, zatem i duhovnaya sila. I, konechno zhe, ne ponimal, ne videl i sam Nikolaj I. On prevyshayushche predstavlyal sebe i vsesilie rossijskoj imperatorskoj vlasti, i uspeshnost' voenno-administrativnyh metodov. No on nastojchivo zhelal i uspehov v obrazovanii evreev -- dlya preodoleniya evrejskoj otchuzhdennosti ot osnovnogo naseleniya, v kotoroj i videl glavnuyu opasnost'. Eshche v 1831 on ukazyval "direktorskomu" komitetu, chto "v chisle mer, mogushchih uluchshit' polozhenie evreev, nuzhno obratit' vnimanie na ispravlenie ih obucheniem... zavedeniem fabrik, zapreshcheniem rannih brakov, luchshim ustrojstvom kagalov... peremenoyu odeyaniya"74. -- A v 1840, pri uchrezhdenii "Komiteta dlya opredeleniya mer korennogo preobrazovaniya evreev v Rossii", odnoj iz pervyh celej komitet videl: "Dejstvovat' na nravstvennoe obrazovanie novogo pokoleniya evreev uchrezhdeniem evrejskih uchilishch v duhe, protivnom nyneshnemu talmudicheskomu ucheniyu"75. Obshcheobrazovatel'nyh shkol hoteli i vse togdashnie evrejskie progressisty (rashodyas' tol'ko: isklyuchat' li Talmud vovse iz plana prepodavaniya -- ili v vysshih klassah teh shkol dolzhen izuchat'sya Talmud "nauchno-osveshchennyj i tem samym osvobozhdennyj ot vrednyh narostov")76. -- Tut kak raz takuyu novosozdannuyu v Rige evrejskuyu shkolu s obshcheobrazovatel'noj programmoj vozglavil molodoj vypusknik myunhenskogo universiteta Maks Liliental'. On i zhazhdal deyatel'nosti po "nasazhdeniyu prosveshcheniya sredi russkogo evrejstva". On byl v 1840 radushno prinyat v Peterburge ministrami prosveshcheniya i vnutrennih del, i dlya "Komiteta preobrazovaniya evreev" sostavil proekty evrejskoj konsistorii i duhovnoj seminarii -- dlya podgotovki ravvinov i uchitelej "po obshchim, ochishchennym nravstvennym osnovaniyam" v protivnost' "zakosnelym talmudistam"; odnako, "prezhde utverzhdeniya v glavnyh nachalah very, ne dozvolyaetsya obuchat'sya predmetam svetskim". I ministerskij proekt byl izmenen: uvelichit' chislo chasov, naznachennyh dlya prepodavaniya evrejskih uchebnyh predmetov77. -- Sklonyal Liliental' pravitel'stvo i prinyat' predupreditel'nye mery protiv hasidov, no ne nashel podderzhki: pravitel'stvo "zhelalo vneshnego ob容dineniya vrazhdebnyh mezhdu soboyu obshchestvennyh elementov" v evrejstve78. -- Mezhdu tem Lilientalyu, s "izumitel'n[ym] uspeh[om]" postavivshemu shkolu v Rige, bylo porucheno ministerstvom ob容hat' gubernii cherty osedlosti i cherez publichnye sobraniya i vstrechi s evrejskimi obshchestvennymi deyatelyami sodejstvovat' celyam prosveshcheniya. I poezdka ego vneshne ves'ma udalas', kak pravilo, on ne vstretil otkrytoj vrazhdebnosti i kak budto uspeshno ubezhdal vliyatel'nye sloi evrejstva. "Protivniki... reformy dolzhny byli... vykazyvat' vneshn[ee]" odobrenie. No skrytoe soprotivlenie bylo, konechno, ogromno. A kogda sama shkol'naya reforma nachalas'-taki, Liliental' otkazalsya ot svoej missii. V 1844 on vnezapno uehal v Soedinennye SHtaty, i navsegda. "Ego ot容zd iz Rossii... -- esli ne begstvo -- okutan tajnoj"79. Takim obrazom, pri Nikolae I vlasti ne tol'ko ne meshali assimilyacii evreev, no zvali v nee -- odnako massy, ostavayas' pod kagal'nym vliyaniem, opasayas' prinuditel'nyh mer v oblasti religii, -- ne shli. Vprochem, shkol'naya reforma svoim cheredom nachalas', s togo zhe 1844, nesmotrya na krajnij otpor rukovodyashchih krugov kagalov. (Hotya "pri uchrezhdenii evrejskih shkol otnyud' ne imelos' v vidu umen'shit' chislo evreev v obshcheuchebnyh zavedeniyah; naprotiv, neodnokratno ukazyvalos', chto obshchie shkoly dolzhny byt', po-prezhnemu, otkryty dlya evreev"80.) -- Byli uchrezhdeny dva vida kazennyh evrejskih uchilishch ("po obrazcu avstrijskih elementarnyh uchilishch dlya evreev"81): dvuhletnie, sootvetstvennye russkim prihodskim, i chetyrehletnie, sootvetstvennye uezdnym uchilishcham. V nih -- tol'ko evrejskie predmety prepodavalis' pedagogami evrejskimi (i na ivrite), a obshchie -- russkimi. (Kak ocenivaet neistovyj revolyucioner Lev Dejch: "Vencenosnyj izverg prikazal obuchat' ih [evreev] russkoj gramote"82.) -- Vo glave etih shkol dolgie gody stavilis' hristiane, lish' mnogo spustya -- i evrei. "Bol'shinstvo evrejskogo naseleniya, vernoe tradicionnomu evrejstvu, uznav ili ugadyvaya tajnuyu cel' Uvarova [ministra prosveshcheniya], smotrelo na prosvetitel'nye mery pravitel'stva, kak na odin iz vidov gonenij"83. (Uvarov zhe, ishcha vozmozhnye puti sblizheniya evreev s hristianskim naseleniem cherez iskorenenie "predrassudkov, vnushaemyh ucheniyami Talmuda", hotel vovse isklyuchit' ego iz obrazovaniya, schitaya ego kodeksom antihristianskim84.) -- Pri neizmennom nedoverii k rossijskoj vlasti, eshche nemalo let evrejskoe naselenie otvrashchalos' ot etih shkol, ispytyvalo "shkoloboyazn'": "Podobno tomu, kak naselenie uklonyalos' ot rekrutchiny, ono spasalos' ot shkol, boyas' otdavat' detej v eti rassadniki "svobodomysliya"". Zazhitochnye evrejskie sem'i zachastuyu posylali v kazennye uchilishcha vmesto svoih detej -- chuzhih, iz bednoty85. (Imenno takim obrazom byl sdan v kazennuyu shkolu P. B. Aksel'rod; zatem pereshel v gimnaziyu, zatem v politicheskuyu vseizvestnost' -- kak soratnik Plehanova i Dejcha po "Osvobozhdeniyu truda"86.) I esli k 1855 tol'ko v "zaregistrirovannyh" hederah uchilos' 70 tysyach evrejskih detej -- to v kazennyh uchilishchah oboih razryadov vsego 3 tysyachi 20087. |tot ispug pered grazhdanskim obrazovaniem eshche dolgo sohranyalsya v evrejstve. Tak zhe L. Dejch vspominaet, chto i v 60-h godah, i ne v kakom zaholust'i, a v Kieve: "Horosho pomnyu to vremya, kogda moi soplemenniki schitali grehom uchit'sya russkomu yazyku" i lish' po neobhodimosti dopuskali ego "tol'ko v snosheniyah s... "goyami""88. -- A. G. Sliozberg vspominaet, chto dazhe i v 70-e gody postuplenie v gimnaziyu schitalos' predatel'stvom evrejskoj sushchnosti, gimnazicheskij mundir byl znak bogootstupnichestva. -- "Mezhdu evreyami i hristianami lezhala propast', perestupit' kotoruyu mogli tol'ko edinichnye evrei, i to lish' v krupnyh gorodah, gde evrejskoe obshchestvennoe mnenie ne skovyvalo lichnoj voli v [takoj] stepeni"89. -- Uchit'sya v russkih universitetah evrejskaya molodezh' ne ustremilas', hotya okonchanie ih davalo evreyam, po rekrutskomu zakonu 1827, pozhiznennoe osvobozhdenie ot voinskoj povinnosti. -- Vprochem, Gessen ogovarivaetsya, chto v "bolee sostoyatel'nyh krug[ah]" russkogo evrejstva vozrastalo "dobrovol'noe ustremlenie... v obshchie uchebnye zavedeniya"90. A eshche zhe: v kazennyh evrejskih uchilishchah "ne tol'ko smotriteli-hristiane, no v bol'shinstve sluchaev i uchitelya-evrei, prepodavavshie evrejskie predmety na nemeckom yazyke, otnyud' ne byli na dolzhnoj vysote". Poetomu "odnovremenno s uchrezhdeniem kazennyh uchilishch bylo resheno ustroit' vysshuyu shkolu dlya podgotovki uchitelej... sozdat' kadry bolee obrazovannyh ravvinov, kotorye i dejstvovali by v progressivnom napravlenii na narodnuyu massu. Takie "ravvinskie uchilishcha" byli uchrezhdeny v Vil'ne i ZHitomire (1847g.)". -- "Pri vseh svoih nedostatkah shkoly prinesli izvestnuyu pol'zu", -- svidetel'stvuet liberal YU. I. Gessen, -- "podrastayushchee pokolenie stalo znakomit'sya s russkoj rech'yu i s russkoj gramotoj"91. -- I revolyucioner M. Krol' togo zhe mneniya, hotya i s nepremennym krugovym osuzhdeniem pravitel'stva: "Kak reakcionny i vrazhdebny evreyam ni byli zakony Nikolaya I-go o evrejskih kazennyh nachal'nyh i ravvinskih uchilishchah, -- eti uchilishcha volej-nevolej priobshchali kakuyu-to nebol'shuyu chast' evrejskih detej k svetskomu obrazovaniyu". A "prozrevshim" ("maskilim") i prezirayushchim teper' "sueverie mass" -- "uhodit' [bylo] nekuda", i oni ostavalis' sredi svoih chuzhakami. "I vse zhe eto dvizhenie sygralo ogromnuyu rol' v duhovnom probuzhdenii russkogo evrejstva vo vtoroj polovine XIX veka". No kto iz maskilim i hotel prosveshchat' evrejskie massy -- natalkivalsya na "ozloblennoe soprotivlenie fanaticheski veruyushchih evreev, smotrevshih na svetskoe prosveshchenie, kak na d'yavol'skoe navazhdenie"92. V 1850 byla sozdana eshche takaya nadstrojka: institut "uchenyh evreev", inspektorov-konsul'tantov pri popechitelyah uchebnyh okrugov. A iz vypusknikov novozavedennyh ravvinskih uchilishch s 1857 sozdalas' dolzhnost' "kazennyh ravvinov", neohotno vybiraemyh svoeyu obshchinoj i podlezhashchih utverzhdeniyu gubernskoj vlast'yu. Odnako ih obyazannosti svelis') k administrativnym: evrejskie obshchiny schitali ih nevezhdami v evrejskih naukah, tradicionnye zhe ravviny sohranilis' kak "duhovnye ravviny", istinnye93. (I mnogie iz vypusknikov ravvinskih uchilishch, "ne nahodya ni ravvinskih dolzhnostej, ni uchitel'skih", shli dal'she uchit'sya v universitety94, -- uhodili vo vrachi i advokaty.) Nikolaj I vse ne teryal svoego napora regulirovat' vnutrennyuyu zhizn' evrejskoj obshchiny. Kagal, kotoryj i ran'she obladal ogromnoj vlast'yu nad obshchinoj, eshche usililsya ot momenta vvedeniya rekrutskoj povinnosti, poluchiv pravo "otdavat' v rekruty vsyakogo evreya vo vsyakoe vremya za neispravnost' v podatyah, brodyazhnichestvo i drugie besporyadki, neterpimye v evrejskom obshchestve", i etim pravom on pol'zovalsya pristrastno, v pol'zu bogatyh. "Vse eto privodilo k vozmushcheniyu mass zapravilami kagala, sozdavalo napryazhennye otnosheniya vnutri obshchiny, i stalo odnoj iz prichin okonchatel'nogo upadka kagala". -- I vot v 1844 kagaly "byli povsemestno uprazdneny i ih funkcii peredany gorodskim upravam i ratusham"95, -- to est' polozhenie v evrejskih gorodskih obshchinah kak by podchinyalos' vsegosudarstvennomu edinoobraziyu. No i eta reforma ne byla dokonchena: sbor vechno-nedoimochnyh, uskol'zayushchih podatej i postavka rekrutov -- peredany byli opyat' zhe evrejskoj obshchine, ch'i teper' "rekrutskie starosty" i "sborshchiki" nasledovali prezhnim kagal'nym starshinam. A metricheskie knigi, a znachit i uchet naseleniya, ostalis' v rukah ravvinov. Dal'she pravitel'stvo Nikolaya I vmeshalos' v zaputannyj vopros evrejskih vnutriobshchinnyh sborov, glavnym obrazom "korobochnogo" (kosvennyj nalog za upotreblenie koshernogo myasa). Rasporyazheniem 1844 ukazyvalos' chastichno ispol'zovat' korobochnyj sbor na pokrytie kazennyh nedoimok obshchiny, na ustrojstvo evrejskih shkol i na posobiya evreyam, perehodyashchim v zemledelie96. -- No i tut voznikla nepredvidennaya neulovimost': hotya evrei "oblagalis' lichnoj podat'yu, naravne s meshchanami-hristianami", to est' nalogom pryamym, "evrejskoe naselenie, blagodarya korobochnomu sboru, okazalos' kak by v l'gotnyh usloviyah v otnoshenii sposoba uplaty podati". Teper' "evrei, ne isklyuchaya zazhitochnyh krugov, chasto pogashali putem raskladki, to est' lichnymi vznosami, lish' neznachitel'nuyu chast' kazennyh sborov, ostal'nuyu zhe chast' podati obrashchali v nedoimku" -- i nedoimki vse nakoplyalis', k seredine 50-h godov prevysili 8 millionov rublej. I togda posledovalo novoe nervnoe vysochajshee povelenie: "za kazhdye dve tysyachi rublej" eshche novyh nedoimok brat' "po odnomu vzroslomu rekrutu"97. V 1844 byla predprinyata eshche odna, energichnaya i snova neudavshayasya, popytka vyseleniya evreev iz dereven'. Gessen obrazno pishet, chto v rossijskih "zakonah, dolzhenstvovavshih normirovat' zhizn' evreev, slyshitsya kak by krik otchayaniya, chto pri vsej svoej vlasti pravitel'stvo ne mozhet vykorchevat' evrejskoe sushchestvovanie iz nedr russkoj zhizni"98. Net, pravitelyami Rossii eshche nikak ne byla osoznana vsya tyazhest' i kak budto dazhe nereshaemost' ogromnogo evrejskogo nasledstva, poluchennogo v nagradu ot razdelov Pol'shi: chto zhe delat' s etim stremitel'no rastushchim i samoupornym organizmom v rossijskom gosudarstvennom tele? Oni ne nahodili uverennyh reshenij i tem bolee ne mogli providet' vdal'. Nakatyvalis' odna za drugoj energichnejshie mery Nikolaya I -- a polozhenie kak budto tol'ko oslozhnyalos'. Podobnyj zhe narastayushchij neuspeh presledoval Nikolaya I i v bor'be s evrejskoj pogranichnoj kontrabandoj. V 1843 on kategoricheski rasporyadilsya vyselit' vseh voobshche evreev iz 50-verstnoj prigranichnoj s Avstriej i Prussiej polosy, nevziraya na to, chto "v nekotoryh pogranichnyh tamozhnyah torguyushchee kupechestvo pochti splosh' sostoyalo iz evreev"99. Zadumannaya mera popravlyalas' srazu shirokimi iz座atiyami iz pravila: sperva -- predostavleniem dvuhgodichnogo sroka dlya prodazhi nedvizhimosti, zatem -- prodleniem etogo sroka. Pereselencam predlagalas' material'naya pomoshch' dlya ustrojstva na novyh mestah, i eshche oni vpered na 5 let osvobozhdalis' ot podatej. Neskol'ko let pereselenie ne nachinalos', a vskore "pravitel'stvo Nikolaya I perestalo nastaivat' na vyselenii evreev iz 50-verstnoj prigranichnoj polosy, i chast' iz nih smogla ostat'sya na prezhnih mestah"100. I tut Nikolaj poluchil eshche odno preduprezhdenie, ob容m i posledstviya kotorogo dlya vsej Rossii vryad li osoznal: eta ugrozhennaya i daleko ne osushchestvlennaya mera prigranichnogo vyseleniya, vyzvannaya kontrabandoj, razrosshejsya do opasnyh dlya gosudarstva razmerov, -- otkliknulas' v Evrope takim negodovaniem, chto kak by imenno ne ona rezko possorila evropejskoe obshchestvennoe mnenie s Rossiej. To est', mozhet byt', etim chastnym ukazom 1843 goda i sleduet datirovat' pervuyu gran' ery vozdejstviya evropejskogo evrejstva v zashchitu svoih edinovercev v Rossii, -- aktivnogo vliyaniya, uzhe zatem ne prekrashchavshegosya. Proyavleniem etogo novogo vnimaniya, nesomnenno, byl i priezd v 1846 v Rossiyu sera Mozesa Montefiore s rekomendatel'nym pis'mom k Nikolayu ot korolevy Viktorii, i s zadachej dobit'sya "uluchsheniya uchasti evrejskogo naseleniya" v Rossii. On sovershil poezdku po nekotorym gorodam, gusto naselennym evreyami; zatem iz Anglii prislal, dlya predstavleniya Gosudaryu, obshirnoe pis'mo s predlozheniem voobshche osvobodit' evreev ot ogranichitel'nogo zakonodatel'stva, dat' "ravnopravie so vsemi prochimi poddannymi" (isklyuchaya, razumeetsya, krepostnyh krest'yan), "a do togo vozmozhno skoree: unichtozhit' ogranicheniya v prave zhitel'stva i peredvizheniya v predelah cherty osedlosti", kupcam i remeslennikam dozvolit' poezdki vo vnutrennie gubernii, "razreshit' usluzhenie hristian... vosstanovit' kagal... "101. Naprotiv, naprotiv: Nikolaj ne teryal napora navesti svoj poryadok v evrejskoj zhizni. On pohodil na Petra I v reshimosti vlastno formovat' vse gosudarstvo i obshchestvo po svoemu planu, a slozhnost' obshchestva svodit' k prostym, yasno ponyatnym razryadam, -- kak i Petr kogda-to "prochishchal" vse, chto narushalo yasnuyu gruppirovku podatnyh soslovij. Teper' takoj meroj stal razbor evrejskogo meshchanskogo naseleniya. Proekt etot voznik v 1840 pri obdumyvanii obshchej zadachi, kak preodolet' religiozno-nacional'nuyu otchuzhdennost' evreev (rassmatrivalis' pri tom i soobrazheniya Levinzona, Fejgina, Gezeanovskogo), "issledovat' koren' ih upornogo otchuzhdeniya ot "obshchego grazhdanskogo byta"", a takzhe "otsutstvie mezhdu evreyami vsyakogo poleznogo truda i vrednye zanyatiya ih melochnoj promyshlennost'yu, soprovozhdaemye vsyakogo roda obmanami i hitrostyami". |tu ""prazdnost'" mnozhestva evreev" pravitel'stvennye krugi pripisyvali ih "zakorenelym privychkam", schitali, chto evrejskaya "massa mogla by najti zarabotki, no otkazyvaetsya ot nekotoryh vidov truda v silu tradicij"102. I ministr graf Kiselev predlozhil Gosudaryu takuyu meru: ne kasayas' vpolne ustroennyh evreev-kupcov, zanyat'sya evreyami-meshchanami, a imenno -- razobrat' ih na dva razryada: v pervom chislit' teh, kto imeet prochnuyu osedlost' i imushchestvo, vo vtoroj zhe vklyuchit' teh, kto ih ne imeet, i predostavit' im 5-letnij srok, daby stat' libo cehovymi remeslennikami, libo zemledel'cami. (Remeslennikom schitalsya tot, kto zapisalsya v ceh navsegda; meshchaninom osedlym -- kto zapisalsya v ceh na vremya103.) Teh zhe, kto ne vypolnit etogo za 5 let i ostanetsya v prezhnem sostoyanii, schitat' "bespoleznymi" i primenit' k nim osobuyu voenno-trudovuyu povinnost': brat' iz nih v rekruty (s 20-letnego vozrasta) po raznaryadke vtroe bol'she obychnoj, odnako brat' ne na obychnye 25 let soldatskoj sluzhby, a lish' na 10 let, i v etot srok "upotreblyaya ih v armii i flote preimushchestvenno v raznyh masterstvah, obrashchat' potom, soglasno s zhelaniem ih, v cehovye remeslenniki ili v sostoyanie zemledel'cev" -- to est' dat' im prinuditel'noe proizvodstvennoe obuchenie. No sredstv dlya togo pravitel'stvo ne imelo, i ne videlo inogo, kak ispol'zovat' korobochnyj sbor, ibo evrejskoe obshchestvo ne mozhet ne byt' zainteresovano v trudovom ustrojstve svoih chlenov104. V 1840 Nikolaj I utverdil etot proekt. (Termin "bespoleznye evrei" byl zamenen na "neimeyushchie proizvoditel'nogo truda".) Vse mery o preobrazovanii evrejskoj zhizni svodilis' pri etom v edinoe postanovlenie i byla predusmotrena takaya posledovatel'nost' ih: 1) "uporyadochenie korobochnogo sbora [i] unichtozhenie kagala"; 2) ustrojstvo obshcheobrazovatel'nyh shkol dlya evreev; 3) uchrezhdenie "gubernskih ravvinov"; 4) "poselenie evreev na kazennyh zemlyah" dlya zemledeliya; 5) razbor; 6) zapret nosit' evrejskuyu dolgopoluyu odezhdu. -- Kiselev myslil "razbor" v eshche ne blizhajshem budushchem, Nikolaj zhe peredvinul ego ran'she zemledeliya, kotoroe uzhe tret' veka ne poluchalos'105. Odnako "razbor" predusmatrival 5-letnij predvaritel'nyj srok vybora zanyatij, i samo oglashenie mery proizoshlo tol'ko v 1846, tak chto sam "razbor" dolzhen byl nachat'sya lish' s yanvarya 1852. (V 1843 protiv "razbora" protestoval general-gubernator Novorossii graf M. Voroncov, pisavshij, chto zanyatie etogo "mnogochislennogo klass[a] melkih torgovcev i posrednikov... "oklevetano"", a "k chislu bespoleznyh otneseny [80%] evrejskogo naseleniya" -- to est' 80% evreev zanimalis' preimushchestvenno torgovlej. No, po prostornym ekonomicheskim usloviyam Novorossijskogo kraya, nadeyalsya Voroncov, chto obojdetsya bezo vsyakoj prinuditel'noj mery, ne sleduet i vyselyat' evreev iz sel, a nado lish' usilit' sred' nih obrazovanie. Preduprezhdal on i o veroyatnom negodovanii Evropy ot "razbora"106.) Da, uzhe obozhzhas', kak vosprinyata v Evrope popytka vyseleniya evreev iz prigranichnoj polosy, rossijskoe pravitel'stvo teper', v 1846, sostavilo argumentirovannoe opoveshchenie o novoj mere: chto evrei ne imeli v Pol'she ni grazhdanstva, ni prava na nedvizhimoe imushchestvo, i vynuzhdenno ogranichivali svoyu deyatel'nost' melochnoj torgovlej i shinkarstvom; a pri perehode v Rossiyu rasshireny granicy osedlosti evreev, oni poluchili i grazhdanskie prava, i vstuplenie v gorodskoe torgovoe sostoyanie, pravo nedvizhimoj sobstvennosti, pravo vstupat' v zemledel'cheskoe sostoyanie i pravo obrazovaniya, vklyuchaya universitety i akademii107. I nado priznat', chto dejstvitel'no evrei poluchili vse eto uzhe za pervye desyatiletiya prebyvaniya v preslovutoj "tyur'me narodov". Odnako stoletie spustya, v obzornom sbornike evrejskih avtorov, eto budet oceneno tak: "Pri prisoedinenii k Rossii pol'skih rajonov i ih evrejskogo naseleniya, byli dany obeshchaniya prav i sdelany popytki osushchestvit' eti obeshchaniya [obeshchaniya ispolnyalis'; popytki byli uspeshnymi]. No v to zhe vremya -- nachalis' massovye izgnaniya iz dereven' [dejstvitel'no nachinalis', da nikogda ne osushchestvilis'], dvojnoe nalogovoe oblozhenie [posledovatel'no ne vzimalos' i vskore otmeneno], ustanovlenie cherty osedlosti"108 -- my videli, chto, po obstoyatel'stvam konca XVIII v., granicy osedlosti byli sperva geograficheskim nasledstvom. Esli takoe izlozhenie istorii schitat' ob容ktivnym -- to do istiny ne dogovorit'sya. No, k sozhaleniyu, glasilo dal'she pravitel'stvennoe opoveshchenie 1846 g., -- evrei ne vospol'zovalis' mnogim iz etogo: "Postoyanno chuzhdayas' sliyaniya s grazhdanskim obshchestvom, sredi kotorogo zhivut, oni bol'shej chastiyu ostalis' pri prezhnih sposobah sushchestvovaniya za schet truda drugih, i ot togo so vseh storon voznikayut spravedlivye zhaloby mestnyh zhitelej". "Poetomu, s cel'yu [podnyat' blagosostoyanie evreev]... neobhodimo iz座at' ih iz zavisimosti" ot starshin obshchiny, nasledovavshih prezhnej nagol'noj verhushke, rasprostranit' v evrejskom naselenii prosveshchenie i prakticheskie poznaniya, uchredit' osobye evrejskie obshcheobrazovatel'nye uchilishcha, dat' sredstva dlya perehoda k zemledeliyu, ustranit' "nepriyatnoe dlya mnogih evreev" otlichie v odezhde. I "pravitel'stvo schitaet sebya v prave nadeyat'sya, chto evrei prekratyat vsyakie predosuditel'nye sposoby zhizni i obratyatsya k trudu istinno proizvoditel'nomu i poleznomu". Lish' uklonyayushchiesya ot togo budut podvergnuty "meram pobuditel'nym, kak tuneyadcy i kak tyagostnye i vrednye dlya obshchestva chleny"109. V blizhajshem na to otvete Montefiore osudil predpolagaemuyu meru "razbora", nastaivaya, chto vsya beda -- v ogranichenii peredvizheniya evreev i ih torgovli. -- Nikolaj zhe vozrazhal, chto esli obrashchenie evreev k proizvoditel'nomu trudu uvenchaetsya uspehom, to vremya "samo soboyu privedet k postepennomu umen'sheniyu ogranichenij"110. On rasschityval -- na perevospitanie trudom... Terpya porazhenie v preobrazovanii evrejskoj zhizni i tak, i etak, i po-tret'emu -- on voznamerilsya otomknut' evrejskuyu zamknutost' i reshit' problemu sliyaniya evrejskogo naseleniya s prochim -- cherez trud, a k trudu -- cherez rekrutstvo, prichem energicheski usilennoe. I sokrashchennyj pri tom imenno dlya evreev srok voinskoj sluzhby (s 25 let do 10), i celi proizvodstvennogo obucheniya -- ne byli vidny, a real'no oshchushchalsya, vot, rekrutskij nabor, teper' utroennyj po sravneniyu s hristianami -- "10 rekrutov s 1 tys. muzhchin ezhegodno (dlya hristian -- 7 s 1 tys. cherez god)"111. V soprotivlenie usilennomu rekrutskomu naboru -- totchas usililis' i rekrutskie nedoimki. Naznachennye k naboru skryvalis' iz svoih obshchestv. V otvet (konec 1850) posledovalo rasporyazhenie: za kazhdogo ne dostavlennogo k sroku rekruta brat' novyh treh rekrutov sverh nedoimochnogo! Teper' evrejskie obshchiny i rekrutskie starosty stali ves'ma zainteresovany lovit' beglecov, libo, vmesto nih, kakih-libo drugih bezotvetnyh. (V 1853 "byli izdany pravila o dozvolenii evrejskim obshchestvam i chastnym licam predstavlyat' za svoih rekrutov vsyakogo pojmannogo bespasportnogo".) V evrejskih obshchestvah poyavilis' naemnye "lovchiki" ili "hapuny", kotorye i zahvatyvali "pojmannikov"112 -- i kto dejstvitel'no uklonilsya ot prizyva, ili kto s prosrochennym pasportom, hotya by dazhe i iz drugoj gubernii, ili bessemejnyj podrostok, -- i za nih poluchali zachetnuyu kvitancii v pol'zu nanyavshego ih obshchestva. No vse eto -- ne vospolnyalo nedostachi rekrutov. I v 1852 dobavilos' eshche dva rasporyazheniya: odno -- chto za kazhdogo lishnego sdannogo rekruta s obshchiny spisyvaetsya 300 rub. nedoimki113; vtoroe -- "o "presechenii ukryvatel'stva evreev ot voinskoj povinnosti", trebovavshee surovo nakazyvat' teh, kto bezhal ot rekrutchiny, shtrafovat' te obshchiny, v kotoryh oni ukryvayutsya, a vmesto nedostayushchih rekrutov brat' na sluzhbu ih rodstvennikov ili rukovoditelej obshchin, otvetstvennyh za svoevremennuyu postavku rekrutov. Pytayas' vsemi sposobami izbezhat' rekrutchiny, mnogie evrei bezhali za granicu, uhodili v drugie gubernii"114. Tut nachalas' rekrutskaya vakhanaliya: eshche bolee ozhestochilis' lovchiki, a, naprotiv, zdorovye i sposobnye k trudu bezhali, ukryvalis', -- i nedoimka obshchin tol'ko rosla. -- Voznikli i protesty-hodatajstva ot osedloj, proizvoditel'noj chasti: chto esli nabor ustanovitsya v odinakovom razmere dlya "poleznyh" i dlya ne imeyushchih proizvoditel'nogo truda, to neosedlye vsegda budut imet' vozmozhnost' ukryvat'sya, a vsya tyagost' padet na poleznyh, i oni budut privedeny v rasstrojstvo i razorenie115. Administrativnye dokruchivaniya privodili k ochevidnoj neleposti, uzh ne govorya o rastushchem napryazhennom sostoyanii vsego evrejskogo naseleniya -- da eshche pered predstoyashchim razborom. Sam razbor, odnako, -- vse ne nachinalsya, iz-za voznikshih zatrudnenij, naprimer -- somnenij o ryade otraslej truda: "polezny" oni ili net. |to vyzvalo napryazhenie peterburgskih kancelyarij116. Gosudarstvennyj Sovet prosil otsrochit' razbor, poka ne budut razrabotany pravila o cehah, Gosudar' na otsrochku ne soglashalsya. V 1851 opublikovali "Vremennye pravila o razbore evreev", v 1852 -- "osobye pravila o evrejskih remeslennyh cehah", v zashchitu ih. -- Evrejskoe naselenie zhilo v bol'shoj trevoge, no, po svidetel'stvu gen.-gubernatora YUgo-Zapadnogo kraya, uzhe i ne verilo, chto razbor sostoitsya117. I dejstvitel'no: "razbor... ne byl osushchestvlen; evrejskoe naselenie fakticheski ne bylo razbito na razryady"118. -- V fevrale 1855 Nikolaj I vnezapno umer, i "pazbor" navsegda prekratilsya. Nikolaj I v 50-e gody voobshche zanessya v zakrajnej samouverennosti, nadelal grubyh promahov, nelepo vtyanuvshih nas v Krymskuyu vojnu protiv koalicii derzhav, -- i v razgar ee skoropostizhno umer. I vot, vnezapnaya smert' Imperatora tak zhe vyzvolila evreev v tyazheluyu poru, kak cherez stoletie -- smert' Stalina. Tem zavershilos' pervoe 60-letie massovogo prebyvaniya evreev v Rossii. I nado priznat', chto takaya drevnyaya, proroshchennaya i slozhno-perepletennaya problema -- prishlas' ne po podgotovke, ne po urovnyu i prozorlivosti rossijskih vlastej togo vremeni. No i: pripisyvat' rossijskim pravitelyam yarlyk "gonitelej evreev" -- eto iskrivlenie ih namerenij i preuvelichenie ih sposobnostej. 1. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 11, s. 709. 2. Tam zhe, s. 709-710. 3. YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii *: V 2-h t., t. 2, L., 1927, s. 27. 4. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh. izd.], t. 7, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1994, s. 322. 5. E|. t. 11, s. 709-710. 6. KE|, t. 2, s. 509. 7. E|. t. 11, s. 710. 8. YU. Gessen, t. 2, s. 30-31. 9. V. N. Nikitin. Evrei zemledel'cy: Istoricheskoe, zakonodatel'noe, administrativnoe i bytovoe polozhenie kolonij so vremeni ih vozniknoveniya do nashih dnej. 1807-1887. SPb., 1887, s. 2-3. 10. E|, t. 13, s. 371. 11. YU. Gessen*, t. 2, s. 32-34. 12. E|. t. 11, s. 468-469. 13. KE|. t. 7, s. 318. 14. YU. Gessen, t. 2, s. 68-71. 15. Tam zhe, s. 59-61. 16. KE|. t. 7, s. 317. 17. YU. Gessen, t. 2, s. 64-66. 18. Tam zhe, s. 141. 19. YU. Gessen, t. 2, s. 34. 20. KE|, t. 7, s. 317. 21. KE|, t. 4, s. 75-76. 22. E|, t. 9, s. 243. 23. X. Korobkov. Evrejskaya rekrutchina v carstvovanie Nikolaya I // Evrejskaya starina. SPb., 1913, t. VI, s. 79-80. 24. E|, t. 9, s. 242-243. 25. E|*, t. 7, s. 443-444. 26. YU. Gessen, t. 2, s. 39. 27. E|, t. 12, s. 787; YU. Gessen, t. 2, s. 39. 28. E|, t. 5. s. 613. 29. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya: 1994 -- ... [2-e prodolzh. izd., ispr. i dop.], t. 1, M., 1994, s. 317. 30. E|, t. 12, s. 163. 31. E|*, t. 11, s. 710. 32. Pis'mo B. C. Solov'eva k F. Gecu // B. C. Solov'ev*. Evrejskij vopros --Hristianskij vopros: Sobranie statej. Varshava: Pravda, 1906, s. 25. 33. N. S. Leskov. Evrei v Rossii: Neskol'ko zamechanij po evrejskomu voprosu. Pd., 1919 (reprint s izd. 1884), s. 31. 34. I. Orshanskij. Evrei v Rossii: Ocherki i issledovaniya. Vyp. 1, SPb., 1872, s. 192-195, 200-207. 35. Tam zhe, s. 114-116, 124-125. 36. Nikitin*, s. 168-169, 171. 37. Tam zhe, s. 179-181. 38. Tam zhe*, s. 185-186, 190-191. 39. Nikitin*, s. 193-197. 40. |. Gliner. Stihiya s chelovecheskim licom? // Vremya i my: Mezhdunarodnyj zhurnal literatury i obshchestvennyh problem. N'yu-Jork, 1993, No 122, s. 133. 41. M. Gershenzon. Sud'by evrejskogo naroda // "22": Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1981, No 19, s. 111. 42. Nikitin, s. 197-199, 202-205, 209, 216. 43. Tam zhe, s. 229-230. 44. Nikitin, s. 232-234. 45. E|, t. 9, s. 488-489. 46. Nikitin, s. 239, 260-263, 267, 355, 358. 47. Tam zhe, s. 269, 277, 282, 300, 309, 329-330, 346, 358, 367, 389-391, 436-443, 467. 48. Tam zhe, s. 309, 314, 354-359, 364-369. 49. Nikitin*, s. 280-285, 307, 420-421, 434, 451, 548. 50. Orshanskij, s. 176, 182, 185, 191-192. 51. Nikitin*, s. 259, 280, 283, 286, 301, 304-305, 321, 402-403, 416-419, 610. 52. Nikitin*, s. 290, 301, 321-325, 349, 399, 408, 420-421, 475, 596. 53. Tam zhe*, s. 350-351, 382-385, 390, 425, 547, 679. 54. E|, t. 12, s. 695. 55. M. Kovalevskij. Ravnopravie evreev i ego vragi // SHCHit*: Literaturnyj sbornik / Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e izd., dop., M.: Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 117. 56. E|, t. 11. s. 494. 57. Kovalevskij // SHCHit, s. 117. 58. YU. Gessen*, t. 2, s. 50-52, 105-106. 59. E|, t. 12, s. 599. 60. YU. Gessen, t. 2, s. 47-48. 61. YU. Gessen, t. 2, s. 40-42. 62. KE|, t. 7, s. 318. 63. E|, t. 14, s. 944. 64. E|, t. 11, s. 332. 65. YU. Gessen, t. 2, s. 46, 48. 66. Leskov, s. 45-48. 67. YU. Gessen, t. 2, s. 49. 68. Orshanskij, s. 30. 69. E|, t. 3, s. 359. 70. E|, t. 13, s. 646. 71. I. M. Dizhur. Evrei v ekonomicheskoj zhizni Rossii // [Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 164-165. 72. E|, t. 15, s. 153. 73. Dizhur // KPE-l. c. 165-168. 74. YU. Gessen*, t. 2, s. 77. 75. E|, t. 9, s. 689-690; YU. Gessen, t. 2, s. 81. 76. YU. Gessen, t. 2, s. 83. 77. Tam zhe, s. 84; E|, t. 13, s. 47. 78. YU. Gessen, t. 2, s. 85-86. 79. Tam zhe, s. 84, 86-87. 80. E|, t. 13, s. 47-48. 81. E|, t. 3, s. 334. 82. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e izd., M.;L.: GIZ, 1925, s. 11. 83. E|, t. 9, s. 111. 84. YU. Gessen, t. 2, s. 85. 85. Tam zhe, s. 120. 86. Dejch, s. 12-13. 87. I. M. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 351-354. 88. Dejch, s. 10. 89. E|, t. 11, s. 713. 90. YU. Gessen, t. 2, s. 122. 91. Tam zhe, s. 121. 92. M. Krol'. Nacionalizm i assimilyaciya v evrejskoj istorii // [Sb.] Evrejskij mir: Ezhegodnik na 1939 g. Parizh: Ob容dinenie russko-evrejskoj intelligencii, s. 188. 93. KE|, t. 4, s. 34; B.-C. Dinur. Religiozno-nacional'nyj oblik russkogo evrejstva // KRE-1, s. 314. 94. YU. Gessen, t. 2, s. 179. 95. KE|*, t. 4, s. 20-21. 96. YU. Gessen, t. 2, s. 89-90. 97. E|, t. 12, s. 640. 98. YU. Gessen, t. 2, s. 19. 99. YU. Gessen, t. 1, s. 203. 100. KE|, t. 7, s. 321. 101. YU. Gessen, t. 2, s. 107-108. 102. Tam zhe*, s. 79-80. 103. E|, t. 13, s. 439. 104. YU. Gessen*, t. 2, s. 81-82. 105. Tam zhe, s. 82-83, 101. 106. Tam zhe, s. 100-103. 107. Tam zhe, s. 103. 108. Dinur // KRE-1, s. 319. 109. YU. Gessen*, t. 2, 103-104. 110. Tam zhe, s. 107-110. 111. KE|, t. 4, s. 75. 112. E|, t. 9, s. 243. 113. YU. Gessen, t. 2, s. 115. 114. KE|, t. 7, s. 323. 115. YU. Gessen, t. 2, s. 114-118. 116. Tam zhe, s. 112. 117. E|, t. 13, s. 274. 118. YU. Gessen, t. 2, s. 118. Glava 4 -- V |POHU REFORM. K momentu vstupleniya na prestol Aleksandra II uzhe stoletie kak perezrel i neotklonno treboval svoego razresheniya v Rossii -- krest'yanskij vopros. No vdrug vystupilo, chto s ne men'shej nastojchivost'yu treboval sebe resheniya i vopros evrejskij -- ne stol' davnij v Rossii, kak zastareloe i dikoe krepostnoe pravo, i do sih por ne kazavshijsya stol' masshtabnym dlya strany. (A otnyne -- ves' XIX vek naskvoz', i v Gosudarstvennoj Dume do samogo 1917 goda -- voprosy evrejskij i krest'yanskij budut to i delo okazyvat'sya smezhny, sostyazat'sya, tak oni i perepletutsya v sorevnovatel'noj sud'be.) A eshche prinyal tron Aleksandr II v tyazheloj nevylaznosti Krymskoj vojny protiv soedinennoj Evropy, v perekachlivosti trudnogo resheniya -- vystaivat' ili sdavat'sya. Po novom vocarenii "totchas zhe razdalis' golosa v zashchitu evrejskogo naseleniya" -- i cherez neskol'ko nedel' Gosudar' rasporyadilsya: "uravnyat' evreev v otnoshenii rekrutskoj povinnosti s prochim naseleniem [i] prekratit' priem maloletnih rekrutov". (Vskore zatem otmenen byl i proekt "razbora" evreev-meshchan, znachit i "vse klassy evrejskogo naseleniya byli uravneny v otnoshenii rekrutskoj povinnosti")1. |to reshenie podtverzhdalos' v koronacionnom manifeste 1856 goda: "Rekrut iz evreev prinimat' teh zhe let i kachestv, koi opredeleny dlya rekrut iz drugih sostoyanij, i zatem priem v rekruty maloletnih evreev otmenit'"2. Tut zhe byl voobshche uprazdnen institut voennyh kantonistov, tak chto evrejskie kantonisty molozhe 20 let, hotya by i pereshedshie v soldaty, vozvrashchalis' k svoim roditelyam. Otsluzhivshie zhe polnyj srok nizhnie chiny i ih potomki poluchali pravo zhit' na vsej territorii Rossijskoj Imperii. (Oni obosnovyvalis' tam, gde zastaval ih konec sluzhby, i obychno prochnymi poselencami, chasto stanovilis' v novyh mestah osnovatelyami evrejskih obshchin3. Po usmeshke istorii i v forme istoricheskogo nakazaniya: iz teh osevshih potomkov kantonistov Rossiya i romanovskaya dinastiya poluchili i YAkova Sverdlova4). V 1856, tem zhe manifestom, evrejskomu naseleniyu "byli proshcheny vse [nemalye] podatnye nedoimki" proshlyh let. "No uzhe v techenie blizhajshih pyati let" nakopilis' novye nedoimki v 22% ot polagaemoj podati5.) SHire togo, Aleksandr II vyrazil namerenie reshit' evrejskij vopros -- i v samom obshchem vide blagopriyatno. Dlya etogo kardinal'no menyalas' vsya postanovka ego. Esli pri Nikolae I pravitel'stvo stavilo zadachu -- sperva reformirovat' evrejskij vnutrennij byt, postepenno razryazhaya ego cherez proizvoditel'nyj trud i obrazovanie i tak vedya k snyatiyu administrativnyh ogranichenij; to pri Aleksandre II, naprotiv, pravitel'stvo, nachalo s bystrogo snyatiya vneshnih stesnenij i ogranichenij, ne doiskivayas' do vozmozhnyh vnutrennih prichin evrejskoj zamknutosti i boleznennosti, nadeyas', chto togda sami soboj reshatsya i vse ostal'nye problemy; nachalo "s namereniem sliyaniya sego naroda s korennymi zhitelyami strany", kak skazano bylo v vysochajshem povelenii 18566... Dlya togo v 1856 byl uchrezhden eshche novyj "Komitet po ustrojstvu byta evreev" (uzhe sed'moj po schetu komitet po evrejskim delam, no nikak ne poslednij). Predsedatel' ego, vse tot zhe graf Kiselev, dokladyval Gosudaryu, chto "celi sliyaniya evreev s obshchim naseleniem" -- "prepyatstvuyut raznye ogranicheniya, vremenno ustanovlennye, kotorye v soedinenii s obshchimi zakonami soderzhat v sebe mnogie protivorechiya i porozhdayut nedoumeniya", na chto Gosudar' i povelel: "Peresmotret' vse sushchestvuyushchie o evreyah postanovleniya dlya soglasheniya s obshchimi vidami sliyaniya sego naroda s korennymi zhitelyami, pokoliku nravstvennoe sostoyanie evreev mozhet sie dozvolit'", to est' "pripisyvaemye im fanatizm i ekonomicheskaya vredonosnost'"7. Net, ne vpustuyu proshli v Rossii ni Gercen s "Kolokolom", ni Belinskij s Granovskim, ni Gogol' (ibo i on, hotya ne imeya takoj celi, dejstvoval v tom zhe napravlenii, chto i oni). Pod koroyu surovogo nikolaevskogo carstvovaniya nakoplyalas' potrebnost' reshayushchih reform, i sily k nim, i lyudi k nim, i, porazitel'no: prosveshchennyh vysokih gosudarstvennyh sanovnikov svezhie proekty kosnulis' dazhe dejstvennee, chem nechinovnyh chlenov obrazovannogo obshchestva. Nemedlenno skazalos' eto i na voprose evrejskom. I ministry vnutrennih del (poocheredno Lanskoj, Valuev), i general-gubernatory Zapadnogo i YUgo-Zapadnogo kraev to i delo predstavlyali Gosudaryu soobrazheniya, kotorymi on ves'ma interesovalsya. "CHastichnye uluchsheniya v pravovom polozhenii evreev provodilis' pravitel'stvom, po ego sobstvennoj iniciative, pod neposredstvennym nablyudeniem Gosudarya"8, -- i prikladyvalis' k obshchim osvoboditel'nym reformam, kasavshimsya i evreev naryadu s ostal'nym naseleniem. V 1858 novorossijskij general-gubernator Stroganov predlozhil i bezotlagatel'noe, edinovremennoe i polnoe uravnenie evreev vo vseh pravah, -- no Komitet, teper' pod predsedatel'stvom Bludova, zamyalsya, okazalsya ne gotov k takoj mere i (1859) ukazyval dlya sravneniya, chto "v to vremya kak zapadno-evropejskie evrei po pervomu priglasheniyu pravitel'stva stali posylat' svoih detej v obshchie shkoly i sami bolee ili menee obratilis' k poleznym zanyatiyam, russkomu pravitel'stvu prihoditsya borot'sya s predrassudkami i s fanatizmom evreev", a poetomu "uravnenie evreev v pravah s korennymi zhitelyami ne mozhet inache posledovat', kak postepenno, po mere rasprostraneniya mezhdu nimi istinnogo prosveshcheniya, izmeneniya ih vnutrennej zhizni i obrashcheniya ih deyatel'nosti na poleznye zanyatiya"9. V Komitete poluchili razvitie i dovody protiv ravnopraviya: chto rassmatrivaemyj vopros -- ne stol'ko evrejskij, skol'ko russkij; chto oprometchivo bylo by otkryvat' polnoe ravnopravie evreyam prezhde, chem budet podnyat obrazovatel'nyj i kul'turnyj uroven' naseleniya russkogo, ch'ya temnaya massa ne smozhet otstoyat' sebya pered ekonomicheskim naporom evrejskoj splochennosti; chto evrei stremyatsya sovsem ne k sliyaniyu s grazhdanami strany, a k polucheniyu vseh grazhdanskih prav pri sohranenii svoej obosoblennosti i spayannosti, kakoj net mezhdu russkimi. Odnako eti golosa ne poluchili vliyaniya. Ogranicheniya s evreev snimalis' odno za drugim. V 1859 byl snyat zapret 1835 goda: evreyam brat' v arendu ili v upravlenie naselennye pomeshchich'i zemli. (A tem samym -- i pravo rasporyazhat'sya krest'yanami, pravda i ran'she "v otdel'nyh sluchayah zapret... vtajne narusha[l]sya". Vprochem, posle 1861 ostavshiesya u pomeshchikov zemli uzhe ne mogli schitat'sya "naselennymi".) Nyneshnee izmenenie imelo cel'yu i "oblegchit' pomeshchikam vozmozhnost' otkryto obrashchat'sya za pomoshch'yu k evreyam" v svyazi s upadkom pomeshchich'ego hozyajstva, no i "chtoby neskol'ko rasshirit' pred evreyami ogranichennoe pole ekonomicheskoj deyatel'nosti". Teper' evrei mogli eti zemli arendovat' i poselyat'sya na nih, no ne priobretat' v sobstvennost'10. Kak raz v YUgo-Zapadnom krae "v rukah nekotoryh evreev... sosredotochilis' kapitaly, kotorye mogli by byt' obrashcheny na pokupku zemel'... davat' zhe im [pomeshchikam] svoi kapitaly pod zalog imenij evrei otkazyvalis', raz takie imeniya ne mogli byt' imi v sluchae neobhodimosti priobreteny". Vskore v predelah cherty osedlosti evrei poluchili pravo zemlyu u pomeshchikov i pokupat'11. S razvitiem zheleznyh dorog i parohodstva upadal takoj evrejskij promysel, kak soderzhanie postoyalyh dvorov i pochtovyh stancij. -- Takzhe i ot novyh liberal'nyh tamozhennyh tarifov 1857 i 1868, ponizhavshih poshliny na vvozimye v Rossiyu tovary, srazu rezko upali "vygody kontrabandnogo promysla"12. V 1861 zhe byl otmenen zapret evreyam brat' na otkup otdel'nye dohody s imenij. V tom zhe 1861 byla otmenena sistema kazennyh otkupov i otkupov vinnyh. |to okazalos' bol'shim udarom dlya krupnogo evrejskogo predprinimatel'stva. "Otkupshchik i podryadchik, u evreev, -- sinonimy bogachej"; teper', pishet Orshanskij, tol'ko vspominat' mogli "vremya Krymskoj vojny, kogda podryadchiki, blagodarya gibkoj sovesti i svoeobraznomu vzglyadu na kaznu v izvestnyh sferah, nazhivali milliony"; "tysyachi evreev zhili i nazhivalis' pod blagodatnym krylyshkom otkupov", -- teper' zhe stal soblyudat'sya kazennyj interes i podryady stali malo vygodny. -- I "torgovlya pit'yami" stala "daleko ne tak vygodna, kak... pri... otkupnoj sistem[e]"13. Pravda teper', kogda v vinnom promysle vmesto otkupnoj sistemy vvodilas' akciznaya, dlya evreev ne bylo ustanovleno special'nyh ogranichenij: i prodazhu pitej i arendu vinokurennyh zavodov oni mogli v mestah svoej osedlosti proizvodit' na obshchih osnovaniyah14. -- I evrei pravom arendy, a takzhe i priobreteniya, shiroko vospol'zovalis' v posleduyushchee 20-letie: k 80-m godam v guberniyah cherty osedlosti evreyam prinadlezhalo ot 32% do 76% vinokurennyh zavodov i pochti vse oni imeli "harakter krupnopromyshlennyj"15. A v YUgo-Zapadnom krae uzhe k 1872 v arende u evreev nahodilos' 89% vseh vinokurennyh zavodov16. -- S 1863 evreyam bylo razresheno vinokurenie v Zapadnoj i Vostochnoj Sibiri (ibo "zamechatel'nejshie specialisty po chasti vinokureniya pochti isklyuchitel'no prinadlezhat k chislu evreev"), a s 1865 evreyam-vinokuram razresheno prozhivat' povsemestno17. CHto zhe kasaetsya vinotorgovli v derevnyah, to tret' vsego evrejskogo naseleniya "cherty" k nachalu 80-h godov zhila v derevnyah, po dve-tri sem'i v kazhdoj derevne18, kak ostatki korchemstva. -- V 1870 v oficial'nom pravitel'stvennom