaz - otpravlyat'sya v Galileyu s
diplomaticheskoj missiej. Vot tut-to menya i osenilo; kak govoritsya, ne bylo
by schast'ya... Ostaviv svoemu zamestitelyu neobhodimye instrukcii, ya v tot zhe
den' otbyl v Tiveriadu. V hode nachavshihsya tam peregovorov ya zayavil Irodu,
chto my uzhe syty po gorlo obeshchaniyami galilejskogo rukovodstva - "Nynche zhe
posle obeda!" - presech' terroristicheskuyu aktivnost' tamoshnih zelotov:
"Nam vpolne ponyatno, chto vse vooruzhennye sily Galilei sejchas zanyaty v
pogranichnom konflikte s Aretoj Aravijskim. V svyazi s etim ya upolnomochen
zayavit', chto Rim gotov pojti navstrechu mestnym vlastyam i okazat' im srochnuyu
internacional'nuyu pomoshch' v dele ochistki territorii ot bandformirovanij; dve
kogorty specnaza uzhe podgotovleny k perebazirovaniyu i mogut vystupit' hot'
zavtra".
Irod vpolne rezonno vozrazil, chto rimskim vlastyam ne meshalo by dlya
nachala navesti poryadok u sebya pod nosom - v Iudee. On, k primeru, nikogda v
zhizni ne poterpel by na svoej territorii ni razbojnich'ej armii |leazara, ni
podryvnoj propagandy - vrode toj, chto vedet, pri polnom popustitel'stve
Sinedriona i rimskogo prokuratora, nebezyzvestnyj Ioann Krestitel'. Posle
chego tetrarh, kak i ozhidalos', proiznes ryad pozhelanij po povodu dal'nejshej
sud'by Krestitelya - kak zemnoj, tak i zagrobnoj (ibo sej blestyashchij orator
davno izbral Iroda glavnoj mishen'yu dlya svoih oblichenij).
...Otpraviv srochnuyu depeshu v Ierusalim, ya provel sleduyushchie tri dnya v
vynuzhdennom bezdel'e; vel bespredmetnye "konsul'tacii" s mestnymi
policejskimi chinovnikami (vse oni i slovo-to takoe - "zeloty" - uslyhali
vpervye v zhizni), a glavnym obrazom vozdaval dolzhnoe mestnomu vinu i
dvorcovym tancovshchicam. Vino, na moj plebejskij vkus, bylo chereschur terpkim;
devushki, naprotiv, byli voshititel'ny, tol'ko vot svoi izyskannye laski oni
cheredovali s _t_a_k_i_m_i_ razgovorami... Pohozhe, ya dobilsya svoego, i
galilejskie kollegi dejstvitel'no derzhali menya za fraera. K ishodu tret'ej
nochi ya poluchil ozhidaemuyu shifrovku i utrom snova byl u Iroda.
Luchezarno ulybayas', ya soobshchil emu, chto rimskoe rukovodstvo uchlo
vyskazannoe v proshloj besede pozhelanie tetrarha Galilei i Perei i
predprinyalo zhest dobroj voli. Nebezyzvestnyj Ioann, po prozvishchu Krestitel',
byl proshloj noch'yu zahvachen i vyvezen na territoriyu Perei, v dal'nyuyu
prifrontovuyu krepost' Maheron. Itak, davnij oskorbitel' Iroda dostavlen emu,
perevyazannyj shelkovoj lentochkoj, i tetrarh mozhet postupat' s onym
oskorbitelem tak, kak emu zablagorassuditsya. Ne schitaet li vladyka nuzhnym
zanovo vernut'sya k voprosu o bezotlagatel'nom provedenii na territorii
Galilei antipovstancheskih operacij silami rimskogo specnaza?
YA diplomatichno umolchal o tom, chto gruppa zahvata byla obmundirovana v
uniformu galilejskoj policii, a garnizon Maherona, sostoyashchij v osnovnom iz
desyatigradskih grekov, byl otkrovenno vveden nami v zabluzhdenie. Irodu,
vprochem, hvatilo i togo, chto on uslyhal: podobrav otvalivshuyusya ponachalu
chelyust', on zavopil:
- Krajnim menya reshili sdelat'?! A vot hren vam po vsej morde!
YA tol'ko rasteryanno razvodil rukami ("Dyk, ely-paly, hochesh' kak
luchshe..."), dozhidayas', poka tot pridet v sebya.
Vse ravno devat'sya tebe, golub', nekuda. V takih delah rybka zadom ne
plyvet: posadit' cheloveka - eto para pustyakov, a vot vypuskat' ego obratno
oh kak slozhno. |to ved' libo priznanie sobstvennoj oshibki, libo raspiska v
bessilii; luchshe uzh ubrat' ego vovse, ibo, kak izvestno, net cheloveka - net i
problemy! (Vprochem, pojdi vdrug Irod na takuyu dur', kak osvobozhdenie Ioanna
- tot vse ravno nedaleko by ushel ot krepostnyh vorot Maherona, uzh ob etom by
my pozabotilis'). Nakonec tetrarh vzyal sebya v ruki i tverdo zayavil:
- Lovko pridumano: s odnoj koshki - dve shkurki! Tol'ko so mnoyu, tribun,
takie shutki ne projdut, zarubi eto sebe na nosu; hochesh' _t_o_r_g_o_v_a_t_'_
- nazyvaj nastoyashchuyu cenu.
Dal'nejshie peregovory nosili uzhe vpolne konstruktivnyj harakter.
Po proshestvii vremeni, kogda pervoe vozmushchenie iudejskoj obshchestvennosti
po povodu aresta Krestitelya uleglos', tot byl po-tihomu obezglavlen, a my
nachali ispodvol' obrabatyvat' obshchestvennoe mnenie, rasprostranyaya dve
legendy. Vo-pervyh, my, eliko vozmozhno, otmyli Iroda, perevaliv l'vinuyu dolyu
viny na Irodiadu, ch'ej reputacii i tak uzhe nichto ne silah bylo povredit'.
Vo-vtoryh (i chto gorazdo sushchestvennee), my ubezhdali vseh, chto Ioann
Krestitel' budto by priznaval v Ieshua Messiyu i voobshche schital sebya
"nedostojnym razvyazat' shnurok na obuvi ego". |to byla pervaya iz
osushchestvlennyh v hode operacii "Ryba" kampanij aktivnyh meropriyatij; vse oni
okazalis' vpolne uspeshnymi.
Itak, byli vse osnovaniya ozhidat', chto let cherez pyat'-shest' plod
sozreet, i my poluchim v Palestine tu samuyu "tret'yu silu", na kotoruyu i
nadlezhit operet'sya. Vse shlo nastol'ko gladko, chto ya ostavil bez dolzhnogo
vnimaniya pervyj trevozhnyj zvonok, prozvuchavshij okolo polugoda nazad. Odnazhdy
kto-to iz uchenikov bezo vsyakoj zadnej mysli polez v denezhnyj yashchik i - kak na
greh - natknulsya na kuchu serebra, lish' za den' do etogo perepravlennogo
Iude. Obshchina potrebovala ob®yasnenij, i, razumeetsya, poluchila ih - kvantum
satis. Iude, kak i lyubomu tertomu hozyajstvenniku, ne sostavilo truda
zamorochit' golovu svoim ne shibko gramotnym v debitah-kreditah "edinovercam",
tem bolee chto rech' vse-taki shla ne o rastrate, a o pribytke. Samogo Ieshua,
odnako, eti ob®yasneniya yavno ne udovletvorili; on, pohozhe, zapodozril, chto
ego "ministr finansov" zanyalsya pod markoj obshchiny kakim-to levym biznesom -
to li nachal brat' platu za isceleniya, to li eshche chto. Iuda prilagal
titanicheskie usiliya, chtoby vernut' doverie Uchitelya, no vosstanovit'
status-kvo, pohozhe, tak i ne sumel.
A zatem proizoshla katastrofa, semena kotoroj, kak pozzhe vyyasnilos', ya
poseyal sobstvennymi rukami. |toj vesnoj Ieshua sovershil svoe obychnoe
pashal'noe palomnichestvo v Ierusalim. Sam ne znayu, chto navelo menya na
strannuyu mysl' - podsunut' emu dlya isceleniya paru nastoyashchih, ne podstavnyh
paralitikov; vy mozhete dumat' vse, chto ugodno, prokonsul, no oni vstali i
poshli. YA mnogokratno slyhal o takih fokusah, praktikuemyh vostochnymi magami,
no sam, priznat'sya, ne veril v eti rosskazni ni na grosh (blago nasha sluzhba
inoj raz tvorit eshche i ne takie "chudesa"). Zdes', odnako, kryt' bylo nechem -
paralitikov podbiral ya sam. Farisei, pravda, vsegda utverzhdali, chto
Nazareyanin - taki-da, iscelyaet, no iscelyaet "siloyu Vel'zevula"; da hot' by
dazhe i tak! YA ne pop, a syshchik, i mne trizhdy plevat' - kakov istochnik etih
iscelenij, vazhno lish' zhul'nichestvo eto ili net. Vazhnym zhe eto okazalos' dlya
menya vot pochemu: v Iudinom otchete oba moih paralitika proshli v obshchem spiske
naryadu so vsyakimi inymi imitaciyami chudes... Vot tut-to ya i vspomnil o kuche
deneg, vgrohannyh nami v galilejskie inscenirovki; a nu kak i tamoshnie
isceleniya (ili, po krajnej mere, chast' iz nih) tozhe byli chistoj pravdoj?
YA vyzval Iudu na yavochnuyu kvartiru i vezhlivo poprosil ego
prokommentirovat' istoriyu s moimi paralitikami. Tot molnienosno smeknul,
kuda duet veter; sperva nachal bylo katat' po polu durochku (on, vidish' li, ne
pomnit - tak vot srazu - komu byli vyplacheny podotchetnye summy), a zatem
smenil taktiku i prinyalsya skarmlivat' mne yavno tol'ko chto sochinennuyu
zanimatel'nuyu istoriyu. Vse nedostayushchie den'gi yakoby vlozheny im v organizaciyu
nekogo grandioznogo "chuda", kotoroe bukval'no ne segodnya-zavtra vosposleduet
v okrestnostyah Ierusalima. V obshchem, diagnoz byl yasen: u parnya, poluchayushchego
kopeechnoe zhalovan'e, poehala krysha ot sozercaniya potoka serebra, tekshego
cherez ego ruki. Nado bylo nemedlenno snimat' ego s operacii i otdavat' pod
tribunal za pokrazhu kazennyh deneg. Esli by ya tak i postupil, prokonsul,
operaciya mogla by dal'she hudo li bedno li prodolzhat'sya samotekom, a sam
Iuda, k slovu skazat', ostalsya by zhiv. Uvy! Oslushavshis' svoego vnutrennego
golosa i pamyatuya o byloj besporochnoj sluzhbe parnya, ya reshil - pod svoyu
otvetstvennost' - dat' emu shans iskupit' vinu. SHansom etim Iuda rasporyadilsya
s bleskom: okonchatel'no zaputavshis' i zavaliv operaciyu, on ne nashel nichego
luchshego, chem sovershit' predatel'stvo; pogubil Nazareyanina, pogib sam, a za
kompaniyu, nado polagat', ugrobil eshche i menya. Takie dela.
Kak by to ni bylo, primerno nedelyu spustya Ierusalimskie bazary obletela
molva o tom, chto v poselke Vifaniya, chto na Eleonskoj gore, proizoshlo velikoe
chudo. Ieshua Nazareyanin v prisutstvii desyatkov svidetelej voskresil vsem
izvestnogo i uvazhaemogo cheloveka po imeni Lazar', umershego za chetyre dnya do
etogo. YA uspokoilsya, i, kak vyyasnilos', soversheno naprasno, ibo imenno s
etogo momenta vsya operaciya netoroplivo pokatilas' v propast'.
Pozzhe ya, razumeetsya, provel obstoyatel'noe rassledovanie i vyyasnil, chto
Iudu, kak i sledovalo ozhidat', pogubila zhadnost'. Vse bylo by normal'no,
esli by on nanyal dlya organizacii svoego "chuda" dolzhnoe kolichestvo zhulikov i
chestno zaplatil im za rabotu (ya lichno i rascenil etu istoriyu imenno tak).
Iude, odnako, bylo zhiznenno neobhodimo pokryt' rastratu; poetomu on reshil
sekonomit' i privlek k svoej inscenirovke chestnyh lyudej, ne bez osnovanij
rasschityvaya, chto oni sdelayut tu zhe rabotu besplatno. Vsya sem'ya Lazarya
sostoyala iz goryachih storonnikov Ieshua; dumayu, chto Iude bylo ne tak uzh trudno
ubedit' ih sovershit' etot obman - radi blagorodnejshej celi, razumeetsya, -
tem bolee chto on prosto potryasayushche umel _r_a_b_o_t_a_t_'_ s zhenshchinami. K
neschast'yu, dal'she vse poshlo po hrestomatijnomu variantu "zhadnost' fraera
sgubila": Iuda kak-to upustil iz vidu, chto udara mezhdu lopatok prezhde vsego
sleduet ozhidat' imenno ot chestnyh lyudej.
Tak ono i vyshlo. Ucheniki, bez truda ponyavshie, chto imeyut delo s
zhul'nichestvom, podvergli Vifanskoe semejstvo ostrakizmu. Sestry perezhivali
eto ochen' tyazhelo i stali prosit' Iudu, chtoby tot zastupilsya za nih pered
edinovercami, vzyav chast' viny na sebya. Iuda smeknul: delo nachinaet pahnut'
izgnaniem iz obshchiny, chto dlya nego bylo polnoj katastrofoj. |to
_p_o_b_e_d_i_t_e_l_e_j_ ne sudyat, a vot pogorevshemu agentu vryad li stoit
rasschityvat' na snishozhdenie pri neizbezhnoj finansovoj revizii del.
Nekotoroe vremya emu udavalos' manevrirovat', ottyagivaya reshitel'nyj razgovor,
no na "vechere prolitogo mira" sestry pred®yavili Iude ul'timatum: ili on sam
povedaet obshchine o svoej roli v voskreshenii Lazarya, ili eto sdelayut za nego.
Iuda ponyal, chto vse koncheno, i nastala pora vyhodit' iz igry; pokinuv
trapezu, on otpravilsya pryamikom k pervosvyashchenniku Kaiafe.
Da, on, Iuda iz Kariota, dolgoe vremya soprovozhdal preslovutogo Ieshua
Nazareyanina. Teper', odnako, pelena upala s ego glaz; on osoznal, chto etot
galilejskij smut'yan, ne vedaya chto tvorit, vedet evrejskij narod k buntu i
krovoprolitiyu, pryamo pod rimskie mechi. Da-da.
"Luchshe nam, chtoby odin chelovek umer za lyudej, nezheli ves' narod pogib."
Velikolepno skazano, Vashe Svyatejshestvo, eto kto-to iz drevnih prorokov?
Vy sami?! Voistinu schastliv narod, imeyushchij takih pastyrej!.. Nu konechno,
ustraivat' otkrytyj process bylo by chistym bezumiem - tut okazhesh'sya po ushi v
der'me pri lyubom ego ishode. Odnako mezhdu arestom i sudom s chelovekom mogut
proizojti vsyakie neozhidannosti; da i sam arest... kak by eto vyrazit'...
otkryvaet raznoobraznye vozmozhnosti; nu, v tom chisle i "popytka k begstvu".
Net, v Ierusalime, pryamo na ulicah, konechno, nel'zya - da i zachem? On ved'
imeet obyknovenie ostanavlivat'sya so svoimi prisnymi na nochleg za gorodom, v
tishine i uedinenii... Nu-u-u, v kakih mestah - tak pryamo i vylozhi vam vse na
blyudechke! Vam, Vashe Svyatejshestvo, nadlezhit ezhenoshchno derzhat' pod rukoj karaul
iz vernyh lyudej, a vse ostal'noe - moi problemy; da dumayu, neskol'ko dnej, k
Pashe upravimsya. Tol'ko glyadite, akkuratnee, a to u vas pryamo v samom
Sinedrione oruduyut nekotorye... vot-vot, oni samye. Net, nikakih deneg mne
ne nuzhno. I opyat' ne ugadali: nikakoj igry v pryatki - ya, naoborot, zhelayu
poluchit' oficial'nuyu blagodarnost' Sinedriona; nu i ohranu - simvolicheskuyu,
den'kov na pyat'...
Tekstual'no vosproizvesti etu besedu ya, razumeetsya, ne berus', no za
sut' - ruchayus'. I ya dolzhen chestno priznat': etot prohvost bezoshibochno nashel
kak by ne edinstvennuyu lazejku, pozvolyavshuyu emu - pri blagopriyatnom rasklade
- vyjti suhim iz vody. Sudite sami, prokonsul.
Kakie voobshche vozmozhnosti otkryvalis' pered Iudoj? Mahnut' rukoj ("pust'
vse idet, kak idet") i obrechenno zhdat' suda i tyur'my za rastratu - eto my,
konechno, otbrosim ne rassmatrivaya: ne tot chelovek. Naibolee ochevidnyj
variant - vyjti iz igry po-tihomu i, vykopav nakoplennye denezhki, ischeznut'
v sutoloke blizhnevostochnyh megapolisov - k sozhaleniyu, tozhe ne vyhod: nasha
sluzhba takih shutok strast' kak ne lyubit. Provesti ves' ostatok zhizni
zanesennym v List vseimperskogo rozyska, postoyanno menyaya deshevye gostinicy i
sharahayas' ot sobstvennoj teni, - chem eto, v sushchnosti, luchshe teh neskol'kih
let tyur'my, chto svetyat po pervomu variantu? V principe, est' eshche takoj
ekzoticheskij vyhod: ischeznut' v zelotskom podpol'e, nachav kar'eru
religioznogo fanatika i "chestnogo terrorista". V etom sluchae my, kak legko
dogadat'sya, uzh kak-nibud' izyskali by sposob dovesti do sluzhby bezopasnosti
zelotov podlinnye materialy o prezhnih podvigah Iudy na nive bor'by s
terrorizmom.
Mozhno, konechno, bezhat' na territorii, nahodyashchiesya v sfere vliyaniya
Parfii, no zdes' u Iudy vozniknut svoi problemy. Vse Evfratskoe prigranich'e
chrezvychajno plotno kontroliruetsya parfyanskoj kontrrazvedkoj; zhit' tam
nelegal'no - v dva scheta popadesh' na kol kak dejstvuyushchij rimskij agent, chto
uzh vovse glupo. Ostaetsya yavka s povinnoj; v etom sluchae perebezhchika zhdut
dolgie iznuritel'nye proverki. SHansy Iudy projti ih ya ocenil by ves'ma
pessimistichno: ego podlinnaya istoriya, k neschast'yu, kak dve kapli vody
smahivaet na standartnuyu legendu dlya infil'tracii.
Nu ladno, dopustim, chto perebezhchik ubedil sledovatelej v svoej
iskrennosti i tem izbeg kazni. Dumaete, na etom ego zloklyucheniya okonchatsya
(tak skazat', "na svobodu - s chistoj sovest'yu")? Kak by ne tak! Ego
prosto-naprosto zhdet pereverbovka s posleduyushchej zabroskoj v rodnuyu
Palestinu, prichem s predel'no opasnym ili krovavym zadaniem (naprimer, v
kachestve tak nazyvaemogo "nevozvratimogo agenta" - nositelya dezinformacii).
Predel mechtanij, ne pravda li? Vprochem, vse privedennye vykladki po
"parfyanskomu" variantu sugubo umozritel'ny. Delo tut v haraktere operacij na
parfyanskoj granice, s kotoryh nachinal nekogda svoyu kar'eru specnazovec
Demiurg. Nekotorye iz nih ostavili po sebe takuyu pamyat', chto ya - popav v
Iudino polozhenie - risknul by vozvratit'sya v te mesta lish' bezuspeshno
pereprobovav v kachestve ubezhishcha vse ostal'nye ugolki Ojkumeny, vklyuchaya zherlo
Vezuviya...
Itak, prokonsul, my s Vami vychislili metodom isklyucheniya edinstvennuyu
silu, sposobnuyu - pri soblyudenii ryada uslovij - garantirovat' Iude
bezopasnost'. Sila eta - oficial'nye iudejskie vlasti. Kakoj tovar, odnako,
mozhet predlozhit' dlya torgovli s nimi Iuda? Nenavidya Ieshua vsemi fibrami
dushi, pervosvyashchenniki yavno opasayutsya suda nad nim - inache oni by uzhe
davnym-davno arestovali ego pryamo na ulicah Ierusalima. Iuda zhe beretsya
organizovat' _l_i_k_v_i_d_a_c_i_yu_ Uchitelya, ispol'zuya imenno svoi
vozmozhnosti chlena obshchiny, i prezhde vsego - svedeniya o zagorodnyh nochnyh
ubezhishchah Nazareyanina. Takuyu informaciyu Sinedrionu dejstvitel'no vzyat' bol'she
neotkuda, i poetomu nado vstupat' v sdelku s Iudoj na ego usloviyah.
Usloviya zhe zgi takovy. Iuda v etoj sdelke vystupaet pered
pervosvyashchennikami v kachestve spodvizhnika Ieshua, tshchatel'no skryvaya svoyu
vtoruyu ipostas' - rimskij agent; kogda zhe delo budet sdelano, on obyazatel'no
dolzhen predstat' pered rimskimi vlastyami v kachestve imenno oficial'nogo
doverennogo lica Sinedriona. Razumeetsya, Iuda, pri ego navykah i opyte, bez
truda mog by likvidirovat' Uchitelya i v odinochku, no tol'ko komu on posle
etogo byl by nuzhen? Sinedrion, nesomnenno, tut zhe otmezhevalsya by ot vsej
etoj gryaznoj istorii - krovavyh razborok v kakoj-to polubanditskoj
galilejskoj sekte. Poetomu Iude bylo neobhodimo, chtoby krov'yu okazalis'
zamazany obe "vysokie dogovarivayushchiesya storony".
V sluchae uspeha v nashej s Iudoj partii voznikla by spasitel'naya dlya
togo patovaya poziciya. My ne mogli by arestovat' Iudu za rastratu, ne
raskryvaya pered iudejskimi vlastyami ego roli v operacii "Ryba"; legko
predstavit', kakoj skandal razrazilsya by v etom sluchae. Razumeetsya, my mogli
by spustya nekotoroe vremya likvidirovat' predatelya, no chego radi? O svoej
rabote na nas (i v osobennosti o "Rybe") on byl by zainteresovan pomalkivat'
do grobovoj doski, prichem dazhe bol'she, chem my. Ieshua obratno ne voskresish',
operaciyu zanovo ne nachnesh'; eto byla by prosto mest', chto, vopreki
rasprostranennomu zabluzhdeniyu, voobshche ne v tradicii razvedok. Bolee togo:
esli by Iudu vdrug osenila fantaziya razboltat' pravdu o "Rybe", to my by
publichno porekomendovali emu obratit'sya k psihiatru - i delo s koncom; a vot
ubit' ego - eto oznachalo by sobstvennoruchno prostavit' na takom zayavlenii
ishodyashchij nomer i prilozhit' gerbovuyu pechat'. CHto zhe do mesti, to s etogo
momenta Iude, konechno, prishlos' by opasat'sya zelotov, no tut uzh, kak
govoritsya, iz dvuh zol... Koroche govorya, prokonsul, esli by sobytiya
razvivalis' tak, kak splaniroval Iuda, nam dejstvitel'no prishlos' by
ostavit' ego v pokoe.
V bezopasnosti, odnako, on smozhet sebya chuvstvovat' lish' posle uspeshnogo
zaversheniya kombinacii. Esli zhe do etogo momenta o ego kontakte s Sinedrionom
provedaet nasha sluzhba, to za ego zhizn' nikto ne dast i gniloj masliny. Iuda
pri etom otlichno ponimal, chto shila v meshke ne utaish' (v takoj organizacii,
kak Sinedrion, utechka informacii proizojdet pochti mgnovenno) i, poskol'ku
schet poshel na dni, reshitel'no vybral igru na operezhenie. Samoe luchshee v
takoj situacii - podbrosit' protivniku lozhnyj sled, na voznyu s kotorym
bezvozvratno ujdet dragocennoe vremya.
Nemedlenno posle vstrechi s pervosvyashchennikami on vyshel na ekstrennuyu
svyaz' so mnoj (poputno zalegendirovav, takim obrazom, svoe poyavlenie v
gorode) i dolozhil, chto v poslednie dni odin iz chlenov sekty, a imenno -
Ioann, vedet sebya stranno. On, Iuda, podozrevaet, chto tot ishchet kontaktov s
Sinedrionom, a potomu prosit nashu sluzhbu nemedlenno navesti sootvetstvuyushchie
spravki. Raschet Iudy stroilsya na tom, chto on obladal opredelennym portretnym
shodstvom s Ioannom, i k tomu zhe, pokidaya dom Lazarya, "po oshibke" nadel ne
svoj, a ioannov plashch. |togo - kak on spravedlivo polagal - budet dostatochno,
chtoby ranee ne znakomye s nimi _o_b_o_i_m_i_ svideteli (iz chisla nashih
informatorov vnutri Sinedriona) ne smogli by s uverennost'yu utverzhdat', chto
posetitelem Kaiafy byl _n_e_ _I_o_a_n_n_.
Takim obrazom, kak tol'ko my poluchim informaciyu iz Sinedriona
("Dejstvitel'no, prihodil chlen sekty Nazareyanina... primety... odet byl...
etc."), chto vse ravno neizbezhno, ona nalozhitsya na uprezhdayushchij raport Iudy.
|to sozdast dvojniku otlichnoe prikrytie - hotya by na neskol'ko dnej, a
bol'she i ne potrebuetsya... V kachestve final'nogo roscherka Iuda (sem' bed -
odin otvet) isprosil krupnuyu dopolnitel'nuyu summu - na sluchaj evakuacii,
podkupa strazhnikov i prochih meropriyatij po likvidacii posledstvij vozmozhnogo
predatel'stva; ne vydavat' ee u menya ne bylo nikakih osnovanij.
Sporu net, eto byl so storony Iudy blestyashchij hod. I tem ne menee, on
vryad li vvel by menya v zabluzhdenie, bud' ya togda v normal'nom rabochem
sostoyanii. K sozhaleniyu, na kakom-to etape v etoj operacii vse nachalo
skladyvat'sya protiv nas: v moment doklada Iudy golova moya byla zanyata
sovershenno drugim delom - obshirnym krovavym provalom v galilejskoj
rezidenture. Poslednyuyu nedelyu ya rabotal na meste, zanimayas' ego
lokalizaciej: evakuiroval teh, kogo eshche mozhno spasti, i likvidiroval - kogo
spasat' pozdno; vse bylo tshchetno, galilejskaya set' prodolzhala rassypat'sya,
kak obsohshij na solnce peschanyj zamok. Za vse te dni ya prospal v obshchej
slozhnosti neskol'ko chasov, a potomu shevelil mozgami s neimovernym skripom.
Poluchiv ot nashih osvedomitelej v Sinedrione pervoe zhe "podtverzhdenie"
signalu Iudy, ya proglotil podbroshennuyu nazhivku i rasporyadilsya organizovat'
likvidaciyu predatelya - to est' Ioanna.
Dejstvovat', odnako, nadlezhalo s vysochajshej osmotritel'nost'yu. CHleny
sekty, kak pravilo, hodili po ulicam goroda vse vmeste, plotno opekaemye -
ot greha - agentami ierusalimskoj naruzhki, tak chto priblizit'sya k Ioannu
nezamechennym bylo nevozmozhno. Pri ostroj neobhodimosti mozhno bylo by,
konechno, pojti naprolom: organizovat' nebol'shie ulichnye besporyadki i v
voznikshej sutoloke potihon'ku tknut' predatelya shilom pod lopatku ili,
podklyuchiv specnazovskih snajperov, porazit' ego loktej s dvuhsot otravlennoj
streloj. Odnako v slishkom professional'no ispolnennoj akcii iudejskie syshchiki
vpolne mogli by raspoznat' "rimskij sled", chto neizbezhno navelo by ih na
vernye (i v vysshej stepeni nezhelatel'nye) vyvody; krome togo, eto
perepoloshilo by i samu sektu. V konce koncov, nikakogo osobogo pozhara poka
ne bylo: i deyatel'nost', i propoved' Ieshua byli absolyutno otkrytymi, a agent
klassa Iudy stukachu-lyubitelyu prosto ne po zubam. V sozdavshejsya situacii
samym razumnym bylo rastyanut' pautinu i terpelivo zhdat': nablyudat'
neposredstvenno za sektoj i kontrolirovat' mesta naibolee veroyatnogo
poyavleniya perebezhchika - podhody k Sinedrionu, domu Kaiafy i shtab-kvartire
hramovoj strazhi. Vysledit' diletanta neslozhno; rano ili pozdno Ioannu
pridetsya otorvat'sya ot tovarishchej i pojti v odinochku na konspirativnyj
kontakt, i vot tut-to ego i zarezhut "grabiteli".
Ne znayu, prokonsul, naskol'ko voobshche velik tot Bog, kotoromu
poklonyaetsya Ioann, no po krajnej mere sohranit' zhizn' svoego adepta on sumel
- ne dav tomu ni razu za posleduyushchie dni uedinit'sya ot edinovercev. Lish'
rannim utrom v chetverg 13 nisana nasha sluzhba naruzhnogo nablyudeniya
zafiksirovala, nakonec, poyavlenie v gorode Ioanna, odnako opyat' ne odnogo, a
v kompanii s Petrom. Vojdya v odin iz domov v Nizhnem gorode i probyv tam
okolo poluchasa, oni zatem pokinuli Ierusalim cherez Ovch'i vorota v Vostochnoj
stene, i dvinulis' k Eleonskoj gore; Ierihonskaya doroga byla v etot chas
sovershenno bezlyudna, i nablyudenie za nimi prishlos' snyat'. A vot chelovek,
vyshedshij iz togo zhe doma cherez neskol'ko minut posle Ioanna s Petrom, privel
posledovavshih za nim operativnikov k... Nikodimu, odnomu iz liderov
liberal'noj frakcii Sinedriona.
Vot tut ya vstrevozhilsya uzhe po-nastoyashchemu; teper', po krajnej mere,
stanovilsya ponyaten zamysel Kaiafy - za kakim, sobstvenno, chertom emu
ponadobilsya osvedomitel' v absolyutno otkryto dejstvuyushchej sekte.
Pervosvyashchenniku, pohozhe, udalos'-taki slepit', pri pomoshchi
provokatora-Ioanna, stol' zhelannyj dlya nego "zagovor Ieshua-Nikodima",
kotoryj pozvolit Kaiafe s Annoj svernut' sheyu vsej vnutrisinedrionovskoj
oppozicii. Ostavalas' poka neponyatnoj rol' Petra, a glavnoe - kakogo d'yavola
molchit ob etih kontaktah Iuda, uzhe shestoj den' ne vyhodyashchij na svyaz'. Obo
vsem etom, odnako, mozhno budet porazmyshlyat' i chut' pozzhe, a sejchas sledovalo
spasat' Ieshua s Nikodimom - i pritom nemedlenno: vremeni na slozhnye
mnogohodovye kombinacii uzhe ne ostavalos'.
Gde-to blizhe k poludnyu Nikodim provodil vremya v besede so svoim davnim
priyatelem Gaem Fabriciem, vot uzhe dyuzhinu let bessmenno zanimayushchim nikchemnuyu
dolzhnost' sovetnika po kul'ture pri administracii prokuratorov Iudei.
Utonchennyj i nasmeshlivyj intellektual, navsegda otravlennyj kovarnym
ocharovaniem Vostoka, sovetnik vros v etu kamenistuyu zemlyu podobno
kalabrijskim sosnam, zavezennym nekogda k nam v Italiyu finikijskimi
kolonistami. Let desyat' nazad on poznakomilsya s Nikodimom na pochve
tolkovaniya kakih-to vavilonskih misticheskih tekstov. Znakomstvo eto zatem
pereroslo v druzhbu (naskol'ko ona voobshche vozmozhna mezhdu pravovernym evreem i
"yazychnikom"), kotoraya priotkryla pered Fabriciem i mrachnuyu krasotu
iudaistskoj very, i zavorazhivayushchuyu kartinu Mira, organizovannogo kak edinoe
celoe groznym vnematerial'nym Bozhestvom. A paru let nazad on - s podachi vse
togo zhe Nikodima - ves'ma vser'ez uvleksya ucheniem nekogo galilejskogo
propovednika, i dazhe, pomnitsya, imel s tem odnazhdy kratkuyu besedu. Odnim
slovom, sovetnik pol'zovalsya sredi kolleg-chinovnikov reputaciej zakonchennogo
yudofila i, estestvenno, sluzhil ob®ektom dobroj poloviny donosov, postupavshih
ot etoj publiki v nashu sluzhbu.
Obshchayas' s etim chelovekom v prezhnie gody, ya vremenami lovil sebya na
pugayushchej mysli: interesno, komu (ili chemu) sluzhit na samom dele
ierusalimskij rezident Glavnogo razvedupravleniya Imperii, general'nogo shtaba
centurion Gaj Fabricij? A potom ponyal: etot yazvitel'nyj cinik, kotoryj v
Rime uzhe davnym-davno ugodil by na plahu za "oskorblenie velichestva", sluzhil
- na sobstvennyj strah i risk - idee grandioznoj vsemirnoj Imperii. Imperii,
ob®edinivshej by kristal'nuyu logiku Zapada s temnoj bezoshibochnoj intuiciej
Vostoka; doblest' pobedonosnyh legionov - s mudrost'yu tysyacheletnih
papirusov; chekannye formuly rimskogo prava - s absolyutom smutnyh otkrovenij,
ishodyashchih ot bezlichnogo vnetelesnogo Boga. Imperii, v kotoroj med' Evropy
splavlyalas' by s olovom Azii v chernuyu bronzu, nad kotoroj ne vlastny stihii
i vremya.
Razumeetsya, smeshno i dumat', budto takoj chelovek mozhet klyunut' na
"istoricheskuyu missiyu Rima" ili tomu podobnuyu propagandistskuyu myakinu.
Fabricij prosto skuchal i pri etom postoyanno nuzhdalsya v reshenii zadach
povyshennoj slozhnosti, kak narkoman v zel'e. Zadumannaya zhe im grandioznaya
shahmatnaya partiya, gde chernymi igral by ves' sushchestvuyushchij miroporyadok,
yavstvenno sulila centurionu kuda bolee yarkie i izyskannye naslazhdeniya, chem
seks so zhricami Astarty ili giperborejskaya ruletka.
Koe u kogo, kstati, mozhet vozniknut' vpechatlenie, budto rech' idet ob
iznezhennom estete, koemu mesto ne v Ierusalimskoj rezidenture, a v
Aleksandrijskoj biblioteke; eto prostitel'noe, v obshchem-to, zabluzhdenie stalo
dlya mnogih krutyh parnej poslednim v ih zhizni. Da chto tam govorit': Fabricij
uhitryalsya dolgie gody vodit' za nos i vashego pokornogo slugu; nu, podumaesh',
eshche odin aristokraticheskij otprysk - iz teh, chto v poslednie gody bukval'no
zapolonili verhnie etazhi razvedsluzhby. Tradicionnoj dlya semejstva Fabriciya
byla nepyl'naya sluzhba po linii MIDa (blago imelsya v nalichii znamenityj
praded, blistatel'no vedshij nekogda peregovory s Pirrom); i kakogo hrena emu
ne siditsya v kakom-nibud' posol'stve?
Vozmozhno, ya tak i ostalsya by prebyvayushchim v nevedenii, esli by shest' let
nazad Centr, ozabochennyj nespadayushchim valom palestinskogo terrorizma, ne
zateyal ocherednuyu reorganizaciyu. Na sej raz vveli dolzhnost' regional'nogo
koordinatora deyatel'nosti vseh specsluzhb Imperii po YUgo-Vostochnomu
Sredizemnomor'yu, pridav sootvetstvuyushchim rezidentam dvojnoe podchinenie, i
vozlozhili etu rabotu na menya.
Nota Bene: Ideya byla v obshchem-to zdravaya, tol'ko vot realizovali ee, kak
u nas povelos', cherez zadnicu: teoretiki iz central'nogo apparata (te samye,
chto vsyu zhizn' byli prosto pomeshany na perekrestnoj konspiracii) vdrug
prinyalis' s azartom ob®edinyat' vse, chto mozhno, i chto nel'zya - tozhe. Nu, v
tom, chto nashej sluzhbe perepodchinili rezidentury Glavnogo razvedupravleniya v
bufernyh "gosudarstvah" Prievfrat'ya, eshche mozhno usmotret' nekuyu raceyu: hotya
do sih por vse soobshcheniya o svyazyah mezhdu evrejskimi nacionalistami i
parfyanskoj Gosbezopasnost'yu na poverku okazyvalis' lipoj, chem chert ne
shutit... A vot to, chto eti shtabnye mysliteli povesili na menya i vse
armejskie specsluzhby, privelo k samym pechal'nym posledstviyam. Bolee goda,
poka v Rime, nakonec, ne opomnilis' i ne otmenili etu dur', ya byl vynuzhden
nevedomo zachem kurirovat' i obshchevojskovuyu razvedku Sirijskogo voennogo
okruga (so vsemi ee dobyvayushchimi agenturnymi setyami i diversionno-desantnymi
podrazdeleniyami), i Osobye otdely shesti aziatskih legionov, i
territorial'nuyu kontrrazvedku pogranvojsk. Voennye razvedchiki, s kotorymi u
nas k tomu vremeni otdalilis' na udivlenie prilichnye rabochie otnosheniya,
ponyatnoe delo, sochli eto zlostnym narusheniem konvencii, i s toj pory ya stal
dlya SHtaba okruga "personoj non grata". Malo togo: imenno ob etu poru u nas
proizoshel sovershenno neob®yasnimyj proval, stoivshij zhizni dvum cennejshim
agentam-nelegalam. YA ne uspel togda sobrat' neoproverzhimye dokazatel'stva
(rassledovanie svernuli - po lichnomu ukazaniyu Seyana), odnako vse ukazyvalo
na vpolne prednamerennuyu utechku informacii iz Antiohii. Vprochem, kak
govoritsya, s parshivoj ovcy - hot' shersti klok: za tot god mne udalos'
peretashchit' k sebe na operativnuyu rabotu neskol'ko yarkih rebyat iz armejskogo
specnaza; v ih chisle byl, kstati, i Demiurg.
Vprochem, ya otvleksya. Tak vot, o Fabricii... Horosho pomnyu ostroe chuvstvo
zavisti, ohvativshee menya pri pervom oznakomlenii s vozmozhnostyami toj vrode
by nebol'shoj agenturnoj seti, chto splel za eti gody pryamo u menya pod nosom
legkomyslennyj sovetnik po kul'ture. Po ekstremistam rezident GRU rabotal
malo (da eto i ne vhodilo v ego zadachi), no zato uroven' ego informatorov i
agentov vliyaniya v ryadah vysshego rukovodstva Iudei prosto porazhal
voobrazhenie. Tol'ko togda ya ocenil, nakonec, kakoj titanicheskij trud kroetsya
za kazhdym vzmahom perlamutrovyh krylyshek etogo vesennego motyl'ka.
Dolzhen priznat'sya, chto Fabricij poroyu bezumno razdrazhal menya svoej
ekstravagantnost'yu, odnako, kak by to ni bylo, izmyshlyaemye im golovolomnye
kombinacii _v_s_e_g_d_a_ okazyvalis' uspeshnymi. A poskol'ku ya tverdo ubezhden
v tom, chto udachlivost' (ili neudachlivost') cheloveka est' tochno takoe zhe
vrozhdennoe kachestvo, kak cvet glaz ili muzykal'nyj sluh, to vzyal sebe za
pravilo otnosit'sya k kunshtyukam centuriona, kak k svoeobraznomu nalogu na
roskosh'; verno ved' govoryat - luchshe s umnym poteryat', chem s durakom najti.
Pri vsem pri etom ya, kak ni stranno, doveryal emu nastol'ko, naskol'ko voobshche
mozhno verit' komu by to ni bylo v takoj specificheskoj professii, kak nasha.
Imenno po etoj poslednej prichine Fabricij stal odnim iz dvoih lyudej,
chto-libo slyshavshih o "Rybe", i edinstvennym - posvyashchennym v ee operativnye
detali.
Itak, okolo poludnya v chetverg 13-go nisana sovetnik po kul'ture pri
administracii prokuratora Iudei Gaj Fabricij zaglyanul k svoemu dushevnomu
drugu Nikodimu daby pozdravit' togo s Pashoj, i teper' vel s nim chinnuyu
besedu. Snachala, kak voditsya, posudachili o gorodskih novostyah. Narod,
naprimer, s tihim likovaniem obsuzhdaet udivitel'noe vezenie znamenitogo
povstanca |leazara, cheloveka-legendy, kotoryj opyat' sumel proskol'znut'
mezhdu pal'cami u ohotyashchihsya za nim rimskih karatelej - hotya i poteryal v etot
raz mnogih svoih lyudej. Sovetnik kislo zametil, chto udacha, neizmenno
soputstvuyushchaya etomu cheloveku, yavstvenno svidetel'stvuet o pokrovitel'stve
Vysshih Sil; kak polagaet vysokouchenyj chlen Sinedriona, a ne mozhet li Messiya
- chisto teoreticheski! - yavit'sya v oblich'e razbojnika s bol'shoj dorogi?
(Imenno Fabricij ubedil menya v svoe vremya sdelat' iz |leazara svoeobraznogo
"krysinogo volka". Skazhu ne hvastayas': eto byla dejstvitel'no horoshaya rabota
- za kakih-nibud' tri goda prevratit' srednej ruki ugolovnika v edinolichnogo
lidera partizanskogo dvizheniya, metodichno sozhravshego po hodu svoego
vozvysheniya vseh prochih polevyh komandirov central'noj Iudei. CHto zhe do samoj
gruppirovki |leazara, to razvedkoj v nej vedaet stol' zhe legendarnyj
Odnoglazyj Simon - on zhe "SHCHuka", svyaz' po chetnym vtornikam i nechetnym sredam
cherez slepogo nishchego po pravuyu ruku ot vhoda v kozhevennyj ryad...)
Zatem, udostoverivshis' v konfidencial'nosti besedy, sovetnik pereshel k
delu. Ih s Nikodimom svyazyvaet davnyaya druzhba; s drugoj storony, on s
ogromnym uvazheniem i simpatiej otnositsya k Ieshua Nazareyaninu i ego
propovedi. Vse eto vynuzhdaet ego, Fabriciya, sovershit' sejchas dolzhnostnoe
prestuplenie - razglasit' sluzhebnuyu tajnu. Vchera v kancelyariyu prokuratora
Iudei postupila ot tajnoj sluzhby dokladnaya zapiska, soderzhanie kotoroj -
chistym sluchaem - stalo izvestno i emu. Iz soobshcheniya sleduet, chto v blizhajshem
okruzhenii Nazareyanina poyavilsya predatel', s pomoshch'yu kotorogo pervosvyashchennik
Kaiafa, sudya po vsemu, gotovit provokaciyu. On, vidimo, popytaetsya izobrazit'
delo tak, budto v Ierusalime sozrel opasnejshij zagovor, glavnymi
dejstvuyushchimi licami kotorogo yavlyayutsya Ieshua i Nikodim. V svoej nenavisti k
Nikodimu, kotoraya ni dlya kogo v Ierusalime ne yavlyaetsya sekretom, Kaiafa,
nesomnenno, sposoben na lyubye gnusnosti. Poetomu sovetnik nastoyatel'no
prizyvaet svoego druga vozderzhat'sya poka ot obshcheniya s Nazareyaninom, no pri
etom, esli u nego est' vozmozhnost', poslat' tomu preduprezhdenie o
predatel'stve i pros'bu pokinut' Ierusalim hotya by na nekotoroe vremya. Net
nuzhdy povtoryat', chto ih razgovor absolyutno konfidencialen, tak chto v svoem
preduprezhdenii Nikodimu sleduet upomyanut', budto utechka informacii proizoshla
vnutri Sinedriona.
Nikodim byl udivlen, opechalen, razgnevan - vse, chto ugodno, no tol'ko
ne napugan. Da, on dejstvitel'no podderzhivaet kontakty s Ieshua Nazareyaninom
i nikogda ne delal iz etogo sekreta (hotya i ne afishiroval ih
demonstrativno). Bolee togo, imenno segodnya noch'yu on sobiraetsya pojti na
vstrechu s Ieshua v Gefsimanskij sad. Vstrechu etu naznachil emu neskol'ko dnej
nazad sam prorok, yavno sobirayushchijsya soobshchit' Nikodimu nechto vazhnoe, i on
pridet segodnya v naznachennoe mesto, kto by ni pytalsya tomu vosprepyatstvovat'
- hot' Kaiafa, hot' sam Vel'zevul. Nikodim vysoko cenit samootverzhennost'
sovetnika (razglashenie sluzhebnoj tajny - eto ne shutki) i blagodarit ego za
preduprezhdenie. Voobshche u nih v Sinedrione v poslednie dni dejstvitel'no
proishodit nechto strannoe - vo dvore ezhenoshchno dezhurit usilennyj naryad
kakih-to golovorezov. Kak dumaet sovetnik, mozhet byt' Kaiafa do togo sam
sebya zapugal, chto i vpravdu zhdet - ne segodnya-zavtra "zagovorshchiki" primut na
grud' po pare stakanov pejsahovki i polezut shturmovat' Sinedrion?
A vot peredat' preduprezhdenie dlya Ieshua mozhno, po schast'yu, pryamo
segodnya. Vo vremya toj zhe vstrechi, proisshedshej neskol'ko dnej nazad (da chert
menya razderi, otchego zhe Iuda nichegoshen'ki ne soobshchaet o takih veshchah? Spit on
tam, chto li?), tak vot vo vremya etoj vstrechi Ieshua poprosil ego najti v
Ierusalime takoe mesto, gde on s uchenikami mog by spokojno s®est'
prazdnichnuyu pashu. Po kakoj-to prichine on hochet sdelat' eto v Ierusalime, a
ne v Vifanii; Nikodim, razumeetsya, predlagal svoj dom, no Ieshua,
poblagodariv, otkazalsya: eto, po ego mneniyu, opasno dlya hozyaina. A
poskol'ku, po slovam Ieshua, ierusalimskaya naruzhka uzhe ottoptala emu vse
pyatki, oni proniknut v gorod bezo vsyakogo shuma i kak mozhno bystree i
nezametnee projdut v podgotovlennoe dlya ih trapezy pomeshchenie.
Segodnya utrom Ieshua, kak i bylo ugovoreno, prislal v gorod dvuh
uchenikov... Kogo imenno? On, chestno govorya, ne znaet; a chto, eto imeet
znachenie? Tak vot, uchenikov vstretili u vorot i pokazali im nuzhnyj dom; da,
eto dom odnogo dostojnogo cheloveka, ego samogo sejchas net v Ierusalime.
Sejchas ucheniki uzhe navernyaka za gorodom, gde-to v Gefsimanii (zhal', chto my
chut' opozdali - mozhno bylo by peredat' soobshchenie pryamo s nimi), a k vecheru
oni privedut ostal'nyh, vmeste s Uchitelem - est' pashu. U nego dazhe byla
dogovorennost' s Ieshua, gde i kak ostavit' v dome soobshchenie, esli vdrug
vozniknet nuzhda; vot ona i voznikla - kak v vodu glyadeli... Posle chego
sovetnik po kul'ture otklanyalsya, otmetiv pro sebya, chto s professional'noj
tochki zreniya rebyata dejstvuyut na udivlenie gramotno. I, kstati, nado by
proverit' - chto eto tam za novosti s nochnymi karaulami vo dvore Sinedriona?
Itak, situaciya v izvestnom smysle proyasnilas', a v izvestnom dazhe
zaputalas'. V konce koncov, samo predpolozhenie o tom, chto Kaiafa pytaetsya
izgotovit' "amal'gamu" dlya gryadushchego politicheskogo processa, osnovyvalos'
imenno na lichnosti svyaznika - Ioanna. Esli zhe kontakt dejstvitel'no
proishodil po iniciative Ieshua, i uchastie v nem Ioanna - sluchajnost', to my
vozvrashchaemsya v ishodnyj punkt: kakuyu vse-taki zadachu pervosvyashchennik
vozlagaet na perebezhchika? Horosho hot' preduprezhdenie Nazareyaninu budet
peredano uzhe segodnya; peredat' ego ran'she, cherez Iudu, my ne mogli - net
istochnika, na kotoryj tot mog by soslat'sya. Po ponyatnym soobrazheniyam, ne
mogli my otkryt' Nazareyaninu i imeni izmennika; vprochem, sejchas vse eto uzhe
ne imelo znacheniya.
K shesti vechera nashi operativniki perekryli vse podhody k domu
Nikodimova druga; ya tverdo reshil likvidirovat' Ioanna segodnya vecherom, kogda
sekta tak udachno izbavilas' ot policejskoj opeki. V krajnem sluchae, u nas
ostavalsya eshche rezervnyj variant - nanesti predatelyu nochnoj vizit pryamo v
Gefsimaniyu, gde, kak my teper' tochno znali, sekta probudet do utra.
Fabricij, sovershenno dlya menya neozhidanno, reshil lichno vozglavit' etu
rutinnuyu akciyu:
- Pozvol'te mne, ekselenc! - i, pokolebavshis', dobavil: - U menya
otchego-to ochen' skvernoe predchuvstvie, a ono menya redko obmanyvalo. Mozhet, ya
chto-nibud' zamechu pryamo na meste.
Neskol'ko vstrevozhennyj (fantasticheskaya intuiciya centuriona byla mne
otlichno izvestna), ya sdelal chto mog: usilil sluzhbu naruzhnogo nablyudeniya v
Nizhnem gorode i privel v sostoyanie pyatiminutnoj gotovnosti vzvod specnaza
pod komandoj dekuriona Petroniya; teper' ostavalos' tol'ko zhdat'.
Blizhe k polunochi poyavilsya krajne vstrevozhennyj Fabricij. Soobshchiv, kak
by mezhdu delom, chto likvidaciya Ioanna im poka otlozhena, on sprosil: ne
otmechen li za poslednyuyu paru chasov vyhod na svyaz' Iudy? YA ves'ma rezko
otvetil, chto centurionu vse-taki ne meshalo by dlya nachala ob®yasnit'sya na
predmet Ioanna. Tot tol'ko rukoj mahnul - da, razumeetsya, no snachala mne
sleduet vyzvat', prichem nemedlenno, starshego posta, osushchestvlyavshego
nablyudenie za podhodami k zdaniyu Sinedriona; ya sejchas pojmu - zachem.
- Prostite, ekselenc, a na chem, sobstvenno, osnovana nasha uverennost' v
tom, chto predatel' - imenno Ioann?
- To est' kak eto - na chem? Na raporte Iudy i donesenii osvedomitelej
iz Sinedriona.
- Vot imenno. Tol'ko esli vy rassmotrite eti soobshcheniya _p_o_r_o_z_n_'_,
to okazhetsya, chto oni drug druzhku nichem ne podtverzhdayut. To, chto proizoshlo
predatel'stvo - eto fakt; a vot to, chto predatel' - Ioann, ili chelovek
pohozhij na Ioanna, my vyyasnili, esli vy pomnite, putem _n_a_v_o_d_ya_shch_i_h_
voprosov. A eto skol'zkij put', ekselenc...
- CHert poberi, centurion, k chemu vy klonite?
- A vot k chemu. Paru chasov nazad iz doma, gde proishodila trapeza,
dejstvitel'no vyskol'znul odinokij uchenik, no tol'ko ne Ioann, kotorogo my
zhdali, a sam Iuda. Tak vot, kogda on vyhodil (a na ulice bylo uzhe temno), my
chut' ego ne zarezali, prinyav za Ioanna. Vot tut do menya i doshlo, chto oni
zdorovo smahivayut drug na druzhku, osobenno pri plohom svete; sobstvenno, my
i uznali-to Iudu v osnovnom po denezhnomu yashchiku. Dal'she ego, estestvenno,
_p_o_v_e_l_i_, no on, po temnomu vremeni, sumel otorvat'sya. Vot ya i
interesuyus' - ne vsplyval li on u vas ili, skazhem, na rezervnyh yavkah?
- Poka net, - vymolvil ya, chuvstvuya, kak u menya v zheludke obrazuetsya
kusok l'da.
- V principe on, konechno, mog otorvat'sya, prinyav nas za iudejskuyu
naruzhku...
- Da ladno vam, centurion, ya ne lyubitel' pryatat' golovu v pesok.
Spasibo, chto ozabotilis' na predmet starshego po naruzhnomu nablyudeniyu za
Sinedrionom - on, navernoe, uzhe na podhode. Kak, kstati, segodnya byl odet
Iuda?
...Interesno, na chto pohozhe takoe ozhidanie? Pozhaluj, na zubnuyu bol': i
terpet' dal'she nevozmozhno, a vse-taki staraesh'sya ottyanut' neizbezhnoe - na
chas, na minutu, na mig... Aga! Vot i nash zuboder.
- Zdraviya zhelayu, vashe blagorodie!
- Prisazhivajsya, dekurion. Tvoe podrazdelenie perekryvalo podhody k
Sinedrionu vo vremya pervoj nochnoj strazhi?
- Tak tochno! My kak raz smenyalis', kogda prishel vash prikaz.
- Napryagi-ka pamyat', dekurion. Paru chasov nazad, ili chut' pozzhe, ne
proshel li vo dvor Sinedriona vysokij chelovek, odetyj v temno-sinij hiton i
korichnevuyu golovnuyu povyazku, s yashchikom na perevyazi cherez plecho? Imej v vidu -
yashchik on mog nesti v rukah, zavernuv ego v golovnuyu povyazku.
- Tut i napryagat'sya nechego, vashe blagorodie. Byl takoj, i v rukah nes
temno-korichnevyj svertok, tochno kak vy skazali - primerno za polchasa do
smeny.
- A pochemu vy tak chetko ego zapomnili?
- On zdorovo smahival na slovesnyj portret togo tipa, chto my
vysmatrivaem vse eti dni; my dazhe sperva podumali - uzh ne tot li samyj...
Postojte! Tak mozhet... Vashe blagorodie!..
- Net-net, dekurion, ne volnujsya, eto ne tot. K sozhaleniyu... Nu chto zh,
stupaj spat'. Blagodaryu za sluzhbu.
- Rad starat'sya, vashe blagorodie!
Vslushivayas' v zatihayushchie vdali shagi, ya malodushno podumal: eh, okazat'sya
by sejchas v shkure etogo dekuriona... Vprochem, delo ne vo mne i ne v moej
otstavke bez mundira - chert by s nim so vsem. Bezumno zhal' samoj operacii -
takoj shans u Imperii povtoritsya ne skoro, esli tol'ko voobshche povtoritsya.
Fabricij mezhdu tem sladko potyanulsya v kresle, hrustnuv sceplennymi pal'cami.
- Nu vot i vse, ekselenc. Mozaika slozhilas': i segodnyashnie progulki pri
lune, i shestidnevnyj nevyhod na svyaz', i poklep na Ioanna. Kstati, ob
Ioanne: stavlyu svoe polugodovoe zhalovan'e - etot paren', pozhaluj, dozhivet
teper' let do sta, nikak ne men'she. A nam, pozhaluj, pora za rabotu. Nash
drug, navernoe, uzhe sdelal svoj doklad pervosvyashchenniku i poluchil novye
instrukcii, tak chto emu samoe vremya pospeshat' v Gefsimaniyu, pod krylyshko k
lyubimomu Ravvi. YA zahvachu s soboj paru specnazovcev v grazhdanskom i
otpravlyus' za Ovch'i vorota - podyshat' svezhim vozduhom, sidya v pridorozhnyh
kustikah. Iuda, konechno, tozhe byvshij specnazovec, no osobyh problem s ego
zahvatom ya ne predvizhu - blago on, kak ya ponimayu, nuzhen nam zhivym, no vovse
ne obyazatel'no celym-nevredimym. Pomnitsya, tam kak raz loktyah v trehstah k
yugu ot dorogi est' zabroshennaya kamenolomnya. Vot tam my i zadadim emu
paru-trojku voprosov o planah pervosvyashchennika; mesto horoshee, tihoe, da i s
trupom potom nikakoj vozni: zavalil ego kameshkami, i delo s koncom. Net,
soglasites', ekselenc - po sravneniyu s tem, kak eta istoriya mogla
zakonchit'sya, my, schitaj, otdelalis' legkim ispugom.
- K sozhaleniyu, centurion, vy oshibaetes': istoriya eta vovse ne
zakonchilas', i dnevnye predchuvstviya vas, pohozhe, ne obmanuli. V vashej
zamechatel'noj mozaike ne hvataet eshche dvuh fragmentov: togo, chto "nash drug"
yavilsya v Sinedrion na noch' glyadya, i etogo strannogo nochnogo karaula iz lyudej
Kaiafy.
Proshlo neskol'ko sekund, prezhde chem umirotvorennoe vyrazhenie spolzlo s
ego lica.
- O bogi! Tak vy dumaete...
- YA ne dumayu, a uveren: oni gotovyat ne arest, a likvidaciyu. I uzh esli o
Gefsimanii izvestno nam, to Kaiafe - tem bolee; luchshego sluchaya im zhdat' ne
prihoditsya. Nu chto, centurion, pohozhe - endshpil'. Prichem u chernyh prohodnaya
peshka, kotoruyu ya po vyalosti uma prospal...
- _M_y_ prospali, ekselenc...
- Spasibo, Fabricij. Nu ladno, hvatit posypat' glavu peplom. Raz-dva!
Napryaglis' i oshchetinilis'! Kakoj-to minimum vremeni u nas, vozmozhno, eshche
est'. Vo-pervyh, nemedlenno beri konya i skachi v Gefsimaniyu - hvala YUpiteru,
chto nynche polnolunie. Kakie-nibud' mysli - chto govorit' Nazareyaninu - est'?
- Poka net, no kogda doskachu - budut.
- Otlichno. Pomni tol'ko, chto v pervuyu golovu sleduet spasat' Nikodima,
a uzh Nazareyanina - kak poluchitsya.
- Nu, eto i ezhu ponyatno...
- Znachit, ya glupee etogo ezha - dlya menya eto vovse ne tak uzh ochevidno.
Nu, ladno. Teper' o signalah...
I vot, poka sovetnik po kul'ture pri administracii prokuratora Iudei
Gaj Fabricij, zakutavshis' v seryj plashch-nevidimku dlya nochnyh operacij
(izlyublennuyu odezhdu naemnyh ubijc i specnazovcev) letit vo ves' opor po
rasplavlennomu serebru Ierihonskoj dorogi... Poka Iuda s komandirom otryada
hramovoj strazhi, otchayavshis' vtolkovat' etomu oslu Kaiafe, chto v takogo roda
operaciyah chislennost' voobshche roli ne igraet, teryayut dragocennye mgnoveniya,
pristraivaya ko vzvodu otbornyh golovorezov-kommandos ryhluyu kolonnu iz
vooruzhennyh chem popalo pervosvyashchennicheskih rabov (propadi oni propadom!)...
Poka ya zatyagivayu shnurovku svoego paradnogo pancirya so znachkami voennogo
tribuna (uzh skol'ko let ego ne nadeval!), a stoyashchij ryadom dekurion Petronij
zychno oret zakemarivshim specnazovcam:
- Vzvo-o-od! V ruzh'e! Boevaya trevoga!...
Poka, odnim slovom, voznikla nebol'shaya pauza. Vy, prokonsul, imeete
vozmozhnost' oznakomit'sya s sobytiyami, proisshedshimi na poslednej trapeze
Ieshua s ego uchenikami, - tak, kak my ih vosstanovili neskol'ko dnej spustya.
Voobshche-to Ieshua, sudya po vsemu, i tak uzhe dogadyvalsya o mnogom, a mozhet
byt' - i obo vsem. Vo vsyakom sluchae, soobshchenie Nikodima on vosprinyal s
polnym ravnodushiem; obronil tol'ko, chto, pohozhe, uzhe ves' Ierusalim znaet,
chto ego nynche predadut - krome, razumeetsya, sobstvennyh uchenikov. Suho
ob®yaviv o predatel'stve v obshchine, on vyzhdal nemnogo, glyanul na Iudu v upor i
proiznes:
- CHto delaesh', delaj skorej!
Iuda namek ponyal i nemedlenno vymelsya von, ne zabyv prihvatit' s soboj
denezhnyj yashchik (kotoryj, kak vyyasnyaetsya, i spas emu zhizn' pri vyhode na
ulicu). Voobshche izo vseh rechej Ieshua v tot vecher bylo yasno: chelovek podvel
chertu pod vsej svoeyu zhizn'yu i hladnokrovno otdaet poslednie rasporyazheniya,
starayas' ne upustit' ni edinoj melochi. Ne prosto otkazalsya ot bor'by i
poplyl po techeniyu, net - on byl imenno tverdo ubezhden v zavershennosti svoego
zemnogo puti i vel sebya sootvetstvenno.
Vposledstvii, kogda my sumeli vosstanovit' sobytiya s dostatochnoj
polnotoj, Fabricij priznalsya, chto imenno etot epizod predstavlyaetsya emu
samym zagadochnym vo vsej nashej istorii.
- Nichego ne ponimayu, ekselenc. My ved', kak teper' tochno vyyasnilos',
oshibalis' bukval'no vo vsem. Preduprezhdenie Ieshua poslali v tot den' potomu
lish', chto reshili budto Kaiafa cherez nego dobiraetsya do Nikodima, a etogo v
dejstvitel'nosti i v pomine ne bylo. Predatelem schitali Ioanna - a on byl
chist aki angel. K tomu zhe i tekst soobshcheniya, po soobrazheniyam konspiracii,
prishlos' sdelat' neopredelennym - nikakih imen, tol'ko fakt predatel'stva
odnogo iz uchenikov. Odnim slovom, ekselenc, "preduprezhdenie" nashe okazalos'
fakticheskoj dezinformaciej, i nichem Ieshua ne pomoglo, da i ne moglo pomoch'.
- Nichego sebe dezinformaciya! Vse posylki nashi dejstvitel'no byli
oshibochny, no rezul'tat-to poluchilsya vernym - minus na minus dal plyus.
Itogovoe soobshchenie paradoksal'nym obrazom soderzhalo "chistuyu pravdu i nichego,
krome pravdy" - v obshchine est' predatel', i tochka. I peredano ono okazalos'
vovremya - v tot poslednij otrezok vremeni, kogda chto-to eshche mozhno bylo
izmenit'. Drugoe delo, chto Ieshua ne pozhelal im vospol'zovat'sya, no uzh eto-to
tochno ne ot nas zaviselo.
- Ne znayu... YA vse ravno ne vizhu, chtoby eta informaciya mogla hot'
chem-to pomoch' Ieshua vychislit' Iudu. YA skoree gotov dopustit', chto tut imelo
mesto kakoe-to naitie, fantasticheskoe po sile i opredelennosti...
- Nu-nu, Fabricij! V nashej s toboj professii ravno opasno i
nedoocenivat' intuiciyu so vsyakogo roda naitiyami, i pridavat' im chrezmernoe
znachenie. Ty, mezhdu prochim, pochemu-to ignoriruesh' elementarnuyu
nablyudatel'nost' Ieshua, a ved' ona, naskol'ko ya mogu sudit', nichut' ne
ustupala tvoej; nado dumat', materiala dlya umozaklyuchenij u nego za eti gody
nakopilos' skol'ko ugodno. |to ucheniki na sleduyushchij zhe den' vybrosili iz
golovy istoriyu s yashchikom serebra, a on - navernyaka net; byli, nesomnenno, i
eshche kakie-to shtrihi, kotorye potihonechku lepilis' v obshchuyu kartinu. V obshchem,
v poslednee vremya Uchitel' navernyaka nachal podozrevat' Iudu v kakoj-to
nechistoj igre. I, poluchiv iz zasluzhivayushchego doveriya istochnika soobshchenie: "V
obshchine est' predatel'", on prosto slozhil dva s dvumya - i obnarodoval
rezul'tat.
- A u Iudy sdali nervy, i on udarilsya v bega - reshil, navernoe, chto v
soobshchenii est' ego imya...
- Ne sovsem tak. YA polagayu, chto on zagodya vybral etot den' dlya
zaversheniya svoej kombinacii. To est', konechno, ne konkretnyj "chetverg 13-go
nisana", a blizhajshij den', kogda ucheniki s Uchitelem okazhutsya v gorode, i
mozhno budet otorvat'sya ot nih, ne vyzyvaya lishnih voprosov. Uhodit' noch'yu iz
Gefsimanii bylo by kuda podozritel'nee; s drugoj storony, nel'zya bylo i
vyzhidat' do beskonechnosti - opasnost' togo, chto my raskroem ego tryuk s
Ioannom, rosla s kazhdym dnem. V tot vecher Iuda, navernoe, tol'ko o tom i
dumal - kak by emu vybrat'sya iz doma; tak chto Ieshua sdelal emu neocenimyj
podarok.
- Nu ladno, ubedili. A vot pochemu Ieshua ne tol'ko ne popytalsya
ostanovit' predatelya, no i ne nazval vo vseuslyshan'e ego imeni?
- A ty predstav' sebe na minutku, kakov byl by real'nyj rezul'tat
takogo zayavleniya. Ucheniki - nu chisto deti! - postoyanno taskali s soboj dva
mecha (kak budto eto moglo by im hot' chem-to pomoch'). Tol'ko byl tam eshche i
tretij mech, stoivshij ne tol'ko etoj pary, no i mnogih drugih - pod hitonom u
Iudy. Tkni Uchitel' v nego pal'cem - i tot zhe Petr navernyaka polez by
razbirat'sya, i eto navernyaka stalo by poslednej razborkoj v ego zhizni. Tak
chto esli Ieshua dejstvitel'no dorozhil zhizn'yu svoih uchenikov, to on postupil
edinstvenno vozmozhnym obrazom: ne stal zagonyat' krysu v ugol, a dal ej
spokojno uskol'znut'. Iuda tak i tak ushel by, tol'ko eshche ostaviv za spinoj
neskol'ko trupov. Nu a uzh iz kakih soobrazhenij Ieshua reshil pozvolit' sebya
ubit' - eto, znaesh' li, vopros ne k syshchikam, a k filosofam.
- M-da... Interesnaya kartina poluchaetsya, ekselenc. Vyhodit, chto v tot
den' konechnyj rezul'tat byl _p_o_l_n_o_s_t_'_yu_ _p_r_e_d_o_p_r_e_d_e_l_e_n_,
i nikakie nashi telodvizheniya - ni ozareniya, ni cep' grubejshih oshibok -
izmenit' nichego uzhe ne mogli. Kak budto tut vstupili v dejstvie kakie-to
drugie sily, inogo poryadka... Kstati, ekselenc, a u vas ne voznikaet
oshchushcheniya, chto eto _n_a_s_ s _v_a_m_i_ kto-to "razygryvaet vtemnuyu"?
- Da kak tebe skazat', centurion...
Vprochem, v noch' s 13-go na 14-oe nisana, na kotoroj vremenno prervalos'
nashe povestvovanie, eti obstoyatel'stva ostavalis' eshche nam nevedomy; tut Vy,
prokonsul, imeete pered nami foru. Znaj vse eto - my by, konechno,
dejstvovali neskol'ko inache. Vprochem, teper' ya uveren, chto eto rovnym schetom
nichego by ne izmenilo.
...My perehvatili ih na samyh podstupah k Gefsimanii, tam, gde
Ierihonskaya doroga, delaya nebol'shuyu petlyu, peresekaet ruchej Kedron. Kolonna
smeshalas', gde-to v hvoste poslyshalsya panicheskij vopl':
- Zeloty! - i neskol'ko pervosvyashchennicheskih rabov bryznuli nautek po
zalitomu lunoj sklonu. Hramovaya strazha, odnako, na udivlenie bystro
perestroilas' v chut' ryhlovatoe kare, i kraya etoj grozovoj tuchki tut zhe
podernulis' golubovatymi iskrami klinkov.
Tochno vyderzhav pauzu, ya prikazal:
- Zazhigaj! - i svet neskol'kih fakelov pustilsya v plyas po nashim shlemam
i panciryam. I lish' posle etogo ya vyshel k oshchetinivshemusya mechami stroyu iudeyan,
prismotrelsya i s izumleniem provozglasil: - Batyushki-svety! Da eto, nikak,
vovse dazhe ne razbojniki, a hramovaya strazha Ego Svyatejshestva... Otboj,
rebyata, mechi v nozhny! - i - uzhe po-aramejski: - Komandira otryada ko mne!
Po ryadam iudeyan proshla ryab', i ko mne protolkalsya vysokij chelovek,
pochemu-to v grazhdanskom - v sinem hitone i korichnevoj golovnoj povyazke;
razglyadev ego, ya okochenel.
To, chto Iuda komanduet otryadom, moglo oznachat' tol'ko odno. Peredo mnoyu
ne zhalkij perebezhchik, a uspeshno vypolnivshij zadanie i vozvrativshijsya k svoim
kadrovyj sotrudnik odnoj iz iudejskih specsluzhb - to li tajnoj policii, to
li razvedotdela Korpusa hramovoj strazhi. Delo otchetlivo zapahlo dlya menya uzhe
ne otstavkoj bez mundira, a garantirovannym letal'nym ishodom.
Iuda, vprochem, obradovalsya vstreche ne bolee moego; ono i ponyatno - ego
plan tozhe poshel neskol'ko naperekosyak. Vstrecha s rimskim specnazom v dvuh
shagah ot vozhdelennoj celi v plany etih rebyat nikak ne vhodila, i shesterenki
v golove komanduyushchego operaciej dolzhny byli sejchas krutit'sya s
umopomrachitel'noj bystrotoj - chto sej son znachit? sluchajnost' ili
_u_t_e_ch_k_a_? |to uzhe samo po sebe ostavlyalo mne svobodnyj pyatachok - esli
ne dlya osmyslennogo manevra, tak hotya by dlya blefa. I tut ya uslyhal
otkuda-to sboku znakomyj golos, proiznesshij po-grecheski:
- Bog moj, da eto, nikak, dostopochtennyj Afranij! CHto vy zdes' delaete
v stol' strannyj chas, drazhajshij kollega?
YA obernulsya. Tak i est' - peredo mnoyu stoyal, slegka podbochenyas',
chernoborodyj krasavec v plashche, nakinutom poverh legkoj parfyanskoj kol'chugi.
Nafanail ben-Hanaan, v yunosti - izvestnejshij terrorist, a nyne nachal'nik
Otdela special'nyh operacij Korpusa hramovoj strazhi, moj davnij znakomec po
sovmestnym akciyam protiv galilejskih povstancev. Otkuda, odnako, on vzyalsya v
Ierusalime - po nashim dannym on so svoimi lyud'mi dolzhen sejchas
_r_a_b_o_t_a_t_'_ gde-to za Maheronom, v operativnyh tylah arabov...
Verhovnyj diversant vseya Iudei, mezhdu tem, lyubezno vzyav menya pod lokotok,
dvinulsya k krayu osveshchennogo fakelami prostranstva; pri etom on s takoj
zamechatel'noj nebrezhnost'yu otodvinul Iudu, chto ya ponyal: net, rebyata, eshche ne
vse poteryano. Itak, komanduet operaciej vse zhe Nafanail; ono i ponyatno - v
inom kachestve rabotnik ego ranga vryad li mog tut okazat'sya. Znachit, Iuda
vse-taki libo perebezhchik, libo, v hudshem dlya menya sluchae, Nafanailov
konkurent, sotrudnik tajnoj policii. Nu chto zhe, polozhenie u menya krajne
skvernoe, no ne beznadezhnoe - budem drat'sya.
- Ogo! s obnovkoj vas, dostopochtennyj Nafanail, - zametil ya, s
druzheskoj besceremonnost'yu razglyadyvaya svezhij shram na skule kollegi. -
Luchshee ukrashenie dlya lyubogo muzhchiny - krome operativnika... Gde eto vas
ugorazdilo - ne pod Al'-Dzhegazi? Govoryat, budto vy tam ele vyrvalis',
ostaviv v zubah u arabov vse per'ya iz hvosta. Beduiny ne lyubyat teh, kto
otravlyaet ih kolodcy, i ved' oni v chem-to pravy, a?.. I kstati - ne mogli by
vy mne, chisto po-druzheski, povedat': zachem voobshche vashemu Korpusu
ponadobilos' vstrevat' v eti razborki mezhdu Irodom i Aretoj?
- Znaete, Afranij, mne inogda sdaetsya, chto protiv vragov Imperii
rabotaet ne bol'she chetverti vashej agentury, a ostal'nye tri - shpionyat za
soyuznikami.
- Nu, inogo soyuznika ya by ne zadumyvayas' smenyal na treh vragov. K vam
lichno eto, ponyatnoe delo, ne otnositsya...
- Togda kakogo d'yavola vy tut okolachivaetes'? Tol'ko ne nado veshat' mne
lapshu na ushi naschet "poiska boevikov |leazara", ili eshche chego-nibud' v etom
rode!
- Vy menya obizhaete, dostopochtennyj Nafanail; kogda eto ya vam "veshal
lapshu na ushi"? Kstati, naschet |leazara - eto vy kak v vodu glyadeli: vchera
poyavilas' chrezvychajno lyubopytnaya informaciya, i my, kak voditsya, gotovy eyu
podelit'sya. A zdes' ya vypolnyayu prikaz prokuratora Iudei o zaderzhanii i
vzyatii pod strazhu nekogo brodyachego propovednika, vystupavshego s podryvnymi
prizyvami.
- Vot kak? Uzh ne Ieshua li Nazareyanina?
- Gm... YA porazhen vashej osvedomlennost'yu, kollega; moi vam komplimenty.
Pohozhe, nasha vnutrennyaya kontrrazvedka sovsem oblenilas' i perestala lovit'
myshek...
- Vam ugodno valyat' duraka, Afranij? Ved' vy zhe navernyaka znaete, chto
prikaz ob areste Nazareyanina uzhe otdan Sinedrionom - my zatem i otpravlyaemsya
v Gefsimaniyu. Zachem vy ustraivaete etot beg naperegonki - drugih del u vas,
chto li, netu? Zanimalis' by, dejstvitel'no, |leazarom... V konce koncov, eto
nashe vnutrennee delo, ne politicheskoe, a chisto religioznoe, i vas s vashimi
golovorezami ono ni s kakogo boku ne kasaetsya. Tak chto mozhete dolozhit'
prokuratoru: vse neobhodimye mery uzhe prinyaty hramovoj strazhej.
- A pochemu by ne naoborot: vy dolozhite Sinedrionu, chto Nazareyanin uzhe
arestovan tajnoj sluzhboj prokuratora?
- Da potomu, chto etot arest dejstvitel'no proizvedu ya!
- Nu, eto legche skazat', chem sdelat'...
- Uzh ne sobiraetes' li vy vosprepyatstvovat' mne - zakonnomu
predstavitelyu iudejskoj vlasti - v otpravlenii moih sluzhebnyh obyazannostej?
- Imenno tak. I esli ponadobitsya - siloj oruzhiya.
- Da vy prosto spyatili! CHto vse eto znachit, tribun?
- Nu ladno, horosh! Dramaticheskij akter iz vas, lyubeznyj, kak iz zadnicy
solovej. Tak vot ob®yasnyayu - s vsej vozmozhnoj dohodchivost'yu. Esli by nekij
populyarnyj v shirokih massah propovednik byl ubit segodnya noch'yu so svoimi
prisnymi, a na meste ubijstva obnaruzhilis' by uliki, pozvolyayushchie pripisat'
sie chudovishchnoe zlodeyanie Rimu, eto bylo by sovershenno ni k chemu. I dlya nas,
i, mezhdu prochim, dlya vas - esli by tol'ko u vas hvatalo mozgov proschitat'
kombinaciyu hot' na dva hoda vpered. Tak chto pust'-ka Ieshua dlya pushchej
sohrannosti posidit poka pod zamkom. Kak govoritsya, podal'she polozhish' -
poblizhe voz'mesh'. YA dostatochno yasno vyrazhayus'?
- Poslushajte, tribun, no ved' eto zhe polnyj bred!
- Mozhet, i bred. No my poluchili sootvetstvuyushchij signal, a v nyneshnej
nakalennoj obstanovke, sami ponimaete, luchshe perebdet'. Prokurator zayavil,
chto ne zhelaet iskat' priklyuchenij na svoyu zadnicu, i vot ya zdes' - s
sootvetstvuyushchim prikazom.
- Vy snyali kamen' s moej dushi, dostopochtennyj Afranij. Znachit,
rehnulis' vse-taki ne vy, a vashi osvedomiteli.
- A eto byl vovse ne nash osvedomitel'. Neskol'ko chasov nazad pryamo v
shtab-kvartiru nashej sluzhby prishlo pis'mo, v kotorom byla vo vseh detalyah
raspisana eta akciya. Utverzhdalos', budto by ona zaplanirovana na nyneshnyuyu
noch'. Sam ya ni na grosh ne veryu vo vsyu etu istoriyu, no ne reagirovat' na
takogo roda informaciyu my ne vprave. A ot sebya, Nafanail, dobavlyu vot chto: u
menya takoe oshchushchenie, chto eto nas s vami stalkivayut lbami, tol'ko vot poka ne
soobrazhu - kto imenno.
- CH-chert, ochen' pohozhe na to... Znachit, vy govorite, donos prishel
neskol'ko chasov nazad... A skazhite, Afranij, chto vse-taki bylo nuzhno etomu
provokatoru?
- V pis'me bylo lish' skazano, kak i kuda peredat' platu - dostatochno
skromnuyu, vsego tridcat' serebrenikov, - esli soobshchennaya informaciya okazhetsya
pravdoj; nu, i na kakih usloviyah on (a mozhet - ona) budet rabotat' na nas v
dal'nejshem. V konce koncov, my ved' nichego ne teryali...
Konechno, grubovato. A esli otkrovenno, to prosto-taki topornaya rabota.
Mne, odnako, sejchas ne do filigrani, ya - kak Iuda shest' dnej tomu nazad -
poshel naprolom i igrayu na operezhenie. V konce koncov, kak otnosit'sya k stol'
podozritel'nym sposobom "podarennoj" informacii - eto lichnoe delo Nafanaila.
Tut ves' fokus v tom, chtoby cherez paru chasov emu prishlos' otchityvat'sya o
provale operacii. I kogda ih vnutrennyaya kontrrazvedka primetsya ryt' nosom
zemlyu v poiskah istochnika utechki, nachal'nik Otdela special'nyh operacij
smozhet otvesti podozreniya ot sobstvennoj persony odnim-edinstvennym
sposobom: postarat'sya poubeditel'nee tknut' pal'cem v teh, kto eshche dnem
tochno znal o predstoyashchej akcii. A poskol'ku takoj chelovek vsego odin, to
Iude - dazhe esli on dejstvitel'no kadrovyj iudejskij razvedchik - budet
ves'ma neprosto oprovergnut' obvinenie v dvojnoj igre.
A kogda my vozvrashchalis' k nashim ostanovivshimsya v molchanii otryadam,
Nafanail vdrug obronil:
- Mozhet byt', nakonec, pogasim fakely, tribun? Komu nado - te uzhe davno
ih uvideli i vyvody, nebos', sdelali...
YA tol'ko hmyknul pro sebya. Da uzh konechno uvideli, ne somnevajtes',
kollega. Tak chto esli vse pojdet kak zadumano, to my s vami ne najdem sejchas
v Gefsimanskoj peshchere nikogo, krome uchenikov, kotoryh utrom vse ravno
pridetsya otpustit' - za nedostatkom ulik i polnoj bespoleznost'yu.
Kogda my, projdya eshche loktej trista, dostigli peshchery, nas dejstvitel'no
uzhe zhdali. U vhoda gorel koster, vysvechivaya zamershih v napryazhennyh pozah
uchenikov. CHut' poodal' stoyal Ieshua; on, naprotiv, byl sovershenno spokoen i
kazalsya gluboko zadumavshimsya. Svetu mezhdu tem sil'no pribavilos':
pervosvyashchennicheskie raby zachem-to tozhe zapalili mnozhestvo fakelov,
prisoedinyayas' k moej prazdnichnoj illyuminacii. Moi specnazovcy tem vremenem
bez suety "razobrali" nafanailovyh kommandos, tak chto teper' pochti vse oni
stoyali parochkami - nu pryamo detishki na prazdnichnom utrennike.
Uznav Ieshua, ya ne pochuvstvoval nichego, krome bezmernoj ustalosti - vse
okazalos' popustu; horosho hot' Nikodim nigde poblizosti ne otsvechival.
Neuzheli Fabricij tak i ne uspel peredat' preduprezhdenie, ved' u nego byl
lyuft ne menee pyatnadcati minut? Kak eto ni smeshno, no mne sejchas, pohozhe,
dejstvitel'no pridetsya arestovat' Nazareyanina i tem sobstvennoruchno podvesti
chertu pod "Ryboj".
Vprochem, eto vse problemy Imperii, a mne nelishne pozabotit'sya i o
sobstvennoj shkure. Zdes' moj edinstvennyj shans - polnost'yu skomprometirovat'
Iudu v glazah Sinedriona kak dvurushnika, i tem samym dezavuirovat' lyubye ego
zayavleniya po "Rybe". A dlya etogo mne sejchas nuzhno kak minimum sorvat' akciyu
Nafanaila po likvidacii Nazareyanina - tol'ko togda u drazhajshego kollegi
vozniknet neobhodimost' ne tol'ko dat' hod moej dezinformacii, no i soobshchit'
ej dolzhnuyu ubeditel'nost'. My teper' skovany odnoj cep'yu - ya i uzhe
utrativshij dlya menya vsyakuyu real'nuyu cennost' Ieshua; do sleduyushchego utra mne
pridetsya oberegat' ego zhizn', kak svoyu. I edva lish' ya proschital etot
neozhidanno voznikshij rasklad, kak u menya vozniklo yavstvennoe predoshchushchenie
opasnosti - to samoe, chto rozhdaet kusachij holodok pod serdcem i vzdyblivaet
nevidimuyu sherst' na zagrivke.
YA privyk raspoznavat' eto chuvstvo i bez razdumij povinovat'sya emu eshche v
tu poru, kogda soplivym mal'chishkoj-operativnikom ohotilsya v portovyh
trushchobah Tira za finikijskimi gangsterami - a oni, estestvenno, za mnoj;
trudno soschitat', skol'ko raz ono spasalo mne zhizn'. Pochemu-to vdrug -
kiparisy v namerzshih hlop'yah lunnogo zhele napomnili, chto li? - vsplyla v
pamyati vot takaya zhe holodnaya vesennyaya noch' v |desse, igrushechnom korolevstve
na parfyanskoj granice, gde ya nekogda gotovil vpolne vsamdelishnyj
gosudarstvennyj perevorot. I vse uzhe bylo na mazi, kogda Fortuna vdrug
rashohotalas' nam v lico: bukval'no za dva dnya do "vremeni CH" ushel na Vostok
kurirovavshij operaciyu sotrudnik Antiohijskogo Upravleniya, i kontrrazvedchiki
Artabana, ne imeya uzhe vremeni naladit' korrektnuyu kontrigru, vynuzhdeny byli
prosto _n_e_j_t_r_a_l_i_z_o_v_a_t_'_ nashu rezidenturu, rabotavshuyu pod kryshej
torgpredstva. So mnoyu odnim u nih vyshla togda nakladka: reshili brat'
nepremenno zhivym - nu, i v itoge upustili sovsem.
CHto zhe, razminka, pohozhe, okonchena, i sejchas nachnetsya shvatka s
zagnannym v ugol Nafanailom, kotoryj i bez togo-to opasen, kak horosho
razogretaya gyurza, ohranyayushchaya svoyu kladku. YA dazhe znal, chto imenno mne ne
nravitsya: drazhajshij kollega slishkom uzh legko ustupil mne vsyakuyu iniciativu.
Razgadav moj tryuk s fakelami, on ne potreboval ih pogasit' i dazhe zazheg
svoi. Ego kommandos poka ne tol'ko ne sdelali nikakih popytok priblizit'sya k
Nazareyaninu, no naprotiv, rassredotochilis' po dal'nej periferii polyany,
ostaviv v ee centre lish' tolpu pervosvyashchennicheskih rabov. Neuzhto ispugalsya
prikaza, gromko otdannogo mnoyu specnazovcam pri podhode k peshchere:
"Lyubogo, kto tronet arestovannogo - rubit' na meste!"
Kto ispugalsya - etot materyj terrorist, cenyashchij svoyu zhizn' v kopejku, a
chuzhuyu - v plevok? Ne smeshite menya. Prosto on yavno chego-to zhdet, a eto
oznachaet, chto ego plan (ili odin iz planov), vopreki vsem neozhidannostyam,
poka razvivaetsya normal'no. I esli ya za schitannye minuty ne razgadayu
"domashnyuyu zagotovku" drazhajshego kollegi, to Nazareyaninu konec, a vmeste s
nim - i mne; eto - kak dvazhdy dva.
Pervyj hod, odnako, sdelal Iuda, kotorogo ya kak-to upustil iz vidu.
Operediv vseh, on stremitel'no dvinulsya k Ieshua i, kak budto prilipnuv k
nemu, nachal bystro sheptat' chto-to na uho. YA lish' usmehnulsya pro sebya:
"popytka k begstvu", kotoruyu predatel' navernyaka sejchas predlagaet lyubimomu
Ravvi - horoshij sposob, da tol'ko Nazareyanin yavno vidit ego naskvoz'. Manevr
etot mne ne ponravilsya, no osobo i ne vzvolnoval: kakoj-nibud' avantyury
(vrode udara kinzhalom) zhdat' ot Iudy ne stoilo, ibo za nim neotstupnoj ten'yu
sledoval Petronij, ne spuskavshij ruki s efesa mecha. Iuda mezhdu tem tak zhe
bystro otoshel v storonu, shagov na desyat', no eto menya, kak ni stranno, ne
uspokoilo; naprotiv, neslyshnye bukciny v moem mozgu zatrubili signal trevogi
na polnuyu moshch'. A kogda ya, obernuvshis', zametil, chto Nafanailovy kommandos
vdrug nachali na dal'nem krayu polyany kakie-to strannye, bessistemnye
peremeshcheniya, to ponyal: na razmyshlenie u menya ostalis' sekundy. Dumaj!
Bystree dumaj!!
Tak... A esli Iuda v dejstvitel'nosti prosto _p_o_k_a_z_y_v_a_l_
Nazareyanina? Komu? - da tomu, kto pryamo sejchas budet nanosit' udar, chtoby uzh
bezo vsyakih nakladok. No chto za perestrahovka - byt' togo ne mozhet, chtoby
Nafanail ne udosuzhilsya zagodya pokazat' Nazareyanina ispolnitelyu, a sveta ot
fakelov sejchas bolee chem dostatochno dlya... I-di-ot!!! Ved' eto dlya nas ego
dostatochno - dlya teh, kto stoit _v_n_u_t_r_i_ osveshchennogo prostranstva i
vidit lico Ieshua, obrashchennoe k kostru i linii fakelov. A signal-to, mezhdu
tem, prednaznachen tomu, kto skryvaetsya sejchas v temnote, za granicej
svetovogo kruga! On, konechno, absolyutno nevidim dlya vseh nas, no tol'ko -
vot nezadacha! - sam tozhe razlichaet lish' _s_i_l_u_e_t_y_ na fone ognej - i
podi uznaj, kto iz nih Ieshua. Teper', vprochem, uzhe znaet...
Vse eto ya dodumyval uzhe na hodu, kogda, zaorav po-aramejski:
- Vsem stoyat'!! - rvanulsya k zastyvshemu - kak na greh, na samom krayu
osveshchennogo pyatna - Ieshua. I, razumeetsya, naletel na chetko blokirovavshego
mne put' Iudu, kotoryj ochen' gramotno povis na mne, ne davaya izvlech' oruzhie
i istoshno pri etom vopya:
- Svidetelya ubiraesh', gad?!
Petronij, estestvenno, dernulsya v nashem napravlenii i na mig upustil
Ieshua iz polya zreniya. Vot tut-to moj mozg i vylozhil akkuratnen'ko itogovuyu
kal'kulyaciyu: "Vse! Opozdal" - potomu chto shagah v pyatnadcati za spinoj
Nazareyanina voznikla, budto sgustivshis' iz nochnogo mraka, figura v serom
plashche-nevidimke, i kazhdoe dvizhenie etogo ispolinskogo netopyrya vydavalo v
nem specialista vysshego klassa. YA i zametit'-to ego sumel potomu lish', chto
tochno predvidel - kuda glyadet'; ostanovlennyj zhe na poluryvke Petronij -
"Prikryvaj Nazareyanina!" - etogo ne znal, i k tomu zhe, postoyav licom k
ognyam, on v eti pervye mgnoveniya nichego v temnote ne videl, da i videt' ne
mog. Vot on - brosok gyurzy! Obygral-taki menya kollega Nafanail...
YA tak i ne ponyal, otkuda vzyalsya za spinoj u Nazareyanina tot uchenik s
mechom (no sdelal togda zhe myslennuyu pometku naprotiv imeni "Petr" - na
budushchee). To li on dejstvitel'no prospal vse na svete i lish' sejchas vskochil
na nogi, to li lovko spryatalsya v temnote, edva lish' zapahlo palenym - kak by
to ni bylo, sejchas on voznik imenno tam, gde nado. Konechno, ne Bog vest' chto
za prepyatstvie dlya professionala - mech v rukah rybaka. "Seryj" molnienosno
uklonilsya ot nelovkogo tychka, kotoryj i vypadom-to ne nazovesh', i za
kakoe-to mgnovenie bukval'no proshel skvoz' Petra, ostaviv togo lezhat'
besformennoj grudoj ruhlyadi. No imenno etogo-to mgnoveniya i hvatilo drugomu
professionalu - dekurionu specnaza Petroniyu - na to, chtoby ottolknut' Ieshua
v storonu i vstretit' "serogo" licom k licu. Za etot uchastok ya mog teper' ne
bespokoit'sya, no perevodit' duh bylo yavno ranovato, ibo kogda mne udalos'
nakonec stryahnut' s sebya Iudu, so vseh storon uzhe nabegali razmahivayushchie
drekol'em raby Pervosvyashchennika; moi specnazovcy zhe eshche tol'ko pospeshali k
nam ot kraev polyany - naperegonki s Nafanailovymi kommandos, a ot uchenikov,
ponyatnoe delo, proku bylo kak ot kozla moloka. I hotya u menya bylo vyshe kryshi
sobstvennyh problem, ya uspel vse zhe kraem glaza srisovat' "serogo" -
plashch-nevidimka, korotkaya okovannaya dubinka i vytyanutoe kostlyavoe lico s
zalitoj krov'yu shchekoj (aj da rybak - zacepil-taki!).
- Ni s mesta!! - vnov' zaoral ya, vrashchaya dlinnyj ispanskij mech tak,
chtoby mezhdu Nazareyaninom i iudeyanami povis sploshnoj polog iz lunnyh blikov.
- Stoyat', such'i deti, vseh izrublyu na meste!
Vstali... I pravil'no: komu ohota podstavlyat' bashku pod mech, kogda tvoe
nachal'stvo uzhe zagodya repetiruet pozu "ya ne ya, i korova ne moya". Von
dostopochtennyj Nafanail - stoit sejchas v samom dal'nem uglu polyany i
demonstrativno izuchaet raspolozhenie nebesnyh svetil. Tak vot, znachit, chto on
udumal, suchij potroh: "Pri zaderzhanii Nazareyanina, imevshem cel'yu posleduyushchuyu
ego deportaciyu v Galileyu, mezhdu sektantami i slugami pervosvyashchennika
voznikla draka (obychnye iudejsko-galilejskie razborki), v hode kotoroj glava
sekty poluchil udar kolom po golove, ot koego, k sozhaleniyu, skonchalsya na
meste". CHto zhe, plan byl ne lishen izyashchestva; vot tol'ko, kak izvestno, "na
vsyakij kol est' svoj kolovorot"...
Pol'zuyas' tem, chto vse ustavilis' na osveshchennyj pyatachok, gde
specnazovcy uzhe somknuli kol'co vokrug Ieshua, ya potihon'ku skol'znul v ten'.
Sklonivshis' nad lezhashchim bez soznaniya Petrom, ya nasharil v trave obronennyj im
mech i zashvyrnul ego podal'she v temnotu: ne hvataet eshche pozvolit' Nafanailu
arestovat' uchenikov za vooruzhennoe soprotivlenie. Ponadobyatsya li oni nam v
budushchem - eto delo desyatoe, mne zhe sejchas vazhno prosto ne dat' v ruki
drazhajshemu kollege dazhe takogo uteshitel'nogo priza, kak ih arest: chem
plachevnee budut ego dela, tem aktivnee on budet topit' Iudu. Samoe smeshnoe,
chto eti rebyata, pohozhe, tak i ne uspeli ponyat', chto zhe proizoshlo pryamo u nih
na glazah; budem nadeyat'sya, chto i ne pojmut...
- Nu chto zhe, Nafanail, ya vizhu, nash daveshnij "provokator" napisal v
svoem donose chistuyu pravdu; nadeyus', vy ponimaete, chto vasha popytka
likvidirovat' Nazareyanina poluchit dolzhnoe otrazhenie i v moem raporte, i v
predstavlenii prokuratora?
- _M_o_ya_ popytka?! O chem eto vy, lyubeznyj Afranij?
- O cheloveke s dubinkoj, ostanovlennom dekurionom.
- Gm... I vy mozhete pred®yavit' etogo cheloveka?
Vse verno. "Seryj", konechno, uzhe rastvorilsya v glubine sada, a prikaza
o ego presledovanii specnazovcy ne poluchali - ne do togo bylo. Vprochem, net
huda bez dobra...
- Boyus', chto vy pereutomilis', lyubeznyj Afranij, i u vas nachalis'
gallyucinacii. Slishkom mnogo rabotaete...
- Navernoe, vy pravy, dostopochtennyj Nafanail, i nas s dekurionom
prosto posetila kollektivnaya gallyucinaciya; eto byvaet. Tak znachit, kak ya
ponimayu, my sejchas otpustim etih oborvancev na vse chetyre storony?
- To est' kak eto otpustim? Posle pryamogo vooruzhennogo soprotivleniya
vlastyam?
- Postojte-postojte, Nafanail. I chto zhe vy sobiraetes' im
inkriminirovat'? Otrublenie uha u prizraka?
- Prizraka?!
- Nu da. My ved' s vami, kazhetsya, prishli k vyvodu, chto killer s
dubinkoj mne primereshchilsya, razve ne tak?
Do moego hitroumnogo diversanta doshlo, nakonec, chto on malost'
peremudril.
- CHert vas razderi, tribun! Ostaetsya eshche, pravda, takaya "meloch'", kak
nezakonnoe noshenie oruzhiya...
- Oruzhiya? YA vizhu, lyubeznyj Nafanail, chto vy tozhe pereutomilis' i tozhe
stradaete gallyucinaciyami. Dumayu, nam oboim pora v otpusk. Znaete, u menya
est' na primete otlichnoe mestechko v gorah - rybalka, ohota; mahnem na paru,
a?
Vzglyad nachal'nika Otdela special'nyh operacij otrazil bogatuyu gammu
chuvstv, iz koih preobladayushchim bylo bessil'noe beshenstvo.
- YA ne blefuyu, Nafanail, tem bolee, chto vashi lyudi navernyaka uzhe
obsharili mesto stychki. Mech prebyvaet tam zhe, gde i vash killer; davajte iz
etogo i budem ishodit'.
- YA vse-taki nikak ne pojmu, tribun, zachem vy hotite osvobodit' etih
banditov?
- Nu tak, znachit, vy voobshche nichego ne ponyali v proishodyashchem; kakogo zhe
cherta vy togda lezete v etu chuzhuyu kashu? Ladno, Nafanail: karty na stol. YA
hochu poluchit' v svoi ruki killera v serom plashche, a eti "bandity" - moj
edinstvennyj, k sozhaleniyu, tovar dlya torgovli s vami. Ili "seryj"
sushchestvoval - i togda my nemedlenno nachnem ego oficial'nyj rozysk, a vy
poluchite vozmozhnost' povesit' na sektantov delo o vooruzhennom soprotivlenii;
ili ves' etot epizod - plod nashih s vami gallyucinacij. Vybirajte. I pomnite
pri etom, chto u vas, voobshche-to govorya, net nikakih rezonov pokryvat' etogo
samogo... gallyucinaciyu s otrublennym uhom.
- CHto vy imeete v vidu, tribun?
- A to, chto ya uspel dostatochno horosho srisovat' ego i gotov bit'sya ob
zaklad, chto ne pomnyu takogo sredi vashih kommandos. Zato, kak mne sdaetsya, ya
videl etu rozhu v drugom meste: v lichnoj ohrane Pervosvyashchennika. - |to byl
vystrel naugad, no legkaya ten', vsporhnuvshaya so dna zrachkov drazhajshego
kollegi podskazala mne: pryamoe popadanie! - Net-net, Nafanail, esli vy
sobiraetes' skazat', chto u menya, plyus k gallyucinaciyam, nachalis' eshche i
provaly v pamyati, to davajte obojdemsya bez etogo. Vashe delo - vybirat';
vremya poshlo.
I kogda Nafanail vybral "gallyucinacii" (a chto emu eshche ostavalos'?), ya,
vsem svoim vidom vyraziv krajnee neudovol'stvie, slegka perevel duh.
- Znachit, ne storgovalis'; nu chto zhe, hozyain - barin. Dekurion,
rasporyadites' otpustit' zaderzhannyh.
Nu vot, teper' vse zamotivirovano kak nado. Ucheniki na svobode, a
Nafanail pri etom eshche i pozdravlyaet sebya s tem, chto uderzhalsya na kraeshke
propasti i ubereg Pervosvyashchennika ot grandioznogo skandala. Vprochem, ya
otchetlivo ponimal, chto i eto, i dazhe zhivoj-zdorovyj Ieshua - ne bolee chem
melkie takticheskie uspehi na fone proigrannoj kompanii; odnim slovom -
"pustye hlopoty po doroge v kazennyj dom". Ibo za vse to vremya, chto nash s
Nafanailom ob®edinennyj otryad tashchilsya iz Gefsimanii, mne tak i ne prishlo v
golovu nikakoj spasitel'noj dlya Nazareyanina kombinacii - krome, razve chto,
takogo shitogo belymi nitkami ubozhestva, kak "pobeg iz pod strazhi". I vot,
kogda pered nami uzhe vstavali vo ves' rost vybelennye lunoj steny
Ierusalima, menya tihon'ko okliknuli otkuda-to iz-za plecha:
- YA zdes', ekselenc.
My ne spesha vybralis' iz kolonny i poshli po obochine.
- Otkuda ty vzyalsya, centurion?
- Vernulsya iz goroda, dozhdalsya vashu kolonnu i tihon'ko pristroilsya k
nej - nikto dazhe uhom ne povel. Est' soobrazheniya, kotorye vam sleduet
vyslushat' do togo, kak arestant popadet v gorod.
- Ty znal, chto Ieshua arestovan?
- YA eto predvidel.
- Predvidel... Orakul hrenov... Ladno, dokladyvaj.
- Nikodim uzhe v Sinedrione. YA dovez ego do goroda, i sam provel cherez
rimskij karaul v vorotah; nachal'niku karaula prikazano nemedlenno zabyt' ob
etom epizode. Vsya nasha agentura v Sinedrione privedena v polnuyu
gotovnost'...
- |to vse horosho, no ne o tom! Pochemu ty ne evakuiroval Nazareyanina,
centurion? Opozdal?
V obshchem, vse okazalos' dazhe huzhe, chem ya predpolagal; to est' nastol'ko
huzhe, chto dal'she prosto nekuda. Fabriciyu udalos' skrytno priblizit'sya k
Ieshua, kogda tot besedoval v glubine sada s Nikodimom - ucheniki, na kotoryh
byli vozlozheny obyazannosti dozornyh, tem vremenem dryhli bez zadnih nog
(menya pot proshib, kogda ya predstavil sebe, chto na meste Fabriciya okazalsya
"seryj" ili kto-nibud' eshche iz lyudej Nafanaila). Nazareyanin zhe, kak
vyyasnilos', iz nekih religioznyh soobrazhenij tverdo reshil prinyat'
muchenicheskuyu smert', da ne kogda-nibud', a chut' li ne zavtra. Pri etom on
byl Sovershenno uveren v tom, chto po proshestvii treh dnej voskresnet; vot
togda-to ego bozhestvennaya sushchnost' i stanet ochevidna vsem, a propoveduemoe
im uchenie ovladeet mirom. Nikodim zhe ponadobilsya emu iz vpolne
pragmaticheskih soobrazhenij: neobhodimo, chtoby kto-nibud' dostatochno
vliyatel'nyj pozabotilsya v blizhajshie dni ob osirotevshih uchenikah, ukryv ih ot
vpolne veroyatnyh presledovanij Sinedriona. Fabricij nachal bylo izlagat'
kakuyu-to vozvyshennuyu tyagomotinu naschet "iskupleniya grehov chelovecheskih", no
mne bylo ne do togo.
- Pochemu ty ne provel nasil'stvennuyu evakuaciyu, centurion?
- |to bespolezno, ekselenc. On sejchas kak motylek, letyashchij na svechu;
otgoni ego - i on prosto podletit k nej s drugoj storony. A to, chto eto vse
sovpalo po vremeni s izmenoj Iudy - chistaya sluchajnost', sejchas eto
sovershenno yasno.
- Koroche govorya, priplyli. Znachit, u klyuchevogo figuranta poehala krysha,
on stal sovershenno neupravlyaem, da k tomu zhe eshche i okazalsya mazohistom.
Pravil'no ya tebya ponyal?
- Net, ekselenc. Vse delo v tom, chto Ieshua sovershenno ne hochet umirat'
i uzh vo vsyakom sluchae nikakogo udovol'stviya ot gryadushchego on ne ozhidaet; v
etom smysle on absolyutno normalen. Kogda ya, nakonec, vyshel iz teni i
priblizilsya k nim so svoim preduprezhdeniem, Ieshua velel nam oboim nemedlenno
pokinut' sad, i eshche raz povtoril Nikodimu: pozabot'tes' ob uchenikah. Kogda
zhe ya pytalsya ugovorit' ego ujti s nami - ved' lyudi Kaiafy, ubiv ego samogo,
_o_b_ya_z_a_n_y_ budut likvidirovat' i uchenikov, prosto kak svidetelej, - on
yavno zakolebalsya na mig i proiznes strannuyu frazu: "Gospodi! Uzh ne pronosish'
li ty mimo menya chashu siyu?" - i tut zhe, srazu: "Otojdi ot menya, Satana!" A
potom nachal bukval'no podtalkivat' nas - chtoby my uhodili skoree i ostavili
ego odnogo. YA videl ego lico v etot moment... Odnim slovom, on vovse ne
sumasshedshij i ne tupoj religioznyj fanatik, kotoromu more po koleno.
- Nu tak i chto v rezul'tate? Za kakim hrenom ty mne izlagaesh' vsyu etu
liriku, centurion?
- Za tem samym, chto eto nikakaya ne lirika, a krajne vazhnye operativnye
soobrazheniya.
- Ser'ezno? Nu tak i dejstvuj v sootvetstvii s nimi - avos' chto-nibud'
da vyjdet. A mne, izvini, i bez etogo est' chem zanyat'sya - naprimer, nado za
etu noch' podgotovit' dela k sdache. Ne zabud', chto zavtra ya uzhe budu v luchshem
sluchae v otstavke, a skoree vsego - pod arestom. Sperva galilejskaya
rezidentura, teper' vot - "Ryba". Dva takih provala za polmesyaca - eto dlya
kogo hochesh' perebor, tut mne vernyj tribunal. Da eshche nado posmotret', chto
tam k utru proyasnitsya naschet Iudy; i esli on vse-taki ne perebezhchik, a
prospannyj mnoyu _k_r_o_t_... Nu, v obshchem, togda dozhidat'sya etogo tribunala
mne net smysla. Takie dela.
- Nu, esli "Ryba" okazhetsya provalom, togda konechno...
- SHutit' izvolite, centurion?
- Naprotiv, ekselenc, ya ser'ezen kak nikogda. V etoj pozicii u belyh
est' odin hod, privodyashchij k pobede, i ya, pohozhe, ego nashel...
Naschet pobedy - eto, konechno, bylo sil'no skazano. Odnako po mere togo,
kak Fabricij izlagal svoj plan, ya vnov' nachal chuvstvovat' sebya gotovym k
bor'be: gluhaya stena dala treshchinu, po nej v principe mozhno karabkat'sya
naverh, nu a uzh chto iz etogo vyjdet - "budem posmotret'". Konechno,
zadumannaya centurionom kombinaciya byla ochen' slozhnoj po tehnike, a risk byl
prosto zapredel'nym, odnako v moem polozhenii priverednichat' ne prihodilos'.
Vsya nadezhda na to, chto pervosvyashchenniki sejchas tozhe pobyvayut v nokdaune -
kogda Nafanail dolozhit im, chto vmesto vozhdelennogo trupa imeetsya v nalichii
zhivoj Ieshua, s kotorym vozni ne oberesh'sya. Sinedrion, v rezul'tate vseh
svoih manevrov, poluchil-taki imenno to, chego vsemi silami pytalsya izbezhat' -
otkrytyj process; k tomu zhe, po sluchayu Pashi, dejstvovat' emu pridetsya v
sil'nejshem cejtnote.
- ...A teper', ekselenc - samyj riskovannyj moment vo vsej kombinacii:
nam pridetsya peredat' arestovannogo v ruki Sinedriona. Izbezhat' etogo
nevozmozhno, inache oni nikogda ne poveryat v nash nejtralitet i polnuyu
nezainteresovannost' v dele Nazareyanina. Prodemonstrirovat', chto vo vsej
etoj istorii nashe delo - storona i tem usypit' ih bditel'nost' -
edinstvennyj shans na spasenie i dlya nas s vami, i dlya Ieshua. Odnako oni
mogut udarit'sya v paniku, i, vmesto vyneseniya Nazareyaninu smertnogo
prigovora, poprostu likvidiruyut ego nyneshnej noch'yu "pri popytke k begstvu";
v etom sluchae vosprepyatstvovat' im my ne smozhem. YA, pravda, uzhe zadejstvoval
nashih agentov v Sinedrione i sorientiroval Nikodima, no ih vozmozhnostej yavno
nedostatochno. A vot esli nautro prigovorennogo k smerti Nazareyanina
peredadut v ruki prokuratora, to, schitaj, poldela - da net, tri chetverti
dela! - sdelano. Tak chto eshche do vstupleniya v gorod nam sleduet peredat'
Nazareyanina hramovoj strazhe, a posle etogo - tol'ko molit'sya vsem izvestnym
bogam.
- A vot v etom punkte, Fabricij, nam nezhdanno-negadanno povezlo, - i
tut ya v dvuh slovah povedal centurionu o neudachnom Gefsimanskom pokushenii. -
Ne dumayu, chtoby oni reshilis' pojti na vtoroj zahod posle takogo pozornogo
progara.
Tak ono i okazalos'. Vo vsyakom sluchae, kollega Nafanail, kotoromu ya tut
zhe i peredal - pod raspisku - arestanta, yavno perestal voobshche chto-libo
ponimat' v proishodyashchem; chto nam i trebovalos'. Fabricij zhe, provozhaya
vzglyadom udalyayushchijsya otryad Nafanaila, vdrug nebrezhno _p_r_o_b_r_o_s_i_l_:
- Voobshche-to plan dejstvitel'no krajne riskovannyj. Znaete chto,
ekselenc: naznach'te-ka menya oficial'nym rukovoditelem etoj fazy operacii -
so vsemi otsyuda vytekayushchimi...
- Oficial'nyj rukovoditel' oficial'no ne sushchestvuyushchej operacii - eto
neploho pridumano! Skazhi mne luchshe vot chto, centurion: vsya eta kombinaciya -
ona ved' v dejstvitel'nosti pridumana toboj radi togo, chtoby spasti zhizn'
Ieshua, a zatem - vyvesti ego iz operacii. Ili ya ne prav?
- YA polagayu, chto oznachennaya kombinaciya ves'ma celesoobrazna v plane
dolgosrochnyh interesov Imperii, - i po tomu, s kakoj neprivychnoj
tshchatel'nost'yu Fabricij vzveshival slova, ya ponyal, chto ugadal.
- M-da... Hrenovo tebe budet rabotat' s drugim nachal'nikom tajnoj
sluzhby, centurion.
- Zatem i starayus', - burknul tot. - Razreshite pristupat'?
Da, chto i govorit', nochka vydalas' - ne soskuchish'sya. Ne proshlo i chasa,
kak vo dvore doma Kaiafy, gde v tot moment nahodilsya arestovannyj Ieshua,
bditel'nye slugi shvatili lazutchika - odnogo iz uchenikov. Hvala YUpiteru, chto
poblizosti sluchilsya rimskij patrul' ("A nu, rasstupis'! Osadi nazad, komu
govoryat! A ty davaj, dvigajsya pozhivee, a to polzesh', kak vosh' po trupu...
Uchenik-ne uchenik - nam eto bez raznicy. Organy razberutsya!..") - inache parnya
navernyaka linchevali by na meste. YA zhe, edva poluchiv etot raport, srazu
podumal, chto zaderzhannym nepremenno okazhetsya Petr - i byl prav. Buduchi zhe
zaderzhan, tot povel sebya absolyutno pravil'no - ushel v gluhuyu nesoznanku, i
eto dalo nam vpolne zakonnuyu vozmozhnost' blizhe k utru, s tret'imi petuhami,
vypustit' ego iz-pod strazhi - yakoby "za nedostatkom ulik". Polozhitel'no, k
etomu parnyu stoilo prismotret'sya kak sleduet.
A eshche cherez polchasa Fabricij poluchil ot svoih agentov to samoe, davno
ozhidaemoe i edinstvenno spasitel'noe dlya menya soobshchenie. Iuda pokinul
Sinedrion (kak ustanovila sluzhba naruzhnogo nablyudeniya - bezo vsyakogo
soprovozhdeniya) posle kratkoj besedy s Pervosvyashchennikom i sotrudnikami
vnutrennej kontrrazvedki, zavershivshejsya vrucheniem emu nebol'shoj summy deneg,
a imenno - _t_r_i_d_c_a_t_i_ _s_e_r_e_b_r_e_n_i_k_o_v_... Znachit, mne
udalos'-taki rukami Nafanaila propihnut' svoyu _d_e_z_u_, i Iuda teper'
sgorel dotla. Menya ne slishkom rasstroilo dazhe to, chto emu i na etot raz
udalos' obrubit' hvost i rastvorit'sya v zakoulkah Nizhnego goroda. CHert s
nim; neposredstvennoj ugrozy on uzhe ne predstavlyaet, tak chto ego poiskom i
likvidaciej mozhno budet zanyat'sya i chut' pozzhe, a poka est' dela povazhnee.
Lish' poluchiv eto soobshchenie, ya schel, chto zasluzhil paru chasov sna,
neobhodimyh mne kak vozduh: utrom predstoyalo ob®yasnenie s prokuratorom
Iudei, i tut sledovalo imet' isklyuchitel'no yasnuyu golovu. Ibo verno govoryat:
samaya opasnaya draka - eto draka so svoimi...
Dolzhen zametit', chto "svoim" ya mogu nazvat' prokuratora s polnym na to
osnovaniem. Iudei v beschislennyh donosah - i vam, prokonsul, i v metropoliyu
- pishut o nem kak o krovozhadnom chudovishche, pogryazshem v korrupcii; i to, i
drugoe - vran'e. |to vse-taki tretij prokurator na moej pamyati (a sluzhbu ya,
esli vy pomnite, nachal eshche pri Valerii Grate), tak chto mne est' s chem
sravnivat'. CHto do iudeev, tak im kazhdyj sleduyushchij prokurator kazhetsya huzhe
predydushchego - eto estestvenno; ya zhe mogu chestno skazat', chto vpervye vizhu na
etom postu cheloveka, ozabochennogo ne tol'ko vostochnymi naslazhdeniyami i
napolneniem sobstvennyh karmanov.
ZHil-byl boevoj general, chestnyj, no prostovatyj, kak mne ponachalu
kazalos', muzhik, potom i krov'yu vysluzhivshij na germanskoj granice pogony s
zigzagami. I vot ego - ot bol'shogo, vidat', uma - brosili na rukovodyashchuyu
rabotu v etot, kak on izvolil vyrazhat'sya, "grebanyj CHurkestan", gde mestnym
chukcham nevedomo zachem darovali vse blaga civilizacii - ot rimskogo prava do
vodoprovoda, a eti aziatskie svin'i, yasnoe delo, spyat i vidyat, kak by im
zalech' obratno v kanavu. Nu uzh hren im - on, Pontij Pilat, vsadnik Zolotoe
Kop'e, postavlen syuda nasazhdat' civilizaciyu, i nasadit, bud'te pokojny -
hot' by vsya eta Palestina provalilas' v tartarary. Odnim slovom, "ne umeesh'
- nauchim, ne hochesh' - zastavim". Kak legko dogadat'sya, pervye rezul'taty
deyatel'nosti prokuratora byli sovershenno chudovishchny - chego stoila odna tol'ko
konfiskaciya hramovyh sokrovishch na nuzhdy stroitel'stva novogo akveduka,
privedshaya k grandioznomu buntu. Tem interesnee byla stremitel'naya evolyuciya
bravogo generala.
Vo-pervyh, prokurator sohranil armejskuyu privychku - do prinyatiya
okonchatel'nogo resheniya vyyasnit' mnenie podchinennyh, nachinaya s mladshego po
zvaniyu. Vo-vtoryh, privykshi rachitel'no otnosit'sya k vverennym emu lichnomu
sostavu i kazennomu imushchestvu, i raz obzhegshis' na frontal'noj atake, on
nezamedlitel'no pereshel k pravil'noj osade; progress v ego ponimanii mestnoj
obstanovki i tonkostej vostochnoj politiki za eti gody byl prosto
porazitelen. Koroche govorya, prokurator prodemonstriroval ne prosto umenie ne
nastupat' dvazhdy na odni i te zhe grabli, a istinnyj administrativnyj talant;
dostatochno skazat', chto deyatel'nost' nashej sluzhby on stal ocenivat' ne po
kolichestvu obezvrezhennyh terroristov, a po kachestvu analiticheskih obzorov.
Bylo zdes' i eshche odno, dostatochno zabavnoe, privhodyashchee obstoyatel'stvo.
Vsyu zhizn' prokuratoru ispodtishka tykali v nos pyatym punktom, podmochennym
matushkoj-samnitkoj. V itoge on, kak chasto byvaet, prevratilsya v
umopomrachitel'nogo rimskogo patriota i interesy Imperii iskrenne
vosprinimaet kak svoi krovnye. Inache on, nado dumat', nikogda v zhizni ne dal
by mne razresheniya (pust' dazhe i ustnogo, neoficial'nogo) na provedenie takoj
skol'zkoj vo mnogih otnosheniyah operacii, kak "Ryba".
...Prokurator byl hmur, a pepel'nye rassvetnye teni soobshchali ego licu
dopolnitel'nuyu mrachnost'.
- Ty chto eto tut ponapisal? - vozglasil on siplym kavalerijskim basom,
tykaya v moem napravlenii listkom raporta, brezglivo priderzhivaemym za
ugolok. - Suda i otstavki emu, vidite li, zahotelos'! A blevotinu, kotoruyu
ty tut razvel, stalo byt', ya dolzhen pribirat'? Ili, mozhet, Aleksandr
Makedonskij? Pisatel' hrenov!.. Analitik, mat' tvoyu... peremat'... v
krestovinu - v Boga - v dushu...
Na etom meste ya myslenno perevel duh, i, potupya ochi, stal terpelivo
zhdat' neizbezhnogo teper' finala: "Iskupish' rabotoj!"
- ...V obshchem tak, tribun: zaberi svoyu pisaninu - s glaz moih doloj; ne
hrena sopli po stolu razmazyvat' - iskupish' rabotoj. A teper' davaj k delu.
CHto u tebya tam po operacii "Ryba"? CHto delo - dryan', eto ya uzhe ponyal iz
tvoej pisul'ki; davaj izlagaj konkretnye soobrazheniya.
Itak, prokurator nynche v ipostasi "Otec-komandir", chto ves'ma otradno.
Ipostas', lyubimaya, kstati, i samim prokuratorom - kak ne trebuyushchaya osobogo
iskusstva perevoploshcheniya.
- Naskol'ko ya ponimayu, tribun, ot menya trebuetsya najti sposob
osvobodit' tvoego Ieshua; eto budet, konechno, nelegko, no...
- Sovsem naprotiv, igemon; vam sleduet utverdit' tot smertnyj prigovor,
kotoryj navernyaka vyneset emu Sinedrion. Vazhno lish', chtoby oni ne ubili ego
sami, a peredali dlya soversheniya kazni v nashi ruki.
- Kak?! YA ne oslyshalsya, tribun? YA, konechno, soldat, a ne kontrrazvedchik
i mogu ne ponimat' kakih-to tonkostej tvoego remesla, no vse-taki... |tot
Ieshua - klyuchevoj agent v strategicheskoj operacii, vliyayushchej na sud'by
Imperii; ty sam mne govoril, chto zameny emu net i ne predviditsya. |to zhe...
nu vrode kak gospodstvuyushchaya vysota; a gospodstvuyushchuyu vysotu polozheno
uderzhivat' lyubymi sredstvami, ne schitayas' s poteryami. Tak ili net?
- V principe, da. No vse delo v tom, chto Ieshua nel'zya tak vot v lob
nazvat' "moim agentom"...
- To est' kak eto - nel'zya? - "Otec-komandir" ischez, budto ego i ne
bylo nikogda. A peredo mnoyu vozdvigsya podernutyj izmoroz'yu granitnyj
istukan, "Gosudarstvennyj chinovnik tret'ego klassa. VIII v. ot osn. Rima,
neizv. avtor". - Izvol'te ob®yasnit'sya, tribun. Pravil'no li ya vas ponyal, chto
na protyazhenii dvuh s lishnim let vy finansirovali iz kazennyh sredstv
nepodkontrol'nuyu vam podryvnuyu organizaciyu?
- Nikak net, igemon. Vsya deyatel'nost' Nazareyanina i ego sekty
nahodilas' pod polnym nashim kontrolem - i chrezvychajno effektivnym. Glavnoe
zhe nashe dostizhenie - to, chto Nazareyanin do sih por ob etom kontrole ne
podozrevaet i polagaet, budto on absolyutno svoboden v svoih slovah i
postupkah. YA, igemon, imel v vidu lish' to, chto k nemu nel'zya pred®yavlyat'
takie zhe trebovaniya, kak k kadrovomu sotrudniku razvedki, proshedshemu
sootvetstvuyushchuyu podgotovku. Beda v tom, chto v poslednie dni Ieshua perezhil
stol' sil'nyj psihologicheskij kriz, chto eto sdelalo ego neprigodnym dlya
dal'nejshego ispol'zovaniya v roli religioznogo lidera: on voznamerilsya
dobrovol'no pogibnut', prinyav na sebya vse grehi mira - ni bol'she, ni men'she.
V svyazi s etim voznik sleduyushchij plan zaversheniya operacii...
Prokurator slushal ne perebivaya, a kogda ya zakonchil - vozzrilsya na menya
tyazhkom izumlenii.
- Ty chto, tribun, shutki prishel syuda shutit'? Ili ne prospalsya posle
vcherashnego? CHtoby pokojnik ozhil na tret'i sutki posle pogrebeniya i prinyalsya
razgulivat' sred' bela dnya, vedya nazidatel'nye besedy - da kto zhe v takuyu
hren' mozhet poverit'? Konechno, evrei - narod temnyj i suevernyj do
krajnosti, no eto uzh dazhe dlya nih chereschur. Da i po tehnike eta tvoya
podmena... Predstav'-ka sebe, chto Kaiafe prishlo v golovu posetit' mesto
kazni (a ved' s etogo izvrashchenca stanetsya!) i prismotret'sya k licu
raspyatogo. Ty soobrazhaesh', kakih masshtabov skandal vozniknet? |to ne govorya
uzhe o tom, chto vse uchenie etogo tvoego pacifista otnyne i naveki budet
skomprometirovano nasmert'...
- |to predusmotreno planom, igemon, - pytalsya vozrazhat' ya, v dushe,
odnako, soznavaya, chto on prav; tem bolee, chto vse eti soobrazheniya (a takzhe
mnozhestvo drugih) ya sam etoj noch'yu privodil Fabriciyu. Beda v tom, chto
vybirat' nam prosto ne iz chego, a vot etogo-to prokurator, k sozhaleniyu, poka
ne uyasnil.
- A teper' poslushaj menya vnimatel'no, tribun, - promolvil Pilat rovnym
gluhovatym golosom, i ya vnutrenne podobralsya: v _e_t_o_j_ ipostasi
prokurator yavlyalsya nechasto, a tol'ko ona i davala predstavlenie o tom, skol'
opasen mozhet byt' etot chelovek.
- Tvoj hitryj zamysel na samom dele prosvechivaet naskvoz'. U tebya
nedavno priklyuchilsya krupnyj proval (v Galilee, kazhetsya, ya ne putayu?), i,
chtoby ego prikryt', ty nuzhdaesh'sya v krupnom zhe uspehe. Fortuna, odnako,
povernulas' k tebe zadnicej: sleduet predatel'stvo Iudy, i ty teryaesh' eshche i
Nazareyanina; pravda, v poslednij moment udalos' predotvratit' ego likvidaciyu
- tut chest' tebe i hvala. "Otmyt'" zhivogo Nazareyanina na samom dele mozhno,
no eto tyazhelaya, kropotlivaya, a glavnoe - medlennaya rabota, tebe zhe neobhodim
_b_y_s_t_r_y_j_ uspeh. Vot tut-to v tvoyu umnuyu golovu i prihodit ideya -
vydat' nuzhdu za dobrodetel': Ieshua, vidite li, povredilsya umom i vse ravno
ni na chto bol'she ne goden, tak chto eto dazhe vrode kak horosho, chto on
arestovan. A my teper' po-hitromu vyvedem ego iz igry, ustroiv naposledok
grandioznyj spektakl' - tak skazat', po motivam ego propovedej - da takoj,
chto ego sekta razom procvetet, dazhe luchshe, chem pri zhivom lidere. Odnim
slovom: r-r-raz - i v damki! Pravil'no ya govoryu?
- Tak vot, tribun: plan tvoj ya ne odobryayu, a v pomeshatel'stvo
Nazareyanina - prosto ne veryu. Vsya tvoya zateya - eto chistejshej vody avantyura,
da k tomu zhe tehnicheskaya ee storona podgotovlena cherez pen'-kolodu. Za kakim
d'yavolom ty lezesh' na rozhon? YA uzhe odin raz skazal i eshche raz povtoryu: s
tvoimi provalami mne vse yasno, rabotaj dal'she i ne dergajsya; kak ya budu tebya
otmyvat' pered nachal'stvom - eto moi problemy, a ne tvoi. Kstati, ob
otmyvke: ne zabud', chto imenno segodnya my mogli by osvobodit' Nazareyanina
vchistuyu, ne vyzyvaya voobshche nikakih voprosov - v sootvetstvii s obychaem
pashal'nogo pomilovaniya odnogo iz osuzhdennyh.
- Koroche govorya, tribun, dispoziciya budet takova. My sejchas
rasstanemsya, i dal'she ty budesh' dejstvovat' samostoyatel'no, bezo vsyakih
konsul'tacij so mnoj. Polagayu, chto u tebya hvatit zdravogo smysla sohranit'
Nazareyanina i vospol'zovat'sya dlya etogo pashal'nym pomilovaniem. YA zhe sejchas
syadu igrat' v poddavki s Sinedrionom; oni ved' navernyaka zahotyat ne tol'ko
ustranit' Nazareyanina, no i perepihnut' samu kazn' na menya, a samim ostat'sya
chisten'kimi. Tol'ko etot nomer u nih ne projdet - ya v lyubom sluchae zastavlyu
ih raspisat'sya sobstvennym der'mom na kazhdom liste etogo protokola. A poka
my s Kaiafoj budem perepihivat' arestanta drug druzhke, ty vpolne uspeesh'
podgotovit' tolpu na ploshchadi pered Pretoriej - tak, chtoby pri moem voprose:
"Kogo otpustit' vam?" oni krichali: "Ieshua Nazareyanina!" gromko i vnyatno. U
tebya v zapase ne men'she treh chasov - vechnost'!
- Nu a esli tolpa zaoret drugoe imya (kotoroe ej sejchas, vpolne
vozmozhno, nasheptyvaet Kaiafa) - eto budet oznachat', chto ty ne zahotel (ili
ne sumel - chto nesushchestvenno) vospol'zovat'sya svoim shansom, i togda ya umyvayu
ruki. Mozhesh' dejstvovat' po lyubomu scenariyu - ty nachal'nik, i flag tebe v
ruki! YA ne mogu tebe nichego zapretit' (ved' nikakoj operacii "Ryba" poprostu
ne sushchestvuet), a o tvoih namereniyah nichego ne znayu, da i znat' ne zhelayu.
Sam ya, estestvenno, budu dejstvovat' v strozhajshih ramkah zakona, besposhchadno
karaya malejshie ot nego otstupleniya. To, chto pobeditelej ne sudyat - chistaya
pravda. No esli ty i v samom dele ugrobish' Nazareyanina ili budesh' shvachen
iudeyami za ruku pri peredergivanii kart... Togda, boyus', tebe predstoit
poprobovat' - kak vliyaet cikuta na vkus tvoego lyubimogo falernskogo;
vprochem, ty, kak oficer, navernoe vospol'zuesh'sya mechom, ne tak li?
Nu chto zhe, prokurator sdelal dlya menya vse, chto bylo v ego silah - ne
proiznes magicheskoj formuly: "Imenem Kesarya, kategoricheski zapreshchayu...";
dal'she vse v moih rukah. Kstati, vse ego soobrazheniya byli ves'ma po delu, a
predlagaemyj plan s pashal'nym pomilovaniem ochen' neploh. Beda lish' v tom,
chto ya - v otlichie ot Pilata - tochno znal: nikakim politicheskim liderom
Nazareyaninu bol'she ne byt', eto - dannost', uzhe vvedennaya v usloviya zadachi.
A posemu sleduet nemedlenno pristupat' k realizacii Fabricievogo plana -
krajne riskovannogo plana, kto zhe sporit! - ibo del s podgotovkoj eshche -
nachat' da konchit'.
...My s Fabriciem stoyali v pustom i zagodya oceplennom - tak chtoby mysh'
ne proskol'znula - kryle pretorii, prislushivayas' k medlenno zatihayushchemu revu
ploshchadi. Po tomu, s kakoj chetkost'yu tolpa pered etim skandirovala
"Var-rav-va!!", ya ponyal, chto byl prav: Kaiafa dela na samotek ne pustil i
_z_a_b_i_v_a_l_ _p_o_ _sh_l_ya_p_k_u_, shansov perelomit' eto "narodnoe
voleiz®yavlenie" u nas vse ravno ne bylo nikakih. A kogda dvoe soldat
sebastijskoj kogorty vveli prigovorennogo, proizoshla ochen' strannaya veshch'.
Mne pokazalos', chto vse solnechnye zajchiki, nastrugannye iz kosogo utrennego
sveta na mozaichnyj pol pretorii, vdrug sbezhalis' k nogam Ieshua, zaklyuchiv ego
v siyayushchij protuberanec, a nabroshennaya na ego plechi bagryanica obratilas' v
sgustok chistogo plameni. Vprochem, navazhdenie eto dlilos' kakie-to mgnoveniya
i okonchilos', stoilo mne lish' tryahnut' golovoj.
Dekurion-specnazovec tem vremenem, polozhiv na taburet uzelok s odezhdoj
Nazareyanina, negromko dokladyval: prikaz ispolnen, proveli vdol' vsej
vneshnej galerei, dvazhdy. Da, bagryanicu bylo vidno iz tolpy horosho -
special'no proveryali; sebastijcam on tozhe uspel primel'kalsya kak "etot evrej
v bagryanice"; vse gotovo, mozhno nachinat'. YA mezhdu tem v upor rassmatrival
Ieshua i rezul'tatom osmotra ostalsya dovolen: do nego, pohozhe, doshlo nakonec,
chto shutki konchilis'; umirat' pridetsya - zdes' i teper'. Pozhaluj, my vse-taki
svarim s nim kashu. Fabricij, nesomnenno, prav - eto vovse ne religioznyj
fanatik, da i mortopatiej tut tozhe ne pahnet; licom svoim vladeet vpolne, no
pot-to, ruchejkami stekayushchij po viskam, nikuda ne spryachesh'. Konechno, i zhara
nynche nesusvetnaya - von kak srazu spekaetsya krov', chto sochitsya iz-pod
ternovogo venka. S venkom - yavnyj perebor; chert by pobral etih sebastijcev!
|to zhe ih lyubimoe razvlechenie - zamotat' evreya, podozrevaemogo v svyazyah s
povstancami, v kokon iz ternovyh vetok i ostavit' podzharivat'sya na solnyshke.
Vprochem, mozhet ono i k luchshemu.
I ya nachal v lob, bez vsyakih hitryh predvaritel'nyh hodov. Kak ty tam
govarival, filosof - "da - da", "net - net", a chto sverh etogo, to ot
Lukavogo? My zainteresovany v tebe i v tvoej propovedi, a potomu predlagaem
chestnuyu sdelku. V karaul'nom pomeshchenii sejchas sidit sadist-ubijca,
zasluzhivshij po men'shej mere pyat' smertnyh prigovorov. Ego kazn' naznachena na
poslezavtra, no proizojdet sejchas; on uzhe poluchil loshadinuyu dozu narkotikov,
tak chto sam ne ponimaet, na kakom svete nahoditsya, i dostig k tomu zhe polnoj
anestezii. Ego sejchas odenut v tvoj hiton, a zatem raspnut na kreste s
tablichkoj "Car' Iudejskij"; ostal'nye detali tebya ne kasayutsya. Tebya zhe my
vyvedem otsyuda i spryachem - s tem, chtoby ty cherez tri dnya yavilsya svoim
uchenikam, a zatem i shirokim narodnym massam. My hotim, chtoby narod uveroval
v tvoyu bozhestvennuyu sushchnost', a avtoritet tvoego ucheniya stal v Iudee
neprerekaemym. Tebe zhe po proshestvii nekotorogo vremeni pridetsya ischeznut' -
nu, skazhem, voznestis' na nebo. Ostatok zhizni ty, k sozhaleniyu, provedesh' pod
chuzhim imenem vdali ot Palestiny - naprimer, na Olovyannyh ostrovah. Ty
poluchish' chistye dokumenty i sredstva na prozhit'e, a glavnoe - vozmozhnost'
sochinyat' novye propovedi i poslaniya, kotorye my budem tajno rasprostranyat' v
Palestine sredi tvoih posledovatelej. Tak da ili net?
I kogda on skazal: "Net", ya sperva reshil, chto tot prosto trebuet
dolzhnyh garantij, i eshche uspel voshitit'sya ego samoobladaniem - v takom
polozhenii lyudi obychno gotovy hvatat'sya hot' za solominku, hot' za britvennoe
lezvie. YA ob®yasnil, chto ego opaseniya - a ne uberut li tebya posle "yavlenij" v
celyah sohraneniya sekretnosti? - vpolne ponyatny i opravdany. Garantiej zhe
zdes' sluzhat edinstvenno vesomye soobrazheniya - soobrazheniya pol'zy. My krajne
zainteresovany v ego budushchih poslaniyah i, tak skazat', zakupaem ih na kornyu.
On ved' ne huzhe nas ponimaet, chto nyneshnij sostav uchenikov yavno ne sposoben
ne to chto razvivat' Uchenie, no hotya by prosto svyazno izlozhit' ego. Bez
zaochnogo uchastiya Ieshua v deyatel'nosti obshchiny ona, skoree vsego, bystro
degradiruet, rasteryav svoj avtoritet i vliyanie, a ego zamechatel'noe Uchenie
budet prosto zabyto; nam zhe eto sovershenno nevygodno. Takih garantij emu
dostatochno?
Vyslushavshi vse eto s nesomnennym vnimaniem, on vdrug nagnulsya, vzyal
uzelok so svoej odezhkoj i, ni slova ne govorya, napravilsya k dveryam. A u
samogo vyhoda obernulsya i proiznes, obrashchayas' k Fabriciyu (menya on voobshche
ignoriroval), zagadochnuyu frazu:
- CHto delaesh', delaj skoree!
I poka ya sudorozhno soobrazhal, chto by eti slova mogli oznachat' (ibo
sobytiya Tajnoj vecheri byli, kak vy pomnite, vosstanovleny nami lish'
neskol'kimi dnyami spustya), on uspel vyjti k podzhidavshim na stupen'kah
sebastijcam. |togo ya nikak ne ozhidal, a potomu lish' provodil ego oshalelym
vzglyadom, bukval'no vpav v prostraciyu. Klyanus' YUpiterom, ya po siyu poru ne
mogu ponyat', v chem byla moya oshibka, ibo reshitel'no nikakih iz®yanov ili
podvohov sdelka eta ne soderzhala!
|to byl chistyj nokaut. Prisev na lyubezno osvobozhdennyj Nazareyaninom
taburet, ya obratilsya k Fabriciyu s kratkoj, no prochuvstvovannoj rech'yu. Puskaj
ya teper' - pokojnik, no i centurionu ego blistatel'naya zateya tozhe darom ne
projdet. YA naposledok pozabochus', chtoby on zakonchil svoyu zhizn' nachal'nikom
pogranzastavy gde-nibud' v prievfratskih peskah, vybiraya mezhdu frakciyami
aktivnyh i passivnyh pederastov. Tut ya zametil, chto moi filippiki letyat mimo
celi, ibo Fabricij vrode by sledit za suetoj vnov' ozhivshih solnechnyh
zajchikov, no tol'ko glaza u nego sovershenno ostanovivshiesya: centurion
rabotaet. A potom on podnyal na menya vzglyad, budto by tol'ko chto prosnuvshis',
i zadumchivo proiznes:
- CHert poberi, a ved' eto neplohaya mysl'! I, v lyubom sluchae, nash
edinstvennyj shans spasti svoi shkury.
- O chem eto ty, centurion?
- Prostite, ekselenc, ya dumal, vy i tak ponyali. YA ob etoj ego replike -
on ved' podaril nam blestyashchuyu ideyu.
- Ideyu?
- Nu konechno: delat' vse tak, kak nami zadumano, no tol'ko bez ego
uchastiya.
- Nu da, sovsem kak v tom evrejskom anekdote naschet pohoron bez
pokojnika; ty v svoem ume, centurion?
- Razumeetsya. Vam chto, nikogda ne sluchalos' ispol'zovat' v operativnoj
rabote agentov-imitatorov?
- Imitatorov?! Postoj-ka, Fabricij... No ved' minimal'no kriticheski
nastroennye svideteli...
- Da o chem vy govorite, ekselenc! CHelovek, sposobnyj poverit' v
ozhivlenie pokojnika, poverit vo chto ugodno - nikuda ne denetsya, a vse
"kriticheski nastroennye" tak i tak - otrezannyj lomot'. Vse ravno pokazyvat'
ego mozhno budet lish' tem, kto _h_o_ch_e_t_ videt' Uchitelya voskresshim - po
krajnej mere ponachalu, poka my ne sformiruem sootvetstvuyushchee obshchestvennoe
mnenie.
V obshchem, iznachal'no bezumnaya ideya Fabriciya stanovilas' teper' bezumnoj
v kvadrate, odnako vybirat' bylo ne iz chego i dvigat'sya v toj vershe, v
kotoruyu my ugodili, mozhno bylo tol'ko vpered - i ne oglyadyvayas'. Naschet "vse
delat' tak zhe, kak zadumano" - eto, konechno, ne bolee chem slova: plan,
konechno zhe, nuzhdalsya v sushchestvennyh korrektivah, prichem ves'ma srochnyh.
Naprimer, vse ucheniki i sputnicy Ieshua v tot moment nahodilis' pod plotnym
kolpakom; my prinyali special'nye mery, chtoby nikto iz nih ne poyavilsya na
meste kazni i ne smog prinyat' uchastie v zahoronenii trupov (ih dolzhny byli
sbrosit' v obshchuyu mogilu, _o_b_r_a_b_o_t_a_v_ do neidentificiruemosti).
Teper' vse eti meropriyatiya poteryali smysl; bolee togo, stalo ves'ma
zhelatel'nym, chtoby oni svoimi glazami uvideli trup Uchitelya.
S drugoj storony, nam teper' srochno potrebovalas' nastoyashchaya grobnica,
prichem zhelatel'no nahodyashchayasya v dostatochno uedinennom meste. Fabricij
nezamedlitel'no nashel Nikodima. Ne dumaet li tot, chto komu-nibud' iz
posledovatelej Ieshua sledovalo by pozabotit'sya o dostojnyh pohoronah
Uchitelya? Rimskie vlasti, naskol'ko izvestno sovetniku, sobiralis' sbrosit'
tela vseh kaznennyh v rov. Odnako prokurator poluchil soobshchenie o tom, chto
telo Ieshua mozhet prevratit'sya v predmet razlichnyh mahinacij - i uchenikov, i
pervosvyashchennikov - a vse eto mozhet sprovocirovat' volneniya v gorode. Poetomu
sovetnik uveren - v sozdavshejsya situacii prokurator ne tol'ko ne stanet
vozrazhat', esli kakoj-nibud' uvazhaemyj gorozhanin pozhelaet pohoronit'
kaznennogo s soblyudeniem vseh obryadov, no ocenit etot shag kak v vysshej
stepeni druzhestvennyj; sam Igemon hochet pristavit' k mestu zahoroneniya
karaul - "vo izbezhanie"...
Koroche govorya, cherez paru chasov eta problema byla reshena. Hozyainom
grobnicy okazalsya horosho znakomyj nam drug i edinomyshlennik Nikodima -
Iosif, rodom iz Arimafei; on zhe i otpravilsya k preduprezhdennomu mnoyu Pilatu
- prosit' o vydache tela. Grobnica Iosifa okazalas' raspolozhennoj v
dostatochno gluhom meste - imenno to, chto nam bylo neobhodimo.
Spustya nebol'shoe vremya menya razyskali - srochno k Igemonu! Gotovyj k
samomu hudshemu, ya predstal pred svetlymi ochami. Vyyasnilos', chto prokurator
prebyvaet v sovershennejshej yarosti po povodu osvobozhdeniya Varavvy, "sotnika"
iz gruppirovki |leazara. Ili, mozhet, aziatskoe solnce do togo napeklo mne
golovu, chto ya i vpryam' reshil otpustit' s mirom etogo terrorista? Ne nahozhu
li ya, chto cena prikrytiya moej kombinacii s Nazareyaninom vyhodit slishkom
vysokoj? YA etogo ne nahodil, i raz®yasnil prokuratoru, chto Odnoglazyj Simon
teper' imeet vozmozhnost' spisat' na pomilovannogo sotnika vse utechki
informacii, i proshlye, i budushchie; tak chto nam net nuzhdy pachkat' ruki -
Varavvu uberut sami zeloty. Tut tol'ko do menya doshlo, chto v uspeshnosti samoj
moej kombinacii Igemonu dazhe v golovu ne prihodit usomnit'sya. YA vyshel ot
nego s pustotoj v kolenkah, no s tverdoj uverennost'yu: polosa nevezeniya
(t'fu-t'fu-t'fu!) konchilas' i so sleduyushchej razdachi pojdet nasha mast'.
Tut vozniklo, pravda, i odno dopolnitel'noe prepyatstvie - grozyashchee
odnim mahom obrushit' vsyu nashu izyashchnuyu konstrukciyu. Plan stroilsya v raschete
na lyudej, _h_o_t_e_v_sh_i_h_ videt' Uchitelya voskresshim; nam sledovalo lish'
_p_o_m_o_ch_'_ im v osushchestvlenii ih soznatel'nyh ili neosoznannyh zhelanij.
Sushchestvoval, odnako, odin chelovek, kotoryj ne zadumyvayas' otdal by polovinu
ostavshejsya emu zhizni za vozmozhnost' razoblachit' nashu inscenirovku. Vy,
prokonsul, nesomnenno, ponyali o kom idet rech'; nu konechno zhe, o Demiurge.
Gromoglasno zayaviv, chto "voskresshij Nazareyanin" - prosto-naprosto
samozvanec, eks-apostol Iuda stanet v rukah Sinedriona toj samoj kozyrnoj
shesterkoj, chto prihlopnet nashego tuza. Bolee togo: vnov' obretya cennost' dlya
Sinedriona - kak klyuchevoj svidetel' - on poluchit sootvetstvuyushchuyu ohranu.
Posle etogo pered nim otkroyutsya prosto blistatel'nye perspektivy: on smozhet
libo shantazhirovat' nas (sohranyaya pered Sinedrionom svoyu legendu
raskayavshegosya sektanta), libo raskryt'sya pered iudejskimi specsluzhbami kak
byvshij rimskij agent, delom dokazavshij novym hozyaevam svoyu poleznost'. Takim
obrazom, nasha kombinaciya imeet uslovie sine qua non: k momentu "voskreseniya"
Iuda dolzhen byt' mertv.
Legko skazat'! Noch'yu my upustili ego iz-pod nablyudeniya i vplot' do
poludnya ne ob®yavlyali rozyska, ibo v ramkah pervonachal'nogo plana on nikakoj
roli igrat' ne mog. Iuda - agent vysochajshego klassa; dazhe ostavayas' v
Ierusalime, on sposoben rastvorit'sya v etom gorode tak, chto na ego poiski
ujdet ne odna nedelya, togda kak v nashem rasporyazhenii - poltora dnya i dve
nochi... Obshariv v techenii chasa vse myslimye ukrytiya nashego beglogo agenta i
ne obnaruzhiv tam nikakih ego sledov, my prishli k neuteshitel'nomu vyvodu:
esli do poslezavtrashnego rassveta Iuda ne sovershit kakoj-nibud' krupnoj
oshibki - nam ego ne najti. Togda i zatevat' "voskreshenie" sovershenno
bessmyslenno.
YA mehanicheski delal pometki na karte goroda v sootvetstvii s postoyanno
postupavshimi raportami sluzhby naruzhnogo nablyudeniya (ona v poslednie chasy
stala rabotat' v rezhime "chrezvychajnyj rozysk") - vse luchshe, chem sidet' slozha
ruki. Fabricij zhe tem vremenem prodolzhal izuchat', v poiskah hot' malejshej
zacepki, dos'e Demiurga, i tak uzhe razobrannoe nami po listiku kak minimum
trizhdy. I vot, nakonec, po proshestvii dvuh chasov, provedennyh v polnom
molchanii, centurion negromko okliknul menya; otorvavshis' ot karty, ya uvidel,
chto tot protyagivaet mne dva dokumenta - iz chisla poslednih.
- Skazhite, ekselenc, vot raport, v kotorom Iuda soobshchaet o
"predatel'stve" Ioanna. Zdes' na polyah est' vasha pometka o tom, chto emu
pryamo pri kontakte byli vyplacheny den'gi iz sekretnogo fonda - "na
likvidaciyu posledstvij vozmozhnogo predatel'stva". A mnogo li bylo etih
deneg?
- Gde-to okolo chetyreh soten dinariev; tebe neobhodima sovershenno
tochnaya summa?
- Da net, kak raz ne obyazatel'no - vazhen ee poryadok. Delo v tom, chto,
otpravlyayas' s gruppoj zahvata v Gefsimaniyu, Iuda ostavil svoj denezhnyj yashchik
v zdanii Sinedriona; moi lyudi tem vremenem - ya i sam ne znayu zachem -
zaglyanuli v nego. Tak vot, v nem bylo vsego vosemnadcat' monet; interesno,
kuda delis' eshche 382 (ili skol'ko ih tam bylo)?
- Nu tak eto zhe estestvenno! Pomnish', kak Iuda chut' ne zasypalsya s
polnym yashchikom deneg, kogda obshchina potrebovala ob®yasnenij? Posle toj istorii
on stal ochen' ostorozhen...
- Vy menya nevnimatel'no slushaete, ekselenc. Menya interesuet ne _p_o_
_k_a_k_o_j_ _p_r_i_ch_i_n_e_ iz yashchika isparilis' 382 dinariya, a _g_d_e_
_i_m_e_n_n_o_ oni sejchas nahodyatsya.
- Tak vot ono chto... Da, pozhaluj, ty prav: edinstvennoe, chto mozhet
spodvignut' Iudu sdelat' glupost' - eto ego alchnost'. Itak, Ierusalim
isklyuchaetsya - on togda bezumno toropilsya obratno za gorod, k "svoim".
Prisoedinit' eti monety k svoej osnovnoj zahoronke u nego vremeni tem bolee
ne bylo... Tak ty dumaesh' - Gefsimaniya?
- Dumayu, da. Mozhet byt', gde-nibud' eshche po Ierihonskoj doroge, no eto
vryad li - zdes' vse-taki nuzhen nadezhnyj stacionarnyj tajnik.
- Nu chto zhe, eto mysl'. Syshchiki puskaj prodolzhayut rozyski v gorode, a v
Gefsimanii organizuem zasadu iz specnazovcev. I esli on dejstvitel'no
popytaetsya ujti iz Ierusalima etoj ili sleduyushchej noch'yu (a chego emu zdes'
dozhidat'sya?) - dolzhen popast'sya: ostavit' takuyu zanachku do luchshih vremen u
nego duhu ne hvatit.
Itak, po chasti rozyska Iudy bylo, pozhaluj, sdelano vse, chto vozmozhno;
teper' nam ostavalos' tol'ko zhdat' - klyunet ili net. A tem vremenem
predstoyalo zanyat'sya drugim elementom nashego plana - obespechit' "misticheskoe"
ischeznovenie tela Ieshua. Zavtra s utra u grobnicy Iosifa poyavitsya strazha; ob
etom pozabotyatsya Nikodim s Iosifom, Sinedrion i prokurator - druzhno ne
vedaya, chto tvoryat. Pered nami zhe otkryvalis' dve vozmozhnosti, i teper'
predstoyalo reshit', kakuyu iz nih vybrat'.
Bolee prostoj variant byl takov. Sleduyushchej noch'yu, kogda (vernee - esli)
my poluchim soobshchenie o tom, chto Iuda likvidirovan, yavit'sya k ohranyaemoj
rimskoj strazhej grobnice, pred®yavit' svoi udostovereniya i poprostu zabrat'
telo, velev legioneram derzhat' yazyk za zubami; soldaty poutru "obnaruzhat"
vskrytuyu i opustevshuyu mogilu i izobrazyat paniku. Variant etot dejstvitel'no
byl prost kak apel'sin, odnako eto kak raz tot samyj sluchaj, kogda prostota
huzhe vorovstva. Vo-pervyh, pervosvyashchenniki mogli nastoyat' na sovmestnom
karaule legionerov s hramovoj strazhej; veroyatnost' etogo mala, no vse zhe
sushchestvuet. Vo-vtoryh (i chto gorazdo vazhnee), eto bylo by pryamym narusheniem
kategoricheskogo zapreta prokuratora vtyagivat' v eti somnitel'nye igry
kakih-libo oficial'nyh lic, v dannom sluchae - nachal'nika karaula. |tot
variant byl nami s sozhaleniem otvergnut.
Poetomu my nachali dejstvovat' po drugomu variantu - bolee slozhnomu i
riskovannomu. |tot plan stroilsya na sochetanii dvuh faktorov. Vo-pervyh, kak
vam, vozmozhno, izvestno, prokonsul, evrei izgotavlivayut iz svoih pokojnikov
nekoe podobie egipetskih mumij, zapelenyvaya ih vo mnogo sloev propitannoj
blagovoniyami tkani. Inymi slovami - samo mertvoe telo pod sloyami materii
razglyadet' v principe nevozmozhno; imenno poetomu nam bylo neobhodimo, chtoby
Ieshua pohoronili po polnomu iudaistskomu obryadu. Vo-vtoryh, ni odnogo evreya,
chtushchego Moiseev zakon, nikakimi silami nel'zya zastavit' prikosnut'sya k uzhe
pogrebennomu trupu.
Noch'yu, dozhdavshis' uhoda ot grobnicy Iosifa s Nikodimom i pomogavshih im
sputnic Ieshua, my izvlekli iz nee pokojnika, i polozhili na ego mesto
tryapichnuyu kuklu, zapakovannuyu v pogrebal'nye peleny. Kogda utrom u grobnicy
poyavilsya vzvod legionerov, soprovozhdaemyj po pyatam oblivayushchimisya potom
chlenami Sinedriona, nastupil reshitel'nyj moment. YA nablyudal iz nekotorogo
otdaleniya za opechatyvaniem grobnicy, gotovyj nemedlenno vmeshat'sya - esli, k
primeru, kakoj-nibud' ne v meru retivyj dekurion nachnet proyavlyat'
iniciativu; hvala YUpiteru, s etim oboshlos'. Iudejskie ierarhi menya volnovali
v poslednyuyu ochered'. Nu, zaglyanul odin iz nih, s yavstvennym omerzeniem,
vnutr' grobnicy; s poludennogo-to sveta da v temnotu - mnogo li razglyadish'?
A tut ved', golubok, _shch_u_p_a_t_'_ nado, i bez durakov. Vprochem, dlya etih
razzolochennyh pnej vse eto yavno chistaya proforma; von, uzhe i pechat'
prikladyvayut. Nu-nu; poglyadim, kak vy zapoete poslezavtra utrechkom...
Itak, vsya podgotovka byla zavershena. Teper' vse zaviselo ot togo,
uspeem li my za ostavshiesya den' s noch'yu dobrat'sya do Iudy, a zdes' poka
prodvizhenij ne bylo nikakih. Bolee togo: vyyasnilos', chto smahivayushchego na
nego cheloveka videli vcherashnim utrom v neposredstvennoj blizosti ot Suzskih
vorot; ne isklyucheno, chto my ishchem v Ierusalime proshlogodnij sneg. Nichego
drugogo, odnako, nam prosto ne ostavalos'. Syshchiki prodolzhali metodichno
prochesyvat' gorodskie trushchoby i nablyudat' za feshenebel'nymi osobnyakami;
obrativshis' v kamni, zamerli v svoej gefsimanskoj zasade specnazovcy; my zhe
s centurionom, uzhe sdelav vse, chto v nashih silah, obrecheny byli prosto zhdat'
- v polnom bezdel'e, visya i tihon'ko raskachivayas' na sobstvennyh nervah.
Zvezdy na sereyushchem predutrennem nebe uzhe pochti pomerkli - vmeste s
nashej nadezhdoj, kogda v dveryah, nakonec, besshumno voznikla gigantskaya
figura. A kogda komandir gefsimanskoj zasady dekurion Petronij vyprostal
iz-pod plashcha-nevidimki ruku, nebrezhno zamotannuyu okrovavlennoj tryapkoj, ya
ispytal zhivotnuyu radost' smertnika, poluchivshego otsrochku.
...Tak tochno, vashe blagorodie, udalos', no s ogrehami. Tol'ko
rasporyadites' nemedlenno vracha k Rufiyu iz vtorogo vzvoda; da,
_t_ya_zh_e_l_y_j_: boyalis' - ne dovezem. Tak tochno, est' i eshche odin, no eto
uzhe carapina, tak zhe kak u menya. Ranenyh mnogovato?! A vy by skol'ko hoteli,
esli brat' zhivym bojca takogo klassa?! On-to, mezhdu prochim, tochno znal, chto
nikakoj poshchady emu ne predviditsya, tak chto dralsya - bud' zdorov! A glavnoe -
vse eto okazalos' popustu; nu, v tom smysle, chto v itoge vse ravno prishlos'
poportit' emu shkurku, a to inache mog by i vovse ujti. Tak chto povesit'-to
povesili, da tol'ko vot v bryuhe u nego takaya dyra, chto kishki naruzhu
vytarchivayut, i vsya polyana v krovishche; v obshchem, "samoubijstvo" vyshlo to eshche...
Fel'dsher uzhe dozhidaetsya? Blagodarstvuyu, vashe blagorodie. Rad starat'sya!
Da, s imitaciej samoubijstva Iudy, pohozhe, nomer ne proshel, odnako ne
budem serdit' Fortunu izlishnej priveredlivost'yu. V konce koncov, glavnaya
cel' dostignuta, i teper' mozhno dvigat'sya dal'she - v sootvetstvii s planom.
Dvigat'sya, kstati, nadlezhalo molnienosno, ibo kraeshek neba na vostoke uzhe
otchetlivo svetlel, a kogda my s naryadom specnazovcev dobralis' do grobnicy
Iosifa, uzhe nachinalis' predrassvetnye sumerki.
Sunuv pod nos nachal'niku karaula - moloden'komu, tol'ko chto iz uchilishcha,
armejskomu centurionu - svoj zolotoj zheton s letuchej mysh'yu i diktorskim
toporikom, ya prikazal sdvinut' kamen', zakryvayushchij vhod v grobnicu. I kogda
poyavivshijsya iz sklepa specnazovec vyvolok naruzhu pustye pogrebal'nye
odeyaniya, ya, glyadya skvoz' pomertvevshego ot uzhasa i izumleniya parnya, procedil:
- Nu i kak vy vse eto ob®yasnite, centurion? - I tut zhe, oborvav ego
zhalobnyj lepet, ryavknul: - Ty soobrazhaesh', chego natvoril, nedoumok?! Ved'
eto zhe mezhdunarodnyj skandal! Pod tribunal pojdesh' - eto uzh kak pit' dat', i
moli YUpitera, chtoby tebe otdelat'sya shtrafnoj rotoj!
A kogda pochuvstvoval, chto tot uzhe dozrel, i yavno prikidyvaet - ne
sleduet li emu zakolot'sya pryamo sejchas, ne othodya ot kassy, to neskol'ko
oslabil hvatku i nachal instruktazh:
- Otpravlyajsya v Sinedrion, da pozhivee. Raspishesh' im tam vse, da v
podrobnostyah, kak tol'ko chto mne sobiralsya: i kak vy opechatyvali (vmeste s
nimi, mezhdu prochim!), i kak vy tut bdeli, glaz ne smykaya, i chto ty uma ne
prilozhish', kuda eto telo podevalos' - nu pryamo kak isparilos'! Puskaj oni s
toboj vmeste golovu polomayut. Esli sumeesh' ih ubedit', chto bez chudes tut ne
oboshlos' (chem chert ne shutit, evrei - narod suevernyj), - tvoe schast'e.
Davaj, davaj, centurion, vpered - i s pesnej! Nam teper' vsem nadolgo del
hvatit - etu tvoyu kashu rashlebyvat'...
Da uzh, predmet dlya razmyshlenij u pervosvyashchennikov teper' - ser'eznee ne
pridumaesh'. Glavnoe, paren' v takom sostoyanii, chto srazu budet vidno - ne
vret; chtoby tak _i_g_r_a_t_'_ paniku, nado byt' professional'nym akterom, a
ne mladshim oficerom dal'nego garnizona, i pervosvyashchenniki ne smogut etogo ne
pochuvstvovat'. Trudno predugadat', kakuyu versiyu Sinedrion vyskazhet
oficial'no i kakie priznaniya on sejchas vyudit iz bednyagi-centuriona; dlya
sebya, odnako, bol'shinstvo iz ego chlenov navernyaka reshit, chto tut i vpravdu
imelo mesto CHudo, a eto hotya by na vremya privedet ih v sostoyanie paralicha.
Centurion tem vremenem ponuro postroil svoj vzvod, dal bylo komandu
"Vpered - shagom marsh!", no vdrug zameshkalsya; kak ya polagayu, ne dolzhen li on
vse-taki ostavit' zdes' karaul do okonchaniya naznachennogo sroka? Tut uzh ya ne
vyderzhal, i zaoral na nego, pnuv nogoyu valyavsheesya pered sklepom pogrebal'noe
odeyanie:
- Ty chego tut ohranyat' sobralsya, Argus nedodelannyj? |to tryap'e, chto
li?
Malo-pomalu nervnoe napryazhenie poslednih sutok nachinalo skazyvat'sya i
na mne; a sorvalsya ya potomu, chto etim rebyatam davno uzhe pora bylo otsyuda
vymetat'sya: na scene s minutu na minutu dolzhno bylo nachat'sya vtoroe
dejstvie, a ego personazham vstrechat'sya s legionerami bylo sovershenno ni k
chemu.
V obshchem, edva my uspeli razmestit' vokrug grobnicy "angelov v
belosnezhnyh odeyaniyah", kak poyavilis' zhenshchiny-sputnicy Ieshua. Nu, zdes' vse
poluchilos' kak nel'zya luchshe: zhenshchiny nemedlya popadali nic, a angely,
pateticheski vozvestiv im o voskresenii Uchitelya, pereshli k prakticheskim
instrukciyam:
- Idite, skazhite uchenikam i Petru, chto On predvaryaet vas v Galilee.
Vo-pervyh, my s Fabriciem edinodushno reshili, chto liderom sekty otnyne
nadlezhit byt' Petru - ostal'nye na etu rol' yavno ne tyanut. Vo-vtoryh, nado
bylo evakuirovat' uchenikov iz Ierusalima, i pritom nemedlenno. V sozdavshejsya
situacii naibolee logichnyj dlya pervosvyashchennikov hod - shvatit' neskol'kih
uchenikov, podvergnut' ih doprosu tret'ej stepeni, poluchit' priznanie v tom,
chto telo Uchitelya bylo imi ukradeno i zatem unichtozheno, posle chego nemedlya ih
likvidirovat', spryatav koncy v vodu. YA by, vo vsyakom sluchae, dejstvoval
imenno tak.
Potom u sklepa poyavilas' Mariya, chto iz Magdaly, v soprovozhdenii
nerazluchnoj pary - Ioanna s Petrom, i nashim operativnikam prishlos' srochno
popryatat'sya: pokazyvat'sya na glaza muzhchinam "angelam" bylo, estestvenno,
zapreshcheno. No zatem - o udacha! - Mariya ostalas' pered grobnicej v polnom
odinochestve; vot teper' nam nastala pora hodit' s kozyrya i oprobovat' na nej
nashu klyuchevuyu razrabotku. V lyubom sluchae, ispytanie eto luchshe provodit'
imenno sejchas. I esli vyyasnitsya, chto nash imitator ne v sostoyanii vvesti v
zabluzhdenie dazhe odinokuyu, potryasennuyu gorem lyubyashchuyu zhenshchinu - znachit on
voobshche ni na chto ne goden, i nado nemedlya vydumyvat' chto-to inoe. Sam zhe
"pervyj blin" my v sluchae neudachi navernyaka smozhem spisat' na gallyucinacii
Marii.
Nado skazat', chto kogda Fabricij vchera vecherom vpervye uvidal nashego
"Nazareyanina", on tol'ko kryaknul, pochesav zatylok, i kak-to obrechenno
sprosil:
- A nichego poluchshe ne nashli?
YA lish' rukami razvel. Konechno, nash ekspert po izmeneniyu vneshnosti
porabotal v tu noch' na sovest', odnako konechnoe ego zaklyuchenie ne radovalo:
demonstrirovat' imitatora mozhno lish' v usloviyah plohoj vidimosti (tuman,
sumerki, iskusstvennoe osveshchenie) - inache on ni za chto ne ruchaetsya. Imenno v
predrassvetnyh sumerkah i sovershil svoj pervyj vyhod na scenu nash solist.
Debyut byl, chestno govorya, tak sebe, na "troechku": Mariya sperva reshila, chto
vidit pered soboj mestnogo sadovnika, i lish' raz®yasneniya "belosnezhnyh
angelov" ubedili ee v tom, chto pered nej voskresshij Uchitel'. Kak by to ni
bylo, polozhitel'nyj rezul'tat byl dostignut, i teper' predstoyalo dumat', kak
ego zakrepit'.
Byla zdes', vprochem, i eshche odna trudnost'. Nash agent ne imel nikakogo
predstavleniya ni o suti religioznoj doktriny Nazareyanina, ni o detalyah ego
predshestvuyushchej deyatel'nosti, i poetomu pri yavleniyah emu bylo vedeno vesti
sebya po izvestnomu principu "promolchish' - za umnogo sojdesh'". Tem ne menee,
dat' vkonec rasteryavshimsya uchenikam hot' kakie-to raz®yasneniya po povodu
proishodyashchego stanovilos' zhiznenno neobhodimym; edinstvennym zhe chelovekom,
svobodno orientiruyushchimsya vo vseh etih religioznyh hitrospleteniyah, byl
Fabricij. V tot zhe den' sovetnik sovershil vylazku i, prisoedinivshis' k pare
uchenikov, napravlyavshihsya v |mmaus, na protyazhenii pochti dvuh chasov privodil v
poryadok ih pereputavshiesya mysli. Rezul'tat etoj vstrechi okazalsya dlya nas
oboih absolyutno neozhidannym: ucheniki pochemu-to reshili, chto ih sobesednikom
byl ne kto inoj, kak sam voskresshij Uchitel' - prosto "v inom oblike". Ih ne
smutil dazhe yazyk, na kotorom govoril s nimi sovetnik; to est' sam po sebe
ego aramejskij byl, konechno, bezuprechen, odnako imitirovat' myagkij
galilejskij vygovor on dazhe i ne pytalsya. Vot uzh voistinu nevedomo - gde
najdesh', a gde poteryaesh'!
A poka centurion seyal slovo Bozh'e v dushah chelovecheskih, ya vynuzhden byl
zanimat'sya kuda bolee prozaicheskoj deyatel'nost'yu - spasat' brennye tela
uchenikov, ch'ya zhizn' opyat' povisla na voloske. Sinedrion uzhe ob®yavil tot
samyj verdikt, kotorogo ya i ozhidal - "telo ukradeno uchenikami", tak chto
teper' stanovilis' neizbezhnymi i vse ostal'nye predugadannye mnoyu
posledstviya. Ucheniki zhe, bud' oni neladny, proignorirovali vse nashi utrennie
preduprezhdeniya - i cherez "mironosic", i cherez Mariyu - unosit' nogi v
Galileyu. K tomu momentu, kak oni, nakonec, raschuhali, chto pahnet palenym,
vse vyhody iz goroda byli uzhe perekryty hramovoj strazhej, a tajnaya policiya
nachala prochesyvat' zhilye kvartaly.
V drugoe vremya evakuaciya ne sostavila by osobogo truda: dostatochno
bylo, naprimer, pereodet' uchenikov v uniformu sebastijskogo OMONa ili
sirijskih vspomogatel'nyh chastej. Sejchas, odnako, ya byl svyazan po rukam i
nogam kategoricheskim zapretom prokuratora dazhe kosvenno vputyvat' v etu
istoriyu rimskie oficial'nye organy, a iudejskie syshchiki, mezhdu tem, uzhe
dyshali nam v zagrivok. Plyus ko vsemu, u nas nachali putat'sya pod nogami lyudi
Nikodima, tozhe voznamerivshegosya spasat' uchenikov. |tot preispolnennyj
nailuchshih namerenij diletant, sam uzhe davnym-davno nahodyashchijsya pod kolpakom
u Kaiafy, byl po-nastoyashchemu opasen - kak ne v meru obshchitel'nyj prokazhennyj,
ne zhelayushchij znat' o svoej bolezni. Odnim slovom, k tomu momentu, kogda
ucheniki okazalis', nakonec, sobrany na odnoj iz nashih konspirativnyh kvartir
v Verhnem gorode, s menya soshlo sem' potov. Samoe interesnoe - eti rebyata
yavno vosprinimali vse, chto delalos' radi ih spaseniya mificheskimi
"pochitatelyami Ieshua" kak nechto samo soboj razumeyushcheesya. Pohozhe, izo vseh
zapovedej Uchitelya im bolee vsego priglyanulas' odna - "Bud'te kak deti".
Net huda bez dobra - teper' eti "detki", po krajnej mere, nahodilis'
pod nashim prismotrom, i my mogli byt' spokojny, chto oni ne vykolyut drug
druzhke glaz i ne budut igrat' so spichkami. Krome togo, im povedali dolzhnoe
kolichestvo "strashilok", chtoby u nih raz i navsegda otpala ohota bez sprosu
ubegat' za kalitku. Real'naya situaciya, mezhdu prochim, byla dazhe ser'eznee,
chem ta, kotoroj ih strashchali. Dnem v Gefsimanii byl obnaruzhen trup Iudy, i k
tajnoj policii v ee poiskah prisoedinilsya eshche i Ugolovnyj rozysk, gde
professionalizm syshchikov vsegda byl vyshe, chem v ohranke; sovmestnymi usiliyami
eti sluzhby bukval'no vyvernuli gorod naiznanku.
Dlya nas, mezhdu tem, nastupal reshitel'nyj moment: pora bylo pred®yavlyat'
uchenikam ih "voskresshego" Ravvi. Mezhdu tem, pervyj opyt s Mariej osobogo
optimizma ne vnushal, a vozmozhnosti dlya uvelicheniya portretnogo shodstva
figurantov nash ekspert uzhe vyzhal dosuha. Polozhenie kazalos' sovershenno
bezvyhodnym. Na polnom ser'eze obsudiv ispol'zovanie illyuzionistov i
gipnotizerov (pryamo kak v deshevom detektive), my sovsem uzh bylo ostanovilis'
na tom, chtoby podbrosit' uchenikam v svetil'nik toliku konoplevogo cveta, i
tut Fabricij vdrug nashel prostoe i izyashchnoe reshenie.
On predlozhil izgotovit' nashemu imitatoru svoego roda "udostoverenie o
raspyatii" - nabor strashnyh ran na zapyast'yah i shchikolotkah. Rany poluchilis'
prosto zamechatel'nye: ot takih, pozhaluj, ne otkazalsya by dazhe samyj
trebovatel'nyj professional iz chisla nishchih-"kalek". Nashe tvorenie mozhno bylo
by smelo demonstrirovat' i sred' bela dnya na paperti, ne to chto v polut'me
zakrytogo pomeshcheniya. Krome togo, my vremenno udalili iz doma vechnogo
skeptika Fomu - otpravili ego (pod nadezhnym prikrytiem) na ekstrennuyu svyaz'
s "drugoj" gruppoj "pochitatelej Ieshua". I kogda vnutri komnaty, gde uzhe
sgustilsya vechernij sumrak, vnezapno poyavilas' znakomaya figura, i byli
pred®yavleny uzhasayushchie rany - da kto osmelilsya by usomnit'sya v uvidennom?
Usomnivshijsya, odnako, nashelsya - Foma; my, vyhodit, kak v vodu glyadeli,
udalyaya etogo malovera iz zala na vremya pervogo dejstviya. Hozyain
konspirativnoj kvartiry osushchestvlyal postoyannoe nablyudenie za uchenikami
(imenno takim obrazom my rekonstruirovali za eti dni i Tajnuyu vecheryu, i
celyj ryad drugih epizodov). On i dolozhil, chto Foma na nashu udochku ne klyunul
i posulil pri sleduyushchej vstreche poshchupat' pal'cami - chto eto za takie
interesnye rany na shchikolotkah i zapyast'yah, chto ne meshayut cheloveku ni hodit',
ni chistit' rybu. CHert poberi, v logike emu nikak ne otkazhesh'!
YA sgoryacha predlozhil bylo likvidirovat' Fomu, predstaviv eto Bozh'ej
karoj za neverie, odnako Fabricij reshitel'no vosprotivilsya:
- |to zhe budet shito belymi nitkami, ekselenc! I potom, nam nuzhno
vselit' v nih _v_e_r_u_, a ne _s_t_r_a_h_, inache vsya eta zateya bessmyslenna.
Na protyazhenii vsej sleduyushchej nedeli, kotoruyu obshchina provela pod
domashnim arestom, druz'ya obrabatyvali upryamca, i tot potihonechku nachal
sdavat' pozicii. Samoe bol'shoe vpechatlenie, odnako, na nego pochemu-to
proizvel rasskaz ob |mmausskom yavlenii, kotoryj my ne preminuli dovesti do
uchenikov. Koroche govorya, kogda "Ieshua" vnov' voznik vnutri zapertogo doma i
obratilsya neposredstvenno k Fome:
- Podaj perst tvoj, i vlozhi ego v rany moi, i ne bud' neveruyushchim, no
veruyushchim! - etot blef otlichno udalsya. Foma v raskayanii pal na koleni, i
incident byl ischerpan.
Tem vremenem policejskaya aktivnost' v Ierusalime poshla na ubyl', i my,
s soblyudeniem vsyacheskih predostorozhnostej, perebrosili uchenikov domoj, v
Galileyu. Zdes' opyat' nachalis' nepriyatnosti, ibo vse oni nemedlenno
peressorilis'; eshche vo vremya svoego Ierusalimskogo sideniya eti rebyata nachali
vser'ez obsuzhdat' zhivotrepeshchushchij vopros - kto iz nih bol'she vseh lyubil
Gospoda? My ponachalu ne pridali etomu znacheniya: deti - oni i est' deti. K
sozhaleniyu, v Galilee process poshel uragannymi tempami; my i glazom ne uspeli
morgnut', kak Ioann vser'ez nachal tyanut' odeyalo na sebya, a chetvero voobshche
otkololis' i nachali propovedovat' - po sobstvennomu razumeniyu - takoe, chto
Fabricij tol'ko za golovu hvatalsya. Bednyaga Petr, mezhdu tem, sovershenno
rasteryalsya i utratil kontrol' nad situaciej v obshchine.
Sledovalo nemedlenno vmeshat'sya, poka obshchina ne raspalas' vovse.
Fabriciyu prishlos' povtorit' svoj emmausskij opyt na Genisaretskom ozere.
Dazhe ne pytayas' vpryamuyu vydat' sebya za Uchitelya (eta neopredelennost'
pozvolyala emu, v sluchae chego, otygrat' nazad i zayavit' o sebe kak o
"poslance"), sovetnik, tem ne menee, proizvel na uchenikov kuda bolee yarkoe
vpechatlenie, chem nash dekorirovannyj ranami imitator. Rezul'tat i na etot raz
prevzoshel vse ozhidaniya: Fabriciyu udalos' i podtverdit' liderstvo Petra, i
akkuratnen'ko osadit' Ioanna, i vosstanovit' tresnuvshuyu bylo monolitnost'
obshchiny.
Mezhdu tem, nastupala pora dlya zaversheniya operacii. Galilejskaya pochva
byla uzhe dostatochno podgotovlena dlya poseva (ih zemlyak okazalsya-taki
Messiej, chto by tam ne govorili eti spesivye iudeyane!), i teper' samoe vremya
bylo ustroit' publichnuyu demonstraciyu. Ee my i osushchestvili na Gore
Galilejskoj, gde kak-to vecherom nash imitator yavilsya tolpe v neskol'ko sot
chelovek, predvoditel'stvuemoj vnov' ob®edinivshimisya uchenikami. Konechno,
luchshe bylo by prodemonstrirovat' narodu Fabriciya, daby tot proiznes
sootvetstvuyushchuyu propoved', odnako zdes' nas podsteregala opasnost' inogo
haraktera. Sluh o "yavleniyah" davno uzhe dostig vlastej; hotya vse podhody k
mestu nadezhno kontrolirovali nashi lyudi, v tolpe pochti navernyaka byli i
iudejskie agenty, a sredi nih sluchajno mogli okazat'sya i znayushchie v lico
sovetnika po kul'ture.
Golova u uchenikov opyat' poshla krugom, ibo vospominaniya o Genisaretskom
yavlenii byli eshche slishkom svezhi v ih pamyati, i koe-kto iz nih vozroptal. K
schast'yu dlya nas, stroptivcy v itoge ne ustoyali pered naporom imi zhe i
porozhdennoj molvy o Messii. Nam, odnako, prishlos' v itoge otkazat'sya ot
tshchatel'no prorabotannoj final'noj inscenirovki s "vozneseniem Gospoda na
nebesa". Fabricij zayavil, chto teper' obshchestvennoe mnenie uzhe sformirovano
nastol'ko, chto vpolne mozhno ogranichit'sya i prosto massirovannym vybrosom
sluhov o sobytii - rezul'tat budet tochno takim zhe. Tak ono i okazalos'.
I vot, kogda operaciya "Ryba" byla uzhe prakticheski zavershena, menya
vnezapno vyzval k sebe na kover Igemon. V poslednee vremya v Palestine
nablyudaetsya neob®yasnimyj rost populyarnosti podryvnogo ucheniya nekogo Ieshua
Nazareyanina, blagopoluchno kaznennogo okolo mesyaca nazad, no potom yakoby
"voskresshego". Izvestno li mne, chto u iudejskih vlastej voznikli podozreniya,
budto by eto "chudesnoe" sobytie inspirirovano nekimi "vneshnimi silami", i
Sinedrion nachal sootvetstvuyushchee rassledovanie? A esli izvestno, to kakogo
cherta ya nichego ne predprinimayu? A esli predprinimayu, to pochemu ne dokladyvayu
ob etom? Ponimayu li ya, kakuyu gigantskuyu opasnost' dlya vlasti Kesarya
predstavlyaet usilivayushcheesya uchenie Nazareyanina? |to horosho, chto ponimayu; a to
vot davecha prokuratora posetili pervosvyashchenniki, tak oni dumayut, budto oni
odni takie umnye...
- Koroche govorya, neobhodimo nemedlenno nachat' rassledovanie,
parallel'noe sinedrionovskomu. I esli dejstvitel'no v nashih strukturah budut
vyyavleny otdel'nye lichnosti, kotorye, ispol'zuya sluzhebnoe polozhenie,
soznatel'no ili po nedomysliyu vorozhat myatezhnikam... Kogda dolozhit'
rezul'taty? Vchera!!! Poshevelivajsya, tribun, i spasi tebya Merkurij -
pokrovitel' vorov, esli k etoj istorii i vpravdu prilozhili ruku tvoi lyudi! -
Tut Igemon privstal, upershis' kulakami v stoleshnicu, i ryavknul: - Imenem
Kesarya!!
YA molcha kozyrnul i vyshel - stroevym shagom.
CHto by eto vse moglo znachit'? I chem dal'she ya nad etim razmyshlyal, tem
bol'she mne ne nravilas' neob®yasnimaya isterika prokuratora. Konechno, v
zaklyuchitel'noj faze operacii my nemnozhko nasledili, odnako situaciya nami
polnost'yu kontrolirovalas', i osnovanij dlya paniki ne bylo reshitel'no
nikakih. Za predely nashej sluzhby nikakie utechki v principe nevozmozhny,
poskol'ku dazhe vnutri nee nikto krome nas s Fabriciem ne v silah slozhit'
osmyslennuyu mozaiku iz raznoobraznyh operativnyh meropriyatij poslednego
vremeni. Edinstvennyj, kto vladeet samocennym fragmentom informacii - nash
imitator; im dejstvitel'no pridetsya pozhertvovat', no tut nikakih problem
vrode by ne predviditsya.
A ostal'nye... Petronij s ego rebyatami? - zanimalis' likvidaciej
perebezhchika, i nichego bolee. Operativniki, zadejstvovannye v operaciyah
prikrytiya? - dolzhny byli ogradit' uchenikov ot samosuda, mogushchego
sprovocirovat' besporyadki. Rufij, umershij-taki ot peritonita na tretij den'
posle zahvata Iudy? - byl ubit na meste pri nochnom napadenii terroristov na
rimskij patrul' bliz |mmausa (podi prover'!). "Angely v belyh odeyaniyah" i
ekspert po izmeneniyu vneshnosti? - gm... Da, pozhaluj... Nash rezident v
knyazhestve Samosata nedeli tri nazad soobshchal o rezko vozrosshej aktivnosti
parfyanskoj razvedki i, kak voditsya, zhalovalsya na nekomplekt lichnogo sostava;
pozhaluj, sleduet udovletvorit' ego zapros. CHto tam eshche? Finansovye otchety?
Nu, s etim u menya vsegda byl poryadok - komar nosa ne podtochit. CHego zhe
vse-taki hochet ot menya prokurator?
Boyus', chto delo tut vovse ne v rassledovanii Sinedriona (eti eshche nichego
ne nakopali, da i nakopat' ne mogut), a v chem-to kuda bolee ser'eznom. To li
v _s_f_e_r_a_h_ proizoshli kakie-to krupnye, no nerazlichimye poka s moego
pigmejskogo urovnya sdvigi. To li prokurator sam prishel k vyvodu, chto
poseyannye nami semena vshodyat slishkom uzh druzhno i bujno, i edinozhdy
vypushchennogo dzhina uzhe ne zagonish' v kuvshinchik "protivodejstviya evrejskomu
ekstremizmu". A koli tak, to provodimaya mnoyu sejchas _z_a_ch_i_s_t_k_a_
_k_o_n_c_o_v_ imeet vpolne prognoziruemyj i pechal'nyj dlya menya lichno final:
ya i zhivu lish' do togo momenta, poka ne zakonchu etu rabotu. Pridya k semu
neuteshitel'nomu vyvodu, ya nemedlenno sel za sostavlenie dokumenta o hode
operacii "Ryba" - togo samogo, chto Vy, prokonsul, derzhite sejchas v rukah.
Odnako rabota est' rabota. I ya otpravilsya navestit' pribolevshego
prostudoj sovetnika po kul'ture, a zaodno i obsudit' s nim meropriyatiya po
zametaniyu "rimskogo sleda" v poslednej faze operacii "Ryba". Igemon,
naprimer, sam izryadno natoptal na nashem nachishchennom parkete so svoimi
neuklyuzhimi popytkami dobit'sya sudebnogo opravdaniya Ieshua. Mne teper'
prihodilos' raspuskat' sluhi o tom, chto Pilat yakoby dejstvoval po naushcheniyu
svoej zheny, imevshej vo sne "otkrovenie svyshe". |ta nelepaya spletnya
(prokurator otrodyas' ne byl zhenat) udivitel'nym obrazom poshla v narode
bukval'no "na ura". Sledovalo takzhe pozabotit'sya o sluhah, budto by Iuda i
vpravdu pokonchil s soboj, i eshche o mnogom drugom.
Sovetnik vstretil menya bez osoboj radosti. V poslednee vremya on,
pol'zuyas' tem, chto avral zakonchilsya i napryazhenie spalo, prakticheski
ustranilsya ot raboty nad "Ryboj" pod predlogom bolezni. V dejstvitel'nosti
zhe Fabricij, kak ya i predpolagal, prosto, pogruzilsya s golovoj v chernuyu
melanholiyu; takoe sluchalos' i ranee, odnako nikogda eshche eti pristupy ne
byvali stol' tyazhely i prodolzhitel'ny. Ravnodushno vyslushav vse moi
soobrazheniya, on, yavno cherez silu, pogruzilsya na paru minut v razmyshleniya, a
zatem zametil, chto esli ya v budushchem reshu pozhertvovat' chast'yu uchenikov Ieshua
(daby presledovaniya so storony oficial'nyh vlastej podnyali avtoritet sekty v
glazah naroda), to Petra mne sleduet spasat' pri lyubyh obstoyatel'stvah i "ne
schitayas' s poteryami". Krome togo, on rekomenduet vovlech' v deyatel'nost'
obshchiny "nazoreev" (tak teper' imenovali sebya posledovateli Ieshua)
kakogo-nibud' vysokoobrazovannogo ideologa iz chisla farisejskih ortodoksov.
|ta poslednyaya ideya pokazalas' mne sovershenno nelepoj; pamyatuya, odnako, o
tom, chto sovetnik obyknovenno slov na veter ne brosaet, ya reshil obdumat' ee
na dosuge.
- Vprochem, mozhet byt', ty po vyzdorovlenii sam i sostavish' na etu temu
operrazrabotku?
- Vozmozhno, - ravnodushno kivnul sovetnik. - Skazhite-ka mne luchshe vot
chto, ekselenc: kak i kogda Iuda poluchil svoyu agenturnuyu klichku - "Demiurg"?
- Ponyatiya ne imeyu: ona ved' u nego eshche so vremen specnaza. A chto eto
tebe vdrug?..
- Da tak... Prosto ya vse eti dni razmyshlyal, otchego eto On togda, v
pretorii, obratilsya ko mne so slovami: "CHto delaesh', delaj skorej!" - i vot
davecha nashel otvet. Vse delo v tom, chto my s Iudoyu _t_e_z_k_i_: Fabricij -
Demiurg, dva sapoga - para... Vot ya i interesuyus' - a ne bylo li vse eto
predopredeleno uzhe v tot moment, kogda Iude podbirali psevdonim?
Priznat'sya, ya ne srazu ponyal, chto on imeet v vidu.
- A-a-a! Vot ty o chem... Dejstvitel'no, dva "Mastera"!.. Nu i chto zh s
togo? Uzh ne hochesh' li ty skazat', chto Ieshua byla izvestna agenturnaya klichka
Iudy? Togda ved' ostaetsya dopustit', chto on voobshche znal o "Rybe" vse!
- Polagayu, chto imenno tak ono i bylo.
YA ustavilsya na sovetnika. SHutit, chto li? Nashel vremya...
- Popytajtes' togda pridumat' etoj Ego fraze drugoe ob®yasnenie,
ekselenc.
- Ne vpadajte v paniku, centurion! Utechka po "Rybe" sovershenno
nevozmozhna - nu, razve chto vy sami i est' ee istochnik; a raz net - ostaetsya
tol'ko sluchajnost'. Uzh vam-to dolzhno byt' izvestno, chto sluchayutsya i bolee
strannye sovpadeniya; vspomnite, k primeru, na chem togda zavalilas'
parfyanskaya set' v Desyatigrad'e!
Fabricij nekotoroe vremya vnimatel'no razglyadyval menya (mne pochemu-to
pokazalos', chto s sozhaleniem), a zatem proiznes - suho i kak-to
_o_k_o_n_ch_a_t_e_l_'_n_o_:
- Kak vam budet ugodno, ekselenc. Sovpadenie - tak sovpadenie. I
davajte zabudem ob etom razgovore.
A ved' on sovsem ploh, vdrug ponyal ya.
- Poslushaj-ka, centurion. Sdaetsya mne, chto koe-komu sejchas samoe vremya
otdohnut'. Poezzhaj v Antiohiyu, a esli hochesh' - v metropoliyu, vstryahnis' tam
kak sleduet. S zavtrashnego dnya ty v otpuske; schitaj, chto eto prikaz.
- V otpuske... |to interesnaya mysl', ekselenc, - zadumchivo proiznes
sovetnik i vdrug tihonechko rassmeyalsya. Strannyj eto byl smeh - u menya ot
nego kak budto propolzla po hrebtu ledyanaya sorokonozhka; a mozhet... da net,
zrachki vrode by v norme...
Tut-to mne i popalas' na glaza puhlaya rukopis', lezhashchaya na pis'mennom
stole sovetnika; chtoby smenit' temu, ya vezhlivo sprosil - ne vernulsya li tot
k svoim perevodam s hananejskogo, v poryadke lecheniya ot handry. Fabricij,
otchego-to smutivshis', prinyalsya ob®yasnyat', chto rukopis' eta (on nazyval ee
"Dokument Q" - vidimo, ot "quaesitio") - vypolnennyj im literaturnyj perevod
na grecheskij vseh izvestnyh emu iz agenturnyh istochnikov propovedej Ieshua, a
takzhe opisanie proisshedshih v Ierusalime sobytij; poslednee, razumeetsya,
polnost'yu ochishcheno ot kakih by to ni bylo operativnyh detalej. On polagaet,
chto vse eti svidetel'stva nikoim obrazom ne dolzhny propast' dlya istorii.
Odnim slovom, ushel ya v tverdoj uverennosti, chto my s centurionom myslim i
dejstvuem odinakovo, s toj lish' raznicej, chto ya strahuyus' ot
_P_r_e_d_o_s_t_o_r_o_zh_n_o_s_t_i_ Igemona, a centurion - ot moej; eto
normal'no, tut obizhat'sya - greh.
Ne to chtoby menya vstrevozhili izmyshleniya centuriona o sverh®estestvennom
vsevedenii Ieshua - vovse net. Mne, konechno, zdorovo ne ponravilsya sam
rezident, odnako za gody sovmestnoj raboty ya kak-to poprivyk k ego
strannostyam. I vse-taki byla, byla v toj scene kakaya-to upushchennaya mnoyu
nesoobraznost', i na protyazhenii vsego dnya ona presledovala menya podobno
sorinke v glazu, prichem chem dal'she, tem sil'nee.
Raz za razom prokruchival ya v pamyati ves' epizod - detal' uskol'zala.
Lingvisticheskie ekzersisy sovetnika otnositel'no Fabriciya-Demiurga? -
chepuha. Ego strannyj smeshok? - yavno teplee, no vse ravno ne to... Stranno,
golovu dayu na otsechenie, chto detal' eta lezhit gde-to na samoj poverhnosti!
_N_a_ _s_a_m_o_j_ _p_o_v_e_r_h_n_o_s_t_i_... Pen' s glazami! Ved' rukopis'
sovetnika lezhala pryamo na stole; na stole, a ne v tajnike - kak u menya...
A vot teper' vse i vpravdu stalo yasno. Znachit, Fabricij dejstvitel'no
razvalilsya na kuski, poslav vse na svete k chertovoj materi; i on, pohozhe, v
takom sostoyanii, chto sposoben na samye bezumnye vyhodki - vplot' do togo,
chtoby i vpravdu pustit' po rukam svoj "Dokument Q". Sovetniku, mezhdu tem, ne
huzhe moego izvestny pravila igry, i pervyj ih punkt glasit: razvedchik,
utrativshij nad soboyu kontrol', stanovitsya istochnikom smertel'noj opasnosti
dlya svoej organizacii, a potomu podlezhit nemedlennoj _i_z_o_l_ya_c_i_i_.
Strashno podumat', chto mozhet natvorit' sletevshij s katushek rezident, v ch'ih
rukah nahodyatsya i sohrannost' vsej dolgimi godami sozdavaemoj agenturnoj
seti i, mezhdu prochim, zhizn' sostavlyayushchih ee lyudej. Vot potomu-to v nashej s
Fabriciem professii i ne sushchestvuet takogo ponyatiya, kak "prostitel'naya
chelovecheskaya slabost'", a est' rasstrel'naya stat'ya 17-b - "Izmena Rodine v
boevoj obstanovke".
Vot tak. Dumal, chto vse sledy "Ryby" uzhe pribrany, metodichno podchishchal
poslednie melochi, a glavnuyu-to opasnost', kak vyyasnilos', chut' ne promorgal.
Itak, dlya nachala nadlezhit, ne teryaya ni minuty, vzyat' centuriona pod kolpak i
perekryt' vse ego kanaly svyazi - tut vse yasno i bezvariantno. A vot teper'
dumaj: est' li hot' malejshaya zacepka, chtoby vse-taki otmazat' etogo duraka
ot vyshki?
Eshche paru mesyacev nazad ya mog by ego tihonechko "polozhit' na sohranenie"
v odnu iz nashih ohranyaemyh zagorodnyh rezidencij, a tam, glyadish', kak-nibud'
by rassosalos'. Odnako teper' - soglasno novejshej instrukcii - delo
nemedlenno perejdet v vedenie vnutrennej kontrrazvedki, a ya utrachu nad nim
vsyakij kontrol'. Dal'nejshij hod sobytij ocheviden: neskol'ko sutok
_k_o_n_v_e_j_e_r_a_ - i sovetnik razvintitsya na vsyu rez'bu; v chisle prochego
vyplyvet i pravda ob operacii "Ryba"... Ne kazhdyj den' ideologicheski
vyderzhannym bezdel'nikam iz vnutrennej kontrrazvedki perepadaet takoj
lakomyj kusochek - real'nyj zagovor glavy provincii i regional'nyh
rukovoditelej dvuh sekretnyh sluzhb Imperii (a kak eshche prikazhete nazyvat'
"Rybu"?); uzh eti-to, bud'te uvereny, ego iz zubov ne vypustyat. Tak vot chego
v dejstvitel'nosti dobivaetsya ot menya prokurator!.. Sobstvenno, tut i
vozrazit'-to nechego: Fabricij dejstvitel'no ni pri kakih obstoyatel'stvah ne
dolzhen popast' v ruki sledstviya; ya imeyu v vidu - zhivym.
Razmyshlyaya na eti pechal'nye temy, ya chisto mehanicheski zaprosil dlya
oznakomleniya dos'e Fabriciya. Poslannyj vernulsya, odnako, s pustymi rukami:
dva chasa nazad dos'e bylo istrebovano Kvintom Simpliciem, novym shefom
vnutrennej kontrrazvedki. Moj zapros uzhe doveden do ego svedeniya, i tot
prosil peredat', chto v blizhajshee vremya lichno vernet mne vse eti materialy; v
shest' popoludni menya ustroit? YA oshchutil vnezapnuyu toshnotu i udush'e - kak ot
tochnogo tychka v solnechnoe spletenie.
Vot i vse. Fabricij doigralsya: akula bezoshibochno uchuyala v vode privkus
krovi, i teper' ee nichto ne ostanovit. Mne zhe - radi spaseniya "Ryby" i nashih
s prokuratorom golov - nadlezhit nemedlenno obrubit' vse koncy, vyhodyashchie na
popavshego pod kolpak sovetnika. Problema v tom, chto ne tol'ko prikryt', no i
dazhe likvidirovat' ego uzhe nevozmozhno: dlya menya i moih lyudej on teper' stal
"neprikasaemym". Togda... Togda mne, kazhetsya, nastala pora v ocherednoj raz
zamirit'sya s kollegoj Nafanailom. Smert' ot kinzhala diversantov iz Otdela
special'nyh operacij - legkaya smert', i ej-Bogu, eto samoe luchshee iz togo,
chto mozhet ozhidat' centuriona. Ne somnevayus', chto on i sam odobril by eto
reshenie. Takie dela.
- ...Vozvrashchayu vam eto dos'e, lyubeznyj Afranij. Mne kazhetsya, ego
soderzhimogo vpolne dostatochno dlya nemedlennogo otstraneniya centuriona
Fabriciya ot raboty - eto dlya nachala. U menya ved' nyuh na _o_b_o_r_o_t_n_e_j_,
klyanus' Plutonom, ya i etogo vyvedu na chistuyu vodu v blizhajshie dni!
- Vot kak? I na kakuyu zhe iz vrazheskih sluzhb, po vashim dannym, rabotaet
centurion?
- Da pri chem tut eto! Nerazborchivost' v svyazyah, lichnaya neskromnost',
vyskazyvaniya, popahivayushchie "oskorbleniem velichestva"... I glavnoe - ved' on
zhe ne segodnya-zavtra sdelaet sebe obrezanie! A mozhet, i uzhe sdelal, a?
- Gm... Boyus', kvestor, chto Glavnoe razvedupravlenie Imperii - a ono
odno tol'ko vprave otstranyat' ot raboty svoih rezidentov - mozhet ne schest'
vashi dovody dostatochno veskimi.
|tot bescvetnyj chelovechek s dryablymi, kakimi-to pereponchatymi lapkami
ubil bol'she poddannyh Kesarya, chem lyuboj iz vrazheskih polkovodcev, i yavno ne
sobiralsya ostanavlivat'sya na dostignutom. Kvint Simplicij vydvinulsya v Rime
vo vremya poslednih chistok - da tak rezvo, chto sam Seyan, pohozhe, nachal
opasat'sya svoego byvshego vol'nootpushchennika, a potomu bystren'ko proizvel ego
v nadlezhashchij chin i splavil na kraj sveta - v Iudeyu. Samoe mesto dlya
antisemita s naklonnostyami hor'ka v kuryatnike...
- V tom-to i delo, Afranij, chto GRU navernyaka nachnet ego pokryvat' -
chest' mundira, kastovaya solidarnost', i vse takoe. No vy ved', kak ya vizhu,
tozhe kopaete pomalen'ku pod etogo aristokratishku - ne prosto zhe tak vy
polezli v ego dos'e, a? Tak, mozhet, ob®edinimsya: peredajte vashi materialy po
centurionu nam, prosto chtoby poyavilsya formal'nyj povod dlya aresta, vsego na
neskol'ko chasov. A za eto vremya - garantiruyu! - moi specialisty poluchat ot
nego takie priznaniya, chto ego GRUshnoe nachal'stvo ne posmeet erepenit'sya.
Ves' navar za razoblachenie etogo pererozhdenca i dvurushnika, estestvenno,
popolam; nu chto, po rukam?
Na chem zhe on sobralsya menya lomat'? Kozyri svoi poka pryachet v rukave.
Esli tol'ko... esli tol'ko eto vse ne chistyj blef. Nu-ka obostrim igru.
- Priznat'sya, ya ne vpolne vas ponimayu, kvestor. CHto - konkretno - vy
sobiraetes' inkriminirovat' Fabriciyu? Nesankcionirovannye kontakty s
parfyanskimi diplomatami? Podderzhku kakoj-nibud' evrejskoj podryvnoj
organizacii? CHto? (Nu zhe!..)
- Nu, esli by my uzhe raspolagali takimi dannymi, tak zachem by ya stal k
vam obrashchat'sya?
A on, chasom, ne sumasshedshij? Umu nepostizhimo - neuzhto on vpravdu
ozhidaet, chto ya tak vot, za zdorovo zhivesh', sdam svoego sotrudnika? Hotya chert
znaet, mozhet u nih tam, v metropolii, eto teper' v poryadke veshchej.
- Tak znachit, nichego konkretnogo u vas na rukah net - nu, esli ne
schitat' vashego "nyuha". Mne eto, priznat'sya, kak-to neprivychno: Fabricij vse
zh taki oficer razvedki, ne hren s bugra...
- Podumaesh', "oficer razvedki" - tozhe mne, persona korolevskoj krovi!
Da znaete li vy, skol'ko senatorov sideli peredo mnoj na privinchennom k polu
taburete? Ne schitaya patriciev i vsyakoj shushery iz vsadnikov, vrode zdeshnego
prokuratora; eh, bylo vremechko!.. Tak znachit, kak ya ponimayu, ot
sotrudnichestva vy otkazyvaetes'; chto zh, ne hotite - ne nado, obojdemsya bez
vashej pomoshchi. Tol'ko vot ironizirovat' naschet moego nyuha ya vam ne sovetuyu,
Afranij, oh kak ne sovetuyu!
- Nu, raz uzh rech' zashla o vashem nyuhe, to pozvol'te vam napomnit' ob
odnom dele trehnedel'noj davnosti. V nashej Galilejskoj rezidenture proizoshel
togda krupnyj proval, i my, kak vsegda v takih sluchayah, nachali vnutrennee
rassledovanie. Odnako koe-kto - ne budem tykat' v nego pal'cem - reshil
bystren'ko zarabotat' na etom dele Ordenok v petlicu; on polagal, chto
pojmat' nastoyashchego shpiona nichut' ne slozhnee, chem vybit' iz perepugannogo
obyvatelya priznanie v "oskorblenii velichestva". I poka ya v Tiveriade
opredelyal na oshchup' - kakie iz nashih yavok zasvecheny, a kakie net, vy,
kvestor, razmahivaya novejshimi instrukciyami, dobilis' iz®yatiya dela o
galilejskom provale iz moego vedeniya i peredachi ego v vashu sluzhbu. I vy eshche,
pomnitsya, publichno posulili togda najti vinovnyh v techenii treh dnej. Tak
vot, ya sejchas obrashchayus' k vam vpolne oficial'no - kak Koordinator specsluzhb
Imperii po YUgo-Vostochnomu Sredizemnomor'yu: izvol'te dolozhit', naskol'ko
prodvinulos' s toj pory vashe rassledovanie?
- Nu, nami provoditsya agenturnaya rabota... I eti... Operrazrabotki... V
konce koncov, ya po svoemu rangu ne obyazan vnikat' vo vse detali!
- _D_e_t_a_l_i_ menya tozhe ne interesuyut, kvestor. Ustanovlen li
istochnik utechki? Da ili net? Ne slyshu otveta!.. (Obostryaj, vse vremya
obostryaj - pust'-ka on shodit so svoego kozyrya!) Proizoshel krupnejshij za
poslednie gody proval - a vy otstranyaete ot rassledovaniya nastoyashchih
professionalov i poruchaete ego lyudyam, kotorye tol'ko i umeyut, chto otbivat'
pechenki podsledstvennym. Moi operativniki v Galilee ezhechasno riskuyut shkuroj
- a vy tem vremenem obnyuhivaete ih ankety na predmet evrejskih
rodstvennikov...
- Pa-azvol'te!..
- Ne pozvolyu!! Mozhet, vy i zapamyatovali, lyubeznyj, - tak ya vam napomnyu:
vasha sluzhba nazyvaetsya "vnutrennej kontrrazvedkoj", i pervejshaya vasha
obyazannost' - obespechivat' bezopasnost' dobyvayushchih setej. A vy tut
zanimaetes' vsyakoj hren'yu!!!
- Znachit, tak: Ierusalimskij rezident GRU - otkrovennyj yudofil, no eto
vse, po-vashemu, "hren'"; ya vas pravil'no ponyal, tribun?
- Imenno tak. YA, k vashemu svedeniyu, tozhe yudofil.
- ?!?
- Razvedchik, lyubeznyj moj Simplicij, _o_b_ya_z_a_n_ lyubit' svoego vraga,
lyubit' trepetno i nezhno - inache on nikogda ne sumeet nashchupat' ego sonnuyu
arteriyu.
- Dlya menya eto vse slishkom slozhno, dostopochtennyj Afranij; ya ved' iz
prostyh, gimnasiev ne konchal... Moj dolg - i kak poddannogo Kesarya, i kak
istinnogo arijca - proinformirovat' ego vysokoprevoshoditel'stvo Seyana o
tom, chto rukovodstvo mestnyh Organov utratilo politicheskoe chut'e i
nacional'noe samosoznanie, i poshlo na povodu... - On proiznosil vse eto
vnushitel'no, vesko, nu pryamo "Ciceron protiv Katiliny" - i vdrug ni s togo
ni s sego zavopil, sryvayas' na vizg: - YA vam tut vsem pokazhu, kak prevrashchat'
Organy v sinagogu, slyshite, vy!!
YA otkinulsya v kresle i na sekundu prikryl glaza, boyas' poverit' svoemu
vezeniyu; Gospodi, neuzhto proneslo? Vyhodit, ya prosto ispugalsya sobstvennoj
teni: etot ohlamon tak i ne sumel nakopat' nichego konkretnogo - ni po
"Rybe", ni po poslednim Fabricievym fokusam. Vechnaya istoriya s etimi borcami
za chistotu rasy: gonyayutsya - glaza poperek - za fantomami, a real'nuyu ugrozu
v itoge ne zamechayut, poka ih ne shandarahnut kastetom po zatylku.
- Prezhde chem vy ujdete, kvestor, ya hotel by povedat' vam odnu
nazidatel'nuyu istoriyu. Vy, pomnitsya, davecha pominali "oborotnej" - eto kak
raz ob nih. Tak vot, ya uzhe nekotoroe vremya kak nablyudayu za nekim nomernym
schetom v Antiohijskom banke... CHto vy na menya ustavilis', kak na Meduzu
Gorgonu? Prisazhivajtes' poudobnee i slushajte. Ne ugodno li vina? Nastoyashchee
falernskoe - rekomenduyu... Tak vot, schet etot prinadlezhit... nu, skazhem,
gospodinu N. Onyj gospodin dostatochno vliyatelen i besperech' torguet etim
svoim vliyaniem v pol'zu neskol'kih palestinskih firm. Znayu, znayu, chto vy
hotite skazat', lyubeznyj Simplicij: na takie shalosti po nyneshnemu vremeni
nikto uzhe ne obrashchaet vnimaniya. I dazhe to, chto nash N - sotrudnik Organov,
tozhe ne Bog vest' kakoe divo. Gospodina N sgubila ne korrumpirovannost', a,
kak eto ni smeshno, nekompetentnost'; on, k neschast'yu dlya sebya, ni uha ni
ryla ne smyslit v tom dele, za kotoroe poluchaet zhalovan'e... CHto ya imeyu v
vidu? Delo v tom, chto sredi firm, oplachivavshih ego "konsul'tativnye uslugi",
est' takaya stroitel'no-podryadnaya kompaniya "Mafusail i synov'ya". Nadeyus',
vam-to - v otlichie ot N - izvestno, chto eto odna iz podstavnyh firm
razvedotdela Korpusa hramovoj strazhi?.. Neuzhto ne znali? - nu, kvestor,
togda u menya prosto net slov, vo vsyakom sluchae cenzurnyh. Vprochem, eto by
eshche tozhe polbedy, esli by ne odna detal'. Poslednij - i samyj krupnyj -
perevod ot "Mafusaila" byl perechislen na schet gospodina N dvadcat' vtorogo
marta - na sleduyushchij den' posle togo, kak posypalas' galilejskaya set'. A sam
N tem vremenem, narushaya vedomstvennuyu prinadlezhnost' i subordinaciyu,
dobivaetsya, chtoby rassledovanie dela ob etom provale okazalos' imenno v ego
rukah - s chego by eto? Kak vy dumaete, lyubeznyj Simplicij, esli ya oficial'no
peredam vo vnutrennyuyu kontrrazvedku sootvetstvuyushchie dokumenty, za skol'ko
chasov vashi specialisty dob'yutsya ischerpyvayushchih priznanij ot etogo
_o_b_o_r_o_t_n_ya_? A my by togda spokojno zakryli delo o galilejskom
provale... CHto-chto?.. Popit'? - von kuvshin, sleva ot vas... Da ne lejte vy
na sebya, smotret' protivno! Lyubish' katat'sya - lyubi i sanochki vozit'.
- Ne-e-et!!! Klyanus' vam, tribun, ya nevinoven! |to oshibka, chudovishchnoe
sovpadenie!! CHem hotite klyanus' - mogiloj materi, zdorov'em dochki... Devochka
ved' u menya hvoraet... chetyreh godkov... trostinochka moya... Ona uzh i ne
vstavala pochti, a zdeshnie-to lekarya, okazyvaetsya, mogut... No oni zhe za svoi
snadob'ya po chetyre sotni zaraz derut, gnidy parhatye, u menya takih deneg
srodu ne byvalo! Tut mne i podsvatali etih - nu, iz "Mafusaila", a ya ustroil
dlya nih podryad na stroitel'stvo kazarm v Kesarii, i eshche tam po melocham... No
chtoby nashih rebyat prodavat' zhidam - ne bylo etogo, pojmite, ne bylo!!
YA s brezglivym lyubopytstvom nablyudal za agoniej etogo sliznyaka. Vot
ved' interesno: bol'she goda v Centre hodili pered nim na cyrlah i bezropotno
davali sebya rezat' - optom i v roznicu - za "oskorblenie velichestva"; kakova
zhe im vsem posle etogo cena, ne kak lyudyam - kak professionalam? A etot,
vidat', i vpravdu voobrazil, budto ya zateyal trudoemkuyu i dorogostoyashchuyu
operaciyu po razmotke ego bankovskih schetov zatem lish', chtoby peredat' nezhnuyu
shkurku shefa vnutrennej kontrrazvedki v lapy ego sobstvennyh zhivoderov.
Nedoumok.
- Po-moemu, kvestor, vy eshche ne do konca osoznali uzhas svoego polozheniya.
Ved' shpionazh - eto vam ne "navedenie porchi na Kesarya posredstvom chernoj
magii". Tem, kto budet vas doprashivat', ponadobyatsya ne _p_r_i_z_n_a_n_i_ya_,
a _i_n_f_o_r_m_a_c_i_ya_ - svyaznye, paroli, yavki, detali i sroki konkretnyh
operacij. Vam budut zadavat' eti voprosy chas za chasom, den' za dnem - poka
vy ne poteryaete rassudok ot pytok, i lish' togda prikonchat. Vprochem, vam li
ne znat', kak vyglyadit myaso pod vydrannymi nogtyami...
Kazhetsya, pora zakanchivat' spektakl', a to ved', neroven chas,
obdelaetsya... A, ch-chert! Pohozhe, _u_zh_e_, tochno...
- K vashemu schast'yu, kvestor, ya-to kak raz ne somnevayus', chto vy prosto
melkij vzyatochnik, popavshij kak kur v oshchip: dlya agenta-dvojnika u vas,
izvinite, sfinkter slabovat. I ya gotov prikryt' - pod svoyu otvetstvennost' -
vashi shashni s "Mafusailom", no eto, kak vy dogadyvaetes', neskol'ko izmenit
harakter nashih otnoshenij. Berite von na stole bumagu i ruchku, i pishite... Da
hot' po diagonali... "Dobrovol'noe obyazatel'stvo o sekretnom sotrudnichestve.
Tochka. YA, Kvint Simplicij, nastoyashchim obyazuyus'..." Napisali?..
Odnim slovom, prokonsul, s etogo napravleniya "Ryba" teper' kazhetsya
prikrytoj dostatochno nadezhno, i bezopasnost' operacii ne vnushaet bolee
opasenij. (Kstati: kogda lyudi iz "Mafusaila" pridut verbovat' Simpliciya -
zrya, chto li, oni ego prikarmlivali? - my obzavedemsya otlichnym kanalom
strategicheskoj dezinformacii.) Sinedrion zhe, kak i sledovalo ozhidat', ne
sumel obnaruzhit' nikakih dokazatel'stv prichastnosti Rima k zagadochnym
sobytiyam v Ierusalime i Galilee. Bolee togo. Zadnim umom pervosvyashchenniki
vpolne ocenili, kakie vozmozhnosti dlya razoblacheniya "yavlenij" otkryvali by
sejchas svidetel'stva Iudy - ostan'sya on v zhivyh. Poetomu tajnaya policiya,
pokryvaya svoj prokol (ne uberegli klyuchevogo svidetelya!), obeimi rukami
uhvatilas' za podbroshennyj nami sluh o "samoubijstve" Iudy. |to imenno ih
usiliyami smehotvornaya bajka o tom, chto chelovek s pronikayushchim raneniem v
oblasti zhivota sobral poslednie sily i povesilsya ot ugryzenij sovesti stala
neprelozhnym faktom.
Vprochem, odin samoubijca v etoj istorii dejstvitel'no est'. Spustya
neskol'ko chasov posle nashej s nim vstrechi ierusalimskij rezident Glavnogo
razvedupravleniya Imperii, general'nogo shtaba centurion Gaj Fabricij,
zavershiv, nakonec, vse nikak ne davavshijsya emu perevod hettskogo gimna,
osushil chashu svoego lyubimogo cekubskogo i zakololsya tabel'nym mechom. Moi lyudi
k tomu vremeni uzhe nagluho prikryli sovetnika - buduchi uvereny v tom, chto
_s_t_r_a_h_u_yu_t_ _zh_i_v_c_a_ v nekoj riskovannoj agenturnoj kombinacii.
Kakim-to obrazom pochuyav neladnoe, oni pronikli v kvartiru; sovetnik, kak
vyyasnilos', operedil ih bukval'no na minuty - krov' na polu byla eshche teploj.
Tak chto teper' pravdu ob operacii "Ryba" znayut lish' dva cheloveka na svete: ya
i prokurator Iudei... To est', vinovat: kak raz _t_e_p_e_r_'_ sostav pary
neskol'ko izmenilsya: Vy, prokonsul, dobavilis', a ya, sootvetstvenno, vybyl.
Samoubijstvo, mezhdu prochim, bylo samoe chto ni na est' nastoyashchee, hotya
poverit' v eto, navernoe, trudno. YA i sam, greshnym delom, podumal togda, chto
eto Igemon, razdrazhennyj moej neponyatlivost'yu, reshil forsirovat' sobytiya. Na
sleduyushchee utro, odnako, ya poluchil predsmertnoe pis'mo centuriona - ono
hranitsya poka v moem lichnom arhive. Tot pishet, chto sdelal dlya obeih svoih
Imperij - i nyneshnej, i toj, budushchej - vse, chto bylo v ego silah (v
chastnosti, tol'ko chto peredal v nadezhnye ruki "Dokument Q"), i teper'
vyhodit iz igry. CHto emu smertel'no nadoelo perevodit' s mertvyh yazykov i
ohotit'sya na zhivyh lyudej. CHto provedennaya operaciya - svoego roda shedevr,
vyshe kotorogo emu vse ravno uzhe ne podnyat'sya, a ego vsegdashnej mechtoj bylo
ujti nepobezhdennym. No samoe glavnoe: sovetniku poprostu ne terpitsya uznat'
- KAK V KONECHNOM SCHETE OCENIL EGO RABOTU _O_N_? - a eto, ponyatnoe delo,
vozmozhno lish' pri lichnoj vstreche.
A dejstvitel'no, kak? YA tak i ne nashel otveta na etot vopros, hotya
razmyshlyal nad nim v eti dni predostatochno. CHto podelaesh', ya sposoben myslit'
lish' logicheski, a eta zadacha v ramkah logiki, pohozhe, nereshaema. Tak chto
teper', prokonsul, u menya est' pered Vami odno - pust' i somnitel'noe -
preimushchestvo: kogda Vy dochitaete do etih strok, mne navernyaka uzhe budet
izvesten iskomyj otvet. Absolyutno tochnyj otvet.
Ierusalim, 28 maya 788 goda ot osnovaniya Rima.
Nachal'nik tajnoj sluzhby pri prokuratore Iudei voennyj tribun Afranij.
Last-modified: Fri, 15 Aug 2003 21:59:46 GMT