sya nam navstrechu. YA emu dal svoyu vizitnuyu kartochku, on mne svoyu, gde, kak mne potom ob座asnil perevodchik, vse tak doskonal'no i bylo napisano, chto on - imyarek - yavlyaetsya predsedatelem soyuza vladel'cev publichnyh domov goroda Kioto. My priseli, i ya imel vozmozhnost' nakonec razglyadet' i ego v ostal'noe obshchestvo, nahodivsheesya v komnate. CHto kasaetsya gospodina Sato, to eto byl malen'kij akkuratnyj starichok, slegka puhlen'kij, s nebol'shim bryushkom, rozovym, horosho britym licom i dryablymi, nachinayushchimi obvisat' shchechkami, s nebol'shoj seden'koj golovkoj, na kotoroj volosy stoyali chut'-chut' torchkom. Odet on byl prilichno, v ne slishkom novyj i ne slishkom staryj evropejskij kostyumchik (govorya o gospodine Sato, hochetsya vse vremya upotreblyat' umen'shitel'nye slova: "kostyumchik", "volosiki", "shchechki"). Bylo emu, po-moemu, let sem'desyat; vo vsyakom sluchae, on byl samym starshim sredi prisutstvovavshih. YA podumal, chto esli s kem-nibud' nado stesnyat'sya, to uzh v vladel'cami publichnyh domov, pozhaluj, men'she vsego, i dovol'no besceremonno oglyadel po ocheredi vseh sidevshih za stolom. Poistine eto byla kunstkamera. Esli by ya ne znal, kuda popal, ya by, pozhaluj, ne dogadalsya, chto eto, tak skazat', "vozhdi" i "obshchestvennye deyateli" prostitucii, no ya by dolgo lomaya sebe golovu nad tem, chto iz sebya predstavlyaet sobranie etih strashnyh masok. Gospodin Sato byl samoj blagoobraznoj iz vseh. Sobravshiesya byli odety po-raznomu: odni v evropejskie kostyumy, drugie v kimono. Osobenno mne zapomnilos' neskol'ko lic. Ogromnyj chelovek v serom kimono napominal figuroj teh gigantskih yaponskih borcov, kotoryh ya chasto videl na ekrana, |to byl tolstyj chelovek s britoj golovoj, s licom, kotoroe ne metaforicheski, a bukval'no bylo bol'she v shirinu, chem v dlinu, s glazami, gde-to tak daleko spryatannymi mezhdu lbom i myasistymi shchekami, chto kazalos', budto ih dolgo zabivali tuda vglub' dolotom. Rukava kimono byli zasucheny vyshe loktej, i ogromnye myasistye ruki, kak dva kuska govyadiny, nepodvizhno lezhali na stole. Nedaleko ot nego sidel vtoroj, tozhe v kimono, no chernom, so spushchennymi rukavami, ves' kak by nagluho zakrytyj. Iz etogo chernogo, nagluho zakrytogo tyuka vylezala tol'ko golova, korotko ostrizhennaya, vsya v kakih-to bugrah i shishkah, s licom, kotoroe, kazalos', kto-to gigantskoj rukoj vzyal v kulak, szhal i potom otpustil. Na etom lice byl kakoj-to skomkannyj, neestestvenno perevernutyj nos, krasnye, slovno vyzhzhennye glaza i vyvorochennyj rot. Lico bylo katorzhnoe i monumental'no nepodvizhnoe. Tretij tip, kotoryj mne zapomnilsya, eto ochen' vysokij, ochen' hudoj chelovek, chrezvychajno pryamo sidevshij na svoem stule, odetyj v dlinnuyu vizitku. Pod vizitkoj u nego byl gryaznyj stoyachij vorotnichok s otvernutymi ugolkami, zasalennyj galstuk i kakoj-to nevyrazimyj zhilet. Golova ego - ochen' uzkaya, s korotkimi bakenbardami, s pryamym proborom i blestyashchimi, slovno namazannymi lampadnym maslom volosami po obe ego storony - Derzhalas' pryamo, kak posazhennaya na palku. Lico bylo nechistoe, uzkoe, absolyutno zheltoe, so slovno narisovannymi v nitochku brovyami i glazami, zaglyanut' v kotorye mozhno bylo, tol'ko ulegshis' na pol: tak nizko byli opushcheny veki. Ostal'nye byli nemnogim luchshe - kakoj-to labaznik, sedoj, ves' v perhoti, v ogromnom serom pidzhake, s licom, napominavshim svinoe rylo; malen'kij krivobokij starichok, zapavshij kuda-to na dno glubokogo kresla i, kak utoplennik, sudorozhno vybrasyvavshij to odnu, to druguyu ruchku, ceplyayas' imi za vysokie podlokotniki... Slovom, eto byla kunstkamera. A nad nej, nad predsedatel'skim mestom, s kotorogo gospodin Sato pereshel na divanchik, chtoby pobesedovat' so mnoj, vesela ogromnaya, vo vsyu stenu, dlinnaya rama, v kotoruyu byli vstavleny portrety lyudej v kimono i vizitkah. |ti starcy, izobrazhennye na portretah i, vidimo, priukrashennye fotografami, vyglyadeli ves'ma vnushitel'no. Polovina ih byla snabzhena pochtennymi sedymi borodami, drugie uvenchany retushirovannymi sedinami. Oni viseli torzhestvenno i nedostupno a imeli vid, po krajnej mere, kabineta ministrov. Kak vyyasnilos', eto byla galereya portretov pokojnyh predsedatelej kiotskogo gorodskogo soyuza vladel'cev publichnyh domov. Duh predkov osenyal prisutstvuyushchih. Samoe interesnoe dlya menya v etoj komnate bylo imenno zritel'noe vpechatlenie. Razgovor nash s gospodinom Sato byl ochen' korotkim, ibo, po sushchestvu, vse osnovnoe, chto menya interesovalo v oblasti organizacii togo dela, kotorym zanimalsya gospodin Sato, bylo mne uzhe izvestno iz mnogih predshestvuyushchih razgovorov. Dobavilis' lish' nekotorye detali. Vo-pervyh, ya uznal ot gospodina Sato, chto v gorodskom soyuze ob容dineny ne tol'ko predsedateli rajonnyh soyuzov publichnyh domov, no i predsedateli rajonnyh soyuzov domov gejsh, potomu chto v kommercheskom otnoshenii principial'noj raznicy gospodin Sato zdes' ne vidit. Vo-vtoryh, ya vyyasnil, chto vybory predsedatelej rajonnyh soyuzov proizvodyatsya raz v dva goda putem podachi byulletenej tajnym golosovaniem. Golosuyut tol'ko muzhchiny - vladel'cy publichnyh domov, a zhenshchiny ne dopuskayutsya k golosovaniyu. YA sprosil gospodina Sato, ne potrebuyut li hozyajki publichnyh domov, osnovyvayas' na nyneshnem ravnopravii zhenshchin, ravenstva i pri vyborah v soyuz. Gospodin Sato toroplivo skazal, chto da, oni eto uchli i chto sleduyushchie vybory u nih budut demokraticheskimi, s uchastiem zhenshchin. YA zainteresovalsya, kogda i kem byl sozdan soyuz. Okazalos', chto on byl sozdan na pyatom godu epohi Mejdzi po prikazu policii, dlya togo chtoby pomogat' ej v organizacii takogo vazhnogo gosudarstvennogo dela, kak publichnye doma. Nakonec ya sprosil: chto soyuz dumaet delat' v svyazi s prikazom Makartura ot 2 fevralya, zapreshchayushchim sushchestvovanie publichnyh domov i osvobozhdayushchim devushek ot dolgov, svyazannyh s prodazhej ih? YA ozhidal, chto gospodin Sato zamnetsya i skazhet chto-nibud' nevrazumitel'noe, no on ochen' spokojno i uverenno skazal, chto oni etot vopros obsudili i reshili, chto teper' prostitutki svobodny ot staryh dolgovyh obyazatel'stv. Oni budut teper' zanimat'sya prostituciej individual'no i sami poluchat' den'gi ot svoih klientov; chto zhe kasaetsya vladel'cev publichnyh domov, to oni budut poluchat' s prostitutok den'gi za predostavlenie im mesta dlya zhil'ya i mesta dlya svidanij. I po tomu, kak on spokojno otvetil mne na etot vopros, ya ponyal, chto zakon ot 2 fevralya edva li hot' v malejshej stepeni podorval moral'nye i finansovye prerogativy moguchego sosloviya vladel'cev publichnyh domov, vse delo svedetsya k peremene vyvesok. |tot vopros byl poslednim; nashe ne slishkom zatyanuvsheesya svidanie zakonchilos', tak kak pochtennomu sobraniyu vskore pora bylo pristupat' k svoemu delovomu obedu. YA poblagodaril gospodina Sato za besedu i vstal. Vse vladel'cy publichnyh domov tozhe vstali, ya im otvesil nizkij poklon, oni mne otvesili nizkij poklon i stoyali, poka ya ne proshel cherez vsyu komnatu. Tam ya eshche raz otvesil nizkij poklon, oni tozhe. 26 fevralya 1946 goda. Kioto Segodnya, v den' ot容zda, u menya byla beseda s grafom Otoni - glavoj buddijskoj sekty sinsyu. Iz predydushchih vstrech i razgovorov (s krest'yanami, svyashchennikami i drugimi) ya ubedilsya, chto sinsyu - samaya rasprostranennaya v YAponii iz vseh buddijskih sekt. Mne bylo interesno uznat' o duhovnoj i organizacionnoj storone etogo ucheniya iz pervoistochnika, ot glavy cerkvi. Graf Otoni zhil v bol'shom, prostornom dome, nedaleko ot svoej pyatietazhnoj kancelyarii i hrama. My pod容hali k shirokim dveryam doma po usypannoj graviem dorozhke. Nas vstretil mazhordom, a mozhet byt' sekretar', v ryzhem shtatskom pidzhachke i bryukah, i, zastaviv vseh snyat' botinki, provel v bol'shuyu priemnuyu. |to byla komnata metrov v vosem'desyat, ne slishkom holodnaya, s ogromnymi razdvigayushchimisya steklyannymi dveryami i otkryvayushchimsya cherez nih vidom na prud i park, primykavshie k vidnevshemusya nevdaleke hramu. Posredi komnaty stoyal kruglyj stol, neskol'ko glubokih kresel i neskol'ko elektricheskih hibati, po dva okolo kazhdogo kresla, tak chto mozhno bylo gret' srazu obe ruki. Vprochem, povtoryayu, v komnate bylo ne osobenno holodno, vidimo, ee podogreli s utra. CHerez neskol'ko mgnovenij poyavilsya graf Otoni v chernom polukimono-polusutane, s uzkoj, pohozhej na vorotnik, svisavshej do serediny grudi parchovoj lilovoj polosoj, oznachavshej prinadlezhnost' k duhovnomu zvaniyu i odinakovoj u vseh buddijskih svyashchennikov. Sekretar' podal po pervoj chashke chaya i ischez, plotno zakryv za soboj dver'. Na protyazhenii nashej posleduyushchej chetyrehchasovoj besedy on poyavlyalsya tol'ko neskol'ko raz na schitannye minuty, unosil chashki i prinosil novyj chaj. Primerno poltora chasa ushlo pa voprosy Otoni o russkoj cerkvi i na moi otvety. Glavnoe, chto ego interesovalo, eto kolichestvo veruyushchih, kolichestvo hodyashchih v cerkov', procent ih po otnosheniyu ko vsemu narodu, svyaz' cerkvi s gosudarstvom, sistema organizacii upravleniya cerkov'yu i t. d. Posle etogo nachal sprashivat' ya, a Otoni rasskazyvat'. Vot primerno to, chto ya uznal iz etoj besedy. Osnovoj vsej organizacii sekty sinsyu yavlyayutsya hramy, k kotorym prikrepleny veruyushchie. Takih hramov v YAponii okolo pyatnadcati tysyach. Administrativnyj centr sekty, a takzhe ee central'nyj hram nahodyatsya zdes', v Kioto. Zdes' sobiraetsya cerkovnyj parlament, sostoyashchij iz shestidesyati devyati chelovek: pyatnadcat' iz nih naznachayutsya centrom, a ostal'nye izbirayutsya v prefekturah svyashchennikami, imeyushchimi pravo golosa, to est' sovershennoletnimi. Svyashchennikom mozhet stat' tot, kto konchil gimnaziyu i vyderzhal religioznyj ekzamen. Sushchestvuyut i kursy, gde podgotavlivayut lyudej dlya polucheniya zvaniya svyashchennika, est' chetyre religioznyh shkoly, v tom chisle tri zhenskih (tak chto v etoj sekte zhenshchina mozhet stat' svyashchennikom), est' odin religioznyj universitet. Glavoj cerkvi yavlyaetsya graf Otoni. |ta dolzhnost' nasledstvennaya, ona peredaetsya ot otca k synu; esli v sem'e ne rozhdalsya mal'chik, brali priemnogo syna u rodstvennikov. Vot uzhe sem'sot let, kak vo glave sekty sinsyu stoit rod Otoni. Moj sobesednik voobshche byl "edin v treh licah": vo-pervyh, on byl glavoj cerkvi kak vysshee duhovnoe lico, tak skazat', namestnik boga na zemle, vo-vtoryh, byl glavoj administrativnogo centra cerkvi i, v-tret'ih, glavoj central'nogo hrama sekty. U Otoni est' neskol'ko pomoshchnikov, uslovno govorya, ministrov, v ch'ih rukah sosredotocheny vse cerkovnye dela, s prem'er-ministrom vo glave. |tih "ministrov" podbiraet i rekomenduet emu gruppa sovetnikov - nechto vrode soveta starejshin,- no formal'no ih naznachaet sam Otoni. Parlament sobiraetsya raz v god, ego zasedaniyami rukovodit predsedatel' parlamenta i ego zamestitel'. Vsya organizaciya etoj cerkvi ochen' napominaet organizaciyu yaponskogo gosudarstva v celom. V svyazi s demokratizaciej YAponii, o kotoroj sejchas zabotyatsya vse, vklyuchaya rukovoditelej soyuza vladel'cev publichnyh domov, sekciya sinsyu tozhe zadumalas' nad etim voprosom. Byl sozdan cerkovnyj parlament po voprosu o tom, udobno li grafu Otoni sovmeshchat' dal'she tri dolzhnosti. Kak ya ponyal, predpolagalas' sleduyushchaya procedura: graf Otoni dolzhen byl zayavit' o svoem otrechenii ot odnoj iz etih treh dolzhnostej, kazhetsya ot dolzhnosti administrativnogo glavy cerkvi, a parlament dolzhen byl ne prinyat' etoj otstavki i vybrat' ego snova na etu dolzhnost', no uzhe ne v kachestve cheloveka, naznachennogo po tradicii kak glava roda Otoni, a kak cheloveka, demokraticheski izbrannogo v cerkovnom parlamente. Tak v dejstvitel'nosti vse i proizoshlo. YA pointeresovalsya finansovymi delami cerkvi. Pervonachal'nyj fond organizacii, slozhivshijsya izdavna, sostavlyaet primerno sorok millionov ien. Ezhegodnyj byudzhet - ot treh do chetyreh millionov. Dohody cerkvi skladyvayutsya iz vznosov veruyushchih, platy za religioznye treby i dohodov ot obrazovaniya, to est' platy za uchen'e, za ekzameny, za vstuplenie v dolzhnost' svyashchennika i t. d. V otlichie ot drugih sekt sinsyu ne imeet dohodov ot sdachi v arendu zemel': pri hrame sinsyu zemli net. |to istoricheski tak slozhilos' - sinsyu voznikla kak religiya maloimushchih, ona ne nahodilas', kak drugie, pod pokrovitel'stvom krupnyh feodalov - dame, kotorye darili cerkvam zemli, imushchestvo i t. d. Vo vremya poslednej vojny svyashchenniki, esli oni byli prizyvnogo vozrasta, podlezhali mobilizacii i uchastvovali v vojne kak soldaty ili oficery - v zavisimosti ot obrazovaniya. Takih bylo primerno dvenadcat' tysyach, tret' vseh imeyushchihsya v sekte. Buddijskih zhe svyashchennikov kak takovyh pri voinskih chastyah bylo malo - tol'ko po lichnomu zhelaniyu svyashchennika i s razresheniya komanduyushchego diviziej. Ih bylo malo potomu, chto armiya v celom byla nastroena sintoistski. V centre vsego vospitaniya armii byla vera v bozhestvennuyu vlast' imperatora. A vse religioznye ceremonii vo dvorce imperatora sovershalis' po sintoistskim kanonam. I v narode religioznye otpravleniya byli sintoistskie. Moleniya o pobede ili prazdnik po sluchayu vzyatiya togo ili drugogo goroda - vse eto delalos' pod rukovodstvom voennyh vlastej i pravitel'stva i provodilos' v sintoistskih hramah. Poetomu ne tol'ko buddizm, no i drugie religii, krome sinto, ne igrali bol'shoj roli vo vremya voiny. YA poprosil grafa Otoni pomoch' mne razobrat'sya v raznice mezhdu etimi dvumya religiyami - buddizmom i sintoizmom i v tom, pochemu oni sravnitel'no mirno uzhivayutsya mezhdu soboj i ne vedut bor'by. Neskol'ko dnej nazad, razgovarivaya s masterom-keramistom i samobytnym filosofom gospodinom Kavai, ya sprosil ego: kak on schitaet, kakaya iz nyneshnih religij - buddizm ili sinto - bol'she otvechaet potrebnostyam dushi sovremennyh yaponcev? Kavai otvetil, chto on v etom sluchae nazval by sinsyu - tu sektu buddizma, kotoraya naibolee gluboko pronikla v narod. Togda ya skazal emu, chto uzhe govoril i s buddijskimi i s sintoistskimi svyashchennikami, no ni te, ni drugie, v obshchem, tak i ne otvetili mne do konca na vopros: kak organicheski mozhet sovmeshchat'sya v dushe odnogo cheloveka, ne meshaya drug drugu, i vera v religiyu sinto i vera v buddizm? "Ochen' prosto! - ne zadumyvayas' otvetil mne Kavai.- Buddizm i sintoizm - eto v konechnom schete odno i to zhe. Kogda vy molites' sinto - vy blagodarite. A kogda molites' Budde - vy prosite. V sintoistskom hrame vspominayut i blagodaryat svoih predkov, a v buddijskom prosyat spasti ili pomoch'. Sintoizm i buddizm svity v odnu verevku edinogo yaponskogo duha..." Tak ob座asnil eto gospodin Kavai, kstati skazat', posovetovavshij mne vstretit'sya s grafom Otoni. I teper' ya sprashival o tom zhe samom glavu sekty sinsyu. - Vostochnaya ideologiya ne lyubit otkrytoj bor'by i vyyavleniya protivorechij,- otvetil mne Otoni.- Poetomu buddizm ne otricaet drugih religij, k tomu zhe,- dobavil on,- sintoizm - ne religiya v polnom smysle etogo slova, i on ne mog meshat' buddizmu. Ved' religiya dolzhna imet' teoriyu, spasayushchuyu dushu cheloveka, a v sintoizme net rechi o spasenii dushi. |to uchenie osnovyvaetsya na pochitanii predkov i na vere v nekoe sverhchelovecheskoe sushchestvo, stoyashchee u vlasti. Do epohi Mejdzi sintoizm sushchestvoval kak chasha bez podstavki, perevorot Mejdzi podstavil pod nee podstavku, i on stal gosudarstvennoj religiej. Sejchas, posle reskripta imperatora, etoj podstavki snova net. Odnako do teh por, poka u yaponcev budet sushchestvovat' chuvstvo uvazheniya k svoim predkam, do teh por budet sushchestvovat' i religiya sinto - v tom kachestve, v kakom ona byla do perevorota Mejdzi. Nezavisimo ot svoego oficial'nogo polozheniya, buddizm prodolzhal okazyvat' bol'shoe vliyanie na psihiku lyudej, v tom chisle i soldat. Spokojnoe, poroj dazhe bezrazlichnoe otnoshenie k sobstvennoj smerti - odno iz proyavlenij etogo. - Otricaet li religiya sinsyu voobshche vojnu? - sprosil ya. - V etom otnoshenii buddijskaya religiya ne otlichaetsya ot hristianskoj: teoreticheski ona protiv vojny, no esli vojna nachata, ona ne budet vesti antivoennuyu propagandu i presledovat' teh, kto uchastvuet v vojne. - Prisutstvuya pri mnogih diskussiyah o budushchem YAponii, ya slyshal so vseh storon razgovory o perenaselennosti strany i nevozmozhnosti dlya nacii pri dal'nejshem priroste naseleniya sushchestvovat' na imeyushchejsya territorii. Mne bylo by interesno uznat', kak k etomu otnositsya rukovoditel' cerkvi, ob容dinyayushchej svyshe desyati millionov chelovek. - Da, YAponiya nahoditsya v ochen' trudnom polozhenii v otnoshenii prodovol'stviya i v otnoshenii promyshlennogo syr'ya. Esli vozmozhnost' mezhdunarodnoj torgovli real'na, esli mozhno budet poluchat' prodovol'stvie i syr'e, pererabatyvat' ego zdes', a izdeliya prodavat', to budushchee dlya YAponii est'. Vtoroe reshenie voprosa - mirnoe pereselenie yaponcev v drugie strany. Takie precedenty v istorii byvali. Esli zhe i tot i drugoj sposoby nevozmozhny, to yaponskomu narodu ostaetsya tol'ko odno - samoubijstvo. - Ili novaya vojna? - Pozhaluj... - Znachit, tol'ko chto okonchivshayasya vojna ne byla voobshche poslednej vojnoj, kak o nej sejchas govoryat? - Dumayu, chto utverzhdat' tak nikto ne mozhet. CHelovek ne bog, i neizvestno, chego on v sleduyushchij istoricheskij moment zahochet. Mogu tol'ko dobavit', chto sejchas u YAponii net sil povtorit' vojnu. Dal'she razgovor vnov' vernulsya k religioznym voprosam, i ya sprosil, ne prihodila li emu, cheloveku stol' vysokogo duhovnogo sana, mysl' o vozmozhnosti ob容dineniya vseh buddijskih cerkvej v YAponii. On skazal, chto eta mysl' emu ne prihodila i ne mozhet prijti v golovu, ibo raznica mezhdu buddijskimi sektami v YAponii ne men'shaya, a mozhet, bol'shaya, chem raznica mezhdu cerkvami katolicheskoj, pravoslavnoj i protestantskoj na Zapade, i chto vera v edinogo Buddu ob容dinyaet eti cerkvi ne bol'she, chem priznanie edinogo boga zapadnymi cerkvami. YA sprosil ego, kakaya iz buddijskih sekt yavlyaetsya naibolee dalekoj i, tak skazat', protivopolozhnoj sekte sinsyu. Podumav, on otvetil, chto samoj dalekoj po dogmatam ot sinsyu yavlyaetsya sekta t e n d a j. Togda ya poprosil ego rasskazat' mne tak, kak on rasskazal by prostomu krest'yaninu, kakova raznica mezhdu verovaniyami obeih sekt. On otvetil priblizitel'no sleduyushchee. Kak sekta sinsyu, tak i sekta tendaj priznayut sushchestvovanie bozhestva - Buddy, a takzhe priznayut mnogobozhie, to est' schitayut, chto zadachej cheloveka yavlyaetsya v techenie ego zhizni metodom samosovershenstvovaniya stat' samomu Buddoj. No kardinal'naya raznica mezhdu obeimi sektami - v ponimanii putej k etomu. Sekta tendaj schitaet, chto dlya togo, chtoby chelovek stal Buddoj, nuzhny ob容ktivnye usloviya, chelovek mozhet i dolzhen sozdat' eti ob容ktivnye usloviya, to est' on dolzhen delat' vse dlya togo, chtoby stat' Buddoj, i eto v ego vlasti. Sekta zhe sinsyu schitaet, chto vozmozhnost' stat' Buddoj lezhit vne cheloveka, chto eto est' ego sud'ba i chto cheloveku ne sleduet delat' nechto special'noe, dlya togo chtoby stat' Buddoj. Sila, kotoraya prevratit ego v Buddu, ne postupki, a samo eto zhelanie stat' Buddoj, i ono predopredelit vse ego postupki. To est' v kazhdom cheloveke soderzhitsya zerno Buddy i chelovek pri pomoshchi svoego zhelaniya (a nalichie takogo zhelaniya tozhe proyavlenie sud'by i tozhe idet ot Buddy i nahoditsya vne cheloveka) postepenno rastit v sebe eto zerno, kotoroe prevrashchaet v konce koncov cheloveka v Buddu. - I, v sushchnosti,- dobavil on,- vozmozhno, chto sekta sinsyu, priznayushchaya vsesil'nost' Buddy i silu bozh'ego promysla, olicetvorennogo v sud'be cheloveka, gorazdo blizhe k nekotorym iz hristianskih religij, chem sekta tendaj, tem bolee chto hristianskaya religiya, formal'no ne priznavaya mnogobozhiya, po sushchestvu uzakonivaet ego v forme prichisleniya lyudej k liku svyatyh. YA sprosil: dopuskaet li uchenie sinsyu sushchestvovanie zlyh sil i v kakom kachestve - otdel'no, nezavisimo ot Buddy, ili v kachestve sil, kotorym sam Budda pozvolyaet dejstvovat' na zemle naryadu s dobrymi silami. - Net,- skazal on,- zlye sily sushchestvuyut vne Buddy i vne ego vlasti. - No budet li im konec na zemle? - sprosil ya. - Da,- skazal op,- konechno.- I dobavil:- V tom ideal'nom sluchae, kogda kazhdyj chelovek stanet vpolne Buddoj. Togda oni dolzhny ischeznut', potomu chto zlye, tak zhe kak i dobrye, duhovnye sily mogut imet' mesto tol'ko v chelovecheskoj dushe, a esli dusha kazhdogo cheloveka budet celikom zanyata Buddoj, to, znachit, zlye sily dolzhny budut ischeznut'. Sekta tendaj uprekaet sektu sinsyu za to, chto ona yakoby otricaet neobhodimost' samosovershenstvovaniya cheloveka i neobhodimost' delat' dobro. - No eto neverno,- skazal Otopi.- My ne otricaem neobhodimosti dlya cheloveka delat' dobro, no schitaem, chto sovershaemoe im dobro - ne tol'ko rezul'tat ego voli, no prezhde vsego rezul'tat vozdejstviya na nego Buddy. YA sprosil ego, v kakom polozhenii nahoditsya sejchas religiya. On skazal, chto v poslednie gody, v chastnosti v gody vojny, zametno padenie very sredi naroda, a v svyazi s nyneshnimi zhitejskimi usloviyami - i sokrashchenie teh ochevidnyh proyavlenij very, kakimi yavlyayutsya poseshchenie hramov, pozhertvovaniya ya sborishcha v hramah v prazdniki. On ne bez gorechi uprekal yaponskuyu shkolu, govorya, chto tam vse vnimanie udelyalos' sintoizmu, i ne kak religii, a kak propovedi gosudarstvennogo duha, i chto hotya uchitelya i ne zanimalis' antireligioznoj propagandoj, no samo otsutstvie vsyakoj buddijskoj religioznoj propagandy umen'shalo sredi molodezhi kolichestvo veruyushchih. 27 fevralya 1946 goda. Tokio Zapisyvayu propushchennoe, to, chto ne uspel zapisat' v Kioto. Ne pomnyu uzh kakogo chisla, ne to 20-go, ne to 21-go, ya byl v kiotskoj hudozhestvennoj shkole. |ta shkola prinadlezhit gorodu Kioto i sushchestvuet na ego sredstva. Osnovana ona byla v epohu Mejdzi, kazhetsya v 1880 godu. |to starejshaya hudozhestvennaya shkola v YAponii. Ona sostoit iz srednej shkoly s hudozhestvennym uklonom i iz vysshej shkoly, to est', po sushchestvu, iz hudozhestvennoj gimnazii. Srednyaya shkola ne daet nikakih special'nyh prav, v nej tol'ko bolee rasshirenno vedetsya prepodavanie risovaniya. V vysshej shkole prepodaetsya zhivopis' i prikladnoe iskusstvo; zhivopis'yu zanimayutsya dve treti uchenikov, ostal'nye - prikladnym iskusstvom. |to glavnym obrazom lak, razrisovka tkanej, gliny, farfora. Dve treti uchenikov vysshej shkoly, perehodya v nee pryamo iz srednej shkoly, imeyut to preimushchestvo, chto na ekzamenah risuyut luchshe drugih i tem samym imeyut bol'she shansov na postuplenie. Bol'shinstvo studentov - deti lyudej srednego sostoyaniya, ochen' mnogo detej intelligencii i, chto osobenno lyubopytno, ochen' mnogo detej svyashchennikov. Interesno ob座asnenie, kakoe mne dali po etomu povodu sami studenty. - Svyashchenniki,- skazali mne,- imeyut, mozhet byt', samyj stabil'nyj zarabotok i mogut ne bespokoit'sya o budushchem svoih detej. Poetomu ih srednie i mladshie synov'ya ochen' chasto idut v etu shkolu bez togo opaseniya, kotoroe est' u mnogih iz nas: esli iz nas ne vyjdet hudozhnikov, to my ne budem imet' kuska hleba. Interesno eshche odno obstoyatel'stvo. Sejchas v shkole zanimayutsya naravne yunoshi i devushki. - Davno li tak? - sprosil ya.- Posle kapitulyacii? - Net. Okazyvaetsya, etot vopros byl postavlen eshche vo vremya vojny. Pervyj nabor devushek proizoshel v aprele proshlogo goda. |to, pozhaluj, edinstvennyj sluchaj v YAponii. Kak vyyasnilos', pri sozdanii shkoly v epohu Mejdzi bylo razresheno zhenshchinam i muzhchinam uchit'sya vmeste, i v shkole uchilos' dovol'no znachitel'noe kolichestvo zhenshchin, no postepenno eta tradiciya zabylas', i ministerstvo prosveshcheniya oficial'no zapretilo sovmestnoe obuchenie muzhchin i zhenshchin i v etoj shkole. Odnako ukaz ob obrazovanii shkoly ostavalsya, i ego v aprele proshlogo goda vosstanovili, tak chto v vysshej hudozhestvennoj shkole sejchas uchatsya pyat'desyat devushek. V centre vnimaniya zhivopisnogo otdeleniya shkoly - sobstvenno zhivopis', prichem zhivopis' yaponskaya. Uchashchiesya prohodyat celyj kurs izucheniya yaponskoj zhivopisi. Est' dva prepodavatelya, kotorye zanimayutsya so studentami rabotoj s maslyanymi kraskami, no eto tol'ko odin iz etapov obucheniya, i ochen' nebol'shoj. Posle okonchaniya vysshej shkoly nekotorye idut v nechto vrode aspirantury pri shkole. Srok aspirantury pyat' let: ezhenedel'naya proverka rabot professorami i vol'noe slushanie lekcij. Nekotorye ne udovletvoryayutsya etimi pyat'yu godami i povtoryayut ih. Tak, est', naprimer, lyudi, kotorye zanimayutsya v etoj aspiranture pyatnadcat' let. Do vojny v hudozhestvennoj shkole direktor shkoly chital kurs lekcij o evropejskoj zhivopisi, glavnym obrazom na osnovanii sobstvennyh vpechatlenij ot poezdok po Evrope. Vo vremya vojny etot kurs otmenili, i do sih por on ne vozobnovlen. YA sprosil, kakie byli k tomu prichiny, ne bylo li sootvetstvuyushchej instrukcii ministerstva. Menya nastojchivo uveryali, chto instrukcii ne bylo, a prosto bylo mnogo obyazatel'nyh voennyh zanyatij, iz-za kotoryh ne hvatalo chasov i prishlos' sokratit' imenno evropejskuyu zhivopis' i istoriyu vsemirnogo iskusstva. Odnako dumayu, chto edva li eto bylo tak. Posle vysshej hudozhestvennoj shkoly nekotorye studenty stanovyatsya hudozhnikami, bol'shinstvo zhe idet na prikladnuyu rabotu v hudozhestvennoe proizvodstvo, chrezvychajno rasprostranennoe v Kioto. Plata dlya uchenikov srednej shkoly - shest'desyat ien v god, a dlya uchenikov vysshej shkoly - vosem'desyat pyat', to est' hotya, konechno, i men'shaya, chem v universitete, no vse-taki dovol'no vysokaya, zatrudnitel'naya dlya byudzheta kvalificirovannyh rabochih, deti kotoryh, kstati skazat', pochti i ne uchatsya v etoj shkole. Posle razgovora v direkcii my osmotreli shkolu. Ona dovol'no gryaznaya i neuyutnaya. V odnom iz klassov pyat' ili shest' devushek risovali byust Vol'tera karandashom, v drugom klasse tri ili chetyre studenta pisali akvarel'yu tradicionnye vetki vishni i slivy s natury. Potom menya poveli v biblioteku i pokazali neskol'ko luchshih rabot vypusknikov. Vdrug ya uvidel, chto, poka my razgovarivali, v komnatu vvalilos' chelovek pyat'desyat ili shest'desyat studentov i rasselos' vokrug stola. Ne uspel ya sprosit', chto eto takoe, kak direktor obratilsya ko mne s pros'boj skazat' neskol'ko slov studentam. |to ne vhodilo v moi plany, no delat' bylo nechego. YA reshil, chto net huda bez dobra, i ekspromtom prochel sobravshimsya dvadcatiminutnuyu domoroshchennuyu lekciyu o tom, chto nuzhno izuchat' vsemirnoe iskusstvo, chto iskusstvo chuzhogo naroda - ne zaraznaya bolezn', kotoroj nado opasat'sya, a istochnik sily i obogashcheniya svoego iskusstva, i eshche koe-chto v etom zhe duhe. Boyus', chto ya ne dostavil udovol'stviya ni direktoru, ni professoram, ibo v techenie dvadcati minut govoril veshchi, nado dumat', ne sovpadavshie s tem, chto oni govorili studentam v techenie poslednih neskol'kih let. Studenty podzhimali guby, kachali golovami - slovom, delali vse to, chto obychno yaponcy delayut v podobnyh sluchayah, i mne, kak pochti vsegda, bylo trudno razobrat'sya, absolyutno li soglasny oni so mnoj ili absolyutno ne soglasny. ZHelaya poluchit' predstavlenie o nravah kiotskogo obshchestva, ya poprosil organizovat' vstrechu s odnim iz izvestnejshih advokatov Kioto po grazhdanskim delam, gospodinom Kuge, no, priehav k nemu, k svoemu udivleniyu, zastal tam srazu chetyreh advokatov. Odin iz chetyreh byl sam gospodin Kugo, ochen' molchalivyj chelovek srednih let, eto vse, chto ya mogu skazat' o nem, hotya svidanie u menya bylo naznacheno imenno s nim, on za vsyu chetyrehchasovuyu besedu ne otkryl rta v bukval'nom smysle etogo slova. Vtoroj, gospodin Nose, pribyl pochemu-to v kostyume parashyutista tozhe v bukval'nom smysle etogo slova, tol'ko bez parashyuta. Tretij, gospodin Sasaki, byl vysokij chelovek v chernom kimono, v pensne, po vneshnosti slegka napominavshij imperatora, po krajnej mere ego portrety. CHetvertyj sobesednik, gospodin Fukui, byl malen'kij blagoobraznyj starik, odetyj po-evropejski, s nekotoroj staromodnoj chopornost'yu. Ostal'nye advokaty otnosilis' k nemu s sugubym pochteniem - to li iz-za ego preklonnogo vozrasta, to li potomu, chto on tol'ko nedavno pereshel v soslovie advokatov iz sosloviya sudej, a advokaty v YAponii, naskol'ko ya uspel zametit', poka chto pobaivayutsya sudej. Sud derzhit ih v chernom tele. Snachala ya utochnil u sobravshihsya nekotorye detali yaponskogo sudoproizvodstva, kotoroe obychno imeet krajne zatyazhnoj harakter. Posle togo kak arestovannogo doprashivayut v policejskom uchastke, do suda prohodit tri-chetyre mesyaca, i vse eto vremya on sidit. Esli on obzhaluet reshenie suda, to do rassmotreniya dela v vysshej instancii prohodit eshche god-dva. Advokatu pochti nikogda ne udaetsya uskorit' sudebnyj process v interesah podsudimogo. Odin iz sobesednikov skazal, chto samyj dlinnyj na ego pamyati process dlilsya pyatnadcat' let, i kogda on konchilsya (eto byla denezhnaya tyazhba), obshchestvennoe i ekonomicheskoe polozhenie storon tak izmenilos', chto dlya togo, kto vyigral process, rezul'tat uzhe rovno nichego ne znachil. Voobshche yaponskie advokaty nahodyatsya v hudshem polozhenii, nezheli evropejskie. Oni ne mogut sami sobirat' dokazatel'stva, tak kak vse eto sosredotocheno v rukah policii, i dazhe byvayut vynuzhdeny ne vstrechat'sya so svoim podzashchitnym vo izbezhanie podozrenij v tom, chto oni nauchili ego davat' lozhnye pokazaniya. Schitaya, chto mnogie cherty psihologii i morali naroda nahodyat otrazhenie v razlichnyh sudebnyh istoriyah, ya poprosil prisutstvuyushchih rasskazat' kakie-nibud' osobenno zapomnivshiesya dela. Gospodin Nose rasskazal o processe protiv kinostudii v Kioto. Snimali kakoj-to istoricheskij fil'm i v kachestve natury ispol'zovali odnu starinnuyu krepost', schitavshuyusya gosudarstvennoj cennost'yu. Po hodu dejstviya tam dolzhen byl byt' inscenirovan vzryv. No effekt ploho rasschitali, primenennoe vzryvchatoe veshchestvo okazalos' slishkom sil'nym, v rezul'tate byla razrushena chast' steny i pogib chelovek. Rezhisser fil'ma byl privlechen k otvetstvennosti za porchu gosudarstvennoj sobstvennosti. Advokat zhe nastaival na tom, chto rezhisser otvechaet lish' za hudozhestvennuyu storonu kartiny, a za organizacionnuyu i tehnicheskuyu - nachal'nik s容mochnoj ekspedicii. Vposledstvii etot rezhisser byl opravdan, no poka tyanulos' delo, on sem'desyat dnej prosidel v zaklyuchenii. - Samoe bol'shoe kolichestvo del,- govorit gospodin Sasaki,- svyazano s otkazami ot vyplaty deneg po strahovaniyu. - A kakoe mesto zanimayut razvody ili spory o nasledstve? - YAponcy schitayut eti dela vnutrisemejnymi i ne lyubyat obrashchat'sya v sud po takim povodam. Let desyat' tomu nazad byla sozdana special'naya arbitrazhnaya komissiya, i v nee - imenno potomu, chto tam spory razbirayutsya za zakrytymi dveryami,- stalo obrashchat'sya ochen' mnogo lyudej. Vot odno iz del. Muzh i zhena druzhno zhili sorok let, vmeste trudilis', nakopili dostatochnoe kolichestvo deneg i zanyalis' prodazhej risa. I vot odnazhdy mezhdu nimi voznik spor. Povod byl takov: u muzha byl znakomyj, kogda-to okazavshij emu pokrovitel'stvo, sejchas on poprosil pomoshchi, chtoby tozhe nachat' torgovlyu risom. ZHena vosprotivilas', opasayas' konkurencii. S etogo vse i poshlo. Spory stali uchashchat'sya. Syn vstal na storonu materi. Otec, u kotorogo k etomu vremeni poyavilas' lyubovnica, podal v sud, chtoby vyvesti syna iz dela i lishit' ego nasledstva. Sejchas kak raz reshaetsya etot vopros, a takzhe vopros o razdele imushchestva mezhdu muzhem i zhenoj. Arbitrazhnaya komissiya pyat' mesyacev b'etsya nad tem, chtoby najti kakoe-to soglashenie mezhdu storonami. Vryad li udastsya ih primirit', ostaetsya opredelit', na kakie chasti delit' imushchestvo mezhdu muzhem i zhenoj. - A razve eto imushchestvo delyat ne popolam? - Net, esli delo reshaet sud, to tol'ko lichnoe imushchestvo zheny ostaetsya u nee v rukah da eshche to pridanoe, kotoroe ona prinesla s soboj. Vse ostal'noe imushchestvo v dome ostaetsya muzhu, esli na etot schet mezhdu nimi net osobogo notarial'no zaverennogo soglasheniya. Ochen' chasty sejchas v YAponii semejnye raspri, svyazannye s otnosheniyami mezhdu zhenoj i mater'yu muzha. Po tradicii nevestka dolzhna besprekoslovno podchinyat'sya svekrovi. No teper', kogda tak veliki prodovol'stvennye trudnosti, eto chasto vylivaetsya v tragediyu: svekrov' hochet byt' diktatorom pri raspredelenii pishchi, a nevestka kak hozyajka, vedushchaya dom, ne mozhet s etim soglasit'sya. Est' neskol'ko sluchaev vozbuzhdeniya dela o razvode imenno na etoj pochve. V svyazi s etim razgovorom na sudebnye temy ya vspomnil svoyu besedu s kiotskim korrespondentom "Asahi". Gorodskoj reporter, on byl v kurse vseh nashumevshih del, skazal, chto za gody vojny, kak, vprochem, i sejchas, eto byli glavnym obrazom dela o zloupotrebleniyah s hajkyu. Zavodchiki, kotorye derzhali mnogo rabochih, ili rukovoditeli ulic, kotorye dolzhny byli sostavlyat' spiski zhitelej, nepravil'no ukazyvali kolichestvo lyudej. Produkty zhe, kotorye prednaznachalis' dlya hajkyu, prodavalis' na chernoj birzhe. Izvesten krupnyj process, v kotorom byl zameshan direktor zavoda, byvshij chlen gorodskogo soveta Kioto,- on prodal bol'shoe kolichestvo sahara, kotoroe dolzhno bylo idti v hajkyu. Posle kapitulyacii uvelichilos' kolichestvo vooruzhennyh napadenij na prohozhih. Napadayut glavnym obrazom bezrabotnye, kotorye rabotali v voennoj promyshlennosti, a sejchas demobilizovany i ne mogut najti novogo mesta. Stalo ochen' mnogo nishchih. Pravda, na ulicah vy ih ne uvidite, oni sobirayutsya vokrug vokzalov, potomu chto lyudi, kotorye edut na poezde, berut s soboj produkty pitaniya i tam, sledovatel'no, est' u kogo prosit'. Na ulice zhe prosit' bespolezno. Kstati, v besede s etim zhe korrespondentom my kosnulis' odnogo psihologicheski ochen' trudnogo momenta. YA poprosil ego rasskazat' mne otkrovenno o ego oshchushcheniyah 15 avgusta, v den' kapitulyacii. CHto tvorilos' v gorode v etot den'? Vse li ponyali iz rechi imperatora po radio, chto sluchilos'? Kakoe vpechatlenie eta rech' proizvela na lyudej? Okazalos', chto moj sobesednik v etot den' byl na odnom iz zavodov i mog nablyudat' vse, chto tam proishodilo. Kachestvo radioperedachi bylo tam ochen' plohim, rech' imperatora byla zapisana na plenku, no ne vse v nej bylo ponyatno. Ochen' mnogie byli v otchayanii, plakali. |to byli glavnym obrazom mobilizovannye na rabotu studenty i shkol'niki. A nekotorye rabochie, kazalos', chuvstvovali kakoe-to oblegchenie. Moj sobesednik razdelil togda dlya sebya lyudej na tri kategorii. Pervaya - vysshie krugi, kotorye uzhe videli, chto vojna beznadezhno proigrana, i zhdali konca. Vtoraya - massa naroda, kotoraya byla zagnana na vojnu nasil'no, ona i radovalas' i trevozhilas': chto budet zavtra? I tret'ya - eto molodezh', kotoraya byla ogorchena manifestom i zhelala prodolzhat' vojnu do poslednej kapli krovi. YA sprosil, chto chuvstvoval on sam v etot den'. On skazal, chto kak gazetnyj rabotnik on uzhe ran'she uznal o kapitulyacii, no tem ne menee opublikovanie manifesta ego oshelomilo. CHuvstvo u nego bylo slozhnoe. S odnoj storony, on ispytyval oblegchenie ottogo, chto vojna okonchilas', a s drugoj - byl v polnoj rasteryannosti, pochti nedelyu ne mog napisat' ni odnoj zametki v gazetu. O tom, chto vojna budet proigrana, on dogadalsya eshche v pozaproshlom godu, kogda byl voennym korrespondentom na YAve i nablyudal tam, kak soldaty, prihodya v gorod sdelat' pokupki, potom pod raznimi predlogami staralis' ostat'sya, vypit', pokutit' i ottyanut' vozvrashchenie na perednij kraj. K tomu zhe vooruzhenie, kotoroe on sam videl, byvaya na perednem krae, tozhe ne vnushalo emu optimizma... 28 fevralya 1946 goda. Tokio Byl v teatre u starshego Hidzikaty na repeticii "Kukol'nogo doma". Protiv obyknoveniya, v pomeshchenii bylo dovol'no teplo. Rezhisserskij stolik, vernee celyj stol, stoyal u samoj rampy, a v zale sideli tridcat' ili sorok chelovek, pokazavshihsya mne - po associacii s Moskvoj - studentami GITISa. Okazyvaetsya, ya oshibsya ne tak uzh namnogo. Delo v tom, chto pri samom krupnom chastnom universitete Vaseda v Tokio studenty sozdali svoj Svobodnyj universitet, v kotorom oni nachinaya s dekabrya proshlogo goda slushali interesovavshie ih kursy lekcij ne vhodivshih v universitetskuyu programmu, v tom chisle kurs o teatre, kotoryj im chital Hidzikata. Teper' oni dlya praktiki hodili na repeticii "Kukol'nogo doma". |to byla poslednyaya, general'naya repeticiya. Nachalas' ona v devyat' utra. YA prishel, kogda v polovine vtorogo byl ob座avlen pereryv pered poslednim aktom. Dal'she dolzhny byli repetirovat' tretij akt, a posle etogo do vos'mi chasov predstoyali popravki i povtory otdel'nyh neudavshihsya scen. Na sleduyushchij den' v polden' predstoyala prem'era, kotoraya v pervyj zhe den' dolzhna byla byt' sygrana dva raza. Vsego repeticij na scene zdes' byvaet dve, i obe schitayutsya general'nymi. Vtoraya, na kotoruyu ya popal, byla vsego-navsego dvadcat' tret'im dnem repeticij. Pravda, repeticiya po-yaponski - eto ne to, chto repeticiya po-nashemu. |to ne chetyre i ne pyat' chasov, a sploshnaya rabota s devyati utra do pyati vechera kazhdyj den'. V antrakte Hidzikata-starshij pokazal mne scenu. Oformlenie spektaklya bylo resheno ochen' prosto i, kogda ya podnyalsya na scenu, proizvelo na menya nevygodnoe vpechatlenie. Mebel' byla bednaya, sbornaya, a glavnoe, mne ne ponravilis' steny komnaty: etakie steny iz vtororazryadnyh evropejskih dvorcov, s lepninoj vsyudu, gde nado i gde ne nado. Kak mne pokazalos', vse eto bylo ochen' grubo narisovano. Hidzikata skazal, chto oformlenie spektaklya prinadlezhit samomu luchshemu yaponskomu hudozhniku. YA promolchal. Kogda nachalas' repeticiya, ya spustilsya v zritel'nyj zal. Zanaves otkrylsya, i ya vzyal obratno svoi podozreniya otnositel'no kvalifikacii hudozhnika. Oformlenie v smysle veshchej kak bylo, tak i ostalos' ubogim, no zhivopis' sten byla, okazyvaetsya, sdelana primenitel'no k opredelennomu osveshcheniyu i k opredelennoj udalennosti glaza ot sceny, s yaponskoj tochnost'yu v etih delah i otsyuda, iz zala proizvodila ideal'noe vpechatlenie lepnyh ukrashenij. Neponyatno, pravda, pochemu oni byli v dome Hel'mera, no sdelany oni byli, nichego ne skazhesh', zdorovo. Podruga Nory, fru Linde, sidevshaya na scene v nachale tret'ego akta, byla ochen' prosta i zhenstvenna. Ryzhevatyj parik i legkij grim sdelali ee lico evropejskim i v to zhe vremya ostavili kakoj-to chuzhoj ottenok, a chut' kosyashchie glaza pridavali ej vyrazhenie nekotorogo milogo lukavstva. Vskore poyavilsya Krogstad v korichnevom kostyume, s vysokim vorotnichkom i pochemu-to v vysokih sapogah. Igral ego otec zheny nashego Hidzikaty, i, k moemu ogorcheniyu, igral, na moj vzglyad, neverno: napryazhenno, hriplo, ugryumo - slovom, po odnoj vneshnej linii, bez vsyakogo nameka na sumyaticu chuvstv, caryashchuyu v dushe Krogstada, na to, chto, v sushchnosti, i privlekaet v etoj roli akterov. Po dvum storonam sceny stoyali mashinist, podavavshij nuzhnye signaly rabochim, i sufler, podskazyvavshij akteram repliki. Tekst aktery znali eshche ochen' netochno. Mezhdu prochim, lyubopytnoe obstoyatel'stvo. Vposledstvii takzhe pod suflera shla zaklyuchitel'naya scena Nory i Hel'mera, sufler, po krajnej mere, v desyatke mest vynuzhden byl prervat' dejstvie, no, vidimo, yaponskie aktery uzhe natrenirovany v etom smysle. Oni dazhe ne teryali tempa i nerva dejstviya. Korotkaya pauza, sovershenno v toj zhe pozicii, na kotoroj byl zabyt tekst, zastyvshee vyrazhenie lica - i s hodu prodolzhenie, bez vsyakogo zameshatel'stva. Poslednyaya znamenitaya chast' p'esy, posle prihoda Nory i Hel'mera, byla sygrana neploho, no neskol'ko isporchena tem, chto artist, igravshij Hel'mera, v osobennosti vnachale, pereigral op'yanenie. Nora, na nash evropejskij vzglyad, byla nehorosha soboj, osobenno plohim byl parik, i eto meshalo. Meshalo takzhe odno obstoyatel'stvo, kak vyyasnilos' vposledstvii, chisto yaponskogo poryadka. Poslednyaya scena, kogda Nora vnutrenne uzhe prihodit k resheniyu ujti ot Hel'mera i kogda, po logike p'esy, vse, chto govorit Hel'mer, ona slushaet s chuvstvom vse bol'shej otchuzhdennosti ot muzha, zdes' ne poluchilas'. Kogda Hel'mer, povernuvshis' k Nore, gladil ee po golove, ona ulybalas', kogda oklikal, ona obyazatel'no oborachivalas', kogda u nego v golose poyavlyalis' laskovye notki, u nee tozhe. YA posle repeticii skazal ob etom Hidzikate. On ulybnulsya i otvetil, chto eto verno, no eto ochen' trudnyj vopros, potomu chto v oblasti chuvstv yaponskaya aktrisa, igraya evropejku, vse ravno ostaetsya yapons