17, i po broshyure takogo roda my mozhem vosstanovit' ih. Tyazhela sud'ba russkogo poddannogo, pravitel'stvo derzhalo ego v kulake, no "eshche gorshe dolya... rossijskogo evreya-bednyaka": "vlast' kurazhilas' nad nim, vyzhimaya iz nego vse soki. Ego zhizn' -- sploshnoe umiranie s golodu", a "ego brat'ya po trudu i po bednosti, russkie krest'yane i rabochie... poka temny, chuzhdayutsya ego". -- I odin za drugim -- raz座asnitel'nye voprosy. "Vragi li dlya russkogo trudovogo naroda evrejskie kapitalisty?" Vragi -- vsyakie kapitalisty, i ne vse li ravno trudyashchemusya, kakoj kapitalist ih grabit; ne nado obrashchat' gneva imenno na evrejskih. -- "U evreya... zemli net -- emu nekuda podat'sya". Ne krest'yanstvuyut evrei "potomu, chto russkoe pravitel'stvo ne pozvolyalo im zhit' v derevne". No v svoih koloniyah oni -- "userdnye hlebopashcy. Ih polya prekrasno obrabotany... rukami evreev: so storony ne prihoditsya nanimat' nikogo. I kolonisty ne zanimayutsya nikakim storonnim delom... evrei ochen' lyubyat surovyj zemledel'cheskij trud". -- "Vredit li; evrejskaya bednota ekonomicheskim interesam russkogo trudovogo naroda?" Torgovlej evrei zanimayutsya "ne iz lyubvi... a po nuzhde: vse puti im zakryty; nado zhe chem-nibud' zhit'"; "s radost'yu brosili by svoyu torgovlyu, esli b [ih vypustili] iz tesnoj klerki". A chto sredi torgovcev est' pluty -- tak nado vinit' carskoe pravitel'stvo. -- "Evrejskie rabochie nachali bor'bu za uluchshenie svoego polozheniya eshche v to vremya, kogda pochti vo vsej ostal'noj Rossii trudyashchijsya narod byl pokoren". Evrejskie rabochie "vseh ran'she poteryali terpenie"; "i eshche desyatki tysyach evreev vhodyat v rossijskie socialisticheskie partii. Oni raznosili po vsej strane nenavist' k kapitalisticheskomu stroyu i k carskomu pravitel'stvu", oni sosluzhili "horoshuyu sluzhbu russkomu trudovomu narodu", i za eto ih nenavidyat russkie kapitalisty. -- Pravitel'stvo "cherez policiyu uchastvovalo v podgotovlenii pogromov; ono posylalo na pomoshch' gromilam policiyu i vojsko"; "k schast'yu... rabochie i krest'yane ochen' redko uchastvovali v pogromah". -- "Da, evrejskaya trudovaya massa nenavidit bezotvetstvennoe carskoe pravitel'stvo", "po vole pravitel'stva evrejskim malyutkam razbivali golovy o stenu... evrejskih zhenshchin -- ot staruh do malen'kih devochek -- nasilovali na ulicah". No "naglo lzhet tot, kto nazyvaet evreev vragami russkogo naroda... Da i kak mogut oni nenavidet' Rossiyu? Razve u nih teper' est' drugaya rodina?"63 Revolyucionnaya tradiciya inogda vynyrivaet porazitel'no. Kogda-to v 1876 A. Bibergal' byl osuzhden za uchastie v demonstracii na Kazanskoj ploshchadi. I vot ego starshaya doch' postupila v Peterburg na vysshie kursy -- i v 1901, v tochnoe 25-letie mitinga na Kazanskoj ploshchadi, arestovana tam zhe. (A v 1908, v eserovskoj gruppe, poluchila katorgu za pokushenie na v. kn. Vladimira Aleksandrovicha.) Da rossijskie revolyucionery s godami vse bol'she nuzhdalis' v evrejskom souchastii, vse bol'she ponimali vygodu ispol'zovat' evreev kak zazhigatel'nuyu smes' v revolyucii, ispol'zovat' ih dvojnoj poryv: protiv stesnenij nacional'nyh i stesnenij ekonomicheskih. V 1883 v ZHeneve voznikaet kak by golova narozhdayushchejsya rossijskoj social-demokratii: Gruppa Osvobozhdeniya Truda. Ee osnovali -- naryadu s Plehanovym i Veroj Zasulich -- L. Dejch i P. Aksel'rod64. (S 1885 vstupil vmesto umershego Ignatova -- Ingerman.) V podderzhku im v Rossii v masse razbredshihsya i poteryannyh chernoperedel'cev (chislenno oni namnogo prevoshodili narodovol'cev) gruppiruetsya techenie, sleduyushchee "Osvobozhdeniyu Truda", -- "osvobozhdency". Sredi nih vidim nemalo evrejskoj molodezhi; iz bolee izvestnyh mozhno otmetit': Izrailya Gel'fanda (tot samyj budushchij moguchij Parvus), Rafaila Solovejchika. V 1889, kogda Solovejchik, ob容zzhavshij mnogie goroda Rossii dlya nalazhen'ya revolyucionnoj raboty, byl arestovan, to po delu ego shli, nado ponyat', tozhe "osvobozhdency", i sredi nih tozhe evrejskie imena65. -- K etomu zhe social-demokraticheskomu napravleniyu prinadlezhal i David Gol'dendah -- vposledstvii dovol'no znamenityj bol'shevik "Ryazanov" (kak raz v 1889 bezhavshij iz Odessy za granicu ot voinskoj povinnosti)66. No i gruppa narodovol'cev, dazhe posle razgroma ih, "byla tozhe dovol'no mnogochislenna. V nee, naprimer, vhodili: Dembo, Rudevich, Mandel'shtam, Boris Rejnshtejn, Lyudvig Nagel', Vek, Sof'ya SHencis, Filippeo, Leventis, SHeftel', Varnehovskij i drugie"67. Stalo byt', eshche sohranyalis' sily dlya revolyucionnogo sostyazaniya i dlya teoreticheskih sporov mezhdu narodovol'cami, chernoperedel'cami i "osvobozhdencami". Ispol'zuemyj tut trehtomnik 20-h sovetskih godov, "Istoriko-Revolyucionnyj Sbornik", -- soderzhit v iznuritel'nom potyagotnom slovoobilii eti spory, kotorye velis' v predstavlenii, chto oni vazhnee i vyshe vseh voprosov mirovoj mysli i vsemirnoj istorii; v ih podrobnostyah -- ubijstvennyj material o duhovnom soderzhanii rossijskih revolyucionerov 80-90-h godov, mozhet byt' eshche dozhdushchijsya svoego issledovatelya. No s 30-h sovetskih godov na smenu gordelivym, podrobnym i poimennym perechisleniyam vsego i vseh, prichastnyh revolyucii, v istoriko-politicheskih publikaciyah vozniklo kakoe-to neestestvennoe tabu na upominanie roli i chislennosti imenno evreev v rossijskom revolyucionnom dvizhenii, i ssylki na to s teh por vosprinimayutsya boleznenno. Odnako vsyakoe soznatel'noe umolchanie v istorii -- i ne moral'no, i opasno: ono tol'ko porozhdaet vposledstvii obratnoe preuvelichenie. Kak pishet Evrejskaya |nciklopediya, "uchest' dejstvitel'noe znachenie evrejskogo elementa v obshcherusskom osvoboditel'nom dvizhenii, dat' emu opredelennoe statisticheskoe vyrazhenie, ne predstavlyaetsya vozmozhnym"68, no nekotoraya kartina risuetsya iz raznyh istochnikov. Gessen soobshchaet, chto "sredi 376 lic, privlechennyh za pervoe polugodie 1879 g. v kachestve obvinyaemyh po gosudarstvennym prestupleniyam, evrei sostavili vsego 4%", a iz sudimyh pered senatom v techenii 1880, "sredi 1.054 lic... evrei sostavlyali 6 1/2%"69. Pohozhie ocenki mozhem najti i u drugih avtorov. No iz desyatiletiya k desyatiletiyu v revolyucionnom dvizhenii poyavlyaetsya evreev vse bol'she, ih rol' -- zametnej i vliyatel'nej. V pervye gody sovetskoj vlasti, kogda eto chtilos' v gordost', vidnyj kommunist Lur'e-Larin soobshchil nam: "V carskih tyur'mah i ssylke evrei obychno sostavlyali okolo chetverti vseh arestovannyh i soslannyh"70. -- A marksistskij istorik M. N. Pokrovskij ocenival po dannym razlichnyh s容zdov, chto "evrei sostavlya[li] ot 1/4 do 1/3 organizatorskogo sloya vseh revolyucionnyh partij"71. (Sovremennaya Evrejskaya |nciklopediya vyrazhaet somnenie v etoj ocenke.) V 1903 Vitte vo vstreche s Gerclem ukazal, chto, sostavlyaya menee 5% naseleniya Rossii, 6 millionov iz 136, evrei rekrutiruyut iz sebya 50% revolyucionerov72. Komanduyushchij Sibirskim Voennym Okrugom general N. N. Suhotin sostavil na 1 yanvarya 1905 goda statistiku politicheskih podnadzornyh vo vsej Sibiri po nacional'nostyam. I okazalos': russkih -- 1.898 (42%), evreev -- 1.678 (37%), polyakov 624 (14%), kavkazcev 147, pribaltov 85, prochih 94. (Konechno, eti dannye tol'ko po ssyl'nym, bez tyurem i katorgi, i tol'ko za 1904 god, no vse zhe dayut vozmozhnost' oglyada.) Eshche interesna tam drugaya stroka: "v tom chisle skryvshihsya". I zdes' procentnoe sootnoshenie menyaetsya tak: russkih -- 17%, evreev -- 64%, ostal'nyh 19%73. Vot svidetel'stvoval V. SHul'gin: v 1899 v Kieve poluchili izvestiya o peterburgskih studencheskih volneniyah. "Dlinnejshie koridory universiteta byli zapolneny zhuzhzhashchej studencheskoj tolpoj. Menya porazilo preobladanie evreev v etoj tolpe. Bylo ih bolee ili menee, chem russkih, ya ne znayu, no nesomnenno oni "preobladali", t. e. oni rukovodili etim myatushchimsya mesivom v tuzhurkah". Dal'she -- stali vybrasyvat' iz auditorij professorov i nebastuyushchih studentov. Zatem eta ""chistaya, svyataya molodezh'" poddelala fotograficheskie kartochki, na kotoryh bylo izobrazheno izbienie studentov kazakami; eti kartochki vydavalis' za momental'nye snimki s "natury"", a byli -- fotografiyami s risunkov. "Ne vse evrei byli levymi... otdel'nye studenty evrei byli na nashej storone" -- zato potom oni mnogo poterpeli, v obshchestve ih travili. I: "rol' evreev v revolyucionirovanii universitetov byla poistine primechatel'na i sovershenno ne sootvetstvovala ih chislennosti v strane"74. Milyukov nazyval eto: "legendy o revolyucionnosti evreev... im [lyudyam iz pravitel'stva] nuzhna legenda, kak primitivnomu cheloveku nuzhna rifmovannaya proza"75. A G. P. Fedotov pisal, naprotiv: "Evrejstvo... osvobozhdennoe duhovno s 80-h godov... podobno russkoj intelligencii Petrovskoj epohi, maksimal'no bespochvenno, internacional'no po soznaniyu i neobychajno aktivno... srazu zhe zanimaet v russkoj revolyucii rukovodyashchee mesto... Na moral'nyj oblik russkogo revolyucionera ono nalozhilo rezkij i temnyj otpechatok"76. -- S 80-h godov slivayutsya russkaya i evrejskaya intelligencii ne tol'ko v obshchem revolyucionnom dele, no i vo vseh duhovnyh uvlecheniyah, osobenno v plamennoj bespochvennosti. Ryadovomu sovremenniku (Zinaida Altajskaya, orlovskaya korrespondentka pisatelya Fedora Kryukova) v nachale XX veka eta evrejskaya molodezh' videlas' tak: "... ih umen'e i lyubov' k bor'be. A kakie plany -- shirokie, neustrashimye! Est' u nih nechto svoe, vybelennoe i dorogoe. Kak obidno, zavidno!" -- to est' chto russkaya molodezh' ne takova. M. Agurskij vyskazyvaet takoe soobrazhenie: "chto uchastie v revolyucionnom dvizhenii bylo svoego roda [bolee] "prilichnoj" assimilyaciej", nezheli obychnaya assimilyaciya, trebovavshaya kreshcheniya; i k tomu zhe vyglyadelo osobenno blagorodno potomu, chto oznachalo kak by i bunt protiv sobstvennoj evrejskoj burzhuazii77 -- i protiv sobstvennoj religii, teper' postavlyaemoj revolyucionerami v nichto. Odnako eta "prilichnaya" assimilyaciya nikak ne byla polnoj i dazhe podlinnoj: mnogie pospeshlivye molodye lyudi otorvalis' ot svoej pochvy, no i ne vrosli v russkuyu, oni ostalis' vne nacij i kul'tur -- tot samyj material, kotoryj tak i nuzhen dlya internacionalizma. A tak kak evrejskoe ravnopravie ostavalos' odnim iz glavnyh lozungov vserossijskogo revolyucionnogo dvizheniya, to v golove i v grudi kazhdogo takogo evrejskogo yunoshi, poshedshego v rossijskuyu revolyuciyu, sohranyalos', chto on prodolzhaet sluzhit' interesam evrejstva: zanimayas' revolyuciej, on tem samym boretsya i za evrejskoe ravnopravie. Parvus vydvinul, vsegda otstaival, vnushal molodym tezis (i vzyal ego sebe zadachej na vsyu zhizn'): osvobozhdenie evreev v Rossii mozhet osushchestvit'sya tol'ko sverzheniem carskoj vlasti. I takoe ponimanie podderzhivalos' vliyaniem pozhiloj, sostoyatel'noj, ustojchivoj, vovse ne avantyurnoj chasti rossijskogo evrejstva: ee nastroenie bylo s konca XIX v. -- postoyannoe razdrazhenie protiv rossijskogo obraza pravleniya, -- i v etom ideologicheskom pole vospityvalas' molodezh' eshche i do svoego otpochkovaniya ot evrejstva. Otmechal i vidnyj bundovec M. Rafes, chto na rubezhe XIX-XX veka "evrejskaya burzhuaziya vyyavlyala svoi chayaniya i nadezhdy, kotorye ona vozlagala na razvitie revolyucionnogo dvizheniya... simpatii dolzhny byli zanyat' mesto prezhnego otricatel'nogo k nemu otnosheniya"78. G. Gershuni na sude ob座asnyal: "|to -- vashi presledovaniya zagnali nas v revolyuciyu". Na samom dele ob座asnenie uhodit kornyami i v evrejskuyu, i v russkuyu istoriyu, i v ih peresechenie. Poslushaem G. A. Landau, vidnogo evrejskogo publicista. Uzhe posle 1917 on pisal: "Mnogo li bylo takih evrejskih burzhuaznyh ili meshchanskih semej, gde by roditeli, meshchane i burzhui, ne smotreli sochuvstvenno, podchas s gordost'yu, i v krajnem sluchae bezrazlichno na to, kak ih deti shtampovalis' hodyachim shtampom odnoj iz hodyachih revolyucionno-socialisticheskih ideologij". Da oni i sami "smutno tyagoteli k ideologii, vosstavavshej protiv pritesnitelej voobshche, ne razbiraya, v chem zaklyuchaetsya protest i v chem pritesnenie". I tak "postepenno ustanovilas' v evrejskom obshchestve gegemoniya socializma... -- otricanie grazhdanskogo obshchestva i sovremennogo gosudarstva, prenebrezhenie k burzhuaznoj kul'ture i k naslediyu vekov; ot etogo poslednego evreyam tem legche bylo otkazat'sya, chto ot svoego naslediya oni v znachitel'noj chasti uzhe ran'she otreshilis' v processe svoej evropeizacii". Revolyucionnye idei "v evrejskoj srede... byli... dvazhdy razrushitel'nymi" -- to est' i po otnosheniyu k Rossii, i po otnosheniyu k samim sebe. A "po intensivnosti evrejskaya sreda proniklas' imi otnositel'no polnee russkoj"79. Kievskij yuvelir Marshak (ukrashavshij i kievskie cerkvi svoimi izdeliyami) svidetel'stvuet, chto "dazhe v burzhuazii, bol'shoj, ya zarazilsya [revolyucionerstvom]"80. -- Da eto zhe vidim my i po tomu dushevno-dinamichnomu zaryadu, kotoryj vyros v molodom Bogrove v ego yunosti v bogatejshej sem'e. Otec, bogach-liberal, -- daval polnuyu svobodu synu-terroristu. -- I terroristy brat'ya Gocy vyshli iz rodov dvuh moskovskih evrejskih krezov Goca i Vysockogo, chajnogo fabrikanta, nesmetnogo millionera, i dedy ne tol'ko ne uderzhivali vnukov, no zhertvovali eserovskoj partii sotni tysyach rublej. "Ryady socialistov byli perepolneny evreyami", -- prodolzhaet Landau81. -- A. I. Guchkov v odnoj iz svoih dumskih rechej (1909) privel svidetel'stvo molodoj eserki; mezhdu drugimi prichinami svoego razocharovaniya "ona ukazyvala, chto vse revolyucionnoe dvizhenie zahvacheno evrejstvom i chto v torzhestve revolyucii evrejstvo vidit svoe sobstvennoe torzhestvo"82. Revolyucionnye uvlecheniya zahvatili evrejstvo po vsej vertikali, ukazyvaet I. O. Levin: "Vlasti revolyucionnoj stihii poddalis' ne tol'ko nizshie v social'nom otnoshenii sloi evrejskogo naseleniya v Rossii", no eto dvizhenie "ne moglo ne ohvatit' i znachitel'nyh kadrov poluintelligencii i intelligencii v evrejskom narode" (kakovaya poluintelligenciya, pishet on, k 20-m godam "prinadlezhit nesomnenno k naibolee aktivnym agentam sovetskogo rezhima"). "Eshche bol'she bylo ih sredi teh "eksternov" vseh rangov", "ot zubovrachebnyh do universitetskih, dobyvavshih sebe... pravo zhitel'stva vne cherty osedlosti. |ti elementy evrejskogo naroda, utrativshie kul'turnoe soderzhanie starogo evrejstva, v to zhe vremya ostavalis' chuzhdymi ne tol'ko russkoj kul'ture, no i voobshche kakoj by to ni bylo kul'ture. |ta duhovnaya pustota, skryvavshayasya pod lish' poverhnostno usvoennoj evropejskoj kul'turoj, delala evreev, uzhe v silu svoego preimushchestvennogo zanyatiya torgovlej i promyshlennost'yu sklonnyh k materializmu, krajne vospriimchivymi k materialisticheskim politicheskim ucheniyam... Stol' svojstvennoe evreyam racionalisticheskoe myshlenie... raspolagaet ih k usvoeniyu doktrin vrode revolyucionnogo marksizma"83. Soavtor togo zhe sbornika B. C. Mandel' otmechaet: "Russkij marksizm v chistom ego vide, spisannyj s nemeckogo, nikogda ne byl russko-nacional'nym dvizheniem, i revolyucionno nastroennoj chasti russkogo evrejstva, dlya kotoroj vospriyat' socialisticheskoe uchenie po nemeckim knizhkam ne sostavilo nikakogo truda, estestvenno bylo prinyat' znachitel'noe uchastie pri peresadke etogo inostrannogo frukta na russkuyu pochvu"84. -- F. A. Stepun vyrazilsya tak: evrejskaya molodezh' smelo sporila, citiruya Marksa, v kakih formah russkomu muzhiku nado vladet' zemleyu. Marksistskoe dvizhenie v Rossii i nachalos' s evrejskoj molodezhi v cherte osedlosti. Razvivaya mysl', V. S. Mandel' pripominaet ""Protokoly sionskih mudrecov"... et[u] nelep[uyu] i zlostn[uyu] fal'sifikac[iyu]". Tak vot "eti evrei usmatrivayut v brednyah protokolov zloj umysel antisemitov iskorenit' evrejstvo", no ved' oni "sami v bol'shej ili men'shej stepeni ne proch' ustroit' mir na novyh nachalah i veryat, chto revolyuciya est' shag po puti osushchestvleniya carstva Bozhiya na zemle i oni, uzhe ne v osuzhdenie evrejskogo naroda, a v pohvalu, pripisyvayut emu rol' vozhdya narodnyh dvizhenij za svobodu, ravenstvo i social'nuyu spravedlivost', vozhdya, dlya dostizheniya etoj vysokoj celi, konechno, ne ostanavlivayushchegosya pered razrusheniem sushchestvuyushchego gosudarstvennogo i social'nogo stroya". I privodit primer krajnego vyrazheniya v knige Frica Kana "Evrei kak rasa i narod kul'tury": "Moisej za 1250 let do Hrista pervyj v istorii provozglasil prava cheloveka... Hristos zaplatil smert'yu za propoved' kommunisticheskih manifestov v kapitalisticheskom gosudarstve"; a "v 1848 godu vtorichno vzoshla vifleemskaya zvezda -- i opyat' ona vzoshla nad kryshami Iudei: Marks"85. I tak, "iz etogo obshchego lona blagovoleniya k revolyucii... vydelyayutsya otdel'nye techeniya evrejskoj obshchestvennosti, beznadezhno-fantasticheskie, rebyacheski prityazatel'nye i imenno potomu neuderzhimo tyagoteyushchie k smute, ne k russkoj dazhe tol'ko smute, a k smute veka voobshche"86. No s kakoj val'yazhnoj solidnost'yu i obeshchatel'nost'yu vhodit v soznanie intelligentskoj Rossii -- marksizm! Nakonec-to revolyuciya priobrela i nauchnoe osnovanie i polnuyu neizbezhnost' vyvodov i predskazanij! Sredi molodyh marksistov -- i YUlij Cederbaum, vidnejshij budushchij lider men'shevizma Martov; vot on vmeste so svoim blizhajshim drugom Leninym sozdaet sperva "Soyuz bor'by za osvobozhdenie rabochego klassa" (vserossijskogo), tol'ko, ne imeya leninskoj protekcii poluchit' dlya ssylki blagodatnyj Minusinskij kraj, otbyvaet 3 goda v Turuhanskom. Zatem, v pare s tem zhe Leninym, zamyshlyaet "Iskru" i gotovit dlya nee set' rasprostranitelej. No eshche prezhde, chem sotrudit'sya s Leninym nad sozdaniem vserossijskoj social-demokraticheskoj partii, tot zhe Martov, poselennyj v Vil'ne, okolo 1895 goda sostavil ideologicheskie i organizacionnye osnovy "Vseobshchego Evrejskogo Rabochego Soyuza v Litve, Pol'she i Rossii". Ideya Martova byla: otnyne -- ne propaganda v kruzhkah, a agitaciya v evrejskoj masse; a chtoby prisposobit' socialisticheskuyu agitaciyu k masse -- "nado sdelat' ee bolee evrejskoj", i v tom chisle, znachit, perevesti na idish. V svoem programmnom doklade Martov obosnovyval novyj Soyuz tak: "my vsego ozhidali ot dvizheniya russkogo rabochego klassa i na samih sebya smotreli tol'ko kak na pridatok k obshcherusskomu rabochemu dvizheniyu... my pozabyli uderzhat' svyaz' s evrejskoj massoj, ne znayushchej russkogo yazyka". No mezhdu tem "my nezametno dlya sebya podnyali evrejskoe dvizhenie na takuyu vysotu, kakoj russkoe dvizhenie eshche ne dostiglo". Teper' prishlo vremya osvobodit' samosoznanie evrejskogo rabochego dvizheniya "iz-pod umstvennogo gneta, kotoromu ego podvergaet burzhuaziya" evrejskaya, yavlyayushchayasya "samoj zhalkoj i nizkoj burzhuaziej v mire", "sozdat' special'no evrejskuyu rabochuyu organizaciyu, kotoraya yavilas' by rukovoditel'nicej i vospitatel'nicej evrejskogo proletariata". "Nacional'nyj harakter nashego dvizheniya" Martov rassmatrival kak pobedu nad burzhuaziej, a pri etom "my vpolne zastrahovany ot... nacionalizma"87. Uzhe v sleduyushchem 1896 godu Plehanov na kongresse Socialisticheskogo Internacionala nazval evrejskoe s-d dvizhenie "avangardom rabochej armii v Rossii"88. Ono i stalo -- Bund (Vil'na, 1897), na polgoda ran'she sozdaniya RSDRP. I dal'she: I s容zd RSDRP, uzhe po estafete, sostoyalsya v Minske (gde i byla rezidenciya CK Bunda) v 1898. Evrejskaya enciklopediya soobshchaet, chto "iz vos'mi delegatov... pyatero byli evreyami: predstaviteli kievskoj "Rabochej gazety" B. |jdel'man, N. Vigdorchik... [i] Bunda -- A. Kremer, A. Mutnik, SH. Kac. [Eshche byli Radchenko, Petrusevich i Bankovskij.] V obrazovannyj na s容zde central'nyj komitet partii v sostave treh chelovek voshli A. Kremer i B. |jdel'man"89. Tak: RSDRP rodilas' -- v blizhajshem rodstve s Bundom. (I: eshche do "Iskry" redaktirovanie gazety Bunda predlagali vzyat' na sebya -- Leninu90.) Ne sluchajno Bund sozdalsya imenno v Vil'ne. Vil'na byla -- "Litovskij Ierusalim", Vil'na vsegda imela znachitel'nuyu evrejskuyu intelligenciyu, cherez Vil'nu zhe tekli s Zapada i vse transporty nelegal'noj literatury v Peterburg i v Moskvu91. No vot Bund, vopreki svoej internacional'noj ideologii, "stal nacionaliziruyushchim faktorom evrejskoj zhizni", hotya "rukovoditeli ego churalis' nacionalizma, kak prokazy". (I kak russkie s-d uspeshno churalis' do konca.) No hotya Bund stal poluchat' krupnuyu denezhnuyu pomoshch' ot sostoyatel'nyh evrejskih krugov iz-za granicy, on provodil princip, chto bol'she net edinogo evrejskogo naroda, otvergal ideyu "mirovoj evrejskoj nacii"92, -- a sushchestvuyut-de i v evrejstve dva vrazhduyushchih klassa. (Bund opasalsya, kak by nacional'nye evrejskie nastroeniya "ne zatemnili klassovogo soznaniya proletariata".) Odnako sobstvenno evrejskogo proletariata v nalichii bylo malo: evrei -- krajne redko shli v fabrichnye rabochie. |to ob座asnyaet F. Kon: "Evrei schitali pozornym dlya sebya ne byt' samostoyatel'nymi hozyaevami", hot' samym skudnym -- da remeslennikom, hot' podmaster'em: est' nadezhda otkryt' svoyu masterskuyu. "Mezhdu tem perehod na fabriku lishal ego [evreya] vseh illyuzij otnositel'no togo, chto on kogda-libo budet samostoyatel'nym hozyainom: poetomu perehod na fabriku schitalsya unizheniem, schitalsya pozorom"93. (Pravda, tut byla i ta pomeha, chto fabrikantam nevygodno bylo nabirat' rabochih s otdyhom v subbotu, a ne v voskresen'e.) Togda Bund ob座avil "evrejskim proletariatom" -- i remeslennikov, i melkih torgovcev, i kupecheskih prikazchikov (ved' po Marksu "proletarij" -- vsyakij, kto rabotaet po najmu), i dazhe torgovyh posrednikov. I vot teper' ih vseh mozhno i nado bylo revolyucionizirovat' i brosit' protiv samoderzhaviya. I dazhe ob座avil Bund, chto evrei -- "luchshie proletarii v mire"94. (Vprochem, Bund ne snimal s sebya zadachi i "usilit' rabotu sredi hristianskih rabochih".) Dalekij ot socialisticheskih simpatij G. B. Sliozberg pishet po etomu povodu: ogromnaya propaganda so storony Bunda i otdel'nye vystupleniya ego "prinosili vred i, v osobennosti, neposredstvennyj vred evrejskoj torgovle i nachinavshej razvivat'sya promyshlennosti". Bund natravlival 14-15 letnih remeslennyh podmasterij na obuchavshih ih masterov; bundovcy vybivali stekla "v evrejskih domah bolee ili menee zazhitochnyh". Vot "v den' Iom-Kipura bundistskaya molodezh' tolpoyu vorvalas' v bol'shuyu sinagogu [v Vil'ne], stala meshat' prodolzheniyu molitvy i ustroila neveroyatnyj debosh, raspivaya pivo..."95. No nesmotrya na ves' svoj klassovyj nakal, Bund vse bolee popadal i v struyu vsemirnuyu, svojstvennuyu i burzhuaznomu liberalizmu: "Vse bolee rasprostranyavshayasya v kul'turnom mire mysl', chto nacional'naya ideya igraet vydayushchuyusya rol' v probuzhdenii chelovecheskogo samosoznaniya, prinudila i teoretikov proletarskih krugov k bolee shirokoj postanovke nacional'nogo voprosa", i v Bunde "assimilyacionnye tendencii stali postepenno vytesnyat'sya nacional'nymi"96. -- |to podtverzhdaet i ZHabotinskij: "Bund... po mere svoego rosta, zamenyaet kosmopoliticheskuyu ideologiyu nacional'noj"97. -- Abram Amsterdam, "odin iz pervyh vidnyh deyatelej Bunda", rano umershij, "pytalsya soglasovat' marksistskoe uchenie s ideyami nacionalizma"98. -- V 1901 na ocherednom s容zde Bunda odin iz budushchih liderov Semnadcatogo goda Mark Liber (M. I. Gol'dman), togda 20-letnij yunosha, govoril: "My byli do sih por v bol'shoj mere kosmopolitami. My dolzhny stat' nacional'nymi. Ne nado boyat'sya etogo slova. Nacional'noe ne znachit nacionalisticheskoe". (Usvoit' by eto nam hot' cherez 90 let.) I hotya rezolyuciya togo bundovskogo s容zda vyskazalas' protiv "razduvaniya nacional'nogo chuvstva, vedushchego k shovinizmu", no odnovremenno i za nacional'nuyu avtonomiyu evreev, "nezavisimo ot obitaemoj [imi] territorii"99. |tot lozung nacional'noj avtonomii Bund eshche neskol'ko let potom razvival v obshchestvennoj agitacii, i na banketnoj kampanii 1904, hotya vryad li kto tochno sebe predstavlyal, chto znachit avtonomiya bez territorii. Naprimer, stoyalo tam pravo lyubogo evreya pol'zovat'sya tol'ko evrejskim yazykom v snosheniyah: s mestnym samoupravleniem i s gosudarstvennymi uchrezhdeniyami, -- kak eto mozhno osushchestvit'? (Togda ved' i dlya chlena lyuboj drugoj nacional'nosti -- tozhe?) Stoit otmetit', chto, nesmotrya na svoyu socialisticheskuyu okrasku, Bund "v social-demokraticheskoj programme" vyskazyvalsya "protiv trebovaniya vosstanovleniya Pol'shi... i protiv uchreditel'nyh sobranij dlya okrainnyh oblastej Rossii"100. -- Nacionalizm -- tol'ko dlya sebya odnih? Itak, Bund prinimal v svoj sostav lish' evreev. A stupiv na etu dorogu, hotya byl rezko antiklerikalen -- dlya posledovatel'nosti uzhe ne prinimal i evreev, izmenivshih religiyu. Parallel'nye rossijskie social-demokraticheskie organizacii Bund stal nazyvat' "hristianskimi", da ved' kak i pridumat' inache? I etim, ponyatno, sil'nejshe oskorblyal Lenina101: ego-to zapisat' v "hristiane"?!.. Tak Bund stal massivnoj popytkoj otstaivat' evrejskie interesy osobo ot obshcherossijskih: -- I tot zhe Sliozberg priznaet: "Rabota Bunda imela posledstviem podnyatie sobstvennogo dostoinstva i soznaniya svoih prav v evrejskom trudovom naselenii"102. Vzaimootnosheniya Bunda s RSDRP dal'she ne skladyvalis' legko. Vprochem -- i s pol'skoj socialisticheskoj partiej, PPS, kotoraya ot samogo zarozhdeniya Bunda otneslas' k nemu "krajne nesochuvstvenno" i zayavila, chto "izolirovannost' Bunda stavit ego v polozhenie nepriyatelya po otnosheniyu k nam"103. Pri svoem rastushchem nacionalisticheskom soznanii Bund i ne mog ne stolknut'sya s drugimi vetvyami rossijskoj social-demokratii. Lenin opisyvaet svoj i Martova spor s Plehanovym v sentyabre 1900 v ZHeneve: "G. V. proyavlyaet fenomenal'nuyu neterpimost', ob座avlyaya ego [Bund] pryamo ne-social-demokraticheskoj organizaciej, a prosto ekspluatatorskoj, ekspluatiruyushchej russkih, govorya, chto nasha cel' -- vyshibit' etot Bund iz partii, chto evrei -- splosh' shovinisty i nacionalisty, chto russkaya partiya dolzhna byt' russkoj, a ne davat' sebya "v plenenie" "kolenu Gadovu"... G. V. ostalsya vsecelo pri svoem, govorya, chto u nas prosto nedostaet znanij evrejstva, zhiznennogo opyta v vedenii del s evreyami"104. (I kakovo bylo vse eto vyslushivat' -- Martovu, pervomu zachinatelyu Bunda?!) V 1898 Bund, hotya i starshij po stazhu, soglasilsya vstupit' v RSDRP, no ne otdel'nymi chlenami, ili gruppami, a kak celoe, i vojti na pravah polnoj avtonomii v evrejskih delah, to est' sostoyat' i uchastvovat' v obshcherossijskoj partii, a chtob obshcherossijskaya ne vmeshivalas' v evrejskie dela. Tak i sladilis'. Odnako v nachale 1902 Bund nashel, chto avtonomii, legko poluchennoj ot I s容zda RSDRP, emu malo, on hochet sostoyat' v RSDRP na pravah federacii, s samostoyatel'nost'yu takzhe i v programmnyh voprosah, -- i vypustil o tom broshyuru protiv "Iskry"105. Iz glavnyh: argumentov byl, po slovam Lenina, tot, chto evrejskij proletariat -- chast' "evrejskogo naroda, zanimayushchego osobennoe polozhenie sredi drugih narodov"106. Tut -- vzbelenilsya Lenin, i prishlos' emu samomu shvatit'sya s Bundom. Teper' on ne tol'ko prizyval "ne oslablyat' sily svoego natiska [t. e. na samoderzhavie] drobleniem na mnogochislennye samostoyatel'nye politicheskie partii"107, no i so strast'yu kinulsya dokazyvat' (pravda, vsled za Kautskim), chto evrei -- voobshche ne naciya: u nih net ni obshchego yazyka, ni obshchej territorii. (Ploskoe materialisticheskoe suzhdenie. Evrei -- iz samyh real'nyh i slitnyh, slitnyh v duhe, nacij na Zemle. V svoem poverhnostnom poshlom internacionalizme Lenin ne ponimal glubiny i istoricheskoj ukorenennosti evrejskogo voprosa.) "Ideya ob osobom evrejskom narode reakcionna po svoemu politicheskomu znacheniyu"108, uzakonyaya evrejskuyu obosoblennost'. (Uzh tem bolee "reakcionny" byli dlya nego sionisty.) Vyhod dlya evreev Lenin videl tol'ko v ih polnoj assimilyacii, -- to est' voobshche perestat' byt' evreyami. Letom 1903 na II s容zde RSDRP, v Bryussele, iz 43 delegatov -- ot Bunda bylo tol'ko 5 (hotya voobshche "prinimalo uchastie mnogo evreev"). I Martov, "podderzhannyj 12 evreyami (sredi nih Trockij, Dejch, Martynov, Lyadov i dr.), vystupil so storony partii protiv federativnogo principa" dlya Bunda, -- i bundovcy ushli so s容zda (eto i dalo vozmozhnost' pobedit' leninskomu "paragrafu 1-mu ustava"), vyshli iz RSDRP109. (Posle raskola RSDRP na bol'shevikov i men'shevikov "liderami men'shevikov byli P. Aksel'rod, A. Dejch, L. Martov, M. Liber, L. Trockij"110, a takzhe F. Dan, R. Abramovich, -- Plehanov zhe derzhalsya osobnyakom.) Ot svoego vozniknoveniya Bund bystro stal moshchnoj i deyatel'noj organizaciej "na evrejskoj ulice", kak togda vyrazhalis'."Do kanuna sobytij 1905 g. Bund byl samoj sil'noj social-demokraticheskoj organizaciej v Rossii v smysle nalazhennosti svoego apparata, disciplinirovannosti, spayannosti, gibkosti i umeloj konspiracii"."Nigde net takoj discipliny, kak v Bunde"."Krepost'yu" Bunda byl Severo-Zapadnyj kraj111. Pravda, vystupila sorevnovatel'naya i gubitel'naya opasnost' Bundu ot voznikshej v 1901 "Nezavisimoj evrejskoj rabochej partii". Sozdalas' ona -- pod vliyaniem i vnusheniyami Zubatova, ubezhdavshego evrejskih rabochih, kak i vsyakih drugih, chto im nuzhna ne social-demokraticheskaya ideologiya, im nuzhno borot'sya protiv burzhuazii za svoi ekonomicheskie interesy, i pravitel'stvo zainteresovano v ih uspehe, i oni mogut dejstvovat' legal'no, vlasti budut dobrozhelatel'nym arbitrom. -- Vo glave etogo dvizheniya stala energichnaya Mariya Vil'bushevich, doch' mel'nika. "Posledovateli Zubatova... imeli v Minske sredi [evrejskih] rabochih bol'shoj uspeh", i oni s bol'shoj strast'yu borolis' protiv bundovcev, i ekonomicheskimi stachkami mnogogo dobilis'. --Uspeshno dejstvovali "nezavisimcy" eshche i v Odesse (Huna SHaevich). -- No kak vo vsem ob容me gosudarstva napugannoe pravitel'stvo (i Pleve) sorvalo zamysel Zubatova, tak i s "nezavisimcami": SHaevich v 1903 byl arestovan, na malyj srok, -- a tut prineslis' vesti o kishinevskom pogrome, i u "nezavisimcev" opustilis' ruki112. Tem vremenem "Bund poluchal pomoshch' ot zagranichnyh grupp" -- sperva iz SHvejcarii, zatem iz Parizha, Londona, iz Ameriki, gde "gruppy sodejstviya... dostigli dovol'no znachitel'nyh razmerov". Voznikli "kluby, zemlyachestva i obshchestva dlya okazaniya pomoshchi deyatel'nosti Bunda v Rossii. Pomoshch' eta byla, glavnym obrazom, denezhnaya"113. S 1901 Bund otkazalsya ot "ekonomicheskogo terrora" (napadeniya i izbieniya hozyaev, fabrichnoj administracii), ibo on "zatemnyaet social-demokraticheskoe soznanie rabochih", uzh budto stal i protiv uchastiya v terrore politicheskom114. Odnako v 1902 bundovec sapozhnik Girsh Lekkert strelyal v vilenskogo gubernatora i za to byl poveshen. Strelyal i nesovershennoletnij bundovec Mendel' Dejch, chej "vystrel oznachal uzhe apogej dvizheniya evrejskih mass"115. -- I Bund zakolebalsya, ne perejti li snova k terroru. Letom 1902 ego berdichevskaya konferenciya prinyala rezolyuciyu ob "organizovannoj mesti". No poshla v Bunde diskussiya -- i cherez god s容zd Bunda formal'no otmenil to reshenie konferencii116. -- Po slovam Lenina, v 1903 Bund ispytal "terroristicheski[e] uvlecheni[ya], kotorye minovali"117. Obshchij v vozduhe duh k terroru, uzhe ne raz yavlennomu v Rossii, narastayushchaya privychka molodyh lyudej imet' "v zapase" oruzhie, da pri dostupnosti oruzhiya, osobenno cherez kontrabandu, -- ne mogli u revolyucionnoj molodezhi cherty osedlosti ne rodit' mysli: sozdavat' svoi boevye otryady. A mezhdu tem u Bunda voznikali deyatel'nye i opasnye soperniki. Po istoricheskomu li sovpadeniyu, ili potomu, chto kak raz nazrela pora vozrozhdat'sya i evrejskomu nacional'nomu samosoznaniyu, -- v 1897, godu sozdaniya Bunda, dazhe za mesyac do Bunda, sostoyalsya i pervyj Vsemirnyj kongress sionizma. I vot, v nachale 900-h godov molodye evrei prokladyvali "put' obshchestvennogo sluzheniya... na perekrestke mezhdu "Iskroj" i "Bnej Moshe" ["Synov'ya Moiseya"]... odni povernuli napravo, drugie podalis' nalevo"118. -- "v programmah vseh nashih [evrejskih] partijnyh gruppirovok, voznikshih v 1904-1906 gg., nacional'nyj moment zanimal podobayushchee mesto"119. My uzhe videli, chto etogo ne izbezhal: i socialisticheskij Bund -- i teper' ostavalos' emu tem rezche osuzhdat': chto sionizm vosplamenyaet nacional'noe chuvstvo i tem prepyatstvuet razvitiyu klassovogo samosoznaniya. Pravda, "chislennost' sionistskih kruzhkov molodezhi podavlyalas' chislom molodyh lyudej, primykayushchih k socialisticheskim revolyucionnym partiyam"120. (Hotya byvali i obratnye primery: izdatel' venskoj socialisticheskoj evrejskoj "Pravdy" G. Gurevich celikom pereshel na deyatel'nost' po pereseleniyu evreev v Palestinu.) Obrazovavshijsya razryv mezhdu sionizmom i buddizmom dinamicheski stal zapolnyat'sya novoj, novoj i eshche novoj partiyami, -- Poalej-Cion, Ceirej-Cion, "sionisty-socialisty", "serpovcy" ("sejmovcy"), -- kazhdaya iz kotoryh eshche po-novomu sochetala v sebe sionizm i socializm. Mezhdu stol' tesno rasstavlennymi partiyami ponyatnym obrazom voznikla napryazhennaya bor'ba, i eto ne oblegchalo zadachu Bunda. Ne oblegchalas' ona i usilivshejsya v te gody emigraciej evreev iz Rossii: zachem zhe emigrirovat'? v chem tut smysl? ved' evrejskij proletariat dolzhen bit'sya bok o bok s rabochim klassom vseh stran -- za socializm, eto avtomaticheski reshit evrejskij vopros povsyudu! Evreyam neredko stavilos' v uprek, chto na protyazhenii istorii iz nih neproporcional'no mnogie byli rostovshchikami, bankirami, torgovcami. Da, evrei byli peredovym otryadom, sozdavshim mir kapitala (i preimushchestvenno v ego finansovyh formah). Ob etom yarko i ubeditel'no pisal vydayushchijsya politekonom Verner Zombart. V pervye gody revolyucii evreyam eto publichno stavilos' v zaslugu -- ved' to byla neizbezhnaya formaciya, na puti k socializmu. I Krylenko v odnoj iz sudebnyh rechej 1919 nashel mesto skazat', chto "evrejskij narod eshche v Srednie veka vydelil gruppu nositelej novogo vliyaniya kapitala... uskoryavshih... estestvennoe razrushenie" ekonomicheskih form Srednevekov'ya121. Da, nesomnenno: sistemy kapitalisticheskaya v ekonomike, v torgovle i demokraticheskaya v politicheskom ustrojstve mnogim obyazany sozidatel'nomu vkladu evreev, i oni zhe dlya rascveta evrejskoj zhizni -- naibolee blagopriyatny. No, po nepostizhimoj istoricheskoj zagadke, evrei posluzhili sovsem ne tol'ko im. Vot V. S. Mandel' napominaet nam: esli obratit'sya k Biblii, to "okazyvaetsya, chto samaya monarhiya... vydumana nikem inym, kak evreyami, ot kotoryh etu ideyu i unasledoval hristianskij mir. Monarh ne izbiraetsya narodom, on naznachaetsya samim Gospodom Bogom... Otsyuda vedet svoe proishozhdenie prinyatyj preemstvenno i hristianskimi narodami obryad koronovaniya i pomazaniya carya"122. (Popravit' mozhno, chto faraony byli i togo ranee, i tozhe kak vyraziteli voli bozhestvennoj.) -- A byvshij aktivnyj rossijskij revolyucioner A. Val't-Lesin vspominaet: "Evrei revolyucionnomu dvizheniyu ne pridavali osobennogo znacheniya. Oni svyazyvali vse svoi luchshie nadezhdy s hodatajstvom v Peterburge, dazhe so vzyatkami v ministerstvah, a ne s pobedoj revolyucii"123. Vprochem, u neterpelivoj evrejskoj molodezhi takie hodatai vo vliyatel'nyh sferah poluchili, -- po tradicii iz Srednih Vekov, no prezritel'nuyu dlya revolyucionerov, -- klichku "shtadlan". Kak raz G. B. Sliozberg, mnogo desyatiletij prorabotavshij v sisteme Senata i ministerstva vnutrennih del i terpelivo ulazhivavshij sotni chastnyh evrejskih problem, schital takoj put' perspektivno pravil'nym dlya evreev i s obidoj otzyvaetsya na eto molodoe neterpenie. Da, evreyam kak budto nu nikak ne razumno bylo svyazyvat'sya s revolyucionnym dvizheniem, pogubivshim normal'nuyu zhizn' v Rossii, a s neyu ved' i zhizn' rossijskih evreev. Odnako: i v razrushenii monarhii, i v razrushenii burzhuaznogo poryadka, kak i v utverzhdenii ego pered tem, evrei takzhe posluzhili peredovym otryadom. Takova -- prirozhdennaya mobil'nost' evrejskogo haraktera, i ego operezhayushchaya povyshennaya chutkost' k obshchestvennym techeniyam, k prostupu budushchego. No v istorii chelovechestva ne raz byvalo, chto iz samyh estestvennyh poryvov lyudej -- potom vdrug da vyrastali neestestvennye chudovishcha. 1. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e izd., M.; L.: GIZ, 1925, s. 18, 20-22. 2. D. SHub. Evrei v russkoj revolyucii // Evrejskij mir: Sb. II (dalee -- EM-2). N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 126-128; YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t., t. 2, L., 1927, s. 213. 3. O. V. Aptekman. Dve dorogie teni // Byloe: ZHurnal, posvyashchennyj istorii osvoboditel'nogo dvizheniya. M., 1921, No 16, s. 9. 4. Dejch, s. 97, 108, 164, 169-174, 196. 5. Dejch, s. 20, 130, 139. 6. Tam zhe, s. 33, 86-88, 185. 7. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- RE|): 1994 -- ... [2-e prodolzh. izd., ispr. i dop.], t. 1, M., 1994, s. 377. 8. RE|, t. 2, s. 309. 9. Dejch, s. 77-79, 85, 89-94, 105-112, 140, 218; Vl. Iohel'son. Dalekoe proshloe // Byloe, 1918, No 13, s. 54-55. 10. Dejch, s. 18, 149, 151, 154. 11. Tam zhe, s. 17-18. 12. K. Lejtes. Pamyati M. A. Krolya // EM-2, s. 410. 13. B. Frumkin. Iz istorii revolyucionnogo dvizheniya sredi evreev v 1870-h godah // [Sb.] Soblazn Socializma: Revolyuciya v Rossii i evrei / Sost. A. Serebrennikov. Parizh; M.: YMCA -Press; Russkij Put', 1995, s. 49. 14. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 3, s. 336. 15. Dejch, s. 56, 67-68. 16. Iohel'son // Byloe, 1918, No 13, s. 56-57. 17. Tam zhe, s. 61, 66. 18. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava: Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // (Sb.) Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 210. 19. Aptekman // Byloe, 1921, No 16, s. 11-12. 20. Dejch, s. 183-185. 21. O. B. Aptekman. Flerovskij-Bervi i kruzhok Dolgushina / / Byloe, 1922, No 18, s. 63. 22. E|, t. 4, s. 714. 23. Aptekman // Byloe, 1922, No 18, s. 63. 24. Tam zhe*. 25. Obshchaya gazeta, 1995, No 35, 31 avg. - 6 sent., s. 11. 26. Dejch, s. 106, 205-206. 27. Iohel'son // Byloe*, 1918, No 13, s. 74. 28. Dejch, s. 34-37, 183. 29. Dejch, s. 194 i dr.; Iohel'son // Byloe, 1918, No 13, s. 69. 30. Aptekman // Byloe, 1922, No 18, s. 73, 75. 31. Dejch, s. 38, 41, 94, 189. 32. Tam zhe, s. 78-79, 156-157. 33. Grigorij Gol'denberg v Petropavlovskoj kreposti // Krasnyj arhiv: Istoricheskij zhurnal Centrarhiva RSFSR. M.: GIZ, 1922-1941, t. 10, 1925, s. 328-331. 34. Dejch*, s. 85-86. 35. Tam zhe, s. 132. 36. RE|, t. 1, s. 344. 37. Dejch, s. 61-62, 147-148, 157-162, 198-201, 203-216. 38. E|, t. 6, s. 284. 39. RE|, t. 2, s. 166; t. 1, s. 205. 40. Dejch, s. 84-85; Iohel'son // Byloe, 1918, No 13, s. 53-75; I. Gurvich. Pervye evrejskie rabochie kruzhki // Byloe, 1907, No 6/18, s. 68. 41. Dejch, s. 231. 42. Istoriko-Revolyucionnyj sbornik (dalee -- IRS) / Pod red. V. I. Nevskogo: V 3-h t., M.; L.: GIZ, 1924-1926, t. 1, 2. 43. Leonard Schapiro. The Role of the Jews In the Russian Revolutionary Movement // The Slavonic and East European Review, vol. 40, London: Athlone Press, 1961-62, p. 157. 44. EM-2*, s. 392. 45. E|, t. 13, s. 644. 46. YU. Gessen, t. 2, s. 213-214. 47. Tam zhe, s. 214. 48. IRS, t. 1 s. 45. 49. Dejch, s. 38-39; Process dvadcati narodovol'cev v 1882 g. // Byloe, 1906, No 1, s. 227-284. 50. RE|, t. l, c. 314. 51. O. S. Minor. YAkutskaya drama 22 marta 1889 goda // Byloe, 1906, No 9, s. 138-141, 144; E|, t. 5, s. 599. 52. Gurvich // Byloe, 1907, No 6/18, s. 68. 53. YU. Mark. Pamyati I. M. CHerikovera // EM-2, s. 424-425. 54. Dejch, s. 3-4. 55. I. Il'yashevich (I. Rubenovich). CHto delat' evreyam v Rossii? // Soblazn Socializma, s. 185-186. 56. SHub // EM-2*, s. 134. 57. Tam zhe*, s. 133-134. 58. YU. Martov. Zapiski social-demokrata. Berlin: Izd-vo Grzhebina, 1922, s. 187-189. 59. N. A. Buhbinder. [Rabochie o propagandistskih kruzhkah] // Soblazn Socializma, s. 230. 60. Gurvich // Byloe, 1907, No 6/18, s. 65- 68, 74. 61. Tam zhe, 66-68, 72-77. 62. YA. Kreplyak. Posleslovie k stat'e Lesina // EM-2, s. 392. 63. Abramova. Vragi li trudovomu narodu evrei. Tiflis: Izdatel'skaya Komissiya Kraevogo Soveta Kavkazskoj armii, 1917, s. 3-31.