Ocenite etot tekst:




     Eshche v rannej yunosti ya obnaruzhil dlya sebya, chto real'nyj kommunisticheskij
stroj  v Rossii  vo mnogom  ne sootvetstvoval prekrasnomu  kommunisticheskomu
idealu.  Vmeste s  tem vsyakoe inoe  obshchestvennoe ustrojstvo  dlya  menya  bylo
nepriemlemo. Kak zhit' s takimi umonastroeniyami? YA skazal sebe togda (eto byl
1939 god), chto ideal'noe obshchestvo,  kotoroe udovletvorilo by menya polnost'yu,
nikogda  ne sushchestvovalo i  ne budet  sushchestvovat'.  YA  reshil, chto vazhno  Re
stol'ko to,  kakim yavlyaetsya dannoe  mne obshchestvo,  skol'ko  to, kakim dolzhen
stat'  ya sam v  usloviyah  etogo  obshchestva  soglasno  moim  predstavleniyam ob
ideal'nom  cheloveke. Takaya zadacha kazalas' mne osushchestvimoj. No osushchestvimoj
cenoj zhertv  i stradanij, chto  menya  ne pugalo, a,  naoborot,  delalo  zhizn'
osmyslennoj.  YA otbrosil  vsyakie namereniya naschet  preobrazovanij obshchestva i
nachal delat' eksperiment nad samim soboyu  -- sozdavat' ideal'noe obshchestvo iz
odnogo cheloveka, to est' iz samogo sebya. Postepenno ya vyrabotal svoyu sistemu
pravil  povedeniya,  pozvolyavshuyu  mne  sohranit'sya  i  razvit'sya  v  kachestve
avtonomnoj lichnosti  v  usloviyah  sovetskogo  (kommunisticheskogo)  obshchestva.
Delal ya eto  isklyuchitel'no dlya sebya, ne  pomyshlyaya o predanii glasnosti svoih
idej.
     No sud'ba  moya slozhilas' tak, chto v  vozraste uzhe  za  pyat'desyat let (v
1974 godu)  ya obratilsya k pisatel'skoj  deyatel'nosti. Estestvenno, mnogoe iz
togo, chto ya obdumyval i izobretal  dlya lichnogo pol'zovaniya, stalo poyavlyat'sya
na stranicah moih  knig v forme  vyskazyvanij moih  literaturnyh personazhej,
prichem poroyu v yumoristicheskom vide.  Bylo  by oshibochno otozhdestvlyat'  menya s
geroyami  moih knig. No nekotorye  iz nih v toj ili inoj mere vyrazhali i  moi
zhiznennye principy. Takim, v  chastnosti, yavlyaetsya  glavnyj geroj etoj knigi,
Ivan Laptev.
     Ivan Laptev  prinimaet  kommunisticheskoe  obshchestvo  kak  dannost',  kak
yavlenie prirody. |to ne znachit, chto on dovolen  im. Naoborot, ono vyzyvaet u
nego otvrashchenie.  No  on  ne  hochet  ego  reformirovat'  ili unichtozhat'.  On
schitaet, chto  lyuboe drugoe obshchestvennoe  ustrojstvo  eshche huzhe ego,  a vsyakie
popytki ego  uluchshit' mogut privesti lish' k  uhudsheniyam. On reshaet izobresti
svoe religioznoe uchenie ("uchenie o zhitii"), blagodarya  kotoromu chelovek smog
by zhit'  dostojnym  obrazom v dannom obshchestve. Govorya  ego slovami, on hotel
nauchit' lyudej, kak stat'  svyatymi bez otryva ot grehovnogo processa zhizni. YA
kak avtor vovse ne prizyvayu  chitatelya sledovat' primeru i sovetam Lapteva. YA
opisal ego i ego uchenie kak odnu iz vozmozhnyh zhiznennyh pozicij. Bolee togo,
ya staralsya pokazat',  chto  takoj  put'  ne  vsyakomu po  silam,  chto eto put'
stradanij -- put' na Golgofu.
     YA zakonchil etu  knigu uzhe k nachalu 1982 goda. Prosmotrev  ee sejchas, ya,
odnako,  ne  nashel v  nej  nichego takogo,  chto mne zahotelos'  by  izmenit'.
Naoborot,  nablyudaya sobytiya  v  segodnyashnej Rossii,  ya vse bolee ubezhdayus' v
pravil'nosti  izbrannoj mnoyu eshche  v  1939  godu zhiznennoj  ustanovki:  vremya
velikih social'no-politicheskih idealov proshlo, prishlo  vremya  ih razrusheniya,
izvrashcheniya, oplevyvaniya, oposhleniya. Mne eto  ne podhodit. CHelovechestvo vnov'
otbrosheno k  samym osnovam  bytiya. My nahodimsya v samom  nachale novogo cikla
istorii. Vnov' predstoit mnogovekovaya bor'ba  za  "zemnoj raj"  (za "carstvo
bozhie"). I nachinat' ee, hotim my etogo ili net, pridetsya s samogo fundamenta
--  s  preobrazovaniya samih sebya v  sootvetstvii  s  idealami  takogo  roda,
kotorye pytalsya izobresti "russkij Bog" Ivan Laptev.

     Myunhen, 15 avgusta 1990 goda



     |ta kniga  byla zakonchena uzhe v 1982 godu. V dal'nejshem ona podverglas'
lish'  neznachitel'nym  peredelkam.  Moya zhizn' v to  vremya  slozhilas' tak, chto
osobogo   roda  "pochitateli"  moego  tvorchestva  poluchi-li  dostup   k  moim
rukopisyam. Pomimo rukopisi etoj knigi, ta zhe sud'ba postigla rukopis' drugoj
knigi,  "ZHivi",  napisannoj  primerno  v  to  zhe  vremya. Byl  dazhe  dovol'no
prodolzhitel'nyj period,  kogda ya sam  byl lishen dostupa k moim rukopisyam,  i
sud'ba ih mne byla neizvestna. YA togda ob etom  neodnokratno zayavlyal  v moih
interv'yu  dlya  pressy.  Kogda  ya  poluchil  svoi rukopisi obratno, to po ryadu
prichin ne smog opublikovat'  ih nemedlennogo cel'yu samozashchity, kak ya eto byl
vynuzhden  sdelat' v svoe vremya s knigoj "ZHeltyj  dom". Odna  iz etih  prichin
sostoit  v tom,  chto moj izdatel'  vypuskal v  eto vremya v svet  moi  drugie
raboty i prosto ne mog opublikovat' eshche dve.
     YA   schitayu  neobhodimym  zayavit'   obo  vsem  etom,  tak   kak  popytki
demoralizovat' i  diskreditirovat'  menya samymi podlymi metodami  upomyanutye
"pochitateli"  moego tvorchestva ne  prekrashchali vse  gody moego prebyvaniya  na
Zapade i, sudya po vsemu, namereny prodolzhat' i vpred'.
     K schast'yu, u menya  sohranilas'  rukopis' knigi  "Idi na Golgofu", pochti
polnost'yu napisannaya ot ruki, a takzhe dostatochno bol'shoe chislo napisannyh ot
ruki  stranic  knigi  "ZHivi".  YA  ubezhden  v  tom,   chto  kriminalisticheskaya
ekspertiza  bez  osobogo  truda  mozhet datirovat' vremya napisaniya etih knig.
Krome  togo,  sovremennyj lingvisticheskij analiz  mozhet podtverdit'  eto  so
svoej  storony. Ne isklyucheno, chto  soderzhanie rukopisi sleduyushchej moej knigi,
kotoraya budet nazyvat'sya "Para Bellum", kotoruyu ya zakonchil v konce 1984 goda
i  namerevayus'  opublikovat' v  1986 godu, tozhe  stalo  izvestno  upomyanutym
"pochitate-lyam". YA hochu  predupredit' vsyacheskih ohotnikov do moih rukopisej o
tom, chto  rukopisi ili kopii rukopisej  moih knig nahodyatsya  na  hranenii  v
banke,  gde tochno zafiksirovana data, kogda oni byli tuda  pomeshcheny, tak chto
vsyakie zloupotrebleniya na etot schet teryayut smysl.
     Dumayu, chto v konechnom schete strana, pribegayushchaya k podlym metodam travli
neugodnyh ej ee  byvshih grazhdan, tak  ili  inache  budet za eto nakazana. Net
nichego  tajnogo, chto  ne  stalo  by  yavnym. V moih knigah, stat'yah  i ustnyh
vystupleniyah  ya  stremilsya   k  realisticheskomu  i   ob®-ektivnomu  opisaniyu
sovetskogo obshchestva, za chto ya zarabotal zdes' reputaciyu apologeta kommunizma
i dazhe  sovetskogo agenta. Vse  eti gody na Zapade ya zhil  v atmosfere lozhnyh
sluhov  po  moemu  adresu,  klevety,  travli.  Uchastie  v  etom moih  byvshih
sootechestvennikov  bylo  vsegda oshchutimo,  a poroyu  granichilo  so smertel'noj
opasnost'yu dlya menya.
     I  chto by  obo  mne  ni  dumali i ni govorili zhivushchie  na Zapade  lyudi,
nezavisimo ot ih mneniya, ya dolzhen, k moemu velikomu sozhaleniyu, priznat', chto
moya byvshaya rodina  ne zasluzhivaet  nikakogo  moral'nogo  uvazheniya,  chto  ona
prevratilas'  v voploshchenie podlosti  i  poshlosti  kommunisticheskoj tendencii
evolyucii chelovechestva. V moej dal'nejshej literaturnoj i nauchnoj deyatel'nosti
ya nameren sdelat' vse zavisyashchee ot menya, chtoby izobrazhat' sovetskoe obshchestvo
bez vsyakogo snishozhde-niya k nekim  trudnym obstoyatel'stvam ego istorii.  |ti
obstoyatel'stva davno ischerpali sebya. I privychka etoj strany ko vseob®emlyushchej
i vse pronikayushchej podlosti stala ee podlinnoj naturoj.
     Myunhen, iyul' 1986 g.



     Solnechnyj  luch  vyskochil  iz-za  vysotnogo  zdaniya  gostinicy  "Volga",
skol'znul po lysine V. I. Lenina, vysechennogo "v natural'nuyu velichi-nu" (kak
skazal sam tovarishch Suslikov -- pervyj sekretar' Oblastnogo Komiteta KPSS) iz
krasnogo granitnogo monolita vysotoj v pyatnadcat' metrov, promchalsya vdol' po
ulice  Gor'kogo  mimo kupecheskih i dvoryan-skih osobnyakov,  v  kotoryh teper'
razmestilis' rukovodyashchie  uchrezhde-niya oblasti,  na mig zaderzhalsya  na zdanii
Oblastnogo  Upravleniya  KGB,  kak  by  oboznachiv   svoyu  blagonadezhnost',  i
ustremilsya  v  Novye Lip-ki  --  novyj  zhiloj rajon goroda, vozdvignutyj  po
analogii s moskov-skimi  Novymi CHeremushkami "kak znamenatel'naya veha na puti
nashego  neuderzhimogo dvizheniya vpered,  k polnomu kommunizmu" (eto opyat'-taki
istoricheski podlinnye slova samogo tovarishcha Suslikova). Vor-vavshis'  v Novye
Lipki, vysheupomyanutyj solnechnyj luch osvetil pomojku, v kotoroj  uzhe delovito
rylis'  golubi  i  koshki,  i  zamer  na  bezmyatezhnom  like  Ivana  Lapteva--
izvestnogo  v  gorode  |nske  tuneya-dca,  p'yanicy,   poeta  i  propovednika,
otsypavshegosya  posle vcherashnego  perepoya  v pesochnice na  detskoj  ploshchadke.
Vchera on slishkom  pozdno  vernulsya "domoj", i zhil'cy kvartiry, gde on snimal
kojku,  v  nakaza-nie ne otperli  emu dver'.  Pochuvstvovav privetlivoe teplo
pervogo solnechnogo lucha, Laptev raskryl svoi yasnye, kak goluboe  bezoblachnoe
nebo, ochi, vytryahnul  pesok  iz borody i  kudrej  svoih,  potyanulsya,  shiroko
zevnul  i izdal zvuk,  ot  kotorogo ispugannye  golubi  vsporhnuli na  kryshu
blizhajshego  doma, a  koshki  stremitel'no  vzleteli na dere-v'ya.  "Bozhe,  kak
horosho  zhit' na  svete",--  prosheptal  on  i  pobrel  k  kranu,  k  kotoromu
dvornichiha prisoedinila rezinovuyu "kishku" dlya polivki dvora.
     O  tom,  chto  proizoshlo  dal'she,  vam  rasskazhet  -  sam  Ivan  Laptev.
Govorit'-- ego  prizvanie i professiya. Kak  otnestis'  k ego slovam, reshajte
sami. On iskrenen i chistoserdechen, i  potomu ego slova zasluzhi-vayut doveriya.
No on iskrenen  i chistoserdechen  po-russki. A my, russkie, utratili kriterii
razlicheniya pravdy i vymysla. My s upoe-niem verim  v lozh'  i s osterveneniem
oprovergaem ochevidnye istiny.  I potomu slova moego rasskazchika zasluzhivayut,
bezuslovno, somneniya.
     Myunhen, 1982 g.



     Imenno tak  i  sluchilos': vchera  my  "zagulyalis'"  daleko za polnoch', i
nochevat' mne prishlos'  vo dvore, v pesochnice,  na detskoj ploshchadke. Holodno,
neuyutno, no zato gigienichno. I vot:
     Mutit zhivot. Raspuhla golova,
     I ya oblech' starayusya upryamo
     V bessvyaznye pohabnye slova
     Bezvyhodnuyu zhiznennuyu dramu.
     No ne pugajtes', ya vas etimi slovami potchevat' ne budu. YA zhe sam Bog, a
Bog, vyrazhayushchijsya matom,-- eto komichno i  neskol'ko snizhaet samuyu ideyu Boga.
Itak, ya nachinayu. Nachinayu v vozvyshennom stile (kak govoritsya, za zdravie), no
nadolgo  menya  ne hvatit, i ya  zakonchu v  stile  pryamo  protivopolozhnom  (za
upokoj).
     CHelovek! Ostav' na minutu svoi dela i zaboty!  Vyslushaj  etu povest'. V
nej  net  nichego  pouchitel'nogo.  Zato  v  nej  est'  nechto  bolee  vazhnoe--
stradanie. My, russkie, imeem bogatyj istoricheskij opyt po etoj chasti.


     Stradaniya  stali  nashim  privychnym  obrazom zhizni  i  nashej naturoj. My
stradaem s  vydumkoj,  s  talantom, s  bol'shim muzhestvom i  terpeniem, mozhno
skazat'--   professional'no.  I,  konechno,  s  naslazhdeniem.  My,   russkie,
postavlyaem  v mirovuyu kul'turu  ne  tol'ko  kommunisticheskie idei,  shpionov,
vodku, ikony i "matreshek",  no i  pervoklassnyh stra-dal'cev.  No ne speshite
zachislyat'  nas v  medicinskie mazohisty. My by rady poluchat' udovol'stvie ot
veshchej  priyatnyh. No oni vypadayut na nashu dolyu tak redko,  chto my otnosimsya k
nim  s podozreniem,  kogda eto proishodit, i  stradaem  ottogo,  chto my  eto
priyatnoe  skoro  vse  ravno  poteryaem.  Nashe  stradanie-- epohal'noe! I  ono
rozhdaet novogo Boga. No  nasha epoha po gorlo  naglotalas'  protivozachatochnyh
sredstv. I esli ona v  konce koncov  rodit Boga, to eto budet  Bog-urod, Bog
urodov i Bog urodstva, Bog samoistyazaniya.
     Russkij Bog-- yavlenie ochen' strannoe.  On samye  chistye i  svyatye mysli
vyrazhaet  samym  gryaznym i  grehovnym yazykom v mire. Mozhete sebe voobrazit',
kak  vyglyadel by Novyj Zavet,  esli by Hristos poyavilsya  v Rossii, da eshche  v
nashem zaholust'e! Voz'mite hotya by odnu Nagornuyu  propoved'  i izlozhite ee v
yazyke russkih  "hramov"  -  zabegalovok!  Net,  luchshe ne  nado. Russkij  Bog
vyskazyvaet trezvye  suzhdeniya  lish' v bezobrazno  p'yanom  vide, a  kogda  on
trezv, on poret chepuhu. Tak chto, esli v dal'nejshem ya skazhu vam chto-to umnoe,
znajte: ya  byl v eto vremya p'yan. Nu, a esli vam vstretitsya chush',  to porol ya
ee na trezvuyu golovu.



     Izvestnyj  v  gorode  intellektual,   pechatayushchij   svoi   progressivnye
sochineniya v stolichnyh zhurnalah, okrestil svoego pyatiletnego syna.  Poskol'ku
u menya reputaciya cheloveka, prichastnogo k religii, menya priglasili na vypivku
po etomu povodu. Kogda gosti  osnovatel'no upilis', menya poprosili  sochinit'
stihi v chest' novorozhdennogo.
     Vhodi, rodivshijsya, v prekrasnyj mir zemnoj.
     Vklyuchajs' skorej v lyudskoe nashe bratstvo.
     Vhodi! I v put' speshi za mnoj
     Poznat' zemnoe shchedroe bogatstvo.
     Tak nachal  ya  svoyu  improvizaciyu. Mne  aplodirovali. Potom ya govo-ril o
roditelyah,   kotorye  nauchat  novorozhdennogo  osnovam  zhizni,  ob  uchitelyah,
obuchayushchih gramote, o druz'yah, protyagivayushchih  ruku i podsta-vlyayushchih plecho,  o
zhenshchinah, sulyashchih blazhenstvo, o  soratnikah, zovushchih v pohod, o razvlecheniyah
i prochih atributah  zhizni. Mne opyat' aplodirovali. Potom ya skazal: "no". "No
skoro  sluchitsya tak,--  skazal  ya,-- chto blizhnie stanut chuzhimi, oni  obvinyat
tebya  v neblagodarnosti,  a  ty budesh' zhestok  i besposhchaden s nimi;  uchitelya
proklyanut za to, chto  ty  ne  posledoval  ih zavetam,  a  ty  obvinish' ih  v
lzheuchenii; zhenshchina  izmenit, naslazhdeniya zhizn'yu  porodyat skuku, opustoshenie,
v€˜ razocharova-nie. I  ty budesh' odinok i nikomu ne  nuzhen..."  Na  sej  raz
slushateli  ne  aplodirovali.  Odni  podavlenno molchali:  mol, chto pravda, to
pravda.  Drugie gnevalis': mol, nel'zya  tak  mrachno  smotret' na zhizn', mol,
zhivem zhe my, i ne tak uzh ploho zhivem, ne golodaem, spim ne na ulice,  vypit'
chto imeem.
     Ispiv do dna cvetov zemli nektar,
     Pojmesh', chto gorek on, hotya kazalsya sladok.
     I stanesh' vdrug ty beznadezhno star.
     Lico pokroet set' glubokih skladok.


     Uvidish', chto nazad dorogi net.
     Zachem byla, ty sprosish', zhizn'-moroka?
     Ty stanesh' mudr. Ty sam najdesh' otvet:
     Dlya nikomu ne nuzhnogo uroka.
     Tak zakonchil ya  svoyu  improvizaciyu. Nastroenie  u  gostej  okonchatel'no
isportilos'.  Reshili, chto pora rashodit'sya  po domam. Ele stoyavshij na  nogah
hozyain skazal  na proshchanie,  chto  "eti svolochi" (on imel v  vidu reakcionnye
sily nashego  obshchestva) navernyaka zakatyat  emu vygovor  po  partijnoj linii s
zaneseniem  v  uchetnuyu  kartochku,  tak  chto  pridetsya  celyj god  izobrazhat'
politicheskuyu  zrelost'  i  aktivnost', chtoby etot vygovor snyat'.  Po  doroge
domoj menya ostanovili zdorovye parni  (ih bylo chetvero  na odnogo), obyskali
moi karmany; ne obnaruzhiv v nih nichego, dali mne  paru opleuh i poobeshchali  v
sleduyushchij raz  otorvat' borodu, esli moi karmany snova budut pusty. YA obeshchal
ispravit'sya. Vhodi, rodivshij-sya, v prekrasnyj mir zemnoj!  Vhodi i vkusi  ot
radostej bytiya.




     Luchshe  umeret' sredi  lyudej, chem byt' zhivym  i zdorovym na bezlyud'e. No
est' sostoyanie eshche  strashnee: byt'  sredi mnozhestva lyudej, dlya  kotoryh tebya
net.  |to sostoyanie mozhet sravnit'sya lish'  s sostoya-niem  vsesil'nogo Boga v
obshchestve ateistov.  V  takie  minuty ya b'yus'  golovoj o  stenu.  B'yus'  ne v
perenosnom, a v pryamom smysle slova. Prichem b'yus' o kirpichnuyu stenu, kotoraya
vyhodit  na ulicu: ne slyshno udarov. YA ne hochu trevozhit' sosedej po kvartire
i hozyaev komnaty,  gde ya za  desyat' rublej v  mesyac snimayu  "ugol". "Bozhe,--
shepchu ya,-- pomogi mne perezhit' eto  beskonechnoe  mgnovenie odinochestva!"  No
molitva  moya  tshchetna,  ibo  ya  sam  i  est' Bog,  a  Bog ne  mozhet oblegchit'
sobstvennye stradaniya. On mozhet lish' oblegchit' stradaniya drugih, umnozhiv tem
samym sobstvennye.  Bog est'  vseobshchij  vrach,  ne  sposobnyj  lechit' sebya  i
berushchij na sebya bolezni vseh izlechivaemyh im.
     --  Nu i  zhilec  popalsya! --  slyshu ya, kak govorit hozyajka muzhu,-- psih
kakoj-to.  Vse  nochi  naprolet vorochaetsya.  So sleduyushchego  mesyaca  pust'  na
pyaterku bol'she platit ili pust' katitsya k chertovoj materi!




     ZHizn' korotka, no  kazhdoe ee otdel'noe mgnovenie dolgo. Osobenno  kogda
stoish' v dlinnoj  ocheredi k nachal'niku milicii. V takie  mgnoveniya v  golovu
prihodyat samye dikie idei.
     --   Nu,  Laptev,--   sprosil  nachal'nik   vmesto  privetstviya,   kogda
nako-nec-to  podoshla  moya  ochered',  i  ya  predstal  pred  ego  surovym,  no
spravedlivym vzorom,-- chto ty na sej raz nadumal?
     -- Hochu izobresti novuyu religiyu. CHem ya huzhe Hrista, Buddy, Konfuciya ili
Magometa? Vot voz'mu i pridumayu. Delat' vse ravno nechego, a ot myslej golova
puhnet.
     -- Naskol'ko ya vizhu, u  tebya ne golova, a morda  raspuhla. I, ochevidno,
ne ot myslej. Rabotat', Laptev, nado. Togda ne do myslej budet.
     --  Mudro  skazano.  Pervaya  predposylka  vsyakoj  religii  -- myslya-shchee
bezdel'e. Zanyatoj chelovek ne sposoben  pridumat' dazhe parshivyj anekdot, a ne
to chto  religiyu.  Mezhdu  prochim, Budda  polsotni  let  bezdel'nichal, poka ne
dodumalsya do neskol'kih banal'nyh postulatov svoej very.


     --  |to bylo pri kapitalizme, Laptev. My by takogo  ne dopustili. U nas
tebe bezdel'nichat' i polgoda ne pozvolim, ne nadejsya. I zachem tebe,  Laptev,
novuyu religiyu vydumyvat', esli my ot staryh do sih por izbavit'sya ne mozhem?
     -- Imeetsya mnogo prichin dlya etogo. Vo-pervyh,  ya tolkom  ne znayu staryh
religij.  YA pytalsya  poznakomit'sya s nimi,  no tut zhe otkazalsya, oburevaemyj
skukoj.  Mne  legche  samomu  vydumat'  novuyu  religiyu, chem  izuchat'  starye.
Vo-vtoryh, starye  religii sut' starye v  bukval'nom smysle slova: oni  sut'
umiranie   religii,  oni   prosto-naprosto  ustareli.   Oni  sut'  perezhitok
proshlogo-- v etom ya polnost'yu soglasen s nashej  ideologiej i propagandoj.  A
posle  togo,  kak  glavu russkoj  pravoslavnoj  cerkvi nagradili ordenom  za
zaslugi pered sovetskoj  vlast'yu,  ya okonchatel'no ubedilsya v tom, chto starye
religii  utratili religioznuyu  sushchnost',  sohraniv  lish' ee vidimost'.  YA zhe
zhazhdu  podlinnosti. Luchshe kustarnaya podlinnost',  chem kul'tiviruemaya veka-mi
vidimost'. V-tret'ih, ya  gord i chestolyubiv. S kakoj stati ya dolzhen sledovat'
za  kakim-to  indusom, evreem ili arabom?  My,  russkie  Ivany, prokladyvaem
novye puti  chelovechestvu. My i  v kosmos pervymi vyshli. Tak pochemu by nam ne
stat'  novatorami  i  v  sfere  religii  i ne  izobresti  svoe  sobstvennoe,
dopustim,  ivanianstvo?  A   luchshe  po  imeni   sozdatelya  --   laptizm  ili
laptianstvo.
     --   Naschet  kosmosa  ty  pravil'no   skazal.  No   ty  zhe,  Laptev,  v
univer-sitete uchilsya. Dolzhen znat', chto obshchestvo nashe antireligioznoe.
     --  Vy pravy, kak vsegda.  No  ya dumayu, chto  eto yavlenie prehodyashchee. So
vremenem nashi duhovnye  vozhdi voz'mut  i delo  religioznogo progressa v svoi
ruki. Trudno predvidet', v kakoj forme eto proizoj-det-- izberut patriarha v
Politbyuro CK KPSS ili chlena Politbyuro naznachat patriarhom.
     -- A ty, Laptev, ne durak! Del'naya ideya! Nepremenno rasskazhu ob etom na
zasedanii byuro obkoma. Obsmeyutsya! Nu, idi poka. I ne zabyvaj:
     trud--  luchshee lekarstvo ot vzdornyh  idej i zamyslov. Patriarh--  chlen
Politbyuro! Ha-ha-ha! Nu i shutnik ty, Laptev!
     A  mezhdu  tem  ya  ne  shutil.  Primerov edineniya cerkvi i partii ya  mogu
privesti skol'ko ugodno. Nash glavnyj gorodskoj  pop, naprimer, imeet  vysshee
gumanitarnoe obrazovanie i uchenuyu stepen', za chto ego ne  lyubyat  vysshie chiny
cerkvi. Inogda ego priglashayut na zasedaniya byuro  oblastnogo komiteta partii,
kogda v ocherednoj raz obsuzhdaetsya vopros o  bor'be s p'yanstvom  i o podnyatii
moral'nogo  urovnya molodezhi.  Nedavno on  napechatal v gazete  stat'yu, v koej
utverzhdal,  chto  Sovetskaya vlast' ot Boga. I ego nikto ne oprovergaet do sih
por.
     Pokinuv  otdelenie milicii,  ya  podumal, chto  k  starym religiyam nel'zya
otnosit'sya nigilisticheski. |to byl by levackij zagib. Hotya ya  ih ne znayu, no
vse zhe v kachestve odnogo iz istochnikov moej sobstvennoj religii ispol'zovat'
dolzhen.   Kriticheski  pererabotav,   konechno.   V   soglasii   s   tradiciej
marksizma-leninizma, za kotoryj ya  v universitete poluchil  "pyaterku": mozhesh'
cherpat' svoi  idei iz  lyubogo  istochnika, tol'ko ne zabud' po  ispol'zovanii
poslednego plyunut' v nego.



     Budem  rassuzhdat'  chisto  logicheski.  Esli  Bog, po  opredeleniyu,  est'
sushchestvo, sozdayushchee religiyu, to ya, po opredeleniyu samogo ponyatiya


     Boga,  est'  Bog.  Kakaya  primitivnaya   logicheskaya  operaciya  i   kakoj
grandioznyj vyvod!  V  nashej zhizni  voobshche  rezul'taty  neadekvatny usiliyam.
Oglyanites'  vokrug! Skol'ko lyudej bez usilij  imeyut vse i skol'ko  prilagayut
titanicheskie usiliya, chtoby poluchit'  v itoge nichego! Slushajte i  motajte  na
us! YA uzhe ispolnyayu svoj dolg-- zavlekayu vashi dushi v seti moej sistemy zhizni.
Sledujte  za mnoj,  i  ya  nauchu  vas dvigat'  mirom,  ne  prikasayas' k  nemu
pal'cami.
     Da,  ya  Bog.  No ne  speshite  zavidovat' i  vozmushchat'sya.  Bog--  eto ne
ochen'-to priyatnoe zanyatie. Esli est' Bog, eto horosho dlya okruzhayushchih. No byt'
Bogom ploho dlya  samogo Boga. Emu teper' malo kto  verit. Eshche mnogie veryat v
nego. No eto  ne est' vera emu. |to est'  lish' neverie sebe i  v sebya. Lyudi,
dalee, mogut  obrashchat'sya k Bogu, zhalovat'sya emu, prosit'  ego o chem-to. A  k
komu mozhet  obratit'sya sam  Bog? K samomu sebe? Prover'te eto na  sebe, i vy
ubedites' v tom, chto eto bessmyslen-no.  Bogu ne  k komu obrashchat'sya,  nekomu
zhalovat'sya, ne na kogo nadeyat'sya. On vo  vsem dolzhen rasschityvat'  tol'ko na
sebya. Ne na lyudej zhe emu rasschityvat'! Ne  k lyudyam, zhe obrashchat'sya! On i est'
tol'ko  potomu,  chto na  lyudej  mogut rasschityvat'  tol'ko idioty,  zhuli-ki,
prohodimcy,   oderzhimye  koryst'yu   i  tshcheslaviem.  Bog   est'   absolyut-noe
odinochestvo  i  absolyutnaya beznadezhnost'.  YA  ponimayu  polozhenie  Boga,  ibo
postoyanno ispytyvayu eto sam.
     Nashe  revolyucionnoe  vo  vsem  vremya vneslo,  pravda, v eto  delo  svoyu
popravku:  teper'  Bog  mozhet  obratit'sya  v  administrativnuyu  komissiyu  po
prinuditel'nomu trudoustrojstvu. No eto--  samaya krajnyaya mera. K nej sleduet
pribegat' lish' togda, kogda  uzhe ne  ostaetsya nichego drugogo. Moe polozhenie,
skazhem pryamo, nezavidnoe. A ya i to starayus' ot nee uklonit'sya.
     Lyudi! Ne zavidujte Bogu, ibo  byt' Bogom ochen' ploho dlya nego samogo. I
ne osuzhdajte togo, kto reshilsya stat' Bogom, ibo on dostoin sochuvstviya.
     Vspomnite Hrista!
     Byt' Bogom-- eto znachit idti na Golgofu.



     Put' na  Golgofu ternist  i uhabist. V nashej  strane on prohodit  cherez
pitejnye  zavedeniya, obshchee imya kotoryh -- "zabegalovka". YA  nichego ne i?.'5yu
protiv  etogo,  ibo zabegalovka est'  glavnyj hram, gde ya  propove-duyu  svoe
uchenie i nahozhu uchenikov.  Dlya  nih ya sochinyayu molitvy  i nazidaniya, obychno v
stihah. Pust' eto vas ne udivlyaet. Hristos tozhe vyrazhalsya stihami. Budda pel
pod  gitaru. A  Magomet--  tot  dazhe  vyl so  strashnoj  siloj. "Molitvy" moi
molnienosno raspolzayutsya po gorodu, i uzhe na drugoj den'  ya ne mogu dokazat'
svoe avtorstvo. No ya k etomu i  ne stremlyus'.  Na zhizn' etimi "molitvami" ne
zarabotaesh'.  A  esli   ustanovyat  avtorstvo,  ne  oberesh'sya  nepriyatnostej.
Nachal'nik milicii,  kotoryj na sej  raz oboshelsya so mnoj  po-otecheski, tak i
skazal:  "Pej,  s  babami valandajsya, trepis',  fokusy pokazyvaj, no  stishki
bros'! Esli uznayu, chto stishkami baluesh'sya, v dva scheta vyselyu iz goroda".
     V gorode moi stishki  nazyvayut  "Evangeliem dlya Ivana".  Govoryat, kto-to
sobiraet ih  kak  narodnoe,  to est'  kak kollektivnoe tvorchestvo.  YA sam ne
sobirayu  i dazhe ne zapominayu. Esli  ya vspominayu ranee sochinennuyu molitvu,  ya
kazhdyj raz izobretayu ee zanovo. So vremenem


     ya  vas  poznakomlyu  s  nekotorymi moimi sochineniyami  takogo roda. Esli,
konechno, budet podhodyashchee nastroenie.
     Moe  uchenie ne  svoditsya  k "Evangeliyu". Ono  sostoit  iz "nebesnoj"  i
"zemnoj" chastej. Nebesnaya chast'-- neobyazatel'no stihi, a v stihah est' mnogo
iz zemnoj chasti ucheniya. Razlichie etih  chastej glubzhe.  V nebesnoj chasti yavno
ili neyavno  predpolagaetsya sushchestvovanie bozhestvennoj substancii  v mire  --
sushchestvovanie  chego-to  chistogo,  svetlogo,  vozvyshennogo.  |ta  chast' polna
grusti  i stradatel'nosti, poroj v forme prizyva k  besshabashnoj i razgul'noj
zhizni.  Ne ponimaj-te  eto  bukval'no.  |to lish' slovesnaya  forma.  V  nashem
obshchestve takaya zhizn' v  real'nosti est' gryaz', poshlost', ubozhestvo. V zemnoj
zhe chasti ya yavno predpolagayu real'nye  usloviya zhizni nashego  obshchestva. Prichem
predpolagayu kak  vechnyj i nerushimyj bazis nashego bytiya. |ta chast' sostoit iz
opisanij real'nosti i prakticheskih  sovetov, kak  nailuchshim  obrazom prozhit'
zhizn' v etoj real'nosti, ne vkladyvaya svoyu dushu v bor'bu za sushchestvovanie.
     YA  postepenno  poznakomlyu vas  s  obeimi chastyami svoego  ucheniya.  Esli,
konechno, menya ne  perehvatyat  vlasti  i ne  zasadyat  v sumasshedshij  dom  kak
zamaskirovannogo shizofrenika, ne vyshlyut iz goroda kak hroniche-skogo tuneyadca
ili ne posadyat v tyur'mu kak yavnogo moshennika. Vse eti  tri  dejstviya vlastej
odinakovo  vozmozhny.  Menya  poka spasaet  to,  chto  popytki  prevratit'  eti
vozmozhnosti    v    dejstvitel'nost'   predprinima-yutsya    odnovremenno    i
sootvetstvuyushchie otdely organov vlasti  libo nadeyutsya drug na druga, i potomu
ya  vypadayu  iz  polya  ih  vnimaniya, libo  vstupayut  v  konflikt  s  temi  zhe
posledstviyami.



     Hristos,  Budda  i  Magomet  nachali  svoj  zemnoj put'  s  priobreteniya
nemnogih uchenikov  i zashchitnikov.  YA  zhe  nachal  ego  s  togo,  chto  priobrel
mnogochislennyh vragov i oprovergatelej. YA imeyu v vidu ne vlast'
     :
     vlast'  est'  vlast',  a ne vrag.  Vrag  -- eto tvoj  sobrat.  V pervuyu
ochered' eto progressivnye  intellektualy. Ne otozhdestvlyajte ih s  knizhnikami
vremen  Hrista.  Nichego podobnogo v te vremena  ne bylo. |to  specifiche-skij
produkt  sovremennoj kul'tury. Intellektualy -- osobyj sloj, sushchestvuyushchij za
schet kul'tury obshchestva, a ne dlya  nee.  Ih  um izvrashchen,  ih  obrazovannost'
poverhnostna   i   haotichna,   ih  samomnenie  i  tshcheslavie  nepomerny.  Oni
rasprostranyayut obo  mne mnenie, budto ya -- sharlatan  i zhulik. Oni uvlekayutsya
buddizmom,  jogoj, religioznoj russkoj  filosofiej, parapsihologiej...  No u
nih eto-- dan' mode i chisto vneshnij atribut nekoej kul'tury. YA ih ignoriruyu.
     Na   vtorom  meste  posle   intellektualov  idut  moi  neposredstvennye
konkurenty.  Da,  predstav'te sebe,  konkurenty! V nashem gorodishke ne men'she
desyatka prohodimcev i bezdel'nikov, pretenduyushchih na tu zhe  rol',  chto i ya. I
eti  merzavcy  - "bogi"  prichinyayut  mne  massu  nepriyatno-stej.  Poskol'ku ya
prevoshozhu ih po svoim  sposobnostyam i populyarno-sti,  oni  kipyat zloboj  ko
mne, kleveshchut i strochat donosy. Nachal'nik milicii, o kotorom ya uzhe upominal,
skazal kak-to v poryve  otkroven-nosti, chto im lichno na menya naplevat',  oni
lichno mne  dazhe  simpatizi-ruyut,  no  est'  signaly,  i  oni obyazany  na nih
reagirovat'. Oni ved' tozhe ne bogi, u nih ved' tozhe est' vysshee  nachal'stvo,
im ved' tozhe vsyakaya svolota pokoya ne daet. YA ego ponimayu.
     Sudivshie Hrista tozhe lish' vypolnyali volyu naroda.


     Moi konkurenty gryzutsya mezhdu soboj i pakostyat drug drugu. No u nih vse
zhe est' nekotoroe edinstvo. Oni vse primerno odinakovy i odinakovo nichtozhny.
YA  zhe i vneshne, i vnutrenne yavno prevoshozhu ih  i ne hochu s nimi obshchat'sya. YA
est' Bog-odinochka. YA iz principa odinok, ibo Bog ne mozhet byt' chlenom mafii.
No dazhe Bog  bessilen pered moshch'yu mafii. YA moshch' etoj mafii oshchushchayu postoyanno.
YA  poka  otkupayus' ot  nee,  predostavlyaya  im  vozmozhnost'  obirat'  grazhdan
material'no i dovol'stvuyas' dlya sebya lish' krohami. Prakticheski ya im ne meshayu
v etom  dele, a zloba  ih  ne umen'shaetsya. Pochemu? Oni  hotyat byt' ne prosto
bogami, no blagopoluchnymi, sytymi bogami. A moj primer govorit im o tom, chto
Bog ne mozhet byt' syt i blagopoluchen.
     Konkurentov ya ignorirovat', kak intellektualov, ne mogu. YA  dolzhen byt'
s  nimi  vsegda nacheku, inache oni podlovyat i izob'yut. A to i ubit' mogut-- u
nas i takoe sluchaetsya.



     Kogda ya eshche  byl studentom, vo  dvore  doma, gde ya zhil, proizoshel takoj
sluchaj.  Stepennyj rabochij, otec  troih detej, vypivavshij ne  bol'she drugih,
ubil devchonku iz nashego zhe  doma; Ubil, chtoby vzyat'  u nee den'gi  na vodku:
emu do zarezu  nado  bylo pohmelit'sya.  Devochka shla v magazin za produktami.
Deneg u nee  bylo men'she  desyatki. No ubijce  hvatilo  na  pol-litra.  Kupiv
vodku, ubijca vernulsya v podval, kuda on zatashchil trup, vypil vodku  i zasnul
okolo zhertvy mertveckim  snom. Tam ego i  nashli. Hotya sluchaj  byl  prozrachno
yasen, proizoshlo  nechto  neveroyatnoe:  vinu  na  sebya  vzyal  drugoj  chelovek,
okonchatel'no  spivshijsya  i  opustivshijsya  zabuldyga,   iz  chisla   teh,  kto
okolachivalsya v  rajone vinno-vodochnogo  magazina. On zayavil, chto eto on ubil
devochku,  a den'gi on  propil vmeste s  obvinyaemym. Zabuldygu osudili. CHerez
neskol'ko   dnej  rabochij  povesilsya,  ostaviv   pokayannuyu  zapisku.  Sud'ba
zabuldygi mne ostalas' neizvestnoj.
     |tot sluchaj gluboko zapal mne v dushu. YA chasto vspominal i anali-ziroval
ego. "Kak zhe  tak  poluchaetsya? --  dumal ya.--  Odin chelovek za groshi ubivaet
drugogo.  V nem net nikakih vnutrennih  sderzhivayushchih nachal. Buduchi  uveren v
beznakazannosti,  on  delaet  svoe gnusnoe  delo. I  w  uhodit  ot  lyudskogo
nakazaniya. Odnako v nem est' chto-to takoe, chto vynuzhdaet ego samogo nakazat'
sebya  vysshej  meroj  nakazaniya  -- smert'yu. CHto eto?  Sovest'? A  chto  takoe
sovest'?  I pochemu ni v chem  ne povinnyj  chelovek  soglashaetsya  stradat'  za
drugogo? On  odinok,  nichto-zhen. Nikomu ne  nuzhen.  Tot, za kogo on  reshilsya
postradat',  dolzhen rastit' detej. Dopustim,  chto  tak.  No  ved' v soznanii
etogo cheloveka dolzhna byla slozhit'sya eta cep'  myslej, dolzhna byla srabotat'
volya. CHto obuslovilo etot process?.."
     CHem bol'she ya dumal nad etoj problemoj, tem nastojchivee mne naprashivalsya
vyvod:  nesmotrya ni na  chto, v cheloveke est' nekoe prirodnoe nachalo, kotoroe
razvivayut  i ekspluatiruyut  starye religii, kotorye pytaetsya  ispol'zovat' v
svoih interesah nasha ideologiya. No...
     No! |to  izvechnoe  "no"!  "Ob®yasnenie  banal'no,--  govoril  ya  sebe.--
Rabochij,  ochuhavshis', nachisto  otrical vinu.  Dlya  milicii  vazhno prizna-nie
prestupnika. Oni shvatili pervogo podvernuvshegosya  zabuldygu, obrabotali ego
tak,  chto  dlya  nego  priznanie stalo  edinstvennym  dostupnym  oblegcheniem.
Rabochij byl na horoshem schetu  na zavode, za nego vstupilsya kollektiv. Pochemu
on povesilsya? A kto ego znaet! Mozhet


     byt', s perepoyu. Mozhet byt', zhena ne  dala rubl' na pohmelku,  a druguyu
podhodyashchuyu devochku ne  nashel. Mozhet byt', hod  sobytij byl by inym, popadis'
na ego puti drugaya devochka s zazhatoj v kulachok treshkoj... Kto znaet?!"
     YA  na vremya  uspokaivalsya. Vse yasno! CHelovek est'  iznachal'naya  gnusnaya
tvar', a religiya  -- opium  dlya naroda. Tol'ko  zachem etu  tvar' poit' takim
utonchennym i ne ochen'-to deshevym napitkom? I stala li luchshe eta tvar', kogda
ee perestali poit' etim napitkom?
     YA  rasskazal v svoej gruppe ob etom koshmarnom sluchae. "Podumaesh', kakoe
delo,-- skazal odin iz moih tovarishchej.-- A vot u nas bylo delo, tak delo!" I
on celyj den' rasskazyval o "svoem" koshmarnom dele, gordilsya im,  hvastalsya.
Emu,  navernoe, vazhno bylo  zatmit'  "moe"  delo i  byt' v  centre vnimaniya.
"Roditelej  nado  nakazyvat',--  skazal drugoj.--  Posylayut  detej  odnih  v
magazin!.." "Miliciyu  nado  usi-lit',-- skazal  tretij.-- Narodnye  druzhiny!
Pogolovnoe uchastie nase-leniya v  ohrane  poryadka! Vspomnite, chemu nas  uchili
klassiki  marksiz-ma!"  I nikto ne podumal o tom "nekoem nachale",  kotoroe ya
zapodozril v iznachal'no  gnusnoj tvari -- v  cheloveke.  "Vse-taki chego-to ne
hvataet  v  lyudyah,--  skazal  ya.-- I  eto "chto-to"  ne  zamenish'  bor'boj  s
p'yan-stvom, usileniem milicii i pogolovnym vovlecheniem naseleniya  v  oh-ranu
poryadka,  izucheniem klassikov  marksizma..." "CHego?!  Zakuski,--  skazal moj
drug,  sam  bol'shoj  lyubitel'  vypivki,--  zakuski  ne hvataet! Esli  by  my
zakusyvali podobayushchim dlya cheloveka dvadcatogo veka  obrazom, to, pover' mne,
chislo devochek, kotoryh ubivayut za treshku, sokratilos' by vdvoe!" Kak chelovek
sovetskij, on myslil masshtabno.
     Proshli  gody.  Teper'  ya znayu,  chego  imenno  nam  ne hvataet.  YA  stal
specialistom   po   etomu   deficitnomu   elementu   chelovecheskoj  zhizni  --
specialistom po razgovoram  na temu o Dushe, Vechnosti, Boge. Dlya menya nikogda
ne bylo problemy,  sushchestvuet On real'no ili net. YA s nekoto-ryh por zhivu so
strastnym zhelaniem, chtoby  On byl. YA ponyal ochen' prostuyu istinu: esli mnogie
lyudi zahotyat, chtoby On byl, On pridet. Vse delo ne v Nem, a v nas. On -- eto
my. Vse  ostal'noe est'  sueta suet i vsyacheskaya  sueta.  |to  govoryu  vam ya,
Uchitel' Pravednosti,-- tak v shutku prozvali menya moi klienty i sobutyl'niki.
     Prozvali ne bez osnovanij. U  menya dejstvitel'no unikal'naya pro-fessiya:
ya uchu lyudej tomu, kak nauchit'sya horosho  zhit' i horosho zakonchit' svoyu  zhizn'.
Delayu  ya  eto,  razumeetsya,  nelegal'no. Legal'no lyudej uchat zhit'  Partiya  i
Pravitel'stvo,  a  v  nashem  gorode  --  lichno  tovarishch  Suslikov  i  prochie
rukovoditeli  oblasti.  No oni uchat lyudej zhit' dlya obshchestva, na blago naroda
(kak narod mozhet zhit' na  blago naroda?!), radi schast'ya budushchih pokolenij. YA
zhe uchu lyudej zhit' dlya  samih sebya. Uchu, kak byt' krasivym, zdorovym,  umnym,
udachlivym, molodym i schastlivym. YA dayu chastnye uroki  i konsul'tacii. I beru
za nih,  kak za uroki inostrannogo  yazyka ili za nataskivanie shkol'nikov dlya
ekzamenov v instituty. |tim ya tozhe zanimayus'.



     U menya est' znakomyj, kotoryj osparivaet  lyubye moi utverzhde-niya,-- moj
Antipod. Zaiknulsya ya kak-to o nekoem vrozhdennom "svya-tom" nachale v cheloveke.
On usmehnulsya i  povolok menya v  zdanie oblastnogo suda,  gde slushalos' delo
gruppy  rabochih  s   himicheskogo  kombinata.  |ti  rabochie  v  den'  poluchki
zamanivali svoih sobrat'ev


     v svoj  ceh,  obeshchaya  vypivku, ubivali  ih,  zabirali  den'gi,  a trupy
brosali v kakuyu-to zhidkost', v kotoroj oni rastvoryalis' bessledno, polnost'yu
(vplot' do pugovic, klyuchej i metallicheskih zubov). Takim putem oni otpravili
na tot svet bol'she dvadcati chelovek.
     Razoblachili ih sluchajno. "Obrati vnimanie,-- skazal Antipod,-- nikakogo
raskayaniya,  tol'ko  sozhalenie, chto popalis'  iz-za  sushchego pustyaka. Gde ono,
"svyatoe  nachalo"? Esli tebe etogo  malo,  ya mogu  pomoch' tebe ustroit'sya  na
rabotu na himicheskom kombinate,  a eshche  luchshe--  v  "Atome"  (tak nazyvaetsya
sekretnoe atomnoe  predpriyatie  v odnom iz rajonov  oblasti).  Ty tam takogo
nasmotrish'sya,  chto koncla-gerya  stalinskih vremen  tebe pokazhutsya  gumannymi
uchrezhdeniyami". "Ne nado,-- skazal ya.-- YA veryu  tebe. No  esli v cheloveke net
svyatosti ot prirody,  ee  nuzhno vselit' v nego izvne.  V etom  zadacha Boga".
"Poprobuj,--  usmehnulsya Antipod.-- Kogda tebe udastsya eto sdelat' hotya by v
otnoshenii  odnogo  cheloveka, pokazhi mne  ego,  i  ya dam tebe vlast'  vselit'
svyatost' vo vse chelovechestvo".



     P'yanstvo ne est' moe prizvanie. |to-- moya professional'naya obyazannost'.
YA na etot  schet ne est' isklyuchenie. Tot samyj nachal'nik milicii, o kotorom ya
uzhe upominal, zhalovalsya mne, chto ne mozhet ni dnya  obojtis' bez vypivki, hotya
vodku  nenavidit.  A  ego  podchinennye pochti  splosh'  alkogoliki.  I  nichego
nedodelaesh'.  Bez vypivki  u  nas  ni odno  delo  ne delaetsya.  Nedavno bylo
soveshchanie v  obkome po  povodu bor'by s p'yanstvom.  Mirit'sya s  etim  dal'she
nel'zya. Na zavodah inogda celye  ceha prostaivayut iz-za p'yanstva. Tak, posle
soveshchaniya dobraya  polovina uchastnikov okazalas' v beschuvstvennom sostoyanii v
vytrezvitele i  v otdeleniyah milicii. A ty  govorish'!  (YA, mezhdu prochim, kak
raz  molchal.) Nachal'nik  poprosil menya nauchit',  kak  pit', ne p'yaneya  i bez
posledstvij dlya golovy i zheludka. YA skazal, chto ya lichno otrygivayu  vypitoe i
splyu, gde svalyus',  i do  teh por, poka  ne  ochuhayus'  estestvennym obrazom.
Nachal'nik skazal,  chto  spat'  na  sluzhbe i na soveshchaniyah emu nikak  nel'zya.
Otrygivanie on otverg kak bessmys-lennyj "perevod dobra". Velel k sleduyushchemu
razu (chto on imel v vidu?) pridumat'  dlya nego hotya by sredstvo, zaglushayushchee
spirtnoj duh  izo  rta. YA emu eto sredstvo izobrel, ne dozhidayas' "sleduyushchego
raza".  Kak  vyyasnili  moi  vragi i razoblachiteli, regulyarnoe  upotreble-nie
etogo  sredstva sokrashchaet  zhizn'  cheloveka na  desyat'  let. |to,  odnako, ne
pomeshalo emu ovladet' gorodom v schitannye dni. Teper' v gorode ne uvidish' ni
odnogo  trezvogo shofera. A pridrat'sya ne k  chemu.  Ne budesh' zhe analiz krovi
delat' kazhdomu! Posle neskol'kih  smertnyh sluchaev  i krupnyh  avtomobil'nyh
katastrof "sredstvo" kak-to soshlo na  net  i zabylos'.  No nachal'nik milicii
upotreblyaet ego do sih  por  i chuvstvuet sebya prevoshodno. On znaet meru!  A
to, chto  on ne dozhivet desyat' let,-- pustyak. Dlya  russkogo  cheloveka  lishnie
desyat' let zhizni -- nichto.



     YA, konechno,  ne srazu dokatilsya do takogo ubogogo sostoyaniya. Zamet'-te:
ubogoe sostoyanie u  Boga! No ne budu vas utruzhdat' lingvisticheskim analizom.
Snachala ya byl ryadovym p'yanicej. Iz-za  p'yanstva menya isklyuchili iz komsomola.
Iz-za p'yanstva prervalas' moya uspeshno


     nachataya  nauchnaya  kar'era. YA  byl  dazhe  ne  stol'ko p'yanicej,  skol'ko
iniciatorom i vdohnovitelem p'yanyh sborishch. I chto osobenno vazhno:
     ya  byl teoretikom  i  poetom p'yanstva.  Sochinennyj  mnoyu  gimn p'yanstvu
priobrel  obshchegorodskuyu izvestnost'.  Vsya armiya  stukachej  byla broshe-na  na
poiski avtora gimna: v eto vremya nachalas' antialkogol'naya kampaniya,  i  gimn
sochli za  vrazheskuyu  ideologicheskuyu diversiyu. Posle etogo ya  vse  svoi stihi
chital  moim sobutyl'nikam kak uslyshannye  ot drugih.  Hochu  vnesti v svyazi s
etim korrektivy k skazannomu vyshe. Moe uchenie vyroslo ne na pustom meste, ne
v storone ot stolbovoj dorogi mirovoj civilizacii, a  na samoj etoj doroge i
iz  vpolne real'nyh  istochnikov. Marksizm imel tri  istochnika.  U menya  etih
istochnikov  tozhe tri.  Pervyj iz nih, kak vy uzhe dogadalis', nado  polagat',
est'  nasha  nacional'naya  religiya  -- nashe  russkoe p'yanstvo.  Nashe p'yanstvo
igra-et rol',  principial'no otlichnuyu  ot  drugih stran.  Vernee,  v  drugih
stranah p'yut i vpadayut v alkogolizm, no p'yanstvo, kak takovoe, est' tol'ko u
nas.  |to  ne  alkogolizm  (kak u amerikancev, finnov, shvedov)  i  ne  forma
pitaniya (kak  u  francuzov i  ital'yancev),  a nasha  fakticheski  nacional'naya
religiya, adekvatnaya nashemu  duhu i obrazu  zhizni.  Konech-no,  nashe  p'yanstvo
obychno perehodit  v  svinstvo. No  i svinstvo est' nasha nacional'naya  cherta.
P'yanstvo bez svinstva -- eto vovse ne p'yanstvo, a vypivka v zapadnom  stile.
Ili gruzinstvo. Russkij  chelovek p'yanstvuet imenno dlya  togo, chtoby vpast' v
svinstvo i uchinit' svinstvo. Vypivka  predpolagaet vybor kompanii,  dushevnoe
sostoyanie i prochee. P'yanstvo nichego ne  predpolagaet.  P'yanstvo -- eto kogda
popalo, gde popalo, chto popalo, s kem popalo, o chem popalo. |to-- osnova dlya
vsego  prochego: i dlya kompanii,  i dlya dushevnoj blizosti, i dlya lyubvi, i dlya
druzhby...
     YA skazal,  chto  ya --  organizator  i vdohnovitel' p'yanyh  sborishch.  No ya
vyrazilsya  netochno;  ya  est' nekoe organizuyushchee i  vdohnovlyayushchee  yadro  etih
sborishch. YA  nikogo  ne  ugovarivayu  na  vypivku  i  nikogo  ne  sobirayu.  Mne
dostatochno prosto poyavit'sya v mestah, gde ya mogu byt' zamechen. Pri vide menya
p'yanicy brosayut  vse dela i tverdo reshayut "poddat'", u vypivayushchih poyavlyaetsya
ideya "A ne zalozhit' li sego-dnya?!", perehodyashchaya v namerenie "naklyukat'sya", a
trezvenniki   vpa-dayut   v  mrachnoe  reflektiruyushchee   sostoyanie,  vyrazhaemoe
formuloj:
     "ZHizn' uhodit,  a ya kak idiot p'yu tol'ko moloko i  chaj! Pochemu ya dolzhen
otkazyvat'sya ot radostej zhizni?! K chertu! |h, i naderus' zhe ya segodnya!"
     YA prosto  stoyu  i s grust'yu nablyudayu mirskuyu  suetu. Ili medlen-no idu,
pogruzhennyj  v svoi mysli. I vse znayut, chto  eto za mysli ("Vypit', stervec,
sobralsya!") i  kuda ya  dvizhus'  ("V  zabegalovku, negodyaj,  bredet!").  I  ya
postepenno  obrastayu  sobutyl'nikami,  kak  Hristos  obrastal  apostolami  i
posledovatelyami. Kogda ya priblizha-yus' k  Namechennomu  zlachnomu mestu,  ya uzhe
byvayu  okruzhen vostorzhen-noj tolpoj,  a u  togo zlachnogo mesta nas uzhe  zhdet
drugaya  vostorzhen-naya  tolpa.   I  blagodat'  Bozhiya  nishodit  na  nas.  My,
prosvetlennye  i lyubyashchie drug  druga,  roemsya v  karmanah, zvenim  medyakami,
potira-em ruki, hlopaem po  plechu, obnimaemsya, shutim, vspominaem  anekdoty i
hohmy.  I  nad nami parit  siyanie,  izdali napominayushchee  po  forme  vodochnuyu
butylku  i pivnuyu kruzhku odnovremenno. YA vozdymayu  dlan'  k nebu.  Nastupaet
tishina. "Deti moi,-- tiho govoryu ya, no golos moj zvuchit, kak truba arhangela
v Sudnyj den',-- predlagayu


     segodnya nachat'  s "Mal'tusa"" (Mal'tus-- odin  iz  variantov p'yan-stva,
otkrytyh mnoj. V etom variante p'etsya smes' vodki i piva, prichem porciya piva
vozrastaet v arifmeticheskoj, a porciya  vodki-- v geometricheskoj progressii).
V otvet na moe predlozhenie razdaetsya likuyushchij vopl' naroda.



     Pervaya obyazannost'  Uchitelya  Pravednosti  -- ne  uchit'  drugih,  a byt'
uchimym drugimi. A  dlya etogo  nado terpelivo vyslushivat' vsyakogo,  zhelayushchego
vyskazat'sya, i stremit'sya ponimat' ego  i soperezhivat' s nim rasskazyvaemoe.
CHuzhie  sekrety  ya vsegda  hranyu,  i ispoveduyushchij-sya eto  chuvstvuet  s samogo
nachala. I poroj rasskazyvayut mne takoe, chto oni  ne reshilis' by otkryt' dazhe
svyashchenniku i  sledovatelyu  KGB.  Odin  chelovek,  tajnoj  professiej kotorogo
yavlyayutsya metody  razvrata,  rasskazal  mne  omerzitel'nejshie fakty  iz svoej
biografii.  No  ya vse zhe ne stal donosit'  na nego, hotya izbavlenie  mira ot
etogo chudovishcha bylo by bol'shim blagom dlya lyudej. YA  do sih por ne znayu,  kak
sleduet postupat' v takih  sluchayah.  Poka ya pribegayu  k  samomu malodush-nomu
sredstvu: starayus' uklonit'sya ot vyslushivaniya ispovedej takogo roda. No  mne
eto  ne  vsegda udaetsya,  I  k tomu  zhe  eto ne  sootvetstvuet moemu  obshchemu
principu: vyslushivaj vsyakogo, zhelayushchego v slovah ochistit' dushu svoyu. Pravda,
lyudi chasto hotyat ne stol'ko ochistit' svoyu dushu, skol'ko ispakostit' tvoyu. No
gde tut  razgranichitel'naya  liniya?  Pokayanie  ispoveduyushchegosya?  |to  slishkom
sil'noe  trebovanie  dlya  nashih  dnej.  Soglasno  moemu ucheniyu, pokayanie  ne
trebuetsya, ibo sama potrebnost' vyskazat'sya neset  v sebe  pokayanie. I etogo
dostatoch-no.
     Inogda moi sobesedniki  o svoih dushevnyh tajnah nichego pryamo ne govoryat
i krutyat vokrug da okolo. YA ih ne vynuzhdayu k otkrovenno-sti, ya priderzhivayus'
na  etot  schet  pravila:  ne prinuzhdaj  nikogo  k soversheniyu  zhelaemyh  tebe
postupkov dazhe v myslyah.  I opyat'-taki problemy: gde gran' mezhdu zhelaemym  i
nezhelaemym,  gde  gran'  mezh-du otsutstviem zhelaniya  i nezhelaniya, gde  gran'
mezhdu presechennym i nevoznikshim zhelaniem? YA  ne veryu v to, chto est' kakie-to
psiholo-gicheskie kriterii dlya etogo. YA sklonyayus' k tomu, chto ih net voob-shche,
chto oni eshche tol'ko dolzhny byt' izobreteny. V dannom sluchae ya ne znayu, est' u
menya  zhelanie vyslushivat'  otkroveniya sobesedni-kov ili  net  i yavlyaetsya moe
vneshnee ravnodushie zaglushennym zhela-niem ili prirodnym bezrazlichiem. Kstati,
o bezrazlichii: kak  byt' s nim? Moral'no  ono ili net? Kogda ono moral'no  i
kogda  net? Vidite, skol'ko problem  stavit  takoj  zauryadnyj  sluchaj  pered
sushche-stvom, obrechennym na rol' Uchitelya Pravednosti. I pover'te mne, dlya nego
eti  problemy  nesut  ne  intellektual'noe razvlechenie,  a  stradanie. Posle
kazhdoj  besedy  s  temi,   kto  raskryvaet  mne   svoyu  dushu,  ya  vpadayu   v
boleznenno-lihoradochnoe sostoyanie,  ya bukval'no  b'yus'  golovoj  o  stenku v
poiskah resheniya etih muchitel'nyh pro-blem. I  nikto ne  v silah  mne pomoch',
ibo ya izbran pomogat' vsem i nahodit' resheniya  v sebe samom.  Pojmite, lyudi:
Bog est' prezhde  vsego samostradanie i lish' zatem sostradanie! Byt' Bogom ne
stol'-ko  trudno,  skol'ko  muchitel'no.  Lish'  v takie  minuty  ya  ne prosto
ponimayu, a kazhdoj kletochkoj svoego tela oshchushchayu smysl hristian-skoj idei, chto
On prinyal stradaniya lyudej na sebya. Ego mucheniya


     pered raspyatiem i raspyatie  sut'  lish' vneshnij simvol skrytyh  dushevnyh
stradanij,  dostupnyj  vul'garnomu  soznaniyu  mass. On,  kak i ya, bilsya  nad
resheniem nerazreshimyh problem.



     Ne prelyubodejstvuj, uchil Hristos,  na chuzhih zhen ne  zaglyadyvajsya  i  ne
pomyshlyaj o nih. Vo-pervyh, ya somnevayus' v tom, chto sam On priderzhivalsya etoj
zapovedi. YA ponyal Ego naturu, ya uveren, chto  v otnoshenii  s zhenshchinami On byl
blizok nashemu vremeni. I ya ne osuzhdayu Ego za eto,  ya Ego ponimayu: bez zhenshchin
On ne smog by propovedovat' svoe uchenie i prosushchestvovat' bol'she nedeli, kak
i  ya.  A, vo-vtoryh, kak byt',  esli oni (to est' zhenshchiny) sami  pomyshlyayut o
tebe? Kogda ya byl v zenite slavy i v rascvete moih udivitel'nyh sposobnostej
(v gazetah pisali ob "effekte L." ili o "fenomene L."), menya zavlekla k sebe
domoj nekaya dama, zahotevshaya poluchit' ot menya chastnuyu konsul'taciyu po povodu
pohudeniya (v nej bylo bolee sta kilogrammov),  uluchsheniya  figury i dushevnogo
sostoyaniya.  Snachala  ona menya horosho nakormila. Ona strashno  rasserdilas' na
to, chto ya  otka-zalsya pit' spirtnoe: v  to vremya ya dolzhen byl vozderzhivat'sya
ot p'yanstva ne stol'ko iz religioznyh, skol'ko iz  medicinskih soobrazhe-nij.
Udivitel'nye  sushchestva nashi zhenshchiny! Stradayut  ot  p'yanstva  muzhej, no  esli
popadaet trezvennik, prilagayut neveroyatnye usiliya, chtoby zastavit' ego pit'.
Pochemu by eto? Ochen'  prosto:  porochnye nenavidyat neporochnyh. Potom moya dama
razdelas'  dogola.  I ya ohnut' ne  uspel, kak ona skinula vse svoi shmutki  i
predstala  peredo  mnoj  v vide rubensovskoj Venery. CHestno priznayus',  ya ne
mogu skazat', chto ona byla bezobrazna. Skoree  naoborot, ona  po-svoemu byla
velikolep-na. YA tak ej i skazal:  "Figura u vas prekrasnaya, ispravlyat' ee ni
k chemu,  da i hudet' ya  ne rekomenduyu". Ona skazala, chto  sejchas vse hudeyut,
chto ej hotelos' by taliyu poton'she, zagrivok ubrat', ruki  slegka  utonchit' i
voobshche. YA ej  nagovoril  kuchu poleznyh sovetov. Ona slushala rasseyanno. Potom
neozhidanno poprosila, chtoby ya otorval ee ot pola, ne prikasayas' k nej rukami
(v eto vremya u menya kak raz obnaruzhilis' sposobnosti takogo roda). YA skazal,
chto ona ne spichka i  dazhe ne chajnaya lozhka. Ona skazala, chto, esli ya  podnimu
ee ot pola bez prikosnoveniya hotya by na millimetr, ona pozvolit mne delat' s
nej vse, chto ya zahochu. YA skazal,  chto dazhe s prikosnoveniem  ya vryad li smogu
otorvat' ee ot pola, ibo ya ne shtangist. Ona rassvirepela, skazala,  chto esli
ya  ne..., to ona naveshaet mne...  Ona upotrebila slovo, kotoroe ya ne reshayus'
privodit'  zdes'.  Perevoditsya  eto slovo na  obychnyj  yazyk  kak  "opleuhi",
"tumaki", "podzatyl'niki".
     Ili vot  eshche  sluchaj.  Menya, kak  tuneyadca, priglasili  v  komissiyu  po
prinuditel'nomu trudoustrojstvu. CHleny komissii  -- v osnovnom sta-rye chleny
partii,  pensionery.  Odin  predstavitel' ot  rajonnogo  Sove-ta, odin -- ot
profsoyuzov, odin -- ot yuridicheskih organov,  odin --  ot  rajkoma komsomola,
odin -- ot rajkoma partii. I  eshche kakie-to nepo-nyatnye  lica. "Nichego  sebe,
horosh,--  - skazal  predsedatel' komissii (menya nakanune zavolokli v miliciyu
pod vidom p'yanogo  i osnovatel'-no obrabotali).--  I  tebe ne  stydno? Takoj
zdorovyj molodoj  paren',  a  p'yanstvuesh' i  chert znaet chem zanimaesh'sya!"  YA
skazal,  chto  zanimayus'  delami, ves'ma poleznymi lyudyam: oblegchayu  im zhizn'.
Konchilas' eta beseda  tem, chto  predstavitel'nica  rajkoma  partii dala  mne
"telefon-


     chik" i  poobeshchala  ustroit' na horoshuyu rabotu. Kogda ya navestil  ee  na
drugoj den', ona skazala, chto libo  ya budu delat' to, chto ej nuzhno, libo ona
velit  otpravit'  menya  na  rabotu  v  uranovye  rudniki,  otkuda  nikto  ne
vozvrashchaetsya. CHto mne bylo delat'?



     YA podelilsya svoimi somneniyami s Antipodom. On posmeyalsya, konechno. "Hotya
ty i Bog,-- skazal on,-- ty navernyaka kapituliroval. Est' principy povedeniya
lyudej  (da  i Bogov, pozhaluj),  kotorye  ne v silah otmenit' nikto. Vot tebe
odin iz nih. Esli chelovek fizicheski  sposoben sovershit' nekotoryj postupok i
net  nikakih vneshnih  prepyat-stvij  dlya ego soversheniya,  esli  v  golovu emu
prishla mysl' i poyavi-los' zhelanie sovershit' etot postupok,  esli on nadeetsya
izvlech' dlya  sebya pol'zu iz  etogo  postupka i pri etom  izbezhat'  oshchutimogo
nakazaniya  za nego, to on sovershit etot postupok. V  etom smysle  v cheloveke
net   nikakih  vnutrennih  ogranichenij   povedeniya.   Otkuda  berutsya  takie
ogra-nicheniya? Tol'ko  izvne dannogo cheloveka -- iz  ego otnoshenij s  drugimi
lyud'mi. Lyudi vzaimno ogranichivayut drug druga".
     -- A  religiya?-- pytalsya  vozrazit' ya.--  Religioznye ogranicheniya  sut'
produkt svobodnoj voli cheloveka. CHelovek beret ih na sebya sam.
     --  Ty Bog, a ne smog ustoyat' pered staroj razvratnoj shlyuhoj iz rajkoma
partii,--  usmehnulsya on.-- Tak chto uzh govorit'  o  prostyh  smertnyh! CHtoby
stat' obshchestvennoj siloj,  religiya dolzhna stat' delom opredelennoj kategorii
lyudej, organizovannyh v nekoe  celoe,  to est' delom  cerkvi. A cerkov'  kak
ob®edinenie  lyudej  podchinyaetsya  obshchim  zakonam  kommunal'nogo  povedeniya. I
svyatoe delo, takim obra-zom, stanovitsya delom greshnikov so vsemi vytekayushchimi
otsyuda  po-sledstviyami.  Tak kakaya  raznica--  budet  derzhat'  lyudej v  uzde
cer-kov' ili ideologicheskaya organizaciya?
     -- Raznica est',--  govoryu ya.-- Ideologiya  izobretaetsya dlya mass lyudej,
religiya zhe  --  dlya  otdel'nogo  cheloveka ili  dlya cheloveka vne massy.  Sila
ideologii konchaetsya, kogda chelovek pokidaet tolpu ili kollektiv.
     --  No sila religii  konchaetsya, kogda chelovek  vklyuchaetsya  v  tolpu ili
kollektiv. A chto vazhnee dlya cheloveka  -- prebyvanie  v kollektive i  v tolpe
ili  uedinenie?  I,  znaya:  v odinochku chelovek  mozhet protivo-stoyat' velikim
iskusheniyam, no bessilen pered melkimi,-- Bog ne sposoben borot'sya s blohami,
klopami, krysami... |to ya tebe govoryu kak specialist.



     Soglasno  Evangeliyu  ot  Ioanna  (ne smeshivajte s moim "Evangeliem  dlya
Ivana"!), Hristos nachal  svoyu kar'eru s togo, chto  prevratil vodu v  vino. I
posle  etogo ucheniki uverovali v nego. Eshche by! Esli by ya mog prevrashchat' vodu
v  vodku, ya uvel by za soboj vse naselenie Rossii, a ne kakih-to  dvenadcat'
bezdel'nikov.  Prichem mne ne potrebovalos' by  iscelyat' bol'nyh,  voskreshat'
umershih  i  tvorit'  prochie  chudesa.  Isce-leniem  bol'nyh  u nas zanimaetsya
besplatnaya medicina. Mertvyh  voskreshat' ni k  chemu, ibo i ot  zhivyh prohoda
netu. A chudesa tvorit' bessmyslenno i dazhe opasno -- v nih verit tol'ko KGB,
da i to lish' v svoih professional'nyh interesah. Neskol'ko let nazad ya vdrug


     obnaruzhil   v  sebe   sposobnost'   tvorit'   chudesa  v   duhe   nashego
supernauch-nogo  veka  --  podnimat'  melkie predmety,  ne prikasayas'  k  nim
rukami, i sgibat' stolovye lozhki, vilki i klyuchi odnoj lish' siloj mysli. No ya
ne  preuspel  blagodarya ej. Na mne nazhilis' lish' prohodimcy,  organizovavshie
moi  predstavleniya.  CHem tyazhelee  predmety ya podnimal  i chem dal'she byli moi
ruki ot nih pri  etom, chem bol'she ya sgibal  lozhek i klyuchej  siloj mysli, tem
men'she okruzhayushchie  verili  v  moi  chudesa. CHem  bol'she ekspertov  bezuspeshno
pytalis'  razoblachit' menya, tem podozritel'nee stanovilas' moya  vyhodyashchaya iz
ryada von sposob-nost'.  Kogda ya nauchilsya odnim lish' usiliem mysli  podnimat'
na  polmetra  ot  poverhnosti  stola massivnuyu pepel'nicu i zavyazyvat' uzlom
metrovyj  kusok  vodoprovodnoj truby,  moih menedzherov  (ili  antreprenerov)
arestovali. I  menya  vmeste s  nimi.  Mesyac  derzhali  menya  v  KGB,  pytayas'
zastavit'  menya  podnyat'  bez  prikosnoveniya hotya  by  spichku i  hotya by  na
millimetr,  no   v  prisutstvii  odnih  sotrudnikov  KGB.  Moya  udivitel'naya
sposobnost'  kuda-to  isparilas'. Posle etogo menya napravili  v  sumasshedshij
dom.  Ubedivshis'   v   moej   bezobidnosti  i  zapoluchiv   moyu  podpis'  pod
obyazatel'stvom chudes bol'she ne tvorit', menya vypustili na svobodu. Slava moya
blagodarya  etomu vozrosla.  YA  nachal neploho zarabatyvat'.  K  etomu vremeni
otnositsya  moe  poseshche-nie  komissii  po trudoustrojstvu,  o kotorom  ya  uzhe
upominal.
     Vyjdya  s toj komissii  po trudoustrojstvu (s  nomerom telefona, kotoryj
mne  dala  temperamentnaya  i  lyubveobil'naya  shlyuha  iz  rajonno-go  komiteta
partii),  ya  vozdal hvalu nashemu  zamechatel'nomu  obshchestvu. Podumat' tol'ko!
Milliony zdorovyh lyudej na Zapade ne mogut  najti rabotu,  a u nas zapreshcheno
byt' bezrabotnym.  Hochesh' ne hochesh', a izvol' trudit'sya! Ne mozhesh' sam najti
rabotu,  tebe  e  najdut  zabotlivye  predstaviteli obshchestvennosti. CHto  za
zhizn'! Hrista,  mezhdu  prochim,  tozhe obvinyali v tuneyadstve. Ego tozhe schitali
bezdel'nikom i kutiloj. No v  komissiyu po trudoustrojstvu ego ne vyzyvali. I
po-stradal on vovse ne iz-za etogo. Tut lezhit korennoe  otlichie menya ot vseh
sozdatelej i reformatorov religij proshlogo.



     Moi velikie  predshestvenniki Hristos  i  Budda  poyavilis'  na  svet pri
isklyuchitel'nyh  obstoyatel'stvah. Naschet  Hrista--  obshcheizvestno,  kak. Menee
izvestno  to, chto  Budda  poyavilsya v  rezul'tate  togo,  chto  Slon "trahnul"
korolevu.  Interesno,  esli ya vojdu v istoriyu kak osnovatel' novoj  religii,
kakuyu legendu sochinyat obo mne? Dlya Rossii bol'she podhodit takaya:  gigantskij
klop sovratil zaveduyushchuyu sel'skohozyaj-stvennym otdelom obkoma partii Evdokiyu
Telkinu, prozvannuyu v  naro-de Maoczedun'koj, i v rezul'tate ih sozhitel'stva
na svet poyavilsya ya.
     Budda byl otlichnikom. YA tozhe. Budda znal vse yazyki. U nas, k sozhaleniyu,
prepodavanie  inostrannyh  yazykov  postavleno  tak  ploho,  chto  ya  ne  mogu
pohvastat'sya ni odnim. Vprochem, eto mne ne meshaet  davat' uroki anglijskogo,
nemeckogo  i francuzskogo mestnym debilam, tak chto ya slyvu  poliglotom. Esli
by predstavilas' vozmozhnost', ya stal by nataskivat' dvoechnikov-shkol'nikov  v
kitajskom  yazyke. A  chto, esli i Budda znal vse yazyki  na  takom zhe  urovne?
Boyus', chto imenno tak i bylo delo.
     Budda umer, otravivshis' myasom. Mne  eto ne grozit:  v nashih  magazi-nah
myaso ischezlo srazu posle revolyucii i ne poyavilos' do sih por.


     Esli ya otravlyus', to eto budet tuhlaya kartoshka v gorodskoj stolovoj.
     Uchenie Buddy ne goditsya dlya nashih russkih uslovij. Nam nel'zya vpadat' v
nirvanu, zanimat'sya meditaciej i prochej chepuhoj: ne pozvolyat. Da i klimat ne
tot. I ko vsemu prochemu uchenie Buddy  u nas malo  komu izvestno, A te,  komu
ono  izvestno,  izlagayut  ego tak,  chto, kak  govoritsya,  bez  pol-litra  ne
razberesh'sya. A s pol-litrom nam razbirat'sya ni  v  kakom uchenii ne nado: ona
sama est' vysshee uchenie.



     YA ishozhu iz takoj  predposylki: my zhivem v kommunisticheskom obshchestve  i
ne imeem shansov ego izmenit', zamenit' drugim i ubezhat' iz nego. My obrecheny
v nem zhit' i hotim zhit' v nem, prichem v takom, kakim ono nam dano v kachestve
estestvennoj  social'noj sredy. No  my  hotim  zhit' tak, chtoby poluchit' svoyu
dolyu  udovletvoreniya i schast'ya  i v  konce zhiznennogo  puti  ujti v Nichto  s
soznaniem pravil'nosti prozhitogo i spravedlivosti konca.
     Dumat' ob  obshchestvennyh preobrazovaniyah sejchas  nelepo.  Samye glubokie
preobrazovaniya  uzhe proizoshli. Vse  glavnoe  sdelano. Vse zhertvy radi  etogo
prineseny.  Ruhnuli samye velikie illyuzii i nade-zhdy. Social'naya istoriya vsya
pozadi. S etoj tochki zreniya nas zhdet  tol'ko proshloe. Teper' lyudyam predstoit
mnogo  kopit'  i  mnogo  teryat',  chtoby snova poyavilsya interes  k  budushchemu.
Nikakogo Carstva Bozh'ego vperedi net, ibo ono uzhe  est'. Ono uzhe dostignuto.
I pered  nami  stoit problema,  kak v  nem zhit'.  Kak  vidite, pered Hristom
problema sovsem ne tak stoyala: On obeshchal  Carstvo Bozhie. On ne smog sderzhat'
obeshchanie:
     togda  dlya  etogo  eshche  ne bylo proletariata,  bol'shevikov,  lenincev i
stalincev. Carstvo Bozhie postroili drugie. YA idu dal'she Hrista.
     -- Dopustim,-- govoryu ya,-- Carstvo Bozhie nastupilo. A dal'she chto? Kak v
etom Carstve Bozhiem prebyvat',  to est' prozhit' po-chelovecheski? |ta problema
potrudnee toj, kakaya stoyala pered Hristom.



     Inogda ya mechtayu o Moskve. Moskva! Okno v  mir. Pochti  Zapad. V Moskve ya
eshche ni razu ne byl. Mog by v otpusk s®ezdit'. Otpusk u menya kruglyj god.  No
poezdka takaya mne ne po karmanu. I u menya  net pasporta -- zabrali v milicii
i  na vsyakij sluchaj ne otdayut.  Znakomyh, u kotoryh ya mog by perenochevat', v
Moskve  u menya net. V obshchem, ya naproch' prikovan  k svoemu  gorodu. Hristos v
konce  zhizni podalsya  v  Ierusalim.  No  u  Nego  ne bylo problemy pasporta,
propiski i nochlega.



     Ekklesiast, syn  carya i  car',  skazal: sueta suet,  vse sueta.  I  eshche
skazal on:  vse-- sueta  i  tomlenie duha.  On govoril i  mnogoe  drugoe,  v
chastnosti i  takoe:  kto umnozhaet poznanie,  umnozhaet  skorb'; umnyj umiraet
naravne s glupym;  vse proizoshlo iz praha i vozvratitsya v  prah. |to vse tot
zhe Ekklesiast skazal, chto net nichego novogo pod solncem:
     chto bylo, to i budet, i chto delalos', to i budet delat'sya.
     Malo  kto teper' soglashaetsya s  etim. Stoit  zaiknut'sya,  chto, mol, eshche
Ekklesiast   skazal   to-to   i  to-to,   kak  tebe   v   otvet   posyplyutsya
kontrargu-menty. A  samolety?! A kosmicheskie polety?! A  atomnaya energiya?! A
medicina?! A?!.  A?!.  I  esli  vy ne soglasites'  so  svoim  opponentom, on
perechislit vam vse dostizheniya civilizacii za poslednie dve


     tysyachi  let.  Slushaete vy ego,  kivaete  v  znak soglasiya golovoj: mol,
da-da, konechno,-- a pro sebya dumaete: sueta vse eto, sueta  suet', vsyacheskaya
sueta i sploshnoe tomlenie duha. Da razve ne ob etom govoril  syn carya i car'
Ekklesiast?! Vzglyani vokrug sebya! Vot uchenyj. On pyat'desyat let zhizni ugrobil
na to, chtoby  sdelat' poleznyj vklad v  nauku. Vo vsem otkazyval sebe. Nochej
ne spal.  Stradal. A  kto znaet o ego vklade v  nauku? Desyatok takih zhe, kak
on,  chudakov;  sotnya  prohodimcev   ot  nauki,  razvorovavshih  ego  vklad  i
prilozhivshih ogromnye usiliya k tomu, chtoby o nem nikto ne uznal. A vot pevec.
Golosok  slabyj. Da i sluh  ne  ochen'-to. Zatyanut v  dzhinsy tak, chto polovye
organy vot-vot razorvut ih. Hripit  v mikrofon chudovishchnuyu erundu. Krivlyaetsya
vsemi chlenami. A milliony lyudej neistovstvuyut, slysha i vidya eto. I imya ego u
vseh  na  ustah.  Vot sportsmen,  na  dolyu sekundy bystree  vseh probezhavshij
kakuyu-to  distanciyu,  na  santimetr  vyshe vseh prygnuvshij  v vysotu  ili  na
pol-oborota bol'she drugih  perevernuvshijsya vokrug  sebya. Ego portret vo vseh
gazetah i zhurnalah. Sil'nye mira sego pochitayut za chest' vstretit'sya s nim. I
vot borec za luchshuyu zhizn' dlya lyudej v svoej strane, provedshij  dolgie gody v
tyur'mah,  peredumav-shij vse  vazhnejshie  problemy  sovremennosti i poteryavshij
vse.  On skitaetsya v poiskah groshovoj raboty.  Vyshe  besed  s nizshimi chinami
sluzhb  bezopasnosti on nikogda  ne podnimetsya.  Vot znamenitaya na  ves'  mir
aktrisa,  kotoraya  ne  znaet, kak  ej  istratit' milliony, i  vot  drugaya --
bezvestnaya,   unizhayushchayasya   pered  samymi  nichtozhnymi  proho-dimcami,  chtoby
zarabotat' kopejki.  A  vzglyanite na  nih!  Vtoraya krasi-vee  i  talantlivee
pervoj. No pervaya operedila ee na puti v krovat' rezhissera. Poslushajte etogo
zamechatel'nogo politika! Dazhe v nashem mire,  splosh' nabitom durakami, trudno
najti duraka, kotoryj prevzo-shel by ego po durosti. A mezhdu tem net gazety v
mire, kotoraya vyhodila  by  bez ego portreta, ego rechi, upominaniya o nem.  I
poslushaj-te  vot  etogo,  nikomu  ne  izvestnogo  cheloveka.  Kakie  glubokie
suzhdeniya!  Kakoj tochnyj  analiz  situacii!  Kakie  vernye  predskazaniya!  No
ukazhite mne odnogo politicheskogo deyatelya  v mire, kotoryj  hotya by  vyslushal
ego  sovet, a  ne to chto posledoval  by  emu! Net pamyati  o prezhnem, govorit
Ekklesiast, da i  o  tom, chto  budet, ne ostanetsya v  pamyati u teh,  kotorye
budut posle. A Dante! A SHekspir! Pomnim zhe my o nih! "Konechno",-- soglashayus'
ya. A pro  sebya  dumayu: kto pomnit,  kak pomnit i  zachem pomnit? Ne  dlya  nih
pomnyat,  a  dlya   sebya.  I  ne  pomnyat  vovse,   a  prikryvayutsya  pamyat'yu  i
ekspluatiruyut  ee. Kakoe delo vot etomu Ivanovu do SHekspira?! On ne ponimaet
SHekspira, on ne lyubit ego, emu skuchno ot SHekspira, on govorit o nem chush'. No
emu  vazhno priobshchit'  sebya  k SHekspiru,  daby  vse videli, chto on  ne prosto
Ivanov, a Ivanov,  posyagnuvshij na SHekspira, prichastnyj k SHekspiru i dazhe koe
v chem prevzoshedshij ego. Net pamyati  o  prezhnem -- prav etot  syn carya i car'
Ekklesiast. Est' lish' sueta suet i tomlenie duha.
     A  kak zhe byt', esli tebe ne udalos' ne rodit'sya i  ty poznal,  chto vse
est' sueta?  I dazhe  v  etom, to  est'  v  postanovke  samoj  problemy, prav
Ekklesiast: net  nichego novogo pod  solncem. I  v reshenii etoj problemy  ya v
obshchem i celom sleduyu emu: ne prinimat' uchastiya v zhitejskoj suete, ostat'sya v
storone i nikomu ne meshat'. No  ya ne syn carya i ne  car'. YA -- chelovek konca
dvadcatogo  veka,  zhivushchij v sovremennom, slozhnom i lihoradochnom obshchestve. I
ne tak-to prosto tut ostat'sya v storone.




     Skazal Ekklesiast: "Vse -- sueta i duha est' tomlen'e".
     Inache vidit mir tepereshnee pokolen'e.
     Ono ne povtoryaet frazu vsue tu.
     Ono brosaetsya v mirskuyu suetu.
     Emu ne vedomo ni lichno, ni so sluha
     Pro to, chto est' kakoe-to tomlen'e duha.
     Ono ispytyvaet lish' tomlen'e tela,
     Kogda slonyaetsya bez mysli i bez dela.



     --  Ne vizhu tut nikakih problem,-- govoril mne odin iz moih uchenikov.--
Pust' vse est'  sueta! I  pochemu  nado ot nee uklonyat'sya? YA lichno postupal i
postupayu naoborot: okunayus' v etu suetu celikom i zhivu v nej, mozhno skazat',
polnokrovnoj  zhizn'yu.  Ssoryus' s sosedya-mi  i miryus'. Intriguyu s  kollegami.
Voyuyu s zhenoj i det'mi. Predsta-vitsya sluchaj vypit' ili s babami pokutit', ne
teryayus'...  Odnim slovom,  mne  eta  sueta suet nravitsya,  i ya ne  hochu inoj
zhizni.  YA  hochu lish'  v etoj suete  podol'she  pokrutit'sya i pobol'she ot  nee
vzyat'. Vzyat' ot  zhizni  maksimum  vozmozhnogo v  moem  polozhenii --  vot  moya
zadacha. Ty, govoryat,  mozhesh'  etomu nauchit'.  Uchi!  YA plachu den'gi. Vypolnyayu
tvoi nastavleniya. Uchi! YA  hochu na svoih dvoih dotopat'  do  mogily,  hochu  s
babami delo delat' do poslednego  dnya,  hochu horoshee nastroenie  imet', hochu
koe-komu svin'yu podlozhit' i krov' poportit'... Uchi!
     I ya uchu. Uchu kazhdogo tomu,  chto  emu hochetsya.  Glavnoe -- uznat',  chego
hochet chelovek v glubine dushi,  i nauchit'  ego etomu. A  vse, kto prihodit ko
mne za sovetom, hotyat imenno suety suet i vsyacheskoj suety.
     Tot chelovek, kotoryj hotel vzyat' ot zhizni maksimum vozmozhnogo, hotel na
samom dele do smeshnogo malo. Ego  predstavleniya  o "maksimu-me vozmozhnostej"
okazalis' takimi primitivnymi, chto ya  mog by nauchit'  ego, kak vzyat' bol'she.
No ya ne stal eto delat', ibo togda on ponyal by, chto vsya ego zhizn' est' sueta
suet, i stradanie uzhe ne ostavilo by ego do mogily.
     Ne uchi lyudej bol'she togo, chego hotyat oni sami!
     Professiya Uchitelya  Pravednosti  mnogostoronnya.  V nashe vremya  ona mnogo
slozhnee, chem  vo  vremena  Hrista.  V te vremena,  naprimer,  ne  bylo takih
vechnyh, obshchechelovecheskih problem, kakie potom byli olicetvo-reny v problemah
Gamleta, korolya Lira, Karamazovyh, Don  ZHuana, Pechorina, Oblomova, Mocarta i
Sal'eri. Mezhdu prochim,  chto eto za  vechnye  problemy, esli ih togda ne bylo?
Hotya Hristos, vozmozhno, byl nedostatochno intelligenten i nachitan i prosto ne
znal  o nih. YA zhe, pomimo funkcij, obshchih s Hristom, obyazan razreshat' i eti v
principe nerazreshimye problemy. Prichem razrushat' ne za slavu i bogatstvo,  a
za stopku vodki, za toshnotvornyj obed v samoj deshevoj stolovke.
     Vechnye  problemy. Skol'ko parazitov kormitsya za  ih schet! Proble-my eti
nerazreshimy, potomu oni vechny.  Nerazreshimy  oni ne potomu,  chto  neobychajno
trudny,  a potomu,  chto  ih  prosto-naprosto net  sovsem.  Oni  sut'  mnimye
problemy.  Real'nye zhe problemy banal'ny. Oni prakticheski vovse ne problemy,
poskol'ku reshenie ih prihodit vme-ste s  nimi i ne volnuet umy. ZHizn' voobshche
sostoit iz banal'nostej. My v svoem  voobrazhenii vozvyshaem koe-kakie iz  nih
do urovnya epohal'nyh i dazhe bozhestvennyh problem.

     Tak li  uzh chasto  pered chelovekom vstaet  problema, vozvedennaya v  rang
"vechnoj"? Mnogim  li  udaetsya rodit'sya  korolem,  princem, na hudoj  konec--
bogatym  pomeshchikom? Mnogim li iz  etih  schastlivcev udaetsya dozret' do  etih
"vechnyh" problem? A esli  ty ne  princ,  ne  korol',  ne  general  ili  inoj
izbrannik   sud'by,   budet   li  chelovechestvo  lomat'  golovu  nad   tvoimi
podozreniyami  naschet  zheny,  nad tvoimi somneniyami po povodu  "byt'  ili  ne
byt'", nad tvoimi  obidami  na detej? Real'nye  vechnye problemy vstayut pered
vsemi i  postoyanno.  No, povtoryayu,  oni banal'ny.  I oni ne prinimayut  formu
problem. Vot vam harakternye primery tomu.



     -- Dlya literaturnogo Don ZHuana,--  govorit moj  sobesednik,--  problema
soblazneniya zhenshchiny byla v  bol'shej  mere problemoj soblazneniya serdca, a ne
tela.  Takimi byli nashi otechestvennye  Evgenij Onegin  i Pechorin. No vremena
izmenilis'.  Tel  polno.  Serdec  zhe netu. Nekogo  soblaznyat'. Ne interesno.
|ffekta nikakogo.  YA  chuv-stvuyu,  chto rozhden  byt'  vydayushchimsya soblaznitelem
zhenshchin.  I imeyu  dannye  dlya etogo. A chem ya  otlichayus' ot  samogo banal'nogo
babnika  nashego  uchrezhdeniya?  Nichem!  Mozhet byt',  lish'  kolichestvom  bab, s
kotorymi perespal, da i to ne v moyu pol'zu. I baby u nas te zhe  samye. I  ne
skazhu,  chto  ya  operezhayu ego.  CHashche  on operezhaet  menya.  YA  zhazhdu  zhenshchinu!
Prekrasnuyu. Nedostupnuyu. Hochu pokorit'  ee  serd-ce. Ponimaesh'?  Ne  telo, a
serdce.  Telo  tozhe,  konechno.  No  telo  potom. Snachala  serdce. I pokorit'
isklyuchitel'no svoim muzhskim obayaniem. I chtoby pokorit' s usiliem, chtoby  ona
soprotivlyalas' snachala, chtoby kapitulirovala v konce psihologicheskoj  dramy.
Najdi mne takuyu zhenshchinu, i ya tebe zaplachu celuyu mesyachnuyu zarplatu. Pereb'yus'
kak-nibud'  na hlebe i chae, a zaplachu. Najdi! Ty zhe  vseh bab goroda znaesh'!
Ukazhi hotya by, gde Ona est', zhenshchina-krepost', dostojnaya osady i shturma!
     I vot  ya perebirayu v  pamyati vse  izvestnye mne kategorii (ya  myslyu  ne
individami, a  kategoriyami)  zhenshchin i ne nahozhu  nichego podhodyashche-go.  Est',
pravda, odin variant, no ya ego derzhu dlya sebya. A emu ya rasskazyvayu  vot chto.
"V dome, gde ya ran'she snimal komnatushku, zhivet staraya deva. CHto ona -- deva,
uveryaet ona  sama. I ya ej veryu. Ona strashnaya. I u nee maniya: ona vseh muzhchin
podozrevaet v tom, chto oni hotyat ee obmanom soblaznit' i  zatem  brosit'. Ee
bezuspeshno  pytalis' soblaznit'  zabuldygi,  kotorye krutyatsya okolo  vinnogo
magazina, ras-polozhennogo v tom zhe dome..."  Don ZHuan hohochet do slez. "Esli
by  ona  byla moloda, svezha i prekrasna",--  bormochet  on  skvoz'  smeh. "Ne
beda,-- govoryu  ya,-- eti kachestva mozhno dopolnit' voobrazheniem.  Glavnoe  --
ona  nepristupna. I poka  ne pokorish' ee  serdce,  k ee telu ne  doberesh'sya.
Mezhdu prochim,  ona  nadevaet na sebya kakoe-to zashchitnoe sooruzhenie. Zabuldygi
pytalis' ee iznasilovat',  no nichego  ne  vyshlo. Ona  tol'ko hihikala nad ih
usiliyami i vopila, chto dast im tol'ko po lyubvi.  Polyubi snachala, a togda ona
sama  pozvolit,  Zabuldygi zayavili, chto oni  luchshe otrezhut  sebe  detorodnye
organy, chem  polyubyat  takuyu ved'mu, plyunuli i ushli vyprashivat' grivenniki  u
prohozhih".
     Nasmeyavshis' vdovol', moj Don ZHuan dogovorilsya o vstreche s ofi-ciantkoj.
Mne stalo grustno. Literaturnyj Don ZHuan-- zhalkij primitiv

     v sravnenii s moim Don ZHuanom,  no poslednemu ne suzhdeno stat' ob®ektom
literatury i porodit' nekuyu vechnuyu problemu. Pochemu? Potomu chto on ne razbil
i  ne razob'et ni odnogo serdca. On  dostoin sochuvstviya,  moj Don ZHuan, a ne
poricaniya.




     A vot pryamaya protivopolozhnost' Don ZHuanu. U nego tryasutsya  ruki,  vodka
vypleskivaetsya  iz stakana, po shchekam  tekut  gryaznye slezy.  "YA  ee, stervu,
bogotvoril,--  hnychet  on,--  a  ona  obmanyvala   menya  na  kazhdom  shagu  i
oskorblyala.  Vmesto bor'by s  yazvami  obshchestva ya vse  sily  tratil na melkie
domashnie  skloki. I  vot ona ushla  nasovsem". "|to tozhe  vyhod",-- govoryu ya.
"Vyhod,--  usmehaetsya on.-- Ona ushla  po-nashenski,  po-sovetski. To est' mne
prishlos' ujti, ostaviv ej kvartiru  i vse to,  chto bylo nazhito godami".  "Vy
eshche molody,-- govoryu  ya,-- najdete  druguyu".  "Proboval,--  govorit on,-- ne
poluchaetsya. YA, vidish' li, odnolyub. YA ee  lyublyu. YA ukradkoj brozhu vozle doma,
hochu hot' izdaleka uvidet' ee. A ona na rabotu i v miliciyu napisala, budto ya
ee  presleduyu".  "K  komu  zhe  ona  ushla?"  --  sprashivayu ya dlya  podderzhaniya
razgovora. "K  odnomu  pevcu,-- usmehaetsya on.-- Esli by ty  znal, kakoe eto
nichtozhestvo. Bez postoronnej pomoshchi dazhe shtany rasstegivat' i zastegivat' ne
umeet. |to za nego delali poklonnicy. Teper' etim zanimaetsya ona. I gorditsya
etim".
     On  oprokidyvaet  stakan vodki v rot. YA molchu,  podavlennyj.  Kto mozhet
oblegchit' stradaniya etogo cheloveka?  Nikto. YA  -- Bog, no i ya ne sposoben na
eto. "CHto podelaesh',-- govoryu ya.-- Poterpi eshche nemnogo, pridet Velikij Vrach,
vylechivayushchij ot vseh stradanij,  i ty uspoko-ish'sya". "Verno,-- govorit on,--
nichego drugogo  ne ostaetsya. No  snachala ya ee, stervu, prishibu. Podkaraulyu i
trahnu kirpichom po bashke". "Kirpichom neudobno,-- vozrazhayu ya.-- I vy sejchas v
takom sostoyanii, chto kirpichom cherep ne prob'ete". "Verno,-- govorit on.-- Ty
i  v samom dele mudryj paren'.  Nado molotkom. Ili  luchshe shilom. Net, tonkoj
otvertkoj". "Tol'ko ne toropites',-- govoryu ya.-- Kto znaet, mozhet byt', vashi
podozreniya  naschet  ee izmeny  neobosnovanny. Revnost'-- ona  slepa".  "I to
verno,--  govorit  on.--  Toropit'sya  ni  k  chemu. Pribit'  cheloveka  vsegda
uspeetsya".
     -- Bozhe,--  govoryu ya sam sebe,-- prosti nam etu poshlost'. No vse drugoe
tut bylo by lozh'. Problemy  eti nevozmozhno reshit'. Ih mozhno lish' zatoptat' v
gryaz', nasmeshkoj i cinizmom. Lyudi tak i postupayut. A kakovo Bogu?




     -- Vzglyani na  l'va,  mechushchegosya v  malen'koj  kletke,--  - govoryu ya.--
Uvelich' l'va v tysyachu  raz,  a kletku sokrati v tysyachu raz. |tot obraz  dast
tebe predstavlenie o sostoyanii Boga. Bog -- beskonechno bol'shoe, deyatel'noe i
zhizneradostnoe sushchestvo,  zapertoe  v beskonechno  maluyu kletku bezdejstviya i
otchayaniya.
     -- Krasivo skazano,-- usmehaetsya Antipod.-- Tol'ko  gde ty videl l'va v
nashem zaholust'e? Muha,  b'yushchayasya o steklo,-- eto bolee realistichno.  A to--
lev! Beskonechno malen'kaya  muha, b'yushchayasya  o  beskonechno bol'shoe  steklo, za
kotorym ee zhdet ne svobodnyj i svetlyj mir, a ledyanoj holod,-- podhodit tebe
takaya model' tvoego Boga? Daryu ee tebe darom: ya ne tshcheslaven.




     A  tak li eto? Rassmotrim fenomen slavy. Kak  celoe  on vklyuchaet v sebya
soznanie  izvestnosti,   opredelennye  blaga  za  eto  (material'nye  blaga,
zashchishchennost',   vnimanie)   i  udovol'stvie.   V   obshchestve   etot  feno-men
raschlenyaetsya,   raspredelyayas'   poroyu  po  raznym  lyudyam   tak,  chto  kazhdyj
obosobivshijsya  ego  element  predpolagaet ostal'nye  lish'  v  potencii.  Dlya
dostizheniya  slavy  lyudi  gotovy pojti na  zhertvy  i  stradaniya,  neosoznanno
predpolagaya ili dobivayas' fakticheski voz-nagrazhdeniya. Tak chto byvayut sluchai,
kogda  lyudi  stradayut  i  poluchayut  udovol'stvie,  poskol'ku  so  stradaniem
associiruetsya nekaya  potenci-al'naya cel',  dopustim -- dostizhenie  slavy,  a
fenomen slavy predpo-lagaet  voznagrazhdenie i udovol'stvie. Potomu  mazohizm
est'  normal'-noe  obshchestvennoe  yavlenie,  buduchi  chem-to  nenormal'nym  dlya
dannogo individa.
     Rassmotrim  v svete  etoj teorii moj sluchaj. Slavy net-- ona  mizerna i
smeha  dostojna.  Material'nogo obespecheniya nikakogo. Polnaya bezza-shchitnost'.
Sploshnye stradaniya. I ya ne mazohist. I vse zhe ya ne smenyayu svoyu uchast' ni  na
kakuyu druguyu. Pochemu? Moya  pretenziya byt'  Bogom est' maksimal'naya  izo vseh
vozmozhnyh  chelovecheskih   pretenzij.  Ona   neizmerimo  vyshe  zhelaniya  stat'
millionerom,  znamenitost'yu, diktato-rom.  Ona predpolagaet vsemogushchestvo  i
vseobladanie.  Hotya  ya   aktual'no  ne  imeyu  nichego,   v   samoj  pretenzii
potencial'no soderzhitsya vse. Potomu  nikakie  stradaniya  i poteri  ne  mogut
ostanovit' menya,  ibo oni-- nichto v sravnenii s tem, chto ya potencial'no imeyu
v kachestve Boga. Bog est' absolyutnaya potenciya  i  pustaya aktual'nost'. |to--
samyj vysshij  post vo Vselennoj,  kotoryj v silu  svoej vysokosti fakticheski
lishen vseh svoih oficial'nyh (abstraktno myslimyh) atributov.
     Nado  mne otdat' dolzhnoe: ya  besposhchaden k sebe.  YA  ne opravdyvayu  svoe
povedenie ni durnymi, ni dobrymi namereniyami: u menya voobshche net namerenij. I
ya  skromen: ya  dovol'stvuyus'  lish' odnoj funkciej  Boga-- chisto  duhovnoj. A
Antipod? Ego  pretenziya  reformirovat' ideologiyu somasshtabna moej  pretenzii
rodit' religiyu. I on tozhe hochet vlastvovat' lish' v duhovnoj sfere. Pravda --
vo vsej i neogra-nichenno.




     I vybiraem my sud'bu
     Ne tu, chto lyubim sami.
     I vybiraem my sud'bu
     S zakrytymi glazami.
     Svoyu rol' ya ne vybiral. Lyudi sami izbrali ee dlya menya, sami navyazali ee
mne. Postepenno i  nezametno  dlya menya samogo poluchilos' tak, chto lyudi  sami
stali priznavat'  vo mne Uchitelya  Pravednosti, Celitelya  Dush i Tel. U odnogo
moego  znakomogo mat' stradala golovny-mi bolyami.  Mesyacami usnut' ne mogla,
izmuchilas', umolyala  dat' ej yadu.  Sluchajno ya zashel k  nemu. Pozdorovalsya  s
mater'yu, skazal ej paru slov. I u nee vdrug proshla golovnaya bol'. Ona usnula
posle moego uhoda i spala celye sutki. CHerez mesyac boli u nee vozobnovilis'.
Ona  ugovorila  syna  priglasit'  menya  snova. I snova proizoshlo chudo:  boli
proshli.  Posle etogo  ya neskol'ko raz pobesedoval s  nej  minut po  desyat' s
intervalami v mesyac, dve nedeli, nedelya. Boli prekratilis'


     sovsem.  Sluh  ob etom  rasprostranilsya  po  gorodu. I  k kakim  tol'ko
bol'nym menya ne  priglashali! Koe-komu moi poseshcheniya pomogli, drugim  -- net,
no vsem bez isklyucheniya pochemu-to stanovilos' legche v  moem prisutstvii. Lyudi
ozhivlyalis',  prosvetlyalis'.  YA ponimal,  chto delo  tut  ne  stol'ko vo  mne,
skol'ko  v nih samih.  No  i vo mne,  nado polagat', bylo chto-to  takoe, chto
zastavlyalo lyudej proyavlyat'sya imen-no takim obrazom. U lyudej byla potrebnost'
v cheloveke,  kotoryj vypolnyal  by v ih zhizni  opredelennuyu rol', a ya obladal
(ne vedaya togo) kachestvami, podhodyashchimi dlya etoj roli.
     Posle togo kak menya vygnali iz  komsomola,  a zatem  --  s raboty, ya  k
navyazannoj mne roli stal otnosit'sya ser'eznee -- stal brat' platu  (nado  zhe
bylo na chto-to  zhit')  i  povyshat' svoyu kvalifikaciyu  izucheniem  special'noj
literatury, psihologicheskimi trenirovkami i razmyshleniyami.  Ne mogu skazat',
chto  ya  uporno  trudilsya:  ya nikogda ne  byl  sklonen  k  etomu. Ko mne  vse
prihodilo kak-to srazu i s malymi usiliyami. Poroyu mne dostatochno bylo prosto
poderzhat'  knigu v rukah, chtoby ee soderzhanie neob®yasnimymi putyami pereshlo v
moyu golovu. Lyudi, chitavshie etu knigu i obsuzhdavshie ee so mnoyu, byli ubezhdeny
v tom, chto ya ne prosto ee prochital, no proshtudiroval "s karandashom v rukah".
Mimoletno  uslyshannoe  slovo proizvodilo v moih mozgah  inogda to, na  chto u
drugih uhodili  gody ucheniya.  U menya poyavilas' yasnost' v ponimanii absolyutno
vsego, s chem mne prihodilos' stalki-vat'sya i o  chem prihodilos'  vyskazyvat'
svoi  suzhdeniya.  Opyat'-taki  na  etu  moyu sposobnost' obratili  moe vnimanie
drugie,--  ya sam dolgo  ne  pridaval ej znacheniya. YA ee priznal v  sebe posle
odnogo  razgovora  v  kompanii fizikov.  Oni govorili  o  svojstvah kakih-to
mikrochastic, kotorye, po ih mneniyu,  nevozmozhno  voobrazit' na urovne nashego
"makrovoobrazheniya".  "Pochemu  zhe  nevozmozhno?--  skazal  ya.--  Ochen'  horosho
predstavlyayu sebe eto".  I zatem ya im rasskazal o tom, chto mne  videlos'. Oni
byli  porazheny. No ne poverili, chto  ya" nichego ne chital na  etu temu ranee i
voobshche  nichego ne  slyhal  ob etih  chasticah. Reshili,  chto  ya vychital "svoe"
predstavlenie iz amerikanskogo fizicheskogo zhurna-la. YA ne stal osparivat' ih
mnenie. YA  osoznal, chto  imeyu neposred-stvennuyu sposobnost'  ponimat' vse. YA
pokorilsya navyazyvaemoj mne obshchestvom roli.
     Inogda eta rol' prinosit  udovletvorenie, a inogda... Luchshe ya ras-skazhu
vam ob etom sluchae.



     Malen'kaya opryatnaya starushka suetitsya, priglashaet k stolu-- "ugo-stit'sya
chem  Bog  poslal".  Na  stole-- butylka  vodki, banka  shprot,  kolbasa, syr.
Prezhdevremenno  rastolstevshaya  molodaya  zhenshchina  s  chu-desnym russkim  licom
ugodlivo hihikaet.  "Prisazhivajsya, drug,--  govorit vysokij,  krasivyj,  uzhe
podvypivshij muzhchina.-- Propustim  sperva po malen'koj, a potom i o dele". Na
krovati polulezhit devushka. Ogromnye serye glaza. V nih -- grust' i apatiya. U
nee ne dejstvuyut nogi. Ee pytalis' lechit'  vo vseh horoshih bol'nicah strany.
Skol'ko  deneg pereplatili vsyakim "gomeopatam"! I vse  vpustuyu.  A glavnoe--
chahnet devchonka. A drugih detej u nih net. Mozhet byt', ya chto posovetuyu?
     YA sazhus'  okolo  nee. Beru ee ruku.  Kakaya prekrasnaya ruka!  Takaya ruka
sozdana  dlya dragocennostej. YA smotryu ej v glaza. Ulybayus'. I ona  svetleet,
ulybaetsya v otvet.


     -- Oni u menya choknutye iz-za menya,-- govorit ona.-- A naprasno. YA zhe ne
malen'kaya. YA vse ponimayu.
     -- Zdes',  v gorode,--  govoryu ya,-- zhivet  odin chelovek.  |to--  svyatoj
chelovek. U nego net obeih  nog.  No  on hodit na rabotu  cherez ves'  gorod i
nikogda  ne  pol'zuetsya  transportom. YA  prishlyu ego k tebe.  On  nauchit tebya
hodit'. Ty uvidish'  berezovuyu roshchu, ruch'i, polya. Ty projdesh'sya po trave,  po
utrennej rose.  Ty vstretish'  Ego, i On nazovet  tebya  svoej boginej. Tol'ko
pover' v eto, i eto sbudetsya.
     -- YA  veryu tebe,--  govorit ona.-- YA nauchus'  hodit'. YA uvizhu berezovuyu
roshchu, ruch'i i polya. YA pojdu po utrennej rose. YA vstrechu Ego. YA budu dostojna
Ego, i On nazovet menya svoej boginej.
     Opryatnaya starushka  suet mne izmyatuyu desyatku.  YA  otstranyayu  ee  ruku  i
uhozhu, ne prostivshis'. Moe serdce razryvaetsya ot boli.



     V nas vhodyat istiny svyatye
     Odnoj sluchajnoyu strokoj.
     No l'yutsya v golovy pustye
     Ponoj slov gustoj rekoj.
     Vyshe ya govoril o moem sposobe poznaniya. Est' dva sposoba poznaniya mira.
Pervyj  -- videt'  mir neposredstvenno. Princip  ego takov: vot  pered toboyu
predmet,  smotri  na nego  sam i  vid'  v  nem  to, chto  samo  soboj viditsya
ochevidnym  obrazom.  Vtoroj  --  videt'  mir  cherez  kul'tu-ru,  nakoplennuyu
drugimi.  Princip ego  takov:  vid' v predmete to,  chto  v  nem  dolzhno byt'
soglasno dogmam usvoennoj toboyu kul'tury, "to est' vid' v nem to, chto drugie
schitayut nalichnym v nem i dostojnym vnimaniya. YA  ne otvergayu  pol'zu  vtorogo
sposoba. No chasto otnoshenie cheloveka  k poznavaemomu predmetu cherez kul'turu
stanovitsya   takim  oposredovannym,  chto   predmet   fakticheski  ne  viditsya
ob®ektivno ili ne viditsya voobshche. Tak chto poroyu byvaet polezno otbrosit' etu
oposreduyushchuyu kul'turu i obratit'sya k neposredstvennomu videniyu  predmeta. No
pri etom trebuyutsya prirodnye zadatki  i  dostatochno vysokij uroven' razvitiya
myshleniya,  chtoby  sumet' uvidet'  v  predmete  nepos-redstvenno bol'she,  chem
viditsya  v  nem cherez kul'turu. Bozhestvennoe poznanie veshchej srazu i s polnoj
yasnost'yu  est' prosto  pervyj sposob  poznaniya, vyrazhennyj  ochen' sil'no.  U
menya,  po  vsej  veroyatnosti,  okazalsya  vydayushchijsya  talant  na  etot  schet.
Interesno, chto obrazovanie i kul'tura ubivayut sposobnost'  neposredstvennogo
videniya mira.  Potomu vse yasnovidcy  -- lyudi neobrazovannye  ili  utrativshie
obrazo-vanie,  kotoroe im prishlos' poluchit' pomimo voli. Stoit mne prochitat'
knigu ili pobesedovat' na umnuyu  temu s intellektualami, kak moya sposobnost'
neposredstvennogo  videniya  srazu oslabevaet. Odnazhdy  ya vstretil yasnovidca,
prosidevshego v sumasshedshem dome  pyat' let i  ne prochitavshego za eto vremya ni
odnoj strochki. On sobiralsya v Moskvu predupredit' amerikancev o  predstoyashchej
sovetskoj interven-cii v Afganistan. Dal'nejshaya sud'ba ego mne ne izvestna.



     Prezrev zakony Bytiya,
     YA k vam soshel iz mira sveta
     V kanon Novejshego Zaveta Oblech' techen'e ZHitiya.

     
     
     YA ne  hochu sozdavat' novuyu formu religii naryadu s drugimi ih formami. YA
pretenduyu  na nechto bol'shee-- na sozdanie  religii voobshche, to est' religii s
bol'shoj bukvy. Ob®yasnyu, v  chem delo, ibo eto central'nyj punkt moego ucheniya.
Religiya voobshche (Religiya), koto-ruyu ya hochu postroit', ne est' nechto obshchee dlya
razlichnyh   form  religii.  |to  nekaya   absolyutno   sovershennaya  i  polnaya,
vseob®emlyushchaya  religiya.  Vse  izvestnye i logicheski  myslimye formy  religij
mozhno  predstavit' kak  obosobivshiesya  chasti  i svojstva  etoj  voobrazhaemoj
vseob®emlyushchej  religii.  No  poslednyuyu  nel'zya  slozhit'  iz  razlichnyh  form
religii. Obosobivshis' ot celogo tela Religii, ee chasti  i svoj-stva popadayut
v nekoe kul'turnoe celoe, sostoyashchee iz drugih social'-nyh yavlenij (elementov
nauki,   iskusstva,  ideologii),   i   transformiru-yutsya   v   nem.   Inogda
transformiruyutsya  nastol'ko,  chto   stanovyatsya   sovsem   ne   pohozhimi   na
sootvetstvuyushchuyu chast'  voobrazhaemogo celogo. Obosobivshiesya chasti Religii,  v
kachestve osobyh  form  religii,  vstupa-yut  drug  s  drugom  v  neprimirimye
protivorechiya (podobno tomu kak rozhdennye odnimi roditelyami brat'ya stanovyatsya
inogda smertel'ny-mi vragami).
     No odno delo -- ideya  takoj Religii, a  drugoe delo  -- ee  ispolnenie.
Postroit' takuyu absolyutno chistuyu, sovershennuyu i polnuyu (to est' abstraktnuyu)
Religiyu, ishodya iz kotoroj mozhno bylo by ob®yasnit' vse izvestnye i vozmozhnye
formy  religij  kak  obosobivshiesya  i  transfor-mirovannye  primenitel'no  k
usloviyam dannogo kul'turnogo celogo, vklyuchayushchego ih,-- eto zadacha dlya  Boga,
a ne dlya prostogo smertnogo. YA chuvstvuyu v sebe sily, dostatochnye dlya resheniya
etoj zadachi. Tol'ko  by mne uspet'  sdelat' eto!  Tol'ko by  moya Golgofa  ne
presekla moj zhiznennyj put' ran'she, chem ya prodelayu hotya by  osnovnuyu rabotu!
Hristu ved' tozhe ne dali razvit' svoe  uchenie. Mnogoe li on uspel skazat'? A
mnogo  li  ot  skazannogo im sohranilos'? Lyudi  nuzhdayutsya v  Religii, no oni
presekayut popytki  sozdaniya ee.  Hristos yavno imel pretenziyu sozdat' ee. Emu
ne  dali. I  kusochek sozdannogo  im ucheniya  prevratili  v  vid  religii -- v
hristianstvo, prichem v cerkovnoe, ubiv tem samym samuyu religioznuyu osnovu.



     Pust' byl by Bog. I predlozhil by: vybiraj,
     Sklonish'sya predo mnoj -- zasluzhish' svetlyj raj
     Na veki vechnye, ne to
     Ischeznesh' v temnoe nichto.
     Skazal by ya, chto predpochtu vtoroe predlozhen'e.
     Ne stoit vechnosti zemnoe unizhen'e.
     A kak specialist, zamechu, Bozhe,
     CHto vechnost' skorotechna tozhe.
     Imenno  eto, a ne  vlasti i  ne kosnost'  tolpy prepyatstvuyut mne bol'she
vsego v  osushchestvlenii  moego  velikogo zamysla.  YA  nenavizhu pokornost'.  YA
prezirayu lyudej, stoyashchih na kolenyah. YA  ispoveduyu bunt i protest. Esli Bog --
pokornost' i kolenopreklonenie, ya protiv Boga. YA hochu, chtoby Bog sushchestvoval
lish'  dlya togo, chtoby dat' mne sily dlya bunta i  protesta dazhe protiv samogo
Boga.  Vosstat'  protiv  vsego  --  protiv  lyudej, partij,  klassov, derzhav,
imperij,  prirody,  kosmosa... Protiv vsego! No... No derzko  vosstav protiv
vsego, ya pokorno pletus' v komissiyu po


     prinuditel'nomu trudoustrojstvu i lozhus' v krovat' s  razvratnoj  baboj
iz rajkoma partii.
     Hristos tozhe zval k buntu i  pokornosti odnovremenno. Dlya nego eto bylo
estestvenno:  ego  bunt--  bunt duha,  a ne tela, to est' bunt  bestelesnogo
Duha. Kesarevo -- Kesaryu, Bogovo -- Bogu! A kak byt' mne? Moj bunt est' bunt
odushevlennogo tela, bunt Duha, nemyslimogo, bez tela. YA  hochu  nevozmozhnogo,
ibo net nikakoj religii dlya  tela.  Dlya tela  est' ideologiya.  I vse zhe ya ne
ostavlyayu svoej pretenzii. Pust' protivorechie. No imenno  protivorechie dvizhet
mirom -- ne zrya zhe ya v svoe vremya poluchil pyaterku po filosofii.



     Samoe  trudnoe  v  moem  polozhenii  sostoit  v  tom,  chto  ya--  ateist.
Paradoksal'no? Nichut'.  Est'  odin-edinstvennyj (vyrozhdennyj) slu-chaj, kogda
religioznyj chelovek mozhet byt' ateistom: esli on sam est' Bog. Bog ne  mozhet
verit' v svoe bytie, ibo on ne mozhet otnosit'sya k sebe kak k chemu-to vne ego
samogo.
     No ostavim v storone  chisto logicheskij aspekt dela.  Veruyushchij bezbozhnik
--  odno  iz  samyh  udivitel'nyh, no  vpolne  estestvennyh  yavlenij  nashego
vremeni. Religiya v  moem  smysle predpolagaet Boga kak  svoego sozdatelya, no
ona ne vklyuchaet ponyatiya Boga v svoe soderzhanie. Ponyatie Boga neobhodimo lish'
otdel'nym  vidam  religii kak obosobivshimsya  chastyam Religii. Ideya Boga v nih
oboznachaet   ih   religioznuyu   prirodu,   ih   prinadlezhnost'   k   nekoemu
vseob®emlyushchemu celomu.  Ideya  Boga  est'  priznak  Religii kak celogo  v  ee
obosobivshihsya chastyah.  Samo zhe celoe ne nuzhdaetsya v  etoj idee, ibo  ono kak
celoe ekvivalentno ej.
     Ponyatie  Boga dvojstvenno: ono otchasti est' - ponyatie ideologii  i lish'
otchasti -- religii.  V kontakte s  drugimi  duhovnymi  yavleniyami (ideologii,
nauki, iskusstva) religioznye  elementy v konkretnyh vidah religii prinimayut
takoj vid,  chto  abstragirovat'  v nih  pervona-chal'nuyu  religioznuyu prirodu
dovol'no trudno. Predstavlenie  o  boge  kak o  vsemogushchem  sushchestve, kak  o
tvorce  prirody i cheloveka  imeet sovsem nereligioznuyu osnovu, hotya i vhodit
kak   sostavnaya   chast'  v  konkretnuyu  formu  religii.   Lish'  v   kachestve
gipoteticheskogo lica, k kotoromu obrashchaetsya religiozno dejstvuyushchij  chelovek,
Bog est'  element religioznoj situacii, no ne samoj Religii kak  takovoj. So
vremenem ya ob®yasnyu etu mysl' podrobnee.
     Kak stat' religioznym chelovekom, buduchi produktom sovremennoj kul'tury,
v   tom   chisle   buduchi  ateistom,   chto  daet   cheloveku  nashego  obshchestva
religioznost',-- vot glavnoe, chemu ya  uchu lyudej. A prochee (lechenie boleznej,
uluchshenie figury  i tomu podobnoe) est' lish' pobochnoe  moe zanyatie, kak i  u
Hrista.



     Sovershenno sluchajno ya stal svidetelem sceny iskusheniya v nashem pod®ezde:
lysyj  i puzatyj  otec treh vzroslyh detej  sovrashchal  rano  sozrevshuyu  dochku
svoego soseda  i priyatelya.  I vrode by dobilsya uspeha. Menya eta scena navela
na razmyshleniya, mozhno skazat',  kosmi-cheskogo masshtaba. No  ved' grandioznye
idei  i  obrazy  hristianstva  voznikli  tozhe na  takoj  banal'noj zhitejskoj
osnove. I menya, kak i Hrista, iskushal Satana. Snachala on yavilsya mne v oblike
znamenitoj


     na   vsyu   stranu  "Celitel'nicy".  Ona   ugovarivala  menya  stat'   ee
"pomoshch-nikom", obeshchaya  mne  tret'yu chast' vyruchki,  kooperativnuyu kvartiru  i
prochie blaga.  Ona  nastojchivo sovala  mne v ruki  pachku kupyur,  kotoraya  ne
pomestilas' by v  karmane  pal'to.  No ya ustoyal. Pretendovat' na rol' Boga i
kupit'sya  na polozhenie tajnogo provincial'nogo bogacha -- eto  bylo  by samoe
unizitel'noe padenie. Potom Satana yavilsya mne v oblike zaveduyushchego sekretnoj
nauchno-issledovatel'skoj  laboratori-ej.  On  predlozhil mne  mesto  v  svoej
laboratorii,  garantiruya cherez  god srazu zashchitu kandidatskoj  dissertacii i
odnokomnatnuyu kvartiru v zakrytom rajone nedaleko ot goroda. YA otverg  i eto
predlozhenie,  ibo vse  tajnoe,  skrytoe,  zakulisnoe protivno prirode  Boga.
Nakonec,  Satana yavilsya ko  mne  v  oblike  pomoshchnika  tovarishcha  Suslikova--
tovarishcha Korytova.  On  predlozhil mne stat' "tehnicheskim" pomoshchnikom, obeshchaya
neslyhannuyu  vlast'  nad  lyud'mi  v podvedomstvennoj  emu sfere  partij-nogo
rukovodstva. YA  otverg i eto predlozhenie, ibo vlast' nad telami lyudej lishaet
sushchestvo, pretenduyushchee byt' Bogom, vlasti nad ih dushami. Kesarevo -- Kesaryu,
Bogovo -- Bogu.
     V etom  ya podoben Hristu.  No so vremeni Hrista proshlo pochti dve tysyachi
let. Koe-chto za eto vremya izmenilos'  v mire. Izmenilis' i  formy iskushenij.
Poyavilis'  takie, protiv kotoryh navernyaka ne ustoyal  by  i Hristos. Vot vam
konkretnyj primer tomu. YA voshel v  hram (to  est' v zabegalovku),  kogda tam
uzhe  sobralos' mnogo narodu. Preo-bladali  mestnye intellektualy. Kto-to  iz
nih poluchil gonorar, i oni ego kollektivno propivali.
     -- |j, Hristosik! -- voskliknul odin iz nih, uvidev menya.-- Topaj syuda.
Esli ty na samom  dele Bog, dokazhi svoyu silu. Vot ie6e butylka. Esli vyp'esh'
odnim dyhaniem  i posle  etogo projdesh'  po  polovice do dveri i obratno, ne
kachnuvshis' v storonu, my poverim v tvoyu bozhe-stvennuyu silu i platim desyatku.
A esli net -- s tebya desyatka i butyl-ka. Soglasen?
     Ni  slova ne  govorya, ya vzyal  butylku i  tol'ko mne  izvestnym sposobom
vyshib probku.  Sposob etot vsegda porazhaet  voobrazhenie svidetelej.  YA  beru
butylku, smotryu vnimatel'no na probku, i ona s shumom vystrelivaet v potolok.
Svideteli zamirayut  ot izumleniya i vostorga. Tak  ya i  sdelal i na  sej raz,
povergnuv intellektualov  v unynie i ocepenenie. Zatem ya oprokinul butylku v
rot  i vsosal  ee soderzhimoe  v sebya  s takoj skorost'yu, chto  sobravshiesya ne
uspeli razglyadet', chto  proizoshlo. |tot tryuk tozhe mogu delat' tol'ko ya odin.
Mnogie  obrazovannye  alkashi  (osobenno  iz  "nacionalistov")  i  partij-nye
rukovoditeli predlagali mne  bol'shie den'gi za obuchenie emu. No ya otkazalsya.
Ne potomu, chto  zahotel derzhat'  v sekrete svoi tryuki,  a prosto potomu, chto
sam  ne znayu, kak eto  u menya poluchaetsya, i potomu  ne mogy  nauchit' drugih.
Esli  by ya  mog nauchit'  drugih, nasha  strana  davno  poteshalas'  by  takimi
"fokusami".
     Odnazhdy  ya  demonstriroval svoi  sposobnosti  v fizicheskom  institu-te.
Fiziki proizveli raschety i dokazali, chto pri takoj skorosti techeniya zhidkosti
butylka vzorvalas' by, kak bomba, i voobshche dlya zhidkosti takogo roda i ob®ema
podobnaya  skorost'  isklyuchena.  Znachit,  to,   chto   ya  delayu,--  fokusy   i
zhul'nichestvo.  Butylka  na  samom  dele  byla  pustaya: ya kak-to  podmenil ih
butylku na svoyu. YA ne  stal s nimi sporit'. Oni -- uchenye, pravda vsegda  na
ih storone. YA prosto predlo-zhil im najti ih butylku i osmotret' "moyu". Potom
ya predlozhil


     povtorit' "fokus", poprosiv ih svyazat' mne ruki za spinoj. Oni prinesli
novuyu pollitrovku.  Postavili ee na stol. YA  usiliem  mysli (na sej raz  eto
bylo mne  trudno,  ya pokrylsya holodnym potom, poblednel)  vyshib probku, vzyal
butylku zubami  i povtoril  fizicheski nevozmozhnuyu operaciyu. Fiziki, govoryat,
do  sih  por ishchut  ob®yasnenie etomu  tryuku. Odin genial'nyj mal'chik postroil
novuyu teoriyu materii dlya etoj celi. Ego posadili v sumasshedshij dom, hotya vse
fiziki" tverdyat o neobhodimosti "sumasshedshih idej".
     No vernemsya na zemlyu. Vysosav  soderzhimoe butylki, ya  proshelsya po uzkoj
polovice do dveri i obratno, molcha vzyal polozhennuyu desyatku i molcha vyshel  iz
hrama. Svernuv v podvorotnyu, ya otrygnul vypitoe:
     mne predstoyali eshche vstrechi s vypivkoj.



     Svoemu  sposobu  otrygivat'  vypitoe ya  mogu  obuchat' drugih.  Stranno,
zhelayushchih nauchit'sya  otkryvat' butylki moim sposobom i vypivat' soderzhimoe iz
gorlyshka  polno,  hotya  eti sposobnosti  sovershenno  bespolezny. A poleznomu
sposobu otrygivat' vypitoe ne hochet uchit'sya  pochti  nikto: lyudi p'yut ne  dlya
etogo. Lish'  nachal'nik oblastnogo upravleniya  KGB tovarishch Gorban' ocenil moe
"otkrytie"  --  dokaza-tel'stvo tomu, chto  u  nas  imenno KGB idet  vo glave
progressa. Tovarishch  Gorban' predlozhil mne  prodemonstrirovat' moj  metod raz
desyat' podryad, prichem --  "na raznoobraznom materiale":  s vodkoj, kon'yakom,
nastojkoj,  nalivkoj,  vinom, pivom  i  kombinaciyami  upomyanutyh zhid-kostej.
Delalos' eto, razumeetsya, za gosudarstvennyj schet. Sam tovarishch Gorban' v eto
vremya  tozhe  "proboval" eksperimental'nye materialy, i ya by ne skazal, chto v
degustatorskih dozah.  Kogda  eksperiment  uspeshno  zakonchilsya  (to  est' ne
ostalos' ni  kapli  spirtnogo), tovarishch Gorban' skazal,  chto moj metod imeet
ogromnoe znachenie dlya raboty sovetskih razvedchikov i diplomatov na Zapade, i
vzyal s menya podpisku "o nerazglashenii".  No  ego dokladnaya zapiska,  po vsej
veroyatnosti, zastryala gde-to v  setyah byurokratizma. Okazyvaetsya, i v  sluchae
gosudar-stvennyh  interesov pervostepennoj vazhnosti  novoe probivaet  dorogu
sebe v zhestokoj bor'be so starym. V dannom sluchae pod "starym" ya imeyu v vidu
dedovskij metod -- dva pal'ca v rot. Vprochem, mozhet byt', ya otstal ot zhizni.
Ne isklyucheno, chto sovetskie razvedchiki i diplomaty na Zapade suyut  v  rot ne
dva,  a tri  pal'ca. Mezhdu prochim, v konce eksperimenta sam  tovarishch Gorban'
byl  trezvee,  chem  v  nachale   ego,--  fenomen,   nepostizhimyj   dlya  moego
bozhestvennogo razuma. YA sprosil ego, kak eto on uhitryaetsya delat'.
     --  |to, brat, vysshee iskusstvo, eto  ne vsyakomu dano,-- otvetil  on.--
|to tebe ne fokusy v zabegalovkah pokazyvat'.
     No o svoem "vysshem iskusstve" dokladnuyu zapisku v vysshie instan-cii  on
ne poslal.



     Gorban'  ocenil  moj  metod  lish'  nastol'ko,  naskol'ko  eto  kasalos'
spirtnogo i interesov nashej strany na Zapade. YA vstrechal odnogo talantlivogo
samorodka, kotoryj mog glotat'  dazhe gvozdi  i  stekla, mog vse proglochennoe
vybrasyvat' obratno  cherez  rot  ili s  porazitel'noj skorost'yu progonyat' po
kishechniku  i  vybrasyvat'  s drugoj storony.  YA  rasskazal  o  nem  tovarishchu
Gorbanyu.


     --  Kto zhe nashih tovarishchej na Zapade budet gvozdyami i steklami ugoshchat'?
-- skazal on s usmeshkoj gosudarstvennogo rukovoditelya  bol'shogo  masshtaba.--
Da  i kormyat  tam  ne to chto u  nas. Malo,  no  vkusno  i  kalorijno.  Zachem
vybrasyvat'? Pust' eto na pol'zu gosudarstvu idet.



     Kak muzhu suzhdena zhena,
     Tak Bogu nuzhen Satana.
     Muzh, brosivshij zhenu, uzhe ne muzh.
     Bog, odolevshij Satanu, nizlozhen etim uzh.
     Samoe  bol'shoe iskushenie  dlya  menya, odnako, est'  porozhdenie Satany --
ideologiya; V menya ona vryvaetsya v lice Antipoda.
     -- Ty upomyanul o sovremennoj kul'ture,-- govorit on.-- A chto eto takoe?
Nauka?   Tehnika?  Medicina?  Gigiena?  Iskusstvo?   Literatura?  CHto?!   Ty
pretenduesh' byt' na  vershine  ee.  V kakoj mere  obosnovana  tvoya pretenziya?
Naskol'ko  mne  izvestno,  ty ne  preuspel  ni  v  odnoj  sfere  sovremennoj
kul'tury...
     -- V odnoj ya vse-taki  preuspel.  |to ta  sfera kul'tury, v  kotoroj  ya
dejstvuyu,-- duhovnaya kul'tura.
     -- Dopustim. No eta sfera  kul'tury  eshche dolzhna tol'ko byt' razvita  na
osnove chego-to drugogo, a imenno togo, v chem ty ne preuspel.
     -- CHtoby sozdavat'  duhovnuyu  kul'turu na urovne sovremennoj "mir-skoj"
(skazhem  tak) kul'tury, 'neobyazatel'no  byt' vydayushchimsya uche-nym,  pisatelem,
hudozhnikom, artistom... Dostatochno byt' srednetipichnym predstavitelem svoego
obshchestva, tak ili inache vpitavshim v  sebya idei i rezul'taty  kul'tury svoego
vremeni, ee duh. Duhovnaya kul'tura i est' v nekotorom rode ee kvintessenciya,
nechto razlitoe v obshchestve i  opredelyayushchee tip mentaliteta i  emocional'nosti
cheloveka nashego vremeni. Hristos ved' tozhe ne byl vseznajkoj i vseumel'cem.
     -- No  v takom sluchae nado sozdavat'  ideologiyu, a ne  religiyu, to est'
nechto antireligioznoe. Tem bolee ty-- ateist.
     -- A chto takoe ideologiya?
     -- Ideologiya est' uchenie o mire, ob obshchestve, o cheloveke i o pozna-nii,
opirayushcheesya  na  dostizheniya nauki  i  tehniki.  Zadacha ideologii --  sdelat'
soznanie lyudej adekvatnym usloviyam ih sushchestvovaniya.
     -- Zachem?
     -- V interesah celostnosti obshchestva  i v interesah samogo  cheloveka kak
chastichki edinogo celogo.
     -- A ty uveren, chto prevrashchenie cheloveka  v  chastichku celogo ne nanosit
ushcherba  cheloveku kak suverennoj lichnosti? Daet li ideologiya zashchitu  cheloveku
ot ego polnogo pogloshcheniya celym?
     -- Net, konechno. No dlya etogo  est' nepisanaya, prakticheskaya ideolo-giya.
Vot  nekotorye ee principy.  CHelovek est' nichtozhnaya tvar'.  Voz'mi ot  zhizni
vse, chto mozhesh'. Ne pojman -- ne vor. Rabota durakov lyubit. Ne vazhno, kto ty
est', vazhno, kem ty slyvesh'... Hvatit?
     -- Hvatit. No ved' eti zhe principy drugie obratyat na tebya.
     -- Vyzhivaet sil'nejshij.
     --  Esli by  sil'nejshij!  Vyzhivaet naibolee zhivuchij, nizvodya  kache-stvo
zhizni do urovnya nichtozhnosti.
     -- A chto predlagaesh' ty?
     -- Vozvysit' kachestvo zhizni do urovnya Boga.


         To est' maniyu velichiya?
     -- Pust' tak. No eto vse ravno luchshe, chem maniya nichtozhnosti.

        VTOROJ ISTOCHNIK
     CHtob put' k uspehu ne byl dolog
     I chtoby byl on ne ternist,
     Tebe pomozhet ideolog,
     Vse ob®yasnivshij leninist.
     Vot v  takom duhe  my  prepiraemsya  inogda  chasami.  I  v  etom  smysle
ideologiya est' vtoroj istochnik i sootvetstvenno vtoraya  chast' ivanianstva. V
svoe vremya stalinizm i gitlerizm  upodoblyalis'  drug drugu, buduchi  vragami.
Buduchi  vragom ideologii, ivanianstvo nevol'no upodo-blyaetsya ej hotya  by uzhe
tem, chto  vklyuchaet v  sebya  problematiku ideologii  i daet ej svoe  reshenie.
Sovremennaya religiya mozhet raz-vit'sya v nechto znachitel'noe lish' kak antipod i
konkurent sovremennoj ideologii, prichem samym luchshim ee tekstam.
     --  Vot  tebe  primer   preimushchestva  ideologii,--  govorit  Antipod.--
Ideologiya  stavit vopros "CHto est'  istina?" i daet emu razvernutyj otvet. A
religiya? |tot vopros pered nej byl postavlen izvne. I on ostalsya bez otveta.
Ne tak li?
     --  Tak,-- govoryu  ya.--  No  problema istiny ne est' problema reli-gii.
Problema religii est' vera.

        CHTO ESTX ISTINA
     Hristos ne otvetil na vopros Pontiya  Pilata "CHto est' istina?".  Vernee
on reshil  problemu, uklonivshis'  ot otveta na vopros: problema istiny i  lzhi
voobshche ne est' problema  religii. Lyuboj  otvet Hrista  oznachal  by narushenie
sushchestva religii.
     -- CHto est' istina  i lozh'?-- govorit moj sobesednik,--  ZHizn'  prozhil,
umirat' pora, a ne znayu.  V nachale vojny  byl ya kursantom voennogo  uchilishcha.
Nemcy  doshli  do  Stalingrada.  Polozhenie  kriti-cheskoe. V  uchilishche postupil
prikaz:  otchislit'  chetyresta kursantov v pehotu,  pod Stalingrad. YA popal v
chislo otchislennyh. Na podgo-tovku k uchastiyu v boyah nam dali vsego mesyac. Kak
my gotovi-lis' -- smeh.  Vprochem, ot nas drugogo i ne trebovalos'. Kogda nas
brosili v boj,  nasha zadacha svelas' k tomu, chtoby bezhat', padat', merznut' i
byt' ubitymi. Mozhesh' voobrazit' takoe: my nanosili  udar po  protivniku tem,
chto davali vozmozhnost' ubit' sebya. I  chto samoe udivitel'noe-- my  pobedili.
No delo ne v etom. Nasha pod-gotovka svodilas' k tomu, chto my spali, dobyvali
samymi  nemysli-mymi sposobami dobavku  k zhalkoj  ede  i po ocheredi hodili k
odnoj devchonke v hutor  kilometrov  za pyatnadcat'.  Devchonka moloden'kaya, no
vidavshaya vidy. Vidat', ne odin polk propustila  cherez sebya. I strashnen'kaya k
tomu zhe. No chto podelat'?! Nam bylo ne do  princess. Skoro v  boj. Navernyaka
ub'yut. Obidno umirat', ne popro-bovav babu.  My ej, konechno, koe-chto nosili.
Kto chto mog-- edu, obmundirovanie. Posudu vorovali v stolovoj. I byl v nashem
vzvo-de  parnishka.  Intelligentnyj,  nachitannyj,  dazhe  utonchennyj.  My  ego
Aristokratom  zvali. Krasavec. On  osuzhdal  nashe skotskoe (kak on utverzhdal)
povedenie. Sam zhe on nashel  sebe gde-to devchonku, k ko-toroj pital samye chto
ni na est' chistye chuvstva. Uhodil on k nej posle  otboya i prihodil pod utro.
Prihodil gryaznyj i izmuchennyj:
     doroga i dnem-to byla huzhe ne pridumaesh', a noch'yu... Iz luzhi


     v luzhu...  Kak on nam opisyval svoyu krasotku! Princessa!  Snachala my ne
verili,   smeyalis'.   No  on  tak   ubeditel'no  govoril   o  nej,  chto   my
vol'no-nevol'no poverili. I stali emu  zavidovat'. I  ubogimi stali kazat'sya
nam  nashi pohody k  strashnen'koj potaskushke.  My  ugovarivali ego,  chtoby on
"trahnul" ee i potom  s  nami podelilsya. On vozmushchalsya, govoril o  chistoj  i
neporochnoj lyubvi. Stihi sochi-nyal. Neplohie,  mezhdu  prochim. My perepisyvali,
zauchivali naizust'. Aristokrat skazal nam, chto ego Princessa poklyalas' emu v
vechnoj lyubvi i vernosti, a on, esli ostanetsya zhiv, vernetsya k nej i zhe-nitsya
na nej. Promchalsya mesyac. My  prigotovilis' k otpravke na  front. I Princessa
sama prishla provodit'  nashego  Aristokrata. My, estestvenno,  vse  brosilis'
vzglyanut'  na  nee,  ignoriruya kriki  ko-mandirov.  Pribezhali my  tuda,  gde
Aristokrat proshchalsya so svoej Princessoj, i... ostolbeneli ot izumleniya.  |to
byla  ona-- nasha strashnen'kaya potaskushka. Mozhesh'  predstavit'  sebe, kak  my
hohota-li,  kogda  proshlo pervoe  izumlenie!  Hohotali do  slez, do kolik  v
zhivote. Padali na zemlyu,  korchas' ot hohota. No nado bylo  videt' ih samih--
Aristokrata  i ego Princessu! Do smerti ne zabudu etu kartinu. Oni ne podali
drug  drugu  ruki, ne vzglyanuli  drug na dru-ga, razoshlis',  ne promolviv ni
slova.  No  lica!  Lica! Nado bylo videt'  ih lica.  Glaza! I eto--  lyubov'?
CHistaya i neporochnaya lyu-bov'? Gde ona, eta "chistaya i neporochnaya", skazhi  mne?
YA ponimayu, chto my byli poslednimi svolochami.  No  pochemu oni  razoshlis' tak?
Esli byla lyubov' (byla zhe ona!),  kuda ona devalas'? Kuda? I po-chemu v zhizni
vse  proishodit tak gryazno i podlo? Otvet', pochemu? Mne  eta  problema s teh
por pokoya ne  daet. ZHizn' prozhil, a  tak  ni razu i  ne  vidal nichego takogo
"chistogo i neporochnogo". Pochemu? Otvechaj! CHto est' istina?



    NE VSE V VOLE BOZHIEJ

     Vyslushav  togo cheloveka,  ya  skazal  sebe  sleduyushchee. ZHalkij chervyak! Ty
pretenduesh' na rol' vysshego izo vseh  myslimyh sushchestv--  na rol' Boga, a ne
mozhesh'  reshit'  samuyu  primitivnuyu  zadachku samogo  primitivnogo  chelovechka!
Priznaj  svoe  nichtozhestvo! Zavtra zhe idi v komissiyu  po  trudoustrojstvu  i
soglashajsya  na lyubuyu rabotu,  kakuyu  tebe  predlozhat! |to  budet  tvoj samyj
vesomyj vklad v delo spaseniya chelovechestva.
     Prinyav  takoe  reshenie  pokonchit'  so  svoej  bozhestvennoj  missiej,  ya
pochuvstvoval  neobychajnoe  oblegchenie.  Srazu  propala izzhoga,  poyaviv-shayasya
posle  tol'ko chto  s®edennogo  obeda.  Vzglyad  moj  stal  zaderzhi-vat'sya  na
vstrechnyh zhenshchinah.  No eto prodolzhalos'  nedolgo. YA vspomnil o tom, chto mne
cherez   polchasa  predstoit  vstrecha  s  partijnym  rukovoditelem  gorodskogo
masshtaba, zhazhdushchim  vylechit'sya  ot zaika-niya. I  ponyal, chto  lyudi  prosto ne
pozvolyat mne snyat' s sebya funkcii Boga. YA im nuzhen imenno  kak Bog, a ne kak
nichtozhnyj stradalec, raduyushchijsya prostejshim proyavleniyam zhizni.
     YA im nuzhen kak stradayushchij, no kak Bog-- kak stradayushchij Bog.



    YA I ANTIPOD

     -- Pochemu ty dumaesh', chto  tvoe ideologicheskoe uchenie est' isti-na?  --
sprashivayu ya.
     -- Potomu chto ono osnovano na nauke,-- govorit on.


     -- A na chem osnovana  uverennost'  v istinnostiutverzhdenij nau-ki?-- ne
unimayus' ya.
     -- Na praktike,-- govorit on.
     --  No praktika otvergla massu utverzhdenii, schitavshihsya nauchnymi,--  ne
sdayus' ya.-- I kto soschital, skol'ko  utverzhdenij nauki i religii otvergla  i
podtverdila praktika? K  tomu zhe tvoya  ideologiya  takaya  zhe  fantaziya, kak i
religiya. Ona soset  soki nauki,  no sama  ne est' nauka. Voz'mi  utverzhdenie
ideologii o  beskonechnosti mira  v  pro-stranstve  i vremeni. Logicheski  ono
nedokazuemo. Opytnym putem ego ne  podtverdish'.  CHem ono s etoj tochki zreniya
luchshe utverzhdeniya o sotvo-renii mira nekim vysshim sushchestvom?
     -- Est'  opyt lyudej v  techenie  millionov  let,--  govorit  on.--  Est'
pravila interpolyacii i ekstrapolyacii...
     -- Oni sut' pravila logiki, a ne zakona prirody,-- govoryu ya.
     -- Ideologiya v duhe epohi,-- puskaet on v hod poslednij argument.
     --  A ty  uveren, chto  "duh epohi" ne izmenitsya v blizhajshee vre-mya?  --
nanoshu ya svoj reshayushchij udar.
     Na etot raz ya pobedil. No chashche pobezhdaet on. Menya eto ne smushchaet. Nemcy
v proshluyu vojnu vyigrali vse bitvy, no produli vojnu v celom.
     Tak  i  ya  mogu  proigrat'  Antipodu vse  otdel'nye diskussii, no  mogu
vyigrat'  v  konechnom  rezul'tate,   ibo  religiya  pobezhdaet,   idya  dorogoj
porazhenij,-- takova ee istoricheskaya rol'.



    MOJ MEDICINSKIJ STATUS

     Samo  soboj  razumeetsya,  menya  postavili  na  uchet  v  psihiatricheskom
dispansere, hotya ya tam do etogo ni razu ne  byl i  nikakogo  obsledova-niya s
etoj tochki zreniya  ne prohodil. Proizoshlo  eto  tak. Za  melkoe huliganstvo,
kotorogo na samom dele  ne bylo (menya  izbili neznakomye lica), menya osudili
na  pyatnadcat' sutok.  V odin  iz etih dnej menya posetila "komissiya" iz treh
chelovek. Glavnyj  iz  nih  prosil menya "priznat'sya chistoserdechno", yavlyayus' ya
shizofrenikom ili net.
     --  Esli ya skazhu "net",-- otvetil ya  im,-- to vy budete rassuzhdat' tak:
on shizofrenik,  poskol'ku shizofreniki otricayut, chto oni shizof-reniki. A esli
ya skazhu "da", vy budete rassuzhdat' tak: on paren' obrazovannyj, znaet tol'ko
chto privedennuyu  istinu, i  potomu  soglasha-etsya schitat' sebya  shizofrenikom,
chtoby skryt' tot fakt, chto on shizofrenik.
     -- A ty ne durak,-- skazal glava komissii.--  Znachit, shizofrenik. Tak i
zapishem.
     I  zapisali.  Na   vsyakij  sluchaj.  CHtoby  mozhno  bylo  v  lyuboe  vremya
izolirovat'. V svyazi  s vazhnymi  sobytiyami (prazdniki, priezd rukovo-ditelej
iz Moskvy) gorod ochishchayut ot vsyakogo sbroda vrode menya. Takih  "shizofrenikov"
v  gorode  sotni. I  ih vseh v takih sluchayah  zabirayut  v  sumasshedshij  dom,
znamenityj na vsyu stranu.  YA zhe teper' na eto vremya ischezayu sam. V poslednij
raz ya ischez na dache u samogo nachal'nika oblastnogo upravleniya KGB -- rabotal
na ego uchastke (kopal zemlyu, pilil drova, krasil zabory i dazhe chinil pechi).
     V tot raz odin iz chlenov "komissii" zaderzhalsya na minutku.
     -- YA sebya chuvstvuyu  tak, budto menya ne  bylo, net i ne budet nikogda,--
tihon'ko skazal  On.--  Vmeste s  tem mne  kazhetsya, chto ya byl,  est' i  budu
vsegda. CHto eto po-tvoemu?
     


     -- Bozhestvennoe nachalo v cheloveke,-- skazal ya.-- CHelovek otlichaet-sya ot
zhivotnogo svoej prichastnost'yu k Vechnosti.
     -- YAsno,-- skazal on.-- Tol'ko  po-druzheski sovetuyu, ne  govori  bol'she
nikomu ob etom.



    TRUDNOSTI PROFESSII

     Moya professiya prinadlezhit  k chislu trudnyh i opasnyh, hotya oplachivaetsya
krajne nizko. Ob opasnostyah rasskazhu potom, a trudnosti  zaklyuchayutsya glavnym
obrazom v tom,  chto moi ucheniki i pacienty  pochti nikogda ne ponimayut menya i
potomu  obizhayutsya na  menya.  Vot,  naprimer, srednih let muzhchina, zanimayushchij
prilichnyj  post,  potreboval (ne poprosil, a  potreboval)  nauchit'  ego byt'
krasivym.  YA  skazal  emu dlya nachala sleduyushchee: esli hochesh'  imet'  krasivoe
lico, moj regulyarno  nogi. On  ne ponyal figural'nogo smysla moego izrecheniya:
privedi snachala v  poryadok vse, chto  v tebe  skryto ot postoronnih. On ponyal
moi slova bukval'no. Razgnevalsya. Ponosil menya poslednimi slovami kak zhulika
i  sharlatana.  Ne  zaplatil ni  kopejki. Pogrozilsya soobshchit'  obo mne  "kuda
sleduet"  (eto  uzhe  iz  oblasti  opasnostej). YA  skazal emu,  chto "tam, gde
sleduet" mogut zainteresovat'sya, kak on vstretilsya so mnoj, i eto mozhet  emu
povredit'. On  vyrugalsya matom. No, po-vidimomu, ne dones. I na tom spasibo.
Drugoj chelovek poprosil menya nauchit' ego vyrazhat' zalozhennye v nem potencii,
tak kak on hochet samosovershen-stvovat'sya. YA  skazal emu, chto nado stremit'sya
vyglyadet' luchshe,  chem ty est' na  samom  dele. On tozhe obidelsya. I  tozhe  ne
zaplatil. Pravda,  on ne rugalsya  matom i ne  grozilsya donesti: kak-nikak on
sobiralsya  samosovershenstvovat'sya.  No  to,  chto  ya  emu  posovetoval,  est'
edinstven-no vozmozhnyj put' samosovershenstvovaniya, ibo v cheloveke voobshche net
nikakih skrytyh potencij. |to predrassudok, budto takie potencii est'.
     Byvayut i smeshnye sluchai. Odna  dlinnonosaya zhenshchina poprosila  pomoch' ej
pridumat' chto-nibud' takoe, chtoby nos ne kazalsya takim dlinnym. YA ej skazal,
chto ee problema trivial'na: nado ej samoj sdelat' svoj nos predmetom shutok i
podcherknut' ego  razmery i bezob-razie. V istorii takie precedenty uzhe imeli
mesto. Ona tozhe snachala  obidelas'. Tozhe ushla,  ne zaplativ. No cherez  mesyac
ona razyskala menya i zaplatila po-carski. I byla schastliva. YA ej posovetoval
izuchit'  literaturu, kasayushchuyusya  nosa:  shutki,  anekdoty. CHerez polgoda  ona
uspeshno  vyshla,  zamuzh. YA  byl priglashen  na svad'bu,  potom -- na p'yanku po
povodu  rozhdeniya syna.  Upivshijsya muzh otozval  menya  v  storonku i  poprosil
pridumat'  chto-nibud' takoe, chtoby umen'shit' nos ego supruge,-- za eto vremya
on stal eshche dlinnee i urodlivee.



    DOBRO I ZLO

     Odin  staryj zabuldyga rasskazal mne  takoj sluchaj.  Stalinu dolozhi-li,
chto  professor  N.  prislal  v  "Kommunist"  stat'yu,  v kotoroj  ospari-vaet
nekotorye utverzhdeniya Stalina o yazyke.
     --  Tovarishch   N.  vpal   v   oshibku,--   skazal  Stalin.--  CHelovek  on
zaslu-zhennyj, nado emu po-tovarishcheski pomoch' preodolet' zabluzhdenie.
     -- Kak konkretno?-- sprosili Stalina.
     --  Rasstrelyat' merzavca,-- skazal on. Glaza ego v etot moment istochali
dobrotu. Stalin ponimal sootnoshenie dobra i zla. On byl pochti chto Bog, no ne
Bog: on byl Satana. Potomu on govoril s akcentom.


     Sovetskij chelovek ohotno prichinyaet  zlo blizhnemu i delaet podlo-sti. No
on predvaritel'no ubezhdaet sebya v tom, chto on  imeet na eto moral'noe pravo,
chto ego dejstviya  opravdany tak ili inache,  chto oni  v konce koncov  sut' ne
zlo,  a dobro. Mne,  naprimer,  prihodilos'  besedovat'  s  desyatkami lyudej,
sovershavshih  supruzheskie  izmeny.  Lish'  nemnogie  iz  nih  delali  eto  bez
psihologicheskogo  i moral'nogo  samoopravdaniya.  Kak  pravilo, oni  nahodili
prichinu  svoego predatel'-stva v  nedostatkah suprugov,  kotorym izmenyali, i
rassmatrivali svoe  povedenie ne kak predatel'stvo,  a  kak  nekij vyhod  iz
sozdavshegosya  polozheniya,  kak  stremlenie  preodolet'  trudnosti i dazhe  kak
zhelanie oblagodetel'stvovat' teh,  komu oni izmenyali.  Pochti  vo  vseh takih
sluchayah rezul'tatom byla analogichnaya reakciya vtorogo iz suprugov, prichem tut
moral'noe opravdanie uzhe ne vyzyvalo  somneniya. Podlost' za podlost', zlo za
zlo!  I tak  ustanavlivalos' nekoe zhitejskoe ravnovesie,  imenuemoe  dobrom.
Sovershenno analogichnye  sluchai  ya  vi-del  v  sluzhebnyh otnosheniyah lyudej,  v
tvorchestve, v "svetskoj" zhizni.
     Zlo za zlo -- vot prakticheski dejstvuyushchij princip nashego zhitiya.
     Bog uzhe ne v silah protivostoyat' emu.
     CHto ya delayu, esli lyudi hotyat delat' zlo? Takie lyudi ko mne ne prihodyat.
Tot,  kto hochet delat'  zlo, v  sovetah  ne nuzhdaetsya. On i bez  sovetov sam
horosho znaet, kak eto delat'. Krome togo, ya ne uchu  ni dobru, ni zlu. YA  uchu
tomu, kak zhit' v takom razreze bytiya, v kotorom teryayut smysl ponyatiya dobra i
zla.  Vot  protiv  menya za  stolikom  v deshevom  kafe  sidit pochtennyj  otec
semejstva. Na restoran u nego deneg net. Da  i na etu besedu on, ya chuvstvuyu,
ekonomil  za schet zheludka. U nego  syn konchaet shkolu.  Paren' sposobnyj,  no
daleko ne genij. Osobyh sklonno-stej  ni  k chemu net. Horoshij komsomolec, no
ne aktivist. Na kar'eru ni zhelaniya osobogo, ni energii ne  imeet. Kak  byt'?
Otcu, estestvenno, hochetsya, chtoby syn horosho ustroilsya v zhizni. CHtoby ne byl
rabochim  ili melkim sluzhashchim. No ne hochetsya,  chtoby  syn  stanovilsya obychnym
hapugoj,  gorlopanom, holuem i vse takoe  prochee. Kak byt'? Gde  tut dobro i
gde  tut zlo? Prostaya zhiznennaya problema. YA uzh  ne govoryu o takih problemah,
kak  uluchshenie  figury, pohudenie, nakachivanie muskulov, sohranenie  polovyh
potencij  do krajnej starosti, preodole-nie  bessonnicy, preodolenie  straha
smerti... Gde  tut zlo i gde dobro? A vot vam drugoj sluchaj. Luchshij restoran
goroda. Na stole luchshie  vina  i  luchshie zakuski.  Dva oficianta pochtitel'no
izognulis' pered nami. Moj sobesednik na sej raz professional'nyj grabitel',
vor, moshen-nik. On  ne sprashivaet  menya  o  tom, kak  ubivat',  ne  ostavlyaya
sledov, kak vorovat' i  moshennichat', ostavayas' neulovimym dlya  pravosudiya. V
etih delah on sam vydayushchijsya specialist, professor, akademik. Ego interesuet
drugoe.  V  poslednee  vremya  u  nego  stali  poyavlyat'sya  prizna-ki  straha,
nereshitel'nosti, somnenij i prochih  nezhelatel'nyh v ego dele sostoyanij.  Kak
ih preodolet' ili hotya by oslabit'? CHto dolzhen delat' ya? Otkazat' emu v moih
sovetah? |to ne  sootvetstvuet moim principam: to, chemu ya uchu, ne zavisit ot
togo, kogo  ya etomu uchu. Krome togo, etot chelovek est' zlodej  s yuridicheskoj
tochki zreniya, a ya na sebya brat' funkcii oficial'nogo sud'i ne hochu. Dlya menya
on  prosto chelovek,  nuzhdayushchijsya  v  moej  pomoshchi.  "Esli  by  Vy znali  (on
obrashcha-etsya  ko mne  na  "Vy" v otlichie ot mnogih  dobroporyadochnyh lyudej), s
kakoj mraz'yu mne  prihoditsya  imet' delo,-- govorit  on,-- Vy by  sochli menya
samym blagorodnym chelovekom v etom gnusnom obshchestve".


     Esli etot  chelovek snimet hotya by polovinu dragocennostej s toj tolstoj
baby, kotoraya  trebovala otorvat' ee ot  pola,  ne prikasayas' k nej  rukami,
sdelaet on dobroe ili  zloe delo? Sudit' ob etom est' funkciya suda mirskogo,
a ne bozh'ego.
     V odnom, nesomnenno, dayu ya poruku,
     CHto etu rossijskuyu serost' i skuku.
     Rossijskuyu poshlost' do boli i rvoty
     Ne budu menyat' na lyubye krasoty.
     YA  rozhden  imenno  dlya  etoj  bezyshodnoj russkoj  toski,  dlya  resheniya
nerazreshimyh  russkih  problem. Nel'zya  byt'  prorokom  v svoem  oteche-stve,
schital Hristos. Moe polozhenie inoe: mne ne suzhdeno stat' prorokom vne svoego
otechestva.



    TRUDNYJ SLUCHAJ

     -- My tebya, Laptev, pod zemlej najdem,-- skazali mne eti lyudi,-- ot nas
ne  spryachesh'sya.  No  ne bojsya,  segodnya my tebya  ne berem, a  priglashaem dlya
konsul'tacii.
     Menya  posadili  v chernuyu "Volgu"  i povezli v  rajon,  gde raspolozhe-ny
zagorodnye doma vysshih chinovnikov goroda. I  vot menya vveli v kabinet samogo
tovarishcha Korytova.
     -- Vy absolyutno zdorovy,-- skazal ya emu vmesto privetstviya.
     -- Sam  znayu! --  grubo  otvetil tovarishch  Korytov.--  YA  tebya ne za tem
pozval.  Vot  chto,  Laptev!  Est'  vazhnoe  partijnoe  poruchenie.  Vyruchish'--
nagrazhu, net--  penyaj na sebya. Zavtra v gorodskom teatre vystupaet Ermilkin.
Kak, ty ne znaesh', kto on takoj?! Tem luchshe. Tak vot, ty dolzhen sdelat' tak,
chtoby on v otvetah na voprosy... V doklade nichego ne sdelaesh', on ego chitat'
budet,  a  v otvetah mozhno. Tak vot,  v otvetah na  voprosy Ermilkin  dolzhen
dopustit' ser'eznuyu ideologicheskuyu oshibku.
     --  Kto menya tuda pustit?!--  proboval otdelat'sya ot takoj zadachi  ya.--
Otkuda mne znat'  voprosy, chto schitat' oshibkoj? YA zhe ne znayu i znat' ne hochu
vashego ucheniya! YA zhe ne znayu, chto u vas schitaetsya istinoj i chto zabluzhdeniem!
     -- Vse  budet ustroeno,  Laptev,-- spokojno skazal tovarishch  Kory-tov.--
Budesh' sidet'  v lozhe, sovsem ryadom  s tribunoj.  Vot tut  voprosy,  kotorye
budut zadany  Ermilkinu. A vot otvety  na  nih, kotorye zagotovleny  zaranee
Ermilkinu.
     -- Tak kak zhe...-- zaiknulsya bylo ya.
     --  My vse  produmali, Laptev,--  oborval moyu  popytku Korytov.-- Kogda
rukovoditeli otvechayut  na voprosy "trudyashchihsya",  oni starayutsya  delat'  vid,
budto otvechayut bez bumazhki, koe-chto starayutsya zapomnit', dopuskayut nekotorye
vol'nosti i inogda  dazhe improviziruyut. Psiho-logicheskij  kontrol' oslablen.
Vot  tut-to  ih  mozhno sbit' s pantalyku. Umelo, konechno. Vot tebe otvety na
voprosy,  kotorye  ty dolzhen  vnushat'  Ermilkinu.  Ponyal? Hotya  by  odin. No
obyazatel'no hotya by odin. Inache... CHto tebe nuzhno dlya etogo?
     -- Otdohnut' i sosredotochit'sya,-- skazal ya, pochuvstvovav sebya bezdarnym
uchenikom velikogo maestro Korytova.
     Otsypalsya ya  na dache u Korytova pod ohranoj  (kak by ne sbezhal). Pervyj
raz za polgoda  prinyal vannu. Mne  hoteli sbrit' borodu, no ya zaprotestoval:
bez  borody ya poteryayu svoyu  "psihickuyu silu". Vecherom, odetyj s  igolochki, i
dazhe s galstukom, ya sidel v lozhe


     benuara, vsego metrah v shesti ot  tribuny, s  kotoroj nachal proiznosit'
plamennuyu  rech'  sekretar'  obkoma  partii  po  ideologii  (kak  ya uznal  ot
ohrannikov)    tovarishch    Ermilkin.    Nachal   i....spotknulsya   na    slove
"reorga-nizaciya".  On neskol'ko  raz  pytalsya  preodolet' ego  i kazhdyj  raz
dopuskal oshibku. V lozhu vorvalsya poblednevshij pomoshchnik Korytova.
     -- Tebe, M...K, skazano bylo...-- zashipel on mne v uho.
     -- YA tut  ni pri  chem,--  zashipel ya v otvet,--  eto  on sam...  Nakonec
tovarishch  Ermilkin  odolel   kovarnoe  mesto   doklada,  i   rech'  ego  snova
likuyushche-uverenno zagremela v zale.
     Poka  tovarishch  Ermilkin  chital  rech'  (on  eshche  raz   pyat'   spotknulsya
analogichnym  obrazom),  ya izuchal  ego  i pytalsya  ustanovit'  s nim duhovnyj
kontakt:  mne nuzhno bylo, chtoby on sam pochuvstvoval moyu zainteresovannost' v
nem i chtoby ya oshchutil v sebe sposobnost' vozdej-stvovat' na ego dushu. Kontakt
ne poluchalsya. YA  pochuvstvoval, chto  eto sushchestvo libo pokryto nekoej duhovno
nepronicaemoj obolochkoj,  libo u nego net  voobshche takogo  organa, na kotoryj
mozhno bylo by okazat' duhovnoe vliyanie.
     --  Nu  kak,--   zasheptal  pomoshchnik  Korytova,--  podgotovilsya?  Sejchas
nachnutsya otvety na voprosy. Dejstvuj!
     --  On  ne   poddaetsya  duhovnomu  vozdejstviyu,--  prosheptal  ya  v  uho
pomoshchnika. Tot umchalsya kuda-to, vernulsya blednyj, zapyhavshijsya.
     -- Ishchi, Laptev, vyhod iz polozheniya,-- zasheptal on,-- ishchi! Inache!..
     --  YA  mogu rabotat'  von  s  tem  zhirnym tipom  v  prezidiume, kotoryj
perebiraet bumazhki,-- proshipel ya. Pomoshchnik opyat' ubezhal.
     -- Ladno,--  skazal  on, vernuvshis'.-- Dejstvuj hotya by  tak. Pust'  on
sputaet  bumazhki s voprosami, ponyal?  Pust' sed'muyu polozhit na mesto  pyatoj,
pyatuyu na mesto devyatoj, a devyatuyu-- na mesto sed'moj. Dejstvuj!
     |ta  zadacha dlya  menya  okazalas' primitivnoj.  Posle  pervogo  nelepogo
otveta Ermilkina v zale nachalos' veseloe  ozhivlenie.  Posle vtoroj neleposti
nachalsya sderzhannyj smeh. Do  tret'ej neleposti delo ne  doshlo: ob®yavili, chto
voprosy ischerpany, ustroili tovarishchu Ermilki-nu ovaciyu i prikryli soveshchanie.
Pomoshchnik Korytova pohvalil menya za to, chto  ya nashel vyhod iz zatrudneniya, no
v nakazanie ne vyplatil gonorar.  Dumayu, chto on  zazhal  ego  sebe. YA ne stal
nastaivat': ya  byl  rad,  chto  menya  otpustili  s  mirom. Po doroge  v  svoyu
"berlogu"  ya   dumal  nad  problemoj   duhovnogo   opustosheniya   i  duhovnoj
nepronicaemosti sovet-skih chinovnikov. Dlya religii tut, konechno, ne ostaetsya
nikakoj nadezhdy.



    SNOVA O DOBRE I ZLE

     To,  chto chelovek delaet lichno  dlya sebya, ne est' dobro i ne est' zlo. I
ne vse priyatnoe drugim lyudyam est'  dobro. I ne vse nepriyatnoe est' zlo. Esli
ty delaesh' priyatnoe  zlodeyu,  ty  ne  delaesh' dobro,  hotya, mozhet  byt',  ne
delaesh'  i  zlo. Net  obshchih kriteriev dobra i zla. Ih mozhno  vydumat', no ih
nel'zya  primenyat'. Nado  prosto sostavit' spisok  del,  schitaemyh dobrom ili
zlom.  Hristos tak  i postupal.  Ego  zapovedi vo  mnogom poteryali smysl dlya
nashego vremeni.  I  ih ochen'" malo.  Nuzhny novye zapovedi. Mozhet byt', sotni
ili  tysyachi.  Ih  nado  najti  tak,  chtoby  sovety  dlya  konkretnyh  sluchaev
poluchalis' kak ih sledstviya. Dlya etogo nuzhen genij takogo  masshtaba, chto imya
"Bog" ne budet sil'nym preuvelicheniem.




    ZHULIKI


     Esli v obshchestve est' nastoyatel'naya potrebnost' v chem-to i esli obshchestvo
ne  udovletvoryaet  ee  zakonno,  obyazatel'no  vozniknet  nele-gal'naya  sfera
udovletvoreniya etoj  potrebnosti. Sejchas nash gorod prevrashchaetsya v gigantskij
industrial'nyj  i  kul'turnyj   centr.  Vse   starye  sderzhivayushchie  sredstva
okazalis' bessil'nymi. Partijnye i komsomol'skie organizacii sami s  golovoj
okunulis' v etu meshaninu. Supruzheskie izmeny  stali nastol'ko obychnym delom,
chto  na  nih  uzhe  sovsem  ne  obrashchayut  vnimaniya.  Deti  (osobenno devochki)
vovlekayutsya v seksual'nuyu zhizn'  uzhe v shkole.  Miliciya  uzhe ne spravlyaetsya s
prostituciej,     prichem     bol'shinstvo     gorodskih    prostitutok     --
nesover-shennoletnie   devochki,  chasto  iz  blagopoluchnyh   semej.  Poyavilis'
narko-many. Otkuda oni v nashih krayah berut narkotiki? Iz kartoshki polucha-yut?
Neizvestno dazhe KGB, a o Boge i govorit' nechego. Alkogolizm voobshche ne v schet
-- eto teper' sravnitel'no nevinnyj porok. I esli  s nim boryutsya, to otchasti
po privychke, otchasti s  namereniem povysit' disciplinu i  proizvoditel'nost'
truda.
     Poyavlenie  v etih usloviyah  mnozhestva  prohodimcev  vrode  menya  vpolne
zakonomerno.  Kakih tol'ko personazhej tut net! YA s etoj sredoj znakom lichno.
Kak-nibud' pri sluchae ya poprobuyu opisat' ee  podrobno. Poskol'ku  eta  sreda
tozhe  est'  massovoe yavlenie, ona  podchinyaetsya obshchim zakonam povedeniya  mass
lyudej i  lyudej  v masse. Est' u nas vydayushchiesya talanty  i serye bezdarnosti,
dobrosovestnye i sharlata-ny. Hotya  my  vse oficial'no  slyvem za zhulikov, no
te,  kogo  my  sami  schitaem  zhulikami, sut'  sverhzhuliki.  V proshlom  godu,
naprimer,  v gorod priehal iz stolicy  nekij  psihiatr, kotoryj  nachal uchit'
zhenshchin,  kak  ne beremenet'  bez  vsyakih  protivozachatochnyh  sredstv.  CHisto
psihologicheski.  Odnim  usiliem voli. Mne bylo dostatochno vzglyanut' na nego,
chtoby ponyat', chto eto za ptica. On potreboval oplatit' kurs obucheniya vpered,
prichem  za  kazhdyj  urok srednyuyu  zarabotnuyu  platu  sovetskogo  sluzhashchego i
rabochego.  ZHelayushchih  uchit'sya  okazalos'  bol'she tysyachi. V den',  kogda  bylo
obeshchano  nachalo zanyatij,  "psihiatr"  sbezhal s chemodanom deneg v neizvestnom
napravlenii.  Sredi  zapisavshihsya  na kursy  "kul'tury  seksa"  (kak  on  ih
nazyval)  byli zheny  i docheri  vseh  rukovoditelej  oblasti bez  isklyucheniya,
generalov  i oficerov  garnizona  i  prochih  platezhesposobnyh  lic  goro-da.
Predstavitel'nicy   mira    iskusstva    oplatili   (i   vpered,   konechno!)
dopolnitel'nye chastnye uroki, kotorye tozhe, vprochem, ne sostoyalis'.
     Posle  begstva "psihiatra"  v  gorode byli proizvedeny poval'nye aresty
vsyakih  "celitelej",  "yasnovidcev",  "gomeopatov"  i  prochih  predstavitelej
nashego   prestupnogo   mira.  YA  izbezhal  etogo,  poskol'ku  nahodilsya   pod
pokrovitel'stvom   samogo   vysokogo   nachal'stva.   Vprochem,   pochti   vseh
arestovannyh vskore vypustili: obshchestvo  uzhe ne  moglo sushchestvovat'  bez nih
dostatochno dolgo. Samo soboj razumeetsya, ofici-al'no nasha  prestupnaya  sfera
schitaetsya  nesushchestvuyushchej  i  vsyacheski  maskiruetsya.  Nashe  obshchestvo  dolzhno
vyglyadet'  sovershenno  zdorovym  v  moral'no-bytovom otnoshenii. Kstati,  ono
takim i yavlyaetsya s tochki zreniya oficial'nyh kriteriev zdorov'ya.



    BOGINYA


     V dome, gde ya sejchas obitayu, zhivet Boginya. |to devochka let shestnadcati.
Ona uchitsya v baletnoj shkole. Poskol'ku balet est' nashe


     vazhnoe  politicheskoe i ideologicheskoe oruzhie,  v gorode est'  opernyj i
baletnyj teatr i  baletnaya  shkola.  I neplohie.  Na Zapade,  govoryat, dazhe v
stolichnyh gorodah takih netu. Ne znayu, kakaya balerina vyjdet iz moej Bogini.
Dumayu,  chto  plohaya.  Ona slishkom  horosha (ili  nedosta-tochno  strashna)  dlya
horoshej  baleriny.  No  zhenshchina iz  nee  vyjdet  krasoty neopisuemoj.  V nej
sobralis'  voedino  vse luchshie kachestva zhenskoj russkoj krasoty.  Kogda  ona
vyhodit  na  ulicu,  zhil'cy  vysovy-vayutsya  iz  okon,  prohozhie  zamirayut  i
oglyadyvayutsya na nee, shofery tormozyat, lovelasy presleduyut ee. Pri vstreche so
mnoj ona vzdragivaet i ustupaet dorogu. YA s nej regulyarno zdorovayus'. Ona ne
otvechaet na moi privetstviya. YA  mechtayu o  nej vse nochi  naprolet. Radi nee ya
tshcha-tel'no moyus', stirayu svoe bel'ishko,  osobenno noski, zaplombiroval zuby,
holyu shevelyuru i borodu.  Hotya odet ya  kak zhivushchij na odnu stipendiyu student,
na  bab ya proizvozhu  neotrazimoe vpechatlenie, ya  eto  znayu.  Znakomye  (dazhe
muzhchiny)  schitayut menya krasavcem. Lish' Boginya ne obrashchaet  na menya vnimaniya.
Ona  eshche ne znaet,  chto  ya -- Bog i chto  ona  prednaznachena mne,  ibo  ona--
Boginya. A kak ej  dat' znat', chto ya Bog, esli ona primernaya komsomolka, esli
u nee svoi predstavleniya o bogah, esli ee krasota uzhe prinyata v raschet v  ee
zhiznennoj kar'ere? YA mechtayu o  tom, chtoby s neyu sluchilas' bolezn', kakie ya i
tol'ko  odin ya  umeyu  lechit'. I togda...  No  ona zdorova  i  uravnoveshenna.
Bezmyatezhnoe chelo ee svidetel'stvuet o tom, chto u nee  net problem i mysli ee
prosty.
     Odin zabuldyga, uvyazavshijsya za mnoyu, ostolbenel  pri vide moej Bogini i
vyrugalsya vitievatym matom.
     -- Vot "trahnut'" takuyu! -- rezyumiroval on svoi vostorgi.
     --  CHudak,--  skazal  ya,--  takie  Bogini  poyavlyayutsya  dlya  bezmolvnogo
obozhaniya. A dlya  "trahan'ya" bol'she  podhodyat vot takie krasotki.--  YA kivnul
emu na posudomojku kafe, vytaskivavshuyu pomoi s chernogo hoda.



    MOI SOVETY

     Vo vsyakom dele est' svoi aksiomy. Est' oni i v moej professii. Vot odna
iz nih: sovet dolzhen byt' sformulirovan tak,  chtoby blagopriyat-nyj rezul'tat
vyglyadel  kak sledovanie sovetu, a neblagopriyatnyj --  kak  otkaz  sledovat'
emu. Est' i drugie pravila. Kogda ko mne obrashchayut-sya za  sovetom, ya  nikogda
zaranee ne znayu, chto imenno ya budu sovetovat'. I ya nikogda ne zapominayu, chto
imenno ya posovetoval. Potomu ya kazhdyj raz zanovo izobretayu svoj sovet,  esli
dazhe imeyu  delo s povtoryayushchim-sya  sluchaem.  YA imeyu delo  s  zhivymi lyud'mi  i
konkretnymi situaciya-mi,  a ne  s abstraktnymi  primerami,  tak chto  ne mogu
pozvolit' sebe standartnye otvety na tipichnye voprosy.
     Sejchas peredo mnoyu -- vzvolnovannyj molodoj chelovek. On bol'she ne mozhet
terpet',  chtoby  v mire  tvorilis' "vse eti bezobraziya", on hochet borot'sya i
vliyat' na hod sobytij v mire, no ne znaet, kak eto delat'.
     --  Glavnoe,--  govoryu  ya emu,-- nachat'.  Potom vse pojdet kak  by samo
soboj. Nado  s chego-to  nachat'-- vot  v chem problema. YA sovetuyu vam nachat' s
samogo  nachala, s Absolyutnogo Nachala.  CHto  eto  takoe? YA  vam  opishu  nekoe
podobie  ego,  a  vy  uzh sami dogadajtes', chto  eto  takoe.  Pridite  domoj,
ostan'tes'  v  komnate odin, zakrojte okna, zaprite dver', potushite  svet  i
podumajte pro sebya:  ya hochu, chtoby v mire prekratilis' "vse eti-bezobraziya",
hochu, chtoby zhizn' dlya lyudej stala


     luchshe,  hochu  sam aktivno  uchastvovat'  v  zhizni  i  vliyat' na ee  hod!
Povtorite  eto  mnogo raz. Skazhite: hochu i budu!  I posle etogo  vam  mnogoe
stanet yasnee. I vy sami uvidite, kak vy mozhete vliyat' na mir.
     Ne uspel  ya  dokonchit' moj  sovet,  kak  vostorzhennyj  molodoj  chelovek
ubezhal, vosklicaya,  chto  "eto  genial'no!",  chto emu  samomu  "sledovalo  by
dogadat'sya!", chto "eto zhe ochevidno!"...
     K  sozhaleniyu, on tozhe zabyl zaplatit' za sovet. I  ya do sih por  eshche ne
zametil sledov vliyaniya ego na hod sobytij v mire.



    BUDUSHCHEE ZA IDEOLOGIEJ

     Esli  by ya imel delo lish' s  oficial'noj ideologiej v tom vide, kak ona
sushchestvuet sejchas,  ya by ee legko odolel.  No v ideologii  est' i tvorcheskoe
nachalo. Imenno ono protivostoit mne v lice Antipoda, a ne ideologiya  voobshche.
U Antipoda est' svoya  sverhzadacha  --  podnyat' ideologiyu na takoj uroven', s
kotorogo  vse ostal'noe budet  imet' zhalkij vid v  techenie  mnogih vekov. On
hochet ideologiyu podnyat' na bozhestvennuyu vysotu. Esli/eto proizojdet na samom
dele,  to religii, konechno, pridet konec navechno.  "No udastsya li emu eto --
vot  v chem vopros.  Sposobna  li ideologiya  voobshche  pozvolit'  kakomu-to  ee
refor-matoru vozvysit' ee do urovnya Boga i eshche vyshe?
     -- Uzhe davno idet  neprimirimaya bor'ba mezhdu religiej i  ideolo-giej za
soznanie  lyudej,--  govorit Antipod.-- Religiya terpit  porazhe-nie. Sud'ba ee
predreshena. Pochemu? Religiya idet  protiv prirody cheloveka  i  obshchestva.  Ona
privivaet  cheloveku sposobnosti  k samoogra-nicheniyu. Ideologiya sootvetstvuet
prirode   cheloveka   i   obshchestva.   Ona   privivaet   cheloveku  sposobnost'
prisposablivat'sya  k  svoej social'-noj  prirode  i  srede.  Ogranicheniya  na
povedenie lyudej,  kotorye  mogla  by  privnesti v obshchestvo religiya,  slishkom
slaby dlya sovremennogo cheloveka i nerealistichny. CHtoby sovremennogo cheloveka
derzhat'  v uzde,  nuzhny  moshchnye organy nadzora  i podavleniya, nuzhna  sistema
nakazaniya,  nuzhna  sila kollektivnogo vozdejstviya  i kontrolya. Reli-giya daet
cheloveku nekotoruyu  individual'nuyu samozashchitu,  esli  etot  chelovek ne imeet
dostupa k  blagam  zhizni i ne  imeet  shansov  preuspet'.  No ona  tem  samym
privivaet emu  pokornost' obstoyatel'stvam, passiv-nost'.  Ideologiya zhe  daet
cheloveku nekotorye  sredstva  individual'-nogo napadeniya  na obshchestvo,  esli
chelovek stremitsya k  zhiznennomu uspehu, stremitsya  poluchit' dostup  k blagam
zhizni,  imeet  dlya  etogo  vozmozhnosti.  Ona tem  samym  privivaet  cheloveku
aktivnost'.    Religioz-nost'    est'    kapitulyaciya    pered    social'nymi
obstoyatel'stvami,  ideologichnost'  --  napadenie  na  nih.  Ne   religiya,  a
ideologiya  otvechaet na  vopros:  kak  zhit'  nailuchshim  obrazom v sovremennom
obshchestve?  Reli-giya  otvechaet  na  drugoj  vopros:  kak  nailuchshim   obrazom
opravdat' dlya samogo sebya svoyu zhalkuyu uchast' i nesposobnost' imet' zhiznennyj
uspeh?  CH'e polozhenie  perspektivnee? Ty  sam  prekrasno  znaesh',  chto  nasha
russkaya cerkov' i hranimaya eyu religiya davno utratili religi-oznuyu sushchnost' i
igrayut podsobnuyu  rol'  v  sisteme  nashej ideologii. |to  ne sluchajno. Lyubaya
staraya  religiya  v  nashe vremya  pererozhdaetsya v  ideologiyu. A  tak  kak  ona
stremitsya sohranit' nekie religioznye atributy, ona ne sposobna pererodit'sya
polnost'yu i potomu obrechena na poddelku, na lozh', na stradanie i gibel'.
     Hotya  ideologiya ne nauka, ona  cherpaet svoe soderzhanie v  znachitel'-noj
mere iz nauki. Ona apelliruet k razumu, a ne k slepoj vere. Ob®ekt


     ee  vozdejstviya ne  nevezhestvennyj  chelovek  proshlogo,  a  sravnitel'no
obrazovannyj chelovek budushchego.
     Sejchas  ideologiya imeet vrode by zhalkij vid. No tak kazalos' ne vsegda.
Sravnitel'no s obshchim nizkim urovnem kul'tury v strane v stalinskoe vremya ona
byla  yavleniem  vysokoj  kul'tury.  V  poslevo-ennoe  vremya  obshchaya  kul'tura
naibolee  aktivnoj   chasti  naseleniya   pere-rosla  uroven'  ideologii.  |to
nesootvetstvie  rano ili pozdno budet preodoleno.  Ideologiya  vozvysitsya nad
obshchej kul'turoj i obrazovani-em mass lyudej, sama stanet vershinoj kul'tury. I
v etom dele ee vozvysheniya budet dolya i moego truda.
     Ideologiya  imeet  neosporimye preimushchestva pered religiej  i  s  toch-ki
zreniya  moshchi  togo   gosudarstvennogo   apparata,  s  pomoshch'yu  kotorogo  ona
privivaetsya i  navyazyvaetsya lyudyam.  Sejchas  etot apparat gromaden, no grub i
primitiven v detalyah. |to sostoyanie ego tozhe istoricheski prehodyashchee. Projdut
gody,  i apparat ideologii prevzojdet  apparat  religii -- cerkov'. Poyavyatsya
prekrasnye ideologicheskie  "hramy" --  ideologicheskie  centry pri  rajonnyh,
gorodskih  i prochih  komitetah partii. V  etih  centrah budut teatry,  kino,
kluby,  biblioteki,  sportiv-nye  uchrezhdeniya, koncertnye zaly. Vse  osnovnye
elementy  kul'tury i razvlecheniya budut raspredelyat'sya mezhdu lyud'mi cherez eti
centry.  Slozhatsya  svoi krasivye ritualy, ohvatyvayushchie  prazdniki i osnovnye
daty  zhizni  lyudej.   Dazhe  psihoterapiya  i   psihoanaliz   budut  podchineny
ideologicheskim "hramam".  No  na  vse  eto nuzhno vremya. Veka nuzhny. I genij
chelovechestva  dolzhen byt' vlozhen  v eto  -- genij arhitektorov,  hudozhnikov,
poetov, muzykantov, uchenyh, artistov, propovednikov...
     -- Dolzhen byt' vlozhen -- s etim ya soglasen,--  skazal  ya.-- No budet li
vlozhen?-- vot v chem vopros.
     -- Budet!
     -- Kogda? CHerez tysyachu let?
     -- Pust' cherez dve. Vremya tut ne imeet znacheniya.
     --  Terpit porazhenie  ne religiya voobshche,--  govoryu ya,-- a  religiya v ee
opredelennoj istoricheski prehodyashchej forme.  Religiya, o  kotoroj ya govoryu, ne
terpit porazheniya hotya  by po toj prichine, chto ona eshche  ne rodilas'. Problema
ne v  tom, budet ona gospodstvovat' v  obshchestve, a v tom, roditsya ona voobshche
ili net. Vot tebe tol'ko odin iz aspektov zhizni obshchestva, pozvolyayushchij delat'
na  etot  schet pozitivnye  predpo-lozheniya, Lyudi  v masse stremyatsya kak mozhno
men'she  rabotat', ne ogranichivat' sebya i ne ispytyvat'  vsyakie nepriyatnosti.
No pri etom  oni stremyatsya imet' kak mozhno bol'she vsyakih blag, udovol'stvij,
razvlechenij. |to kazhetsya estestvennym. No lish' na pervyj  vzglyad. Neizbezhnym
rezul'tatom  udovletvoreniya  etih  stremlenij  yavlyaetsya  presyshchenie,  skuka,
razocharovanie,  razvrat,  depressiya,  tyaga  k  iskus-stvennym  vozbuditelyam,
rascvet  negativnyh  strastej  i kachestv lyudej  (zavist',  zloba, licemerie,
obman...).  Dazhe  v nashem  sravnitel'no bednom,  ideologizirovannom,  strogo
kontroliruemom obshchestve, s  obya-zatel'nym  trudom  uzhe  narusheno  normal'noe
sootnoshenie mezhdu tem, chto chelovek imeet, i tem, kak eto emu dostaetsya. Esli
ne  budet  najdeno obshchestvenno  znachimoe sredstvo samozashchity lyudej  ot  etoj
nenormal'-nosti, chelovechestvo budet degradirovat'.
     -- I ty dumaesh', tvoya religiya spaset ot etogo? -- govorit Antipod.
     -- Net, ya tak  ne dumayu.-- YA ne veryu v spasitel'nuyu  missiyu religii.  YA
veryu v drugoe: najdutsya lyudi, kotorye otkroyut dlya sebya


     religiyu, sootvetstvuyushchuyu ih polozheniyu, prichem kak edinstvennoe sredstvo
samozashchity. Oni sozdadut obrazcy pravedno prozhitoj zhizni. Im budut podrazhat'
drugie...
     -- Odin takoj izobretatel' peredo mnoj. I mnogie li podrazhayut emu?
     -- No ya eshche  ne doros do urovnya, kotoryj mog by byt' obrazcom. Moj put'
eshche  ne  zakonchilsya.  Moya  zhizn'  eshche  ne  izvestna  nikomu,  chtoby  nashlis'
podrazhateli...
     -- Skol'ko "no", poschitaj!  A ty uveren, chto oni vse budut snyaty? A  ty
uveren, chto posle etogo poyavitsya  hotya by odin zhelayushchij povtorit' tvoj put'?
Vspomni ob etih moih voprosah v konce svoego puti! Vo vsyakom sluchae, ya togda
pridu k tebe, chto by ni sluchilos', i skazhu tebe moe poslednee slovo.



    FUNDAMENTALXNOE OTKRYTIE

     YA vnezapno prosnulsya sredi nochi.  Tikal budil'nik. Skreblis' myshi. A  v
ostal'nom byla chernaya tishina. I menya vdrug osenilo:
     Bog nuzhen ne dlya zagrobnoj zhizni -- takovoj vse-taki  net i  nikogda ne
budet. On nuzhen  dlya etoj,  zemnoj zhizni. On nuzhen dlya togo, chtoby  dostojno
cheloveka prozhit' svoe mgnovenie zhizni i ischeznut'.  On nuzhen imenno  potomu,
chto Ego net i nikakoj zagrobnoj zhizni ne budet. Esli by On byl, On byl by ne
nuzhen -- vot osnovnoj para-doks bytiya. A esli On nuzhen, On vs ravno pridet,
hotya Ego net. Pridet! On uzhe v puti.
     Lyudi, ya idu! YA skoro budu sredi vas i v vas!
     Potryasennyj  etim otkrytiem, ya  poteryal  soznanie, o chem  uznal  potom,
kogda ochnulsya.
     Kogda  ya ochuhalsya, okolo menya  sidel vrach. On,  po-vidimomu, tol'ko chto
sdelal mne ukol. "Obyknovennaya distrofiya,-- skazal on moej hozyajke.-- Otoshchal
paren', ya govoryu. Podkormit' ego nado.  Luchshe pitat'sya  nado molodoj chelovek
(eto  ko  mne,  ya  otkryl  glaza). Na  vozduhe bol'she byvat'  nado.  Sportom
zanimat'sya. Postoj-ka! Kogo ty mne  napominaesh'?.. Uzhasno znakomoe chto-to, a
pripomnit' ne mogu... A, vspomnil,  Hrista!  Zdorovo pohozh! Vylityj Hristos!
Nu,  vsego horoshe-go!  Popravlyajsya. Tol'ko  borodu luchshe sbrej,  a ne  to  s
miliciej  hlopot ne oberesh'sya. I ne zabyvaj  o tom, kuda privela Hrista  ego
dorozhka".

     Kol' stanesh' Bogom, govorit nauka.
     ZHit' budesh' bez detej, ne govorya uzhe o vnukah.
     ZHit' bez lyubvi. I dazhe bez zheny.
     I bez trevog, chto s tem sopryazheny.

     ZHit' bez druzej. I dazhe bez znakomyh.
     ZHit' bez voprosov i otvetov, im iskomyh.
     ZHit' bez pohodov. Bez srazhenij.
     Bez radostnyh pobed. Bez gor'kih porazhenij.

     Bez zavershayushchego put' venca.
     ZHit' v beskonechnom ozhidanii konca.
     ZHit' v ozhidan'i beskonechnogo konca.

     Prodolzhenie sleduet.

     

     
       
     



        ZNAKOMSTVO S HRISTOM
     Posle uspokaivayushchego ukola ya  mirno zasypayu. Ukol --  ne smeshno  li eto
vyglyadit  v  svyazi  s pretenziej cheloveka  byt'.  Bogom? YA  uchu drugih,  kak
preodolevat'  bessonnicu i bystro privodit' v  normu  svoi nervy  bez vsyakih
ukolov, a sam muchayus' bessonnicej, a nervy moi... Ob etom luchshe ne govorit'.
     Vo  sne  vizhu slepyashchee  golubiznoj nebo,  raskalennoe  krasnoe  Solnce,
pustynnuyu  kamenistuyu  dorogu.  Sleva  vidneetsya   zastyvshee  Mertvoe  more,
sprava-- bezzhiznennye, mertvye  skaly.  Po doroge  medlenno idet chelovek. On
vysok, hud i pryam. Ego prekrasnye rusye kudri i boroda napolovinu bely, hotya
on molod. Gluboko  zapali bol'shie, serye, goryashchie glaza. V nih--  otchayanie i
obrechennost'. Kto etot chelovek? Hristos? A takim li on byl?  Mozhet byt', eto
ya sam?..
     YA   sovsem  nedavno  obnaruzhil   religioznyj   smysl   svoej  zhizni   i
deya-tel'nosti i vozymel derzkuyu mechtu stat' Bogom. Do etogo ya Bibliyu ni razu
ne  derzhal v rukah, a o religii  znal iz kursa marksistskoj filosofii tol'ko
to,  chto ona est' "opium dlya naroda" i chto nauka i vsya chelovecheskaya praktika
dokazali ee vzdornost'. YA uzhe uchil i lechil  lyudej, priobrel  izvestnost' kak
lichnost' isklyuchi-tel'naya, poteryal rabotu i s priklyucheniyami vykarabkivalsya iz
kon-fliktov s miliciej,  a vse eshche ne  znal o  tom, chto nachal  svoj put'  na
Golgofu.
     Moe znakomstvo  s  Evangeliem  proizoshlo  tak. YA snimal kojku  u  odnoj
nabozhnoj  starushki, kotoraya  pustila  menya zhit' v svoyu komnatushku za  desyat'
rublej v mesyac tol'ko potomu,  chto byla porazhena moim shodstvom  s  kakim-to
svyatym. U nee ya  i nachal chitat' na son gryadushchij  Evangelie.  Nachal i  ne mog
ostanovit'sya. Starushka snachala serdilas':
     svet zhgu. No, uznav, chem ya uvleksya, razreshila chitat' do samogo utra.  YA
prochital Evangelie odnim mahom.  I voobshche  ves' Novyj zavet. I  byl potryasen
moim shodstvom s Hristom.
     Ostavim poka v storone bozhestvennyj aspekt Hrista, t. e. soderzhanie ego
ucheniya i ego isceleniya, i rassmotrim aspekt chisto chelovecheskij, bytovoj. CHto
izvestno o Hriste takoe, chto mozhno schitat' dostovernym? Sovsem nemnogoe. Byl
zachat do togo,  kak ego mat' vyshla zamuzh. YA  priznayu etot  fakt "neporochnogo
zachatiya", ibo sam byl zachat  ne  to chto do zamuzhestva materi, a  voobshche  bez
onogo.  V  otlichie  ot  Hrista  moego otca  ustanovit'  ne  udalos'.  Otsyuda
predpolozhenie sosedok, chto ya tozhe "svyatym duhom" byl zachat. Pravda,  sosedki
govorili eto  ne s podobo-strastiem, a  s sarkazmom. Sredi sovetskih grazhdan
ne nashlos' ni odnogo starogo osla, kotoryj soglasilsya  by prinyat' moyu mat' v
zheny. Ona  tak  i  ostalas'  mater'yu-odinochkoj, a  u  menya v svidetel'stve o
rozhdenii v grafe "otec" ostalsya procherk.
     U Hrista  byli brat'ya  (a  mozhet byt',  i sestry). No  o nih ochen' malo
upominanij  v istochnikah,  kak  i o  materi  i  o  ee muzhe.  |to tozhe vpolne
ponyatno. U menya  tozhe  est' dva brata i sestra, no oni ne  stoyat upominaniya,
kak i moya mat'. Oficial'nogo muzha, povtoryayu, u nee ne  bylo, a neoficial'nyh
sozhitelej ona sama vseh ne pomnit. V detstve my s mater'yu s trudom umeshchalis'
v odnoj komnatushke. Kogda ee poseshchali  predstaviteli otnyud' ne Svyatogo Duha,
nas vygonyali pogulyat'.
     _______________

     Prodolzhenie. Nachalo v v"-- 1.



     Inogda eti progulki zatyagivalis' dopozdna, i nas vyruchali  sosedi.  Oni
nas inogda  i  podkarmlivali. Kak tol'ko ya postupil  v institut,  ya  poluchil
kojku  v obshchezhitii  i pokinul  dom.  S teh por  moi  svyazi  s rodstvennikami
oborvalis'.. Tem faktom, chto menya lishili gorodskoj propiski, ya obyazan prezhde
vsego moim blizhajshim rod-stvennikam: oni boyalis', chto ya zhenyus' i privedu i v
bez  togo  tesnoe zhil'e svoyu  "shlyuhu". "Vragi cheloveka,-- govoril Hristos,--
sut' blizhnie ego". YA ego horosho ponimayu.
     Zatem v  biografii Hrista  sleduet proval, esli  ne schitat' beg-stva  v
Egipet i vozvrashcheniya. Poyavlyaetsya on  na arene istorii uzhe v  rajone tridcati
let, krestitsya  i  nachinaet  propovedovat', uchit'  v  sinagogah  i  iscelyat'
bolezni. I eto ponyatno: ya tozhe  malo chto mogu skazat' o svoej proshloj zhizni,
ya tozhe kak  by  vdrug voznik blizko k tridcati i srazu nachal propovedovat' i
le-chit'. O Hriste proshel sluh po vsej strane. I obo mne tozhe pro-shel sluh po
vsemu  gorodu i dazhe v  drugih gorodah.  Obo mne  dazhe  pisali v  stat'yah  i
knigah, pravda,  ne nazyvaya polnogo ime-ni  ("effekt L.",  "fenomen  L."). O
Hriste zhe nikakih upominanij v dokumentah svoego vremeni voobshche net.
     Hotya nikto ne  znaet, kak vyglyadel Hristos  vneshne,  vse nahodyat, chto ya
porazitel'no  pohozh na  nego. Osobenno -- blesk  v  glazah.  Po-yavilsya  etot
blesk, po vsej veroyatnosti,  ot  goloda i otchayaniya. No lyudi pridali emu inoj
smysl, i  on priobrel etot smysl. Uvidev menya, izvestnyj  v gorode psiholog,
zanimavshijsya  polu  zapretnymi  modnymi  eksperimentami,  zapodozril vo  mne
sposobnost'  podnimat' i sdvigat' predmety bez prikosnoveniya k nim.  I takaya
sposobnost' vo  mne dejstvitel'no obnaruzhilas'. No psiholog,  kak govoritsya,
peregnul  palku. Emu malo bylo,  chto ya podnimal  i sdvigal bumazhki,  spichki,
malen'kie igolki,--  eto umeli delat'  mnogie drugie. On  reshil nauchit' menya
gnut'  i  podnimat' vilki, lozhki, klyuchi.  Poku-silsya dazhe  na  vodoprovodnuyu
trubu.  Snachala  eto   prineslo  psihologu  slavu   ("effekt  L.",  otkrytyj
takim-to), a konchilos'  pogromnoj  sta-t'ej  v N-skoj  gazete ("Moshenniki  s
diplomami uchenyh").
     Kogda Hristos nachal propovedovat' svoe  uchenie,  knizhniki  udivlya-lis':
otkuda  on znaet Pisanie,  nichemu ne uchivshis'?! YA ne veryu, chto  On nichemu ne
uchilsya. On  uchilsya,  kak  i ya. I  dovol'no dolgo, esli tol'ko v tridcat' let
nachal propovedovat' nechto svoe. Mne tozhe bylo okolo tridcati, kogda ya  vdrug
oshchutil  v  sebe sposobnost'  govorit' nechto  svoe.  On  uchilsya tak,  chto ego
uchitelyam kazalos',  budto on sovsem  ne uchilsya.  On  prevzoshel  uchitelej,  i
potomu  oni schitali ego nevezhdoj. Tak  zhe  bylo i u  menya.  YA uchilsya  kak-to
nezametno, v storone ot  otlichnikov, kak-to po-svoemu.  Potom ya  vdrug srazu
postig vse. Ne mogu ob®yasnit', kak eto proizoshlo. Tol'ko ya pochuvstvoval, chto
na lyubye temy mogu vyskazyvat'sya  luchshe,  chem drugie, prichem  govorit'  tak,
budto ya  izuchal etu  problemu ne  odin  desyatok let. Poroj ya i o probleme-to
uznaval  za  minutu do togo, kak  nachinal  improvizirovat' svoe reshenie  ee.
Mu-drost' prihodit srazu i  vo  vsem. YA nachal vyskazyvat'sya gde popalo -- na
obsuzhdeniyah chuzhih  knig,  na  zasedaniyah vsyakogo  roda grupp  i sove-tov,  v
gostyah, v  zabegalovkah, na transporte,  v  koridorah uchrezhdenij... Sluh obo
mne kak o Hriste, rasprostranilsya s porazitel'noj bystrotoj.  Odnovremenno ya
nachal lechit'. Prichem ya vystupal tak, chto posle moego vystupleniya  vse prochie
oratory zabyvalis' nemedlenno. I potomu


     bylo dano ukazanie ne puskat' menya v uchrezhdeniya, gde byla  vozmozh-nost'
vystupit', ili ne davat' mne slova, esli ya prosochus'. Rukovod-stvovalis' pri
etom "interesami nauki".  A na samom dele--  obychnaya zavist'. I  v Evangelii
skazano, chto Hrista pogubili iz zavisti, a ne iz kakih-to soobrazhenij
     .


        TRETIJ ISTOCHNIK
     Teper'   ya  mogu  otkryt'  vam   tretij  istochnik   ivanianstva:  eto--
hristianstvo.  Pravda,  hristianstvo stalo tret'im  istochnikom  ivani-anstva
lish' posle togo, kak ya sformuliroval osnovnye idei i principy poslednego.  I
esli by ya sluchajno ne natknulsya na Evangelie,  moe uchenie moglo by  ostat'sya
lish' s dvumya istochnika-mi. Ne znayu, bylo by ono polnee pri etom ili net.


        BOGINYA
     Na sej raz ya  uspel pervym otskochit'  v storonu i  osvobodit' ej  put',
sognulsya  v  izyashchnom  poklone,  probormotav  vrode  "Vashe  Vysochestvo"   ili
"Princessa". Ona milostivo  ulybnulas', poblagodarila i ischezla,  kak chudnoe
videnie. Ves' den' ya shodil s uma. Otmenil vse svoi vizity  i  konsul'tacii.
Ne vypil ni gramma alkogolya.


        SROKI
     Hristos otkryto i aktivno dejstvoval  vsego neskol'ko let. Mozhet  byt',
tri goda. Znachit, u menya  eshche est' neskol'ko let v zapase. Tozhe goda tri, ne
bol'she. Nado  uspet' za eto  vremya  izlozhit'  lyudyam  svoe  uchenie, zavoevat'
priznanie, byt' otvergnutym i zasluzhit' kazn'. Umirat' ot  gemorroya v lagere
osobogo  rezhima  ne hochu  --  oskorbitel'-no. Predstavlyaete, esli by  Hrista
prosto posadili v  lager'  osobogo rezhima, vrode nashih sovetskih, i  on  tam
umer by ot distrofii?! CHto bylo by? Nichego! I vsej  zapadnoj  civilizacii ne
bylo  by. V nachale istorii dolzhna  byt' Velikaya ZHertva,-- dolzhna byt' kazn'.
Stranno, gemorroj est'  bolezn'  starikov, a menya ona muchaet  s yunosti. YA ee
progonyayu, a ona snova zayavlyaetsya. V chem delo? -- A v tom,-- progre-mel Golos
Neba,--  chto  ty  s  rozhdeniya  byl  Velik  i  Mudr.  |to  --  priznak  tvoej
isklyuchitel'nosti.  |to  -- znak tvoej bozhestvennosti.  Ne  progo-nyaj bolezn'
tvoyu,  ibo  ty dolzhen  postoyanno stradat',  no  stradat' samym  unizitel'nym
obrazom. Ty dumaesh', Hristos ne bolel? Nichego podobnogo. U nego byli  gnilye
zuby, katar zheludka, ponosy i gemor-roj. Da, gemorroj! Gemorroj est' bolezn'
bogov, kak podagra byla dvoryanskoj bolezn'yu.


        MOJ METOD VRACHEVANIYA
     Est' raznica v podhode nashem k delu.
     Bolezni duha ty i te pripisyvaesh' telu.
     YA zhe vsemu idu naperekor.
     I, kak bolezn' dushi, lechu dazhe zapor.
     Hristos  skitalsya,  pitayas'  i  nochuya gde popalo. YA tozhe skitayus',  kak
bezdomnyj brodyaga. Gorodskoj propiski  menya, kak tuneyadca, lishili. I pasport
na vsyakij sluchaj otobrali. No do sih por ne  vyslali iz goroda: u menya  est'
vysokie pokroviteli -- ya  lechu nachal'stvo ot neizlechimyh boleznej i oblegchayu
zhizn'  ih  zhenam.  Pod  moim  rukovod-stvom  zheny  gorodskogo  nachal'stva  v
sovokupnosti pohudeli na poltonny


     po  krajnej mere.  Nedavno samogo sekretarya oblastnogo  komiteta partii
tovarishcha Suslikova vylechil  ot raka.  YA  ne  vru.  Fakt etot zafiksirovan  v
medicinskih dokumentah polikliniki obkoma. Sekre-tar' skazal  mne, chto, poka
on zdes', menya iz goroda nikto ne vyselit. Lish' by sluh obo mne  ne doshel do
Centra  i ottuda  ne  postupilo  ukazanie raspravit'sya  so  mnoj  zdes'  ili
otpravit'  v  rasporyazhenie  Centra.  Vsyakogo  roda  yazvy,  gastrity,  gryzhu,
appendicit i  prochie  melochi  ya lechu  (vprochem, kak  i  rak)  prikosnoveniem
pal'cev i  zaklina-niyami. Glavnoe-- nado  znat',  gde prikasat'sya pal'cami k
telu, v  kakoj  posledovatel'nosti  prikasat'sya  i chto  dumat'  pro  sebya  i
govo-rit'  vsluh.  Nikakih  sekretov  u  menya   tut  net:   vse  zavisit  ot
individu-al'nogo sluchaya, i ya  kazhdyj  raz ugadyvayu proceduru lecheniya zanovo.
Mne  dostatochno vzglyanut' na cheloveka,  kak ya srazu znayu/chem on bolen, mozhno
li ego izlechit'  i kak izlechit', esli eto vozmozhno. Esli bolezn' neizlechima,
ya  zaglushayu  boli i oblegchayu psihicheskoe sostoyanie  -- eto dlya menya pustyaki.
Obychno eto proishodit samo soboj-- dostatochno moego poyavleniya. Pal'cy u menya
dlinnye,   tonkie   i  gibkie,   kak  zmei.  Odin  hirurg,  nablyudavshij  moi
manipulyacii, umolyal menya assistiro-vat' emu vo  vremya operacij, uveryal menya,
chto ya prirozhdennyj  hirurg.  No predstavitel'  professii  inogo roda  uveryal
menya, chto ya mog by byt' vydayushchimsya karmannikom. ZHal' tol'ko, chto teper' lyudi
nosyat  v  karmanah  lish'  nichego  ne   znachashchuyu   meloch'.  Samaya  interesnaya
osoben-nost' moih  pal'cev -- iz nih inogda vyskakivayut elektricheskie iskry,
kogda ya  prikasayus'  k telu drugih lyudej.  V detstve  mat' odnazhdy poprosila
soseda,  chtoby  on  menya vyporol  za kakuyu-to prodelku. YA shvatil soseda  za
ruku, i ego udarilo tokom. On brosil remen' i posle etogo boyalsya prikasat'sya
ko mne. A sovsem nedavno ko mne pricepilsya milicioner na  ulice. YA  kosnulsya
pal'cem ego lba, i ego tak sil'no tryahnulo tokom, chto on poteryal soznanie. V
milicii reshili, chto  u  menya est' sil'nye elektricheskie batarei,  provoda ot
kotoryh vyvedeny v perchatki. No u menya perchatok  nikogda  v zhizni ne bylo. V
poiskah batarej, kotoryh  na  mne,  estestvenno,  ne obnaruzhili  v  milicii,
pereryli vse musornye urny i pomojki v okruge.
     Kak ya uzhe  skazal, bolezni ya lechu svoim prisutstviem, prikosnove-niem i
zaklinaniyami.  CHto eto takoe? Ob®yasnyu na primere sekretarya. Okazavshis' pered
nim, ya  oshchutil  sil'noe  vnutrennee napryazhenie i uvidel -- imenno uvidel! --
ego bolezn'. YA protyanul k nej  moi pal'cy.  Ona vzdrognula  i popyatilas'  ot
nih. I ya ponyal, chto  ya smogu ee  pobedit'. YA  nachal manipulirovat' pal'cami,
otyskivaya naibolee uyazvimye  mesta  Bolezni,-- ya nachal  svoe srazhenie s nej.
Odnovre-menno ya stal myslenno i otchasti vsluh razgovarivat' s nej.
     -- Ty,-- skazal  ya  ej,-- ochevidno,  po nedorazumeniyu  pronikla v  telo
etogo cheloveka. |to bol'shoj chelovek, samyj bol'shoj chelovek v nashem  gorode i
v oblasti. On  dazhe budet ochen' bol'shim  chelovekom v  Centre, a mozhet  byt',
samym  bol'shim v strane.  Ot  nego zavisit  zhizn' mnogih millionov lyudej. On
dolzhen  byt' sovershenno zdorov i bodr, chtoby otdavat' vse svoi sily zabote o
lyudyah.  A ty!  CHto delaesh'? I tebe  ne sovestno?  Neuzheli tebe  malo prostyh
rabotyag  i  krest'yan,  ryadovyh  chinovnikov  beschislennyh  kontor?  Posmotri,
skol'ko  u nas v gorode kontor i  skol'ko v nih  bezdel'nikov! Skol'ko u nas
pisatelej,  hudozhnikov, uchenyh! I  pochti  vse  oni  bezdel'niki  i parazity.
Neuzheli tebe nado nepremenno razrushat' telo samogo vazhnogo cheloveka v goro-


     de? Sozhri hotya by odnogo iz upomyanutyh mnoj parazitov! V krajnem sluchae
sozhri nachal'nika oblastnogo otdela KGB ili nachal'nika obla-stnogo upravleniya
MVD! Nu, hotya by nachal'nika otdeleniya  milicii, kotoryj gotov v lyubuyu minutu
vyslat' menya iz goroda i ostavit' pervogo cheloveka goroda  bezzashchitnym pered
toboj!
     Vot  v  takom duhe ya povtoryal svoi  zaklinaniya  mnogokratno  s  raznymi
variaciyami. Ne dumajte, chto ya ispol'zoval situaciyu v svoih kory-stnyh celyah.
Vo-pervyh,  rak u nas tozhe yavlenie vpolne sovetskoe,  i razgovarivat'  s nim
nado bylo  na dostupnom emu  yazyke.  Tem bolee  eto byl vysokopostavlennyj i
politicheski gramotnyj  rak.  Vo-vtoryh,  mne nado  bylo podderzhivat'  v sebe
energiyu,  chtoby  iz  pal'cev  moih  ona perehodila  v sekretarya  i  porazhala
Bolezn',  a v etot period u menya kak raz otobrali v milicii pasport i veleli
prigotovit'sya k vysylke iz goroda.
     YA  na  sto  procentov uveren  v  tom, chto i  Hristos  obladal takoj  zhe
sposobnost'yu lechit' lyudej, kak  i ya. I metod u nego byl takoj zhe.  I ya tvoryu
inogda chudesa ne huzhe ego. Vot, k primeru, vedushchij tenor gorodskogo opernogo
teatra  poteryal golos-- perepil nakanune i pro-studilsya. A segodnya emu nuzhno
vo chto by to ni stalo pet': vazhnaya  zagranichnaya delegaciya budet slushat'.  On
sotni lyudej privel v  dvi-zhenie, chtoby razyskat' menya. Zaplatil im  ogromnye
den'gi.  Oni  nashli  menya v milicii:  mne  hoteli  dat'  pyatnadcat' sutok za
huligan-stvo. Pevec dal  bol'shuyu  vzyatku milicii,  chtoby otpustili  menya  na
neskol'ko chasov. Menya dostavili k pevcu pod konvoem.  Vzglyanuv  na  nego,  ya
skazal, chto takoj pustyak  ya mog by vylechit' dazhe po telefo-nu. Protyanuv ruki
v ego  storonu, ya skazal: "Poj!" I  golos vernulsya k nemu. Pevec byl tak rad
etomu, chto pozabyl  voznagradit' menya hotya by stakanom chaya: mne tak hotelos'
pit'!
     Moya osnovnaya specializaciya  --  bolezni  duha,  a bolezni  tela  ya lechu
postol'ku,  poskol'ku  oni  sut' lish' proyavleniya boleznej  duha. Kak opytnyj
vrach vidit v tele  lyudej skrytye bolezni, tak ya chitayu v  dushah lyudej  mnogoe
takoe,  chto oni  skryvayut ot drugih  i chasto ot samih  sebya. Vot ya  bredu po
ulice. Bredu bez celi. Mimo menya probegayut lyudi. Im kazhetsya, chto ih dushevnye
sostoyaniya skryty v ih telah. A dlya menya oni sut' obnazhennye dushi.


        PRINCIPY CELITELEJ
     Vse  prochie  celiteli  rukovodstvuyutsya  takimi principami.  Nado  umet'
vybirat'  bol'nogo i bolezn'. Ne tebya vybirayut  zhazhdushchie isceleniya, a ty ih.
Vybiraj  legko  izlechimyh  ili  mnimyh  bol'nyh,   a  takzhe  takih,  kotorye
vyzdoroveyut i bez tebya.  Sumej pripisyvat' sebe to, chto sdelalos' samo soboj
ili sdelano drugimi. Esli  bolezn' tyazhelaya ili voobshche neizlechimaya, uklonis'.
Predlog najti -- pustyak. Esli nel'zya uklonit'sya ili dopustil oshibku v vybore
bol'-nogo  (v  diagnoze),  starajsya  izbezhat'  oglaski  i  svalit'  vinu  na
obstoya-tel'stva, na drugih, na samogo bol'nogo. Davaj bol'nomu takie sovety,
chtoby on obyazatel'no v  chem-to uklonilsya ot nih, narushil tvoi predpisaniya,--
takaya ulovka  vsegda  dast tebe opravdanie  neudachi.  Starajsya vesti lechenie
tak, chtoby pacienty sami  boyalis' oglaski. S etoj tochki zreniya ochen' vygodno
imet' delo s otvetstvennymi licami.
     Skazannogo dostatochno, chtoby sdelat' vyvod: glavnoe v professii


     celitelya-- diagnoz. Tut delo obstoit tak: nuzhno imet' na pyat' procentov
opyta  i intuicii i  na  devyanosto pyat'-- agenturnyh  sve-denij. Diagnostika
celitelej-- eto  prezhde  vsego i  glavnym obra-zom sbor svedenij o sostoyanii
zdorov'ya naseleniya.  Zatem nado  po-buzhdat'  vygodnyh  i udobnyh "bol'nyh" i
bol'nyh  obrashchat'sya  k  celitelyu. Dlya  etoj celi  nash vedushchij celitel' imeet
kartoteku  na  desyat' tysyach  chelovek,-- on  uhitrilsya  kak-to zastavit'  vse
go-rodskie  bol'nicy davat' emu informaciyu o zdorov'e naseleniya. Krome togo,
on soderzhit desyatok agentov, kotorye privodyat k nemu pacientov.
     YA, odnako,  k chislu  takih celitelej ne prinadlezhu.  YA  lechu, no sam ne
znayu, kak i  pochemu poluchaetsya izlechenie.  YA  dazhe ne  stol'ko lechu, skol'ko
prisutstvuyu pri izlechenii i svoim prisutstviem oblegchayu izlechenie.


        BOZHESTVENNYE STRADANIYA
     Hristos byl  raspyat.  A kak  pogibnu ya? Umru ot gemorroya v glushi ili  v
tyur'me. Mysl' ob etom privodit menya v unynie.  Esli moya religiya  so vremenem
zavoyuet  mir,  to  chto budut celovat' veruyushchie na moih izobrazheniyah? Dumaya o
takom uzhasnom konce, ya vyzhimayu slezu:
     obidno,  chto  sozdatel'   velikoj   religii  konchil  svoyu  zhizn'  takim
komicheskim obrazom. No chto podelaesh'?! Teper'  lyudi nauchilis' ubi-vat' svoih
geniev tak, chto posle etogo ih za geniev ne hotyat priznat' dazhe samye nizkie
tvari iz roda chelovecheskogo.


        BOGINYA I DRUGIE
     Vstretil  Boginyu.  Ona shla s dvumya sytymi i samouverennymi  parnyami.  YA
kivnul ej. Ona otvetila  tem  zhe. Parni nastorozhenno ustavilis' na  menya.  O
chem-to  ozhivlenno  zagovorili. Poslyshalsya smeh.  I ona smeyalas' tozhe.  Potom
odin iz parnej vernulsya obratno.
     -- |j, ty, boroda,-- skazal  on mne,-- ne pristavaj k devchonke, a ne to
ruki i nogi perelomaem!
     -- Vam,  molodoj chelovek,--  skazal  ya, vzglyanuv  na ego  lico,--  nado
srochno obratit'sya  k vrachu i rezko izmenit' obraz  zhizni, inache vy cherez god
stanete neizlechimym impotentom.
     On poblednel. YA otvernulsya  ot nego  i ushel  svoej dorogoj. Ustano-vit'
diagnoz bolezni etogo shalopaya bylo netrudno. Takie sluchai vse chashche voznikayut
v  gorode: ochen' rannyaya, chrezmernaya,  s iskusstvennymi vozbuditelyami polovaya
zhizn' i polovye izvrashcheniya imeyut neizbezh-nym sledstviem rannyuyu impotenciyu. YA
podumal  o tom, chto zhdet  v etom otnoshenii moyu Boginyu, i  pochuvstvoval  sebya
gluboko  neschastnym. Stremlenie lyudej razvratit'  sebya i drugih  neuderzhimo.
Tol'ko reli-giya  mogla by ego  sderzhat'.  No  ee  net.  Nedavno  ya  vstretil
hronicheskogo  narkomana. Molodoj, sposobnyj kinorezhisser. Govorit, chto luchshe
yarko sgoret' v neskol'ko let, chem tlet' desyatiletiyami. Ne tak li?
     -- Esli dejstvitel'no sgoret',--  skazal ya,-- to tak.  No tak li eto na
samom dele? On ne otvetil.


        OTKROVENNYJ RAZGOVOR
     Posle  togo  kak sekretar'  vylechilsya, u  menya sostoyalsya  s  nim  takoj
otkrovennyj razgovor.


     -- U menya est' ideya, kak tebe pomoch',-- skazal on.-- Tol'ko ne pugajsya:
Tebe dadut kojku  v psihiatricheskoj bol'nice,  trehrazovoe pitanie i  polnuyu
svobodu peredvizheniya. Idet?
     -- Kak tol'ko vy uedete v Moskvu, menya lishat svobody peredvizhe-niya i uzh
nikogda ne vypustyat ottuda.
     --  Ty  prav.  No   mozhno  ustroit'  tebe  invalidnost'  i  pensiyu   po
invalidnosti.
     -- Rezul'tat budet tot zhe.
     -- Verno, tot zhe. Pochemu ty dumaesh', chto ya uedu v Moskvu?
     -- YA vizhu eto.
     -- CHem zhe ya mogu tebe pomoch'?
     -- Reshajte sami. YA priderzhivayus' pravila-- ne nasiluj svoyu sud'bu.
     -- A ya priderzhivayus' drugogo -- ne pozvolyaj sud'be nasilovat' tebya.
     -- Vy-- aktivnoe nachalo v obshchestve, ya-- passivnoe.
     -- Pohozhe, chto tak. No, v  obshchem, spasibo  tebe.  Esli chto nuzhno budet,
obrashchajsya pryamo ko mne.
     -- Menya k vam ne dopustyat.
     --  Tozhe verno. Vrachi schitayut,  chto  moe vyzdorovlenie est' chudo. Skazhi
otkrovenno, ty sam veril v eto?
     -- Esli by ya ne veril, vy ne vyzdoroveli by.  Esli vam chto nuzhno budet,
obrashchajtes' pryamo ko mne.
     -- Spasibo. YA nepremenno razyshchu tebya v sluchae chego. Nu, proshchaj.


        CHUDO
     -- CHudes ne byvaet,-- govorit vnuk.
     -- Kak zhe tak?! -- vozmushchaetsya ded.-- Vot esli ya sprygnul s kolo-kol'ni
i ne razbilsya, chto eto takoe?
     -- Sluchaj,-- spokojno otvetil vnuk.
     -- Nu, ya vtoroj raz prygnul i ne razbilsya, chto eto?
     -- Privychka.
     |tot  anekdotichnyj  razgovor  otrazhaet  otnoshenie k  chudu v  proshlom  i
teper'. CHto takoe  chudo? Soglasno obshcheprinyatomu ponimaniyu chudo est' sobytie,
kotoroe ne  dolzhno  bylo  proizojti  voobshche,  no proizo-shlo.  V obihode  eto
ponimanie neskol'ko  oslabili: inogda  chudom nazyvayut  sobytie,  veroyatnost'
kotorogo  nichtozhno  mala (blizka k nulyu) i  potomu  o  vozmozhnosti  kotorogo
voobshche  ne  dumayut,  no  kotoroe  vse  zhe  proishodit.  Naprimer,  schitaetsya
nevozmozhnym  usiliem  mysli  peremeshchat' tyazhelye  predmety v  prostranstve  i
vliyat' na povedenie drugih lyudej na bol'shih rasstoyaniyah. I  esli vy sdelaete
eto  nevoz-mozhnoe, vy sovershite chudo, No poskol'ku ono schitaetsya nevozmozhnym
soglasno zakonam prirody, to schitaetsya,  chto  tut imelo mesto moshenni-chestvo
ili fokus. CHudo  vo vtorom (oslablennom) smysle dopuskaetsya soglasno zakonam
prirody. No  tut ponyatie chuda  upotreblyaetsya uzhe  kak  nechto  dvusmyslennoe:
veroyatnost' sobytiya vrode  by dopuskaetsya kak bol'shaya nulya, no osushchestvlenie
sobytiya psihologicheski vosprinima-etsya, kak osushchestvlenie nevozmozhnogo. YA zhe
predlagayu takoe ponima-nie chuda. Esli sobytie nevozmozhno, ono ne proizojdet.
Esli sobytie proizoshlo, ono  vozmozhno.  CHudo  est' vozmozhnoe sobytie. Prichem
pro-izojdet ono ili net,  zavisit ot  voli  kakogo-to soznayushchego i  volevogo
sushchestva. CHudesa ne proishodyat sami po sebe. Ih tvoryat. No chudo est'


     rezul'tat  nepovtorimogo stecheniya obstoyatel'stv i  samo  nepovtorimo,--
vot v chem  delo.  Potomu nevozmozhno vyschitat'  ego  veroyatnost', nevoz-mozhno
dat' emu  obshchee ob®yasnenie. Esli dazhe proishodyat shodnye sobytiya, yavlyayushchiesya
chudom,  kazhdoe  iz  nih vse  ravno est' stechenie nepovtorimyh obstoyatel'stv.
Tak, naprimer,  mne  ne  raz  prihodilos' usiliem mysli  sdvigat' i izgibat'
predmety, podnimat' predmety bez  prikosnoveniya,  ugadyvat' adres neznakomyh
lyudej i  mnogoe  drugoe.  No  kazhdyj  raz  ya eto  delal po-raznomu,  nikakoe
obobshchenie tut nevozmozh-no.
     Prichem nevozmozhno  proizvol'no vybrat'  mesto  i vremya  dlya  chudes-nogo
dejstviya.  YA lish' pered tem,  kak  sovershit' takoe dejstvie, vdrug oshchushchal  v
sebe  sposobnost'  na  eto. YA  vylechil mnogih  neizlechimyh bol'nyh,  s tochki
zreniya mediciny, lyudej. No kazhdyj raz po-raznomu. I sam ya ne mogu ob®yasnit',
kak  eto  ya  delal.  CHudesa,  povtoryayu, ne fokusy i  ne  moshennichestvo.  |to
vozmozhnye, no  principial'no  neob®-yasnimye,  ne  vyzyvaemye  po  proizvolu,
eksperimental'no  ne  vosproiz-vodimye  sobytiya.   CHudesa  tak  i  ostanutsya
chudesami  na  veki vekov. V otnoshenii ih  dopustimo lish' odno: priznat', chto
oni inogda slucha-yutsya.

     Hristos prekrasno ponimal prirodu  chudes i umel  ih delat',  ver-nee --
umel  ugadyvat'  moment,  kogda  oni  byli  v   ego  vlasti.  Potomu  on  ne
zloupotreblyal chudesami, ne ochen' ohotno shel na nih, ne pribegal k nim togda,
kogda oni byli by emu polezny. On tvoril nastoyashchie chudesa, a ne fokusy.
     YA  emu  veryu, ibo  znayu eto iz svoego  opyta.  Kogda ya  vizhu  butylku s
vodkoj, ya zaranee znayu, smogu ya vybit' iz nee probku moim metodom ili net. I
zatem  ya   stroyu  povedenie  svoe  i  drugih   lyudej  sootvetstvenno  svoemu
predvideniyu.  Esli  ya  chuvstvuyu,  chto  ya  "ne  v  forme",  ya  isklyuchayu  samu
vozmozhnost' takoj  situacii, chtoby  mne predlozhili prodemon-strirovat'  svoe
chudo.  |to verno.  No  ved' sluchai, kogda  ya  byvayu sposoben  na takoe chudo,
byvayut na samom dele. V chem ih priroda? Pochemu oni byvayut?


        PROBLEMA NOMER ODIN
     Otgadajte, kakaya problema yavlyaetsya samoj glavnoj  dlya nashego oblastnogo
rukovodstva i rukovodimogo im naroda na dannom otrezke istorii? Ni za chto ne
otgadaete!  I potomu ya sovetuyu vam obratit'sya s  etim  voprosom, dopustim, k
samomu nachal'niku  oblastnogo  upravleniya KGB tovarishchu  Gorbanyu. "|-e-e-e,--
skazhet vam tovarishch Gorban',  otvedya v storonu svoi pronicatel'nye i vlastnye
v  prochih  sluchayah ochi,-- s molodezh'yu nynche trudno stalo. A etot "balbes"  u
menya vot tut sidit". I tovarishch Gorban' postuchit  rebrom ladoni levoj ruki po
svoej moguchej shee. Kto  takoj  "balbes",  ob®yasnyu  nizhe,  poterpite nemnogo.
Obratimsya  teper'  k  samomu  pervomu  sekretaryu  oblastnogo  komiteta  KPSS
tovarishchu Suslikovu. "|-e-e-e,-- skazhet vam tovarishch Suslikov, i ego malen'kie
hitryushchie  glazki  nachnut metat'sya iz  storony v  storonu, chto byvaet s nim v
minuty  naivysshego  volneniya,--  s  molodezh'yu  nynche trudno  stalo.  A  etot
"balbes" u menya vot  tut  sidit". I tovarishch Suslikov ukazhet puhlym pal'chikom
na to  mesto  svoego moguchego  zhivota,  gde pomeshchaetsya pechenka, i  bez  togo
podporchennaya vodochkoj, nastoennoj


     na limonnoj korochke.  K  direktoru shkoly,  v koej  obuchaetsya upomyanutyj
"balbes",  obrashchat'sya  ne  sovetuyu: ego mozhet  hvatit' infarkt.  Ne sovetuyut
obrashchat'sya i  k pervomu  sekretaryu  oblastnogo  komiteta  komsomola tovarishchu
Petrovu:   on   razrazitsya   takoj   ploshchadnoj   bran'yu,  kakuyu   vam  redko
poschastlivitsya uslyshat' v "Klube" -- v pritone alkogolikov v Novyh Lipkah.
     Vy uzhe dogadalis', ochevidno, chto Balbes-- yunosha shkol'nogo  vozrasta. No
eto est' ego rodovoj  priznak,  i ne  v nem delo.  Vse delo v ego specifike:
on--   edinstvennoe   chado  zaveduyushchego   tre-stom  "Plodovoshchfruktyagodtorga"
tovarishcha Grobyki.  Prichem  chado  ne  ochen'-to  lyubimoe.  Tovarishch Grobyko pri
vsyakom udobnom sluchae za-yavlyaet, chto on, bud' ego vlast',  "vot etimi svoimi
sobstvennymi  rukami zadushil by  etogo "balbesa"; kak govoril tovarishch Pushkin
(?), chem porodil, tem i ubil by etogo merzavca". Upotreblyaya vy-razhenie "bud'
moya vlast'",  tovarishch  Grobyko  imeet  v  vidu  otnyud'  ne  oblastnoe vysshee
rukovodstvo,  a svoyu sobstvennuyu suprugu, pri odnom upominanii imeni kotoroj
on  v  uzhase hvataetsya... net, ne  za  serdce  i ne  za valer'yanku  (tovarishch
Grobyko ne iz togo testa sde-lan), a za pollitrovku.
     --  Vsego lish'  syn zaveduyushchego  trestom! --  voskliknete vy.-- Pri-chem
kakogo tresta!  V gorodskih magazinah uzhe bol'she  tridcati let ne  byvalo ni
plodov, ni ovoshchej (chem ovoshchi, kstati, otlichayutsya ot plodov?), ni fruktov, ni
yagod. No ne speshite  s umozaklyucheniyami. Kak utverzhdaet sam  tovarishch Grobyko,
speshka nuzhna tol'ko  pri  lovle  bloh. Tovarishch  Grobyko  est'  na samom dele
figura nomer odin v sisteme oblastnoj vlasti. Pochemu tak? Kak eto sluchilos'?
Na  etot vopros vam mog by otvetit' tovarishch Gorban', no  on nikogda etogo ne
sdelaet,  inache on v dvadcat' chetyre chasa  ne  to chto  sojdet, a isparitsya s
areny  oblastnoj  istorii. Odnim slovom, tak uzh  slozhilos'  istoricheski, chto
tovarishch Grobyko  stal  mogushchestvennejshim chelovekom v oblasti. I boga-tejshim,
samo soboj razumeetsya.

     Balbes, povtoryayu, est' nelyubimoe  chado tovarishcha Grobyki.  CHado  glupoe,
bezdarnoe,  razvratnoe i nagloe. A tovarishchu  Grobyke  vtemya-shilas' v golovu,
kak on sam vyrazhaetsya,  "ideya fiksa": sdelat' iz Balbesa diplomata ("pustit'
ego po  diplomaticheskoj  linii"). I  teper' glavnaya  zadacha,  stoyashchaya  pered
oblast'yu,--  dobit'sya togo, chtoby  Balbes  okonchil  shkolu s  medal'yu,  chtoby
poluchil ot-lichnuyu komsomol'skuyu harakteristiku  i spravku  o tom, chto on bez
otryva ot ucheby dva goda  prorabotal na  himicheskom  kombinate (v pyatidesyati
kilometrah ot  goroda),  i chtoby  postupil  v IMO  (Insti-tut  mezhdunarodnyh
otnoshenij) v Moskve. Konechno, stoit tovarishchu Grobyke  tol'ko  nameknut', kak
vse  sdelaetsya samo soboj i  bez  vsyakih  usilij.  I  v Moskve  est'  moshchnaya
podderzhaka  -- sam Mitrofan Lukich. On ne dast  v  obidu  syna svoego starogo
frontovogo  druga. No tovarishch Grobyko hochet, chtoby "vse  bylo po  chestnomu",
chtoby "on tam licom v gryaz' ne udaril", "chtoby Rodina poluchila pervosortnogo
diplomata". Slovo "pervosortnyj" tovarishch Grobyko upotreblyaet ne v silu svoej
obrazovannosti (v etom  ego obvinit' nel'zya), a sugubo professional'no-- kak
on  govorit  o pervosort-noj  kartoshke,  kapuste i prochih  plodah,  kotorye,
povtoryayu, bol'she tridcati let ne ukrashayut polki gorodskih magazinov.




        TUNEYADEC
     Hristos  byl,  sudya  po  vsemu, chelovekom  bez  opredelennyh  zanya-tij,
po-nashemu--  tuneyadec.  Kak i ya.  Tuneyadec-- eto sushchestvo, kotoroe na vopros
"Na kakie  sredstva ty sushchestvuesh'?" ne  mo-zhet  pred®yavit'  spravku s mesta
raboty s ukazaniem zarplaty. |to ne znachit, chto tuneyadec ne rabotaet voobshche.
YA  rabotayu  ne  men'she  drugih. Prosto u  menya net  i  ne mozhet byt'  takoj,
sprav-ki. Ran'she ya pred®yavlyal v miliciyu poddel'nye spravki.  Te-per' oni mne
ne  veryat,  esli  dazhe  ya pred®yavlyayu  nastoyashchuyu  spravku  (byvaet, chto  ya na
korotkij srok  ustraivayus' na rabotu). Osnovnye  sredstva ya  zarabatyvayu  za
schet vrachevaniya i konsul'-tacij. |to ne ochen' mnogo. Odin iz istochnikov moih
zarabot-kov--  sluchajnye raboty,  kotorye prinosyat mne  srazu  summu de-neg,
dostatochnuyu dlya togo, chtoby prozhit' inogda polgoda, a to  i bolee.  Prozhit',
konechno,  na  moem  (minimal'nom)  urovne...  V  proshlom godu,  naprimer,  ya
zaverbovalsya  krasit' mosty  cherez sibirskie reki. Platili ogromnye  den'gi,
poskol'ku my rabotali bez  vsyakoj tehniki bezopasnosti. Nas prosto  spuskali
na verevke. CHto  eto  takoe? Voobrazite sebya  visyashchim na verevke nad moguchim
Eniseem.  Holodnyj  veter  pronizyvaet vas naskvoz'.  I vy mechtae-te  o tom,
chtoby  skoree oborvalas' eta verevka i vy nakonec-to pokonchite schety s  etoj
proklyatoj zhizn'yu.  Formal'no my polu-chali ogromnye  den'gi (raspisyvalis'  v
vedomosti). Fakticheski na ruki nam dostavalos' procentov tridcat': ostal'noe
zabirali  brigadiry,  proraby, inzhenery, mastera i  prochie. Skol'ko tam bylo
etih parazitov!
     YA boltalsya na  verevke  nad strashnym,  bezbrezhnym Eniseem, a nado  mnoyu
bylo po krajnej mere desyatok takih parazitov.  Zato oni mne vydavali spravku
na  ogromnuyu, yakoby zarabotan-nuyu,  summu,  kotoraya  garantirovala mne pravo
shest'  mesyacev "iskat'  novuyu rabotu". Takie  sluchajnye  raboty, odnako,  ne
chasto byvayut. Nakonec, "podarki", glavnym obrazom ot zhenshchin, glavnym obrazom
ponoshennaya odezhda i obuv', postel'noe be-l'e.


        BOG
     YA  sprosil  lyudej:   "CHego  vy  hotite?"   "Schast'ya",--  otvetili  oni.
"Horosho,--  skazal ya,-- bud'te  schastlivy". I  ya ustremil  na Zemlyu izobilie
schast'ya. YA zapolnil schast'em vse zhivye sushchestva i vse mertvoe prostranstvo.
     Dovol'nyj   sodeyannym,   ya   pogruzilsya   v   vysshee   schast'e   --   v
samodo-vol'stvo. Ustav  ot nego, ya  reshil  vzglyanut' na oschastlivlennyj mnoyu
rod  lyudskoj.  I  ya  byl  porazhen:  lyudi  byli  neschastny!  "CHego  vy hotite
teper'?!"-- voskliknul ya v gneve. "Verni nam  nashi stradaniya!"--  v gneve zhe
krichali oni. "Horosho,-- pokorilsya ya ih vole,-- stradaj-te!"
     Sdelav eto,  ya  pogruzilsya v vysshee stradanie--  v neudovletvoren-nost'
samim soboj. Ustav ot nego, ya reshil vzglyanut' na  udovletvoren-nyj mnoyu  rod
lyudskoj. I ya  uvidel: lyudi po-prezhnemu byli nescha-stny. "Tak v chem zhe delo?"
-- voskliknul ya, porazhennyj. "A v tom,-- so smehom i bran'yu  otvetili oni,--
chto teper' nashe sostoyanie neschastnosti obosnovanno i opravdanno".



        MOJ BYT
     Kak  ya uzhe govoril,  Hristos  ne imel, gde  priklonit' golovu, i u menya
tozhe net  postoyannogo  zhil'ya.  Obychno  snimayu  ugol  v  komnate  ili  kojku,
izredka-- otdel'nuyu  komnatushku.  V chem  raz-nica--  snimat' ugol ili kojku?
Raznica sushchestvennaya. Snimat' ugol-- znachit snimat' chast' komnaty, v kotoroj
stoit tvoe lozhe i, vozmozhno, nekoe sooruzhenie, vremenno ispolnyayushchee  funkcii
sto-lika.  |ta chast'  komnaty  mozhet byt'  otdelena ot ostal'noj shkafom  ili
shirmoj. Snimat' kojku-- znachit  prihodit' nochevat' v dannuyu komnatu,  gde ty
raskladyvaesh' kojku, kotoruyu rano utrom ubira-esh'. I pokidaesh' komnatu. Esli
snimaesh'  ugol,  to mozhesh' v  nem  nahodit'sya i dnem. Esli  snimaesh'  kojku,
dolzhen pokinut' komnatu i  w  poyavlyat'sya  tut  do  pozdnego  vechera. Za ugol
prihoditsya  pla-tit'  pyatnadcat',  a to  i  vse dvadcat' rublej v mesyac,  za
kojku-- ne bolee desyati. Hozyaevami komnat, v kotoryh sdayutsya ugol ili kojka,
byvayut  obychno  starye odinokie  zhenshchiny, poluchayushchie  mi-zernuyu  pensiyu.  No
inogda  eto  byvayut  i  molodye  odinokie  zhenshchi-ny (inogda--  s  vnebrachnym
rebenkom),  priobretayushchie vmeste s zhil'com udobnogo lyubovnika,  ili muzhchiny,
priobretayushchie  da-rovyh lyubovnic. Odnazhdy  ya snyal ugol  u molodoj zhenshchiny. I
sbezhal, ostaviv ej mesyachnuyu platu  (oni platu berut vpered). Iz-bezhat' etogo
proklyat'ya (snimaniya ugla ili kojki) nevozmozhno:
     u nas leto dlitsya vsego tri mesyaca, ostal'noe vremya -- holodnaya zima  i
slyakotnye vesna i osen'. Letom ya  splyu  na  skamejkah, na trave,  v sene, na
vokzale--  eto  daet  sushchestvennuyu ekonomiyu sredstv  (mozhno  obnovit' bryuki,
noski, rubashki). Kogda ya  verbu-yus' na vremennuyu rabotu,  ya  splyu v  barake:
tozhe ekonomiya. Mozh-no bylo by, konechno, podat'sya v teplye kraya. No mne tam s
moej  professiej  delat'  nechego.  Vernee,  delat'-to tam  est' chto:  lechit'
impotentov i ozhirevshih  parazitov.  No ne eto moe glavnoe delo. Moe  glavnoe
delo-- propoved'  moego ucheniya. A  interes k  nemu sejchas proyavlyayut tol'ko v
usloviyah  surovogo  klimata.  Krome  togo, sushchestvennuyu chast'  moego  ucheniya
sostavlyayut pravila  zhizni na predele  bytovyh udobstv i dazhe nemnogo nizhe. S
etoj tochki zreniya moya  zhizn' est' eksperiment, a moe uchenie est' obobshchenie i
osmyslenie etogo  eksperimenta.  Odnazhdy  ya prishel "domoj"  slishkom  pozdno.
ZHil'cy  kvartiry  (s cel'yu nakazaniya i vospita-niya  menya) ne  otkryli dver'.
Prishlos' korotat' noch' na lestnich-noj ploshchadke. V  etu noch'  ya sdelal vazhnyj
vklad  v svoe  uchenie.  Vot on  v  dvuh  slovah.  Spish'  li  ty  v hrustyashchih
belosnezhnyh  pro-stynyah  na  puhovoj   perine  s  prekrasnoj  zhenshchinoj  ili,
odinokij, drozhish' ot holoda na gryaznoj lestnichnoj ploshchadke,  vremya vse ravno
neumolimo  unositsya  v  proshloe.  Est',  konechno,  nekotorye  neudobstva   v
perezhivanii poleta  vremeni  v  takom polozhenii,  kak moe. No  v  nem est' i
dostoinstvo: vremya  tyanetsya  pri etom besko-nechno dolgo. Za odnu etu noch'  ya
peredumal bol'she, chem inye pere-dumyvayut za vsyu svoyu zhizn'.

     Utrom  sosed  pohihikal  nad  moim  plachevnym  polozheniem.  "YA   slyshal
zvonok,-- skazal  on,-- no  podumal, chto eto  kakoj-nibud' p'yanica lomitsya v
kvartiru.  A  eto,  okazyvaetsya,  nash "jogaist-zgoist"!.."  (on schitaet menya
jogom i vsyacheski izoshchryaetsya na etot schet).




        PROPOVEDNIK
     Otvisli starye shtany
     v zadu,
     v kolenyah.
     Ne v cheloveke dela sut',
     no v po-kolen'yah.
     V karmanah tshchusya ya syskat'
     ot hleba
     krohi.
     Ne lyudi sushchnost' bytiya,
     a lish'
     epohi.
     Ostanovite suetu!
     Konchajte
     spory!
     Sejchas ya mir perevernu.
     I bez
     opory.
     YA -- propovednik, t. e. po-russki  govorya  -- trepach.  I  kak takovoj ya
dolzhen videt' lica lyudej i perezhivat' s  nimi obshchuyu situaciyu. Moya  propoved'
est' lish'  chast' obshchego razgovora. Potomu ya dolzhen byt' v tolpe. YA  durachus'
vmeste so vsemi,  vydumyvayu chepuhu,  "obraba-tyvayu" dlya  razgovora  real'nye
fakty.  No  pri  etom  vo  mne nakapliva-etsya  material  dlya kakoj-to vazhnoj
propovedi. Mne  nuzhno  vremya, chtoby sovershit'  skachok  v eto novoe kachestvo.
Hristos tozhe speshil. On tozhe  boyalsya ne uspet'. On  koe-chto  uspel  sdelat'.
|togo "koe-chto" hvatilo na velikuyu istoriyu. Teper' nado sdelat' v tysyachu raz
bol'she, chtoby proizvesti hotya by v tysyachu  raz men'shij effekt  i hotya by  na
neskol'ko desyatiletij.
     CHelovek teper' uzhe ne  tot.  I usloviya ne  te. Vot,  naprimer, ya sejchas
podhozhu  k  gastronomu. Razumeetsya, s zadnego hoda:  oficial'no  v eto vremya
prodazha  spirtnyh  zapreshchena,  a  prakticheski  idet  samaya bojkaya  torgovlya.
Rabotnikam  magazina eto vygodno --  oni v eto  vremya prodayut  vsyakuyu burdu,
kotoruyu  v obychnoe  vremya  nikto  ne  pokupaet; razbavlen-nuyu  vodku i samuyu
skvernuyu vodku s naklejkami ot bolee dorogih sortov. Tut uzhe sobralas' tolpa
zhazhdushchih pohmelit'sya.
     -- Glyadite-ka, nikak Iisus Laptev ob®yavilsya! -- slyshatsya voskli-caniya.
     -- Sluh byl, chto ty v "Atom" podalsya  reaktory chistit'. Sbezhal, chto li?
Ili bol'shuyu den'gu zarabotal?
     -- Tam za chas tysyachu platyat. Esli  zarabotal -- ugoshchaj! Vse ravno skoro
zagnesh'sya. Prolit' ne uspeesh'.
     YA pomalkivayu,  nahozhu partnerov,  s  kotorymi  ob®edinyayu svoi groshi  na
butylku, i privozhu sebya v bozheskij vid. V "Atome" ya na samom dele byl. No ne
dlya chistki reaktorov: dlya etogo moi anketa i moral'no-politicheskij  oblik ne
podhodyat. U direktora zhena urodca rodila -- bez ruchek i bez glazok.  Ona mne
nogi celovala, umolyala chto-nibud' sdelat'. |togo rebenka ej s trudom udalos'
sohranit', a drugoj  ne predviditsya. Esli nichego ne poluchitsya,  ona  ruki na
sebya nalozhit.  Roskoshnaya po nashim usloviyam kvartira. Kovry. Kartiny. Posuda.
Knigi. Izobilie. I vot-- takoe gore. CHto smog by na moem meste


     Hristos? A  ved'  eto  obrazovannaya zhenshchina, inzhener,  ateistka, byvshaya
komsomol'skaya aktivistka, a verit  v moyu  chudodejstvennuyu silu v ty-syachu raz
sil'nee, chem samye  bezzavetno veruyushchie  verili v Hrista. Hristos ne  znal o
takih cvetah  civilizacii,  kak nash  "Atom". |ti mysli  promel'knuli  v moem
soznanii.

     -- ZHivem  my, rebyata,  odin  lish' raz,-- nachinayu ya svoj  vklad v  obshchuyu
bessmyslennuyu  boltovnyu.--  Kogda by i  gde by  my ni poyavilis' na svet, nam
nado po pravu zhivogo ispytat' osnovnye elementy bytiya. Byt' rebenkom, igrat'
v  igrushki, slushat' skazki. Byt' yunymi, ispytat' pervuyu bezzavetnuyu druzhbu i
pervuyu chistuyu lyubov'...
     -- ...vypit' pervuyu pollitrovku,-- govorit kto-to.
     -- Pervaya pollitrovka samaya protivnaya,-- govorit drugoj.-- Vto-raya idet
luchshe...
     -- Pollitrovka horosha, kogda im schet poteryaesh',-- zamechaet tretij.
     --  I  baby  tozhe!  --  smeetsya  chetvertyj.--  Ih  nuzhno  desyatka   dva
pereprobovat', poka pojmesh', chto k chemu.
     --  YA  lichno  predpochitayu zamuzhnih  zhenshchin,--  govorit  molodoj, no uzhe
potrepannyj i lysyj muzhchina.-- Tratit'sya ne nado. Otvetstvenno-sti nikakoj.
     |ti nasmeshki menya ne  obizhayut. Naoborot, ya v  nih  chuvstvuyu strah togo,
chto oni chto-to ochen' vazhnoe teryayut, skoro nastupaet perelom.
     -- Vse v etom mire nenadezhno,-- govorit staryj alkogolik.
     --  V nachale vojny  nasha  rota  popala v  okruzhenie.  My  reshili stoyat'
nasmert'.  My  poklyalis'  v  vechnoj  predannosti drug drugu. My vystoya-li. A
kogda opasnost' minovala, pererugalis' i napisali drug na druga donosy.
     --  Za vse  nado platit',--  govorit opustivshijsya  intelligent.-- Nuzhny
usiliya, chtoby sohranit' lyubov' i druzhbu. Vot ya vam rasskazhu pro sebya...
     Tak nachinaet razvorachivat'sya razgovor, v kotorom to tonet, to vsplyvaet
na poverhnost' moya naivnaya propoved'.


        LEGALXNOE I NELEGALXNOE
     V strane mnogo vsyakih nelegal'nyh professij i grupp.  No  vse oni zhivut
tak  ili  inache po tem zhe pravilam, chto i legal'nye. YA predprini-mal ne  raz
popytki sozdat'  nelegal'nye ob®edineniya lyudej na osnove principov pravednoj
zhizni-- chestnosti,  otzyvchivosti,  dobroty.  No nichego putnogo ne  vyshlo.  U
vlastej takie gruppy pochemu-to vyzyvayut bol'shuyu zlobu, chem  gruppy zhulikov i
banditov. Vnutri moih  "chistyh" grupp srazu zhe voznikali vse vidy "nechistyh"
lyudskih otnoshenij. V chem delo?


        VIDIMOSTX I SUSHCHNOSTX
     YA  kazhus'   chelovekom,  kotoryj  legko  i  bezzabotno  idet  po  zhizni,
dovol'stvuetsya malym i sohranyaet horoshee raspolozhenie duha.  A chego  mne eto
stoit! Mne inogda hochetsya ostavit'  usiliya vyglyadet'  takim i zhit', kak vse.
No  ya  uzhe  privyk vyglyadet'  takim,  privyk prilagat'  k  tomu  usiliya. |ta
vidimost' stala  moej sushchnost'yu.  I ya  uzhe ne mogu sebe predstavit', kakim ya
stal by  bez etogo  pritvorstva.  YA stradayu  ottogo, chto prilagayu postoyannye
usiliya ubedit' sebya i okruzhayushchih


     v  tom,  chto nikakogo stradaniya  vo  mne net. |to -- - protivorechie. No
zhizn'  est'  voobshche  nechto  zamknutoe  na samoe  sebya i  potomu  ot  prirody
protivorechivoe.  A chemu ya na samom  dele uchu lyudej? Tomu, kak  preodo-levat'
sushchnost' stradaniya  vidimost'yu  ego otsutstviya. YA  prosto ustranyayu sushchnost',
pridav ej atributy vidimosti. YA uchu lyudej stradaniyu.  Moe uchenie est' teoriya
mazohizma.  |to  protivorechit  moej ishodnoj  zadache.  No  Bog  i  est' samo
protivorechie.


        BOG ESTX PROTIVORECHIE
     CHto  mir  est'  protivorechie, ob  etom znaet  kazhdyj  student,  sdavshij
ekzamen po filosofii.  Nikto ne znaet togo, chto Bog est' tozhe protivo-rechie.
|to-- moe otkrytie. U Boga net opredelennogo doma: ego dom vezde  i nigde. U
nego net konkretnyh druzej: Bog ne znaet druzhby, ibo u nego vse druz'ya i vse
vragi. Bog konkretno nikogo ne lyubit: Bog ne znaet lyubvi, ibo on lyubit vseh.
I  vseh  preziraet. U nego net nichego,  i vse vokrug  prinadlezhit emu. On ne
znaet, chto takoe trud, ibo vsya ego zhizn' est' trud.
     On ne sushchestvuet dlya lyudej, no vnimanie  vseh sosredotocheno na nem. Bog
est' krajnost' vsego  i vyhod za  predely razumnogo, potomu  on  est'  zhivoe
protivorechie. Bog est' pretenziya smertnogo nichtozhestva na vechnoe velichie.
     Bog  est',  i odnovremenno  ego net.  V  nego  veryat i ne veryat, prichem
srazu. Dostignuv vysot very, my vpadaem v somnenie.  Upav na dno neveriya, my
nachinaem podozrevat'  o ego sushchestvovanii. YA mechus'  mezhdu etimi krajnostyami
-- absolyutnoj veroj i absolyutnym neveri-em.
     Voznesyas'  na Nebesa,  ya  okazyvayus' v gryazi. Opustivshis'  v zhitej-skuyu
pomojku,  ya  vosparyayu  k vysotam chistoty. Gde reshenie? V lyudyah? Oni prohodyat
skvoz' menya i mimo menya, ostavlyaya v dushe tol'ko  rany.  I ya govoryu sebe: Bog
est'  nadezhda,  dovedennaya  do otchayaniya, i  otchaya-nie,  dovedennoe do takogo
urovnya, gde nichego drugogo ne ostaetsya, krome nadezhdy.
     Bog  est'  uchastie  vo  vsem  i  bezrazlichie  ko  vsemu.  I  eto  ochen'
muchitel'no. Bog est'  tvoya,  t. e.  chelovecheskaya, potenciya, kotoraya kazhet-sya
legkoosushchestvimoj, no kotoraya na samom dele neosushchestvima voob-shche.


        FUNKCIYA BOGA
     Lyudi mechtayut o prihode geniev. A  kogda  te prihodyat, lyudi delayut  vid,
chto ne uznayut ih, i prilagayut neimovernye usiliya, chtoby unichto-zhit' ih. Lyudi
ne lyubyat zhivyh geniev. Oni predpochitayut mertvyh geniev, stavshih ih zhertvami.
Prichem lyudi srazu uznayut geniev. V chelo-veke est' nechto, s samogo nachala ego
zhiznennogo  puti vyrazhayushchee ego general'nuyu pretenziyu. Moya  pretenziya  stat'
Bogom napisana, kak vyrazilsya  odin  iz chlenov administrativnoj  komissii, u
menya na morde.
     -- Ty,  Laptev,--  skazal  on,--  chego  ne  strizhesh'sya  i ne  breesh'sya?
Iisusikom stat' hochesh', da? Tozhe mne genij nashelsya!
     Pochemu  pochti  nichego ne izvestno  o  zhizni Hrista do tridcati  let,  i
pochemu o nem pochti nichego ne bylo slyshno  posle ego smerti? Ob®yasnenie etomu
ochen'  prostoe. Hristos  byl  ochen'  sposobnyj  chelo-vek,  i  ego  uchitelya i
konkurenty ponyali eto srazu. Oni vsyacheski


     meshali emu probit'sya -- stat' izvestnym  i oficial'no  uchit'  lyudej. On
sumel pereshagnut' cherez eto prepyatstvie -- oboshel svoih kolleg i nastavnikov
i neposredstvenno obratilsya k prostym  lyudyam, t.  e.  k  samim  potrebitelyam
religii. I imel uspeh. |to napugalo ego kolleg. Poyavilas' zavist'. Poyavilas'
ugroza ih  avtoritetu i blagopoluchiyu. I oni  prinyali mery, chtoby  ostanovit'
uspeh Hrista i ustranit' ego. Ego ubili.
     Potom   nachalos'  aktivnoe   zamalchivanie  ego  idej.  Ot  ego   ucheniya
sohranilos' malo, da i to  v chuzhoj zapisi i  po vospominaniyam. Ego priznali,
kogda eto  stalo bezopasno i dazhe  polezno  priznayushchim.  Prichem osnovatel'no
otredaktirovali.


        ANTIPOD
     --   YA,  kak  i   ty,   prinimayu  nashu   social'nuyu   sistemu  (t.   e.
kommuni-sticheskij stroj zhizni) kak  dannost', kak fakt,-- govorit Antipod.--
YA ne sobirayus'  vydumyvat' programmu ee izmeneniya, uluchsheniya, oslableniya ili
unichtozheniya. YA  ishozhu iz nee kak iz predposylki.  Moya problema-- kak zhit' v
etoj sisteme bolee ili menee terpimo, kak zashchitit' sebya ot ee nedostatkov  i
kak ispol'zovat' ee dostoinstva. Takova zhe i tvoya  problema. Tol'ko ty ishchesh'
resheniya ee na puti izobreteniya nekoej religii, a ya -- na puti ideologii. Moe
polozhenie predpochtitel'nee.
     -- Dobrodetel'nyj chelovek,-- prodolzhaet Antipod,-- obrechen na neudachi i
stradaniya. Verno, nashe vremya  razrushaet  samye fundamen-tal'nye chelovecheskie
otnosheniya-- lyubov' i druzhbu, zameshchaya ih seksom i  raschetom. No ved' lyubov' i
druzhba  sut' zavisimost'.  Ih  otsutstvie i est' svoboda. CHelovek, sposobnyj
predat' druzhbu i lyu-bov', legche zhivet. I udobnee  s tochki  zreniya  interesov
celogo.
     --  Tvoya   religiya,--   govorit   Antipod,--  trebuet  samoogranicheniya,
discipliny duha, karabkan'ya vverh, postoyannyh usilij sderzhivat' sebya. |to ne
pod  silu  ryadovym lyudyam.  Lyudyam  legche plyt' po techeniyu i padat', chem  idti
protiv  techeniya  i karabkat'sya vverh. Padenie est' tozhe polet --  vot v  chem
delo. Vremya padeniya dostatochno veliko, chtoby prozhit' celuyu zhizn'.


        DAV DENX - DAJ PISHCHU
     Kak tuneyadec, ya mog by otsypat'sya do poludnya. No ya vstayu  rano, sobirayu
svoyu kojku i pryachu za  shkaf. Besshumno kradus'  v  tualet, chtoby ne  privlech'
vnimaniya sosedej. No tshchetno. Sosedi vse ravno kak-to uznayut o moih dvizheniyah
i vyrazhayut  svoe  negodovanie po  povodu  moego  nezakonnogo  prisutstviya  v
kvartire. Oni ne donosyat ob  etom v miliciyu  otnyud' ne iz  chelovekolyubiya,  a
potomu chto  uzhe donesli. No ya  dal  vzyatku  uchastkovomu  milicioneru. Vzyatka
mizernaya. A tak kak takih, kak ya, v uchastke nabiraetsya poryadochno, uchastkovyj
imeet ot nas na horoshuyu vypivku raz v nedelyu.
     Po  etoj  prichine  miliciya  zhelaemyh  dlya  sosedej  dejstvij   poka  ne
predprinimaet.  Sosedi  zhe  ezhednevno  napominayut hozyajke, chto oni  mogli by
donesti  na nee, no ne delayut etogo  iz chelovekolyubiya. Oni zhe  russkie lyudi!
Oni zhe ponimayut, chto na odnu zhalkuyu pensiyu po starosti ne prozhivesh'!
     Delovaya chast' moego dnya  nachinaetsya obychno posle obeda, a chashche - voobshche
vecherom, kogda u grazhdan konchaetsya ih rabochij den'. Pervuyu
     


     zhe  chast'  dnya  mozhno   rassmatrivat'  kak  chisto  svetskuyu.  Sejchas  ya
napra-vlyayus' k yashchikam, navalennym k tylovoj stene produktovogo magazina:
     vdrug vstrechu  rannego  propojcu, i  on priglasit  razdelit' s nim svoyu
zhalkuyu,  no  shchedruyu  trapezu. Tak  ono i est'!  Eshche izdali  mne mashet  rukoj
znakomyj  zabuldyga. On  moj  byvshij  pacient. V proshlom godu ya  snizil  emu
stepen' p'yanstva. On  byl hronicheskim  alkogolikom,  a teper'  lish'  gor'kij
p'yanica. Ne smejtes'! Dlya nego i ego sem'i eto-- velikoe  blago.  Sprosite u
ego zheny. Da i u nego samogo. Kak hronicheskij alkogolik,  on ne mog rabotat'
i  podvergalsya  prinuditel'-nomu  lecheniyu. Bezrezul'tatno,  konechno.  A  kak
gor'kij  p'yanica, on rabotaet, poluchaet prilichnuyu zarplatu, na horoshem schetu
v  uchrezhdenii. Ego  tam  dazhe privodyat kak  primer byvshego  p'yanicy, kotoryj
"osoznal i sumel vzyat' sebya  v ruki". Kak  hronicheskij alkogolik, on valyalsya
gde popalo i chasto  popadal v vytrezvitel'. Kak gor'kij  p'yanica,  on vsegda
dobiraetsya do domu na svoih dvoih. I takim on teper'  budet do pensii. YA ego
vylechil ot alkogolizma v tri seansa. Nasha medicina bezrezul'tatno lechila ego
pyatnadcat' let. Kak mne eto udalos'? Delo v tom, chto alkogolizm est' yavlenie
v  sfere  fiziologii, a  gor'koe  p'yanstvo-- v oblasti duha. YA prosto slegka
izmenil "razvorot ego mozgov". Uslyhav  eto moe ob®yasnenie, vrachi  bol'nicy,
lechashchej  ot  alkogolizma,  tol'ko  posmeyalis'. Nu chto  zhe,  eto ih  delo. No
desyatki  byvshih  alkogolikov,  nyne-- gor'kih  p'yanic, brodyat po  gorodu kak
neoproverzhimye argumenty pravoty moih metodov.
     Potomu ya  idu  na  detskuyu ploshchadku  i  zanimayu  poziciyu,  udobnuyu  dlya
nablyudeniya  za  pod®ezdom, iz kotorogo dolzhna poyavit'sya Boginya. Na koleni ko
mne zabiraetsya ch'ya-to ili nich'ya koshka. YA ee  glazhu. Ona blazhenno murlychet. YA
nachinayu klevat' nosom.  Nichego  strashnogo  v etom  net,  poyavlenie Bogini  ya
zamechu v lyubom sostoyanii... Vot Ona! YA akku-ratno beru koshku na ruki i delayu
neskol'ko shagov po napravleniyu k Nej, chtoby Ona  zametila moe  prisutstvie i
moe vnimanie k Nej.
     Iz pod®ezda naprotiv vyryvaetsya CHarli -- neopredelennoj porody  pes. On
mchitsya ko mne, razinuv v radostnoj ulybke  past'. Koshka stremitel'no udiraet
s moego plecha,  vyrvav klok iz borody. CHarli  kidaetsya  mne na  plechi. Lizhet
nos,  ruki. Iz okna razdaetsya nedovol'-nyj golos  hozyajki CHarli. Ona schitaet
menya  nepodhodyashchej kompaniej dlya ee  CHarli,  a  tot izo  vseh  zhivyh sushchestv
nashego  doma predpochitaet menya. Lish' posle tret'ego  surovogo oklika hozyajki
CHarli  neohotno  pokidaet  menya.  Na  puti  k  pod®ezdu  on  neskol'ko   raz
oglyadyvaetsya.  Kogda  govoryat,  chto  sobaka  --  drug  cheloveka,  vyrazhayutsya
netochno, ibo sobaka-- poslednij drug cheloveka.
     Vprochem, i mne pora. U knizhnogo magazina menya zhdet izvestnyj spekulyant,
snabzhayushchij trudnodostupnymi,  redkimi,  zagranichnymi i  zapreshchennymi knigami
gorodskuyu intelligenciyu.  On mne  daet sumku s knigami i  spisok  adresatov,
kotorym ya dolzhen dostavit' knigi i sodrat' s nih uslovlennuyu summu. Za eto ya
imeyu odin procent s vyruchki. |to nemnogo. No na obed i na melkie "karmannye"
rashody hvatit. Vo vremya etih pohodov ya  chasto priobretayu sebe klientov. Vse
lyudi chem-nibud' bol'ny. Mne dostatochno vzglyanut' na cheloveka, chtoby zametit'
v nem  kakuyu-nibud'  bolezn', kotoruyu  ya mog by vylechit'.  No lyudi  neohotno
rasstayutsya so  svoimi boleznyami. A esli ty mozhesh' vylechit' ih srazu, oni  ne
schitayut  eto  za  lechenie.  Oni  predpochitayut  mesyacami i  godami  hodit' po
bol'nicam, torchat' v ocheredyah, platit'


     ogromnye den'gi vsyakogo roda  "chastnikam", "gomeopatam" i "celite-lyam".
Inogda ya  demonstriruyu  im  svoi lechebnye  sposobnosti.  Oni  udivlyayutsya, no
vosprinimayut  eto  kak  nechto takoe,  v chem  net nikakoj  moej zaslugi. I ne
platyat.  Oni  tratyat  bol'shie  den'gi  na  bespoleznoe  lechenie,  no  zhaleyut
zaplatit' dazhe meloch' za ochevidnyj rezul'tat. A ved' chasto  eto obrazovannye
lyudi. Odnazhdy ya skazal  ob etom  odnomu intelligentu, kotorogo ya  izbavil ot
radikulita.
     -- No vam zhe eto nichego ne stoilo,-- skazal on.
     -- Vy oshibaetes',-- skazal ya,--  eto mne stoilo gorazdo bol'shih usilij,
chem tem vracham, kotorym  vy platite nemalye den'gi. YA  chelovek  ne zloj i ne
mstitel'nyj.  No  vas ya hochu prouchit'. Pust'  vash radikulit  vernetsya k  vam
obratno!..--  Posle  etogo on brel  za  mnoj, hvatayas' za poyasnicu, i umolyal
vylechit', obeshchaya po sto rublej za seans.
     Zarabotav na obed  i  poobedav,  ya  idu  na bul'var  --  otsypat'sya  na
skamejke.  Sejchas  teplo. Takih  otsypayushchihsya  v etom meste  bul'vara polno.
Miliciya  k  nim privykla  i ne  trogaet.  Menya tut  znayut,  ustupayut  mesto,
priglashayut v kompaniyu.
     Populyarnyj v svoe vremya v gorode, a nyne opustivshijsya gitarist ustupaet
mne  polovinu  pal'to.  Sud'ba  gitarista  --  tipichnaya  sud'ba  samobytnogo
russkogo  talanta. Kogda  on byl rebenkom,  o ego  muzykal'-nyh sposobnostyah
znali mnogie, no  nikto ne prilozhil usiliya  pomoch'  razvit'  ih. On vyros  i
samouchkoj ovladel gitaroj. Poyavlenie ego  bylo sensaciej. Emu sulili velikoe
budushchee.  Ego schitali dazhe  konkurentom luchshim gitaristam mira. |tot uspeh i
sgubil ego. Okruzhayushchie  druzhno,  ne  sgovarivayas', no  udivitel'no  soglasno
nachali ubivat' ego: umalyat' ego talant, zamalchivat', spaivat'.
     -- Ty  dumaesh', ya ne vizhu togo, chto sdelali so  mnoj moi sograzhda-ne?--
govorit on.-- Vizhu. Vizhu vse do melochej. Oni dumayut, chto ya stradayu. Konechno,
stradayu.  No   ne   ot  togo,  o  chem  dumayut  oni.  YA  zhazhdu  nedostizhimogo
sovershenstva, znaya  zaranee, chto  ono nedostizhimo: ya ho-tel by  tak sygrat',
chtoby posle  etogo mozhno bylo  spokojno umeret' s soznaniem,  chto  ty dostig
Absolyuta.
     My zasypaem, tesno prizhavshis' spinami. Mne nuzhno segodnya otdoh-nut' kak
sleduet  i   byt'  svezhim  dlya  vechernego   seansa.  Molodoj   uchenyj  budet
rasskazyvat'   v   chastnoj  kompanii  o  novyh  veyaniyah  v  parapsiholo-gii,
illyustriruya  koe-kakie idei  na mne. Segodnya ya  budu cherez stenku  ugadyvat'
cveta  predmetov. Esli budu v  nastroenii, budu ugadyvat' slova, napisannye,
prisutstvuyushchimi na bumage, i sdvigat' bez prikos-noveniya legkie predmety. Za
eto menya pokormyat uzhinom i, vozmozhno, dadut nemnogo deneg.
     Pozdno noch'yu ya tihon'ko proberus' v  "svoyu" komnatushku, razlozhu  kojku,
proiznesu moyu molitvu na son gryadushchij i  usnu snom pravednika. Vo sne ko mne
pridet moya prekrasnaya Boginya. Ona budet tancevat' volshebnoj krasoty tanec, a
ya  budu vo t'me ne  sposobnyj sdelat' shag k nej i sovershenno  bezglasnyj.  A
tancevat' ona budet nepremenno val's.  SHirokij, plavnyj, vol'nyj val's.  Vot
tak: raz-dva-tri,  raz-dva-tri!  Bozhe,  kak  malo  nuzhno dlya schast'ya, i  etu
malost' trudnee  vsego  poluchit'. Kazhetsya, chto  uzh  proshche: ostavit' na vremya
dela,  vymyt'  lico  i ruki,  odet'  prazdnichnye odezhdy, vzyat'sya  za ruki  i
sdelat' hotya  by tri  oborota val'sa. Vot tak: raz-dva-tri, raz-dva-tri... I
vse  migom  preobrazitsya. Muzhchiny  stanut  kavalerami,  zhenshchiny  --  damami.
Ischez-nut morshchiny. V glazah poyavitsya radostnyj i shalovlivyj blesk. Lica


     rascvetut  ulybkami   nadezhdy  i  obeshchaniya.  Raz-dva-tri,  raz-dva-tri,
raz-dva...
     No lyudi zabyli tancy radosti. Oni izobreli podobie tancev-- dergan'e do
otupeniya  i poteri chelovecheskogo dostoinstva. I volshebnoe videnie  ischezaet.
Prihodit t'ma  i pustota. Prihodit son bez snov-- trenirovka  na predstoyashchij
vechnyj son. A potom -- holodnyj i bespo-shchadnyj vyvod:  samye  fantasticheskie
mechty   lyudej  sbyvayutsya,   no   samye   prostye   i,   kazalos'  by,  samye
legkodostizhimye -- ni-kogda.
     Bessonnaya noch'
     beskonechnoyu kazhetsya.
     No stoit lish' veki zazhat'.
     sny beznadezhnye
     petlyami vyazhutsya.
     Hochesh'-- ne mozhesh' bezhat'.
     Bessledno teryaetsya
     zhizn' skorotechnaya.
     Strast' dogoraet zazrya.
     Kak zhe ty tyanesh'sya,
     noch' beskonechnaya!
     CHto ne voshodish', zarya?!


        ANTIPOD
     -- Dopustim,-- govorit  Antipod,-- dusha  vazhnee  dlya cheloveka, chem  vse
ostal'noe. Pust' telo sluzhit dlya dushi. No ved' i dusha nuzhna dlya tela. Ladno,
ostavim  etu  storonu dela  bez  vnimaniya.  O dushe nado zabotit'sya.  Ee nado
hranit'. Kak? Soglasen, est' osobye priemy. Ty uchish' im. No sut' dela v tom,
chto oni horoshi lish' na slovah, a ne na dele. Na dele, chtoby sohranit' dushu i
ukrepit' ee, nado postupat' tak, chto v rezul'tate prihoditsya  ubivat' imenno
dushu. |to protivorechie nerazreshimo  v ramkah tvoej religii. A  v zhizni takie
logicheski  nerazreshimye   problemy   reshayutsya  postoyanno.  Kak?   Kolebaniya,
smyate-niya, vzlety,  padeniya, nasilie,  gibel', gryaz', slezy, krov', komediya,
drama,  podlost',  obman  --  vot  sredstva resheniya logicheski  nerazreshi-myh
problem.
     I  drugih  sredstv net.  Dushu i voobshche  vse dobrodeteli mozhno sohranit'
tol'ko  odnim  putem: ubivaya ih. Tak stoit li ovchinka  vydelki?  Ne luchshe li
voobshche  obojtis' bez tvoej dushi  s ee muchitel'-nymi problemami? Ne luchshe  li
holodnaya i raschetlivaya ideologiya, delayushchaya zhizn' proshche, legche?


        PROBLEMA NOMER ODIN
     Kak ya uzhe govoril, tovarishch Grobyko hochet, chtoby "vse bylo po chestnomu".
Poyasnyu'  na primerah,  kak  on  eto  ponimaet. Pod®ezzhaet, naprimer, tovarishch
Grobyko na svoej chernoj "Volge" k shkole, v koej obuchaetsya Balbes.  Navstrechu
vyletaet blednyj i tryasushchijsya direktor. Beret tovarishcha Grobyku pod lokotok i
soprovozhdaet  v svoj  kabinet. Na stole uzhe  prigotovlena "legkaya  zakuska",
dostojnaya vysokoj persony.
     -- Ty menya etim ne pokupaj,-- prezritel'no kivaet  tovarishch Groby-ko  na
stol,-- ya tebe sam  takim g....m vsyu tvoyu parshivuyu bogadel'nyu zavalit' mogu.
Hotya ot ryumashki ne otkazhus'. Sadis'! Potolkovat' nado.


     -- ...Tak vot v chem kapusta,-- govorit tovarishch Grobyko,  sozhrav i vypiv
vse, chto bylo na stole, i kovyryaya gryaznym nogtem v zubah.-- Moi Balbes reshil
po diplomaticheskoj linii podat'sya. A dlya etogo, sam znaesh', podgotovka kakaya
nuzhna!  Nashi diplomaty-- eto  tebe ne  huhry-muhry.  Tak vot, esli Balbes ne
zakonchit shkolu s medal'yu, penyaj na sebya. Na to vy tut i uchitelya, chtoby...
     Direktor bormochet chto-to nevrazumitel'noe,  izobrazhaya vsem  svoim vidom
gotovnost' i ponimanie.
     --  Za  mnoj delo ne stanet,-- govorit  tovarishch Grobyko.-- YA v dolgu ne
ostanus'. Direktor lepechet chto-to naschet uluchsheniya zhilishchnyh uslovij.
     --  Zametano,-- govorit tovarishch Grobyko.-- Velyu postavit' tebya pervym v
spiske ocherednikov na uluchshenie.
     Obradovannyj  direktor   vyzyvaet  v  kabinet  po   ocheredi   klassnogo
rukovoditelya  Balbesa,  uchitelya matematiki,  uchitel'nicu anglijskogo yazyka i
prochih lic, zanyatyh delom gosudarstvennoj vazhnosti-- obucheniem i vospitaniem
Balbesa. Razgovor korotok i yasen: podtyanut' Balbesa  do medali, inache "penyaj
na  sebya", "ya v dolgu  ne  ostanus'".  Uchitelyu matematiki za  dopolnitel'nye
zanyatiya (chitaj: za zavyshennuyu otmetku) obeshchaetsya dachnyj uchastok, uchitel'nice
anglijskogo yazyka-- -ustrojstvo docheri v zakrytoe atel'e obkoma partii.
     V reshenie glavnoj  problemy oblasti okazalsya vovlechennym i ya.  Razgovor
tovarishcha Grobyki so mnoj byl tozhe po partijnomu korotok, yasen i kategorichen.
     --  Ty,  Laptev,  govoryat, samomu Suslikovu  mozgi vpravlyaesh',-- skazal
on.--  Tak  vot  tebe  boevoe zadanie: nado moemu  Balbesu  mozgi  vpravit'.
Uchitelya  --  pustoe  mesto. Otmetki oni  postavyat, a nauchit' -- ne  nadejsya.
SHkurniki! Im lish' by  urvat'  kusok  pozhirnee. Sudit' malo merzavcev. A  mne
nuzhno, chtoby vse  bylo po  chestnomu.  Na diploma-ticheskoj sluzhbe  durakov ne
derzhat. Tak chto dejstvuj. Vypravish'  parnya -- ozolochu. Net -- penyaj na sebya.
Togda ya sam tebe mozgi vpravlyu tak, chto vovek ne zabudesh'.
     I  ya  vzyalsya za Balbesa. No  ne iz  straha  za svoyu  sud'bu, a iz chisto
sportivnogo interesa: a  pochemu by ne  podgotovit' iz provincial'nogo debila
diplomata mirovogo... ya hotel bylo skazat' "klassa", no vovremya opomnilsya...
mirovogo sorta! I eta sverhzadacha zahvatila menya.
     Ne smyslya v dele ni bel'mesa,
     YA vse zhe pozdno ili rano
     Iz zauryadnogo balbesa
     Dam miru super-Talejrana.


        YA I ANTIPOD
     CHasto nashi spory prevrashchayutsya v chisto slovesnye vykrutasy.
     -- CHto luchshe,-- sprashivaet on,-- byt' mertvym korolem ili zhivym rabom?
     --  ZHivoj rab,-- govoryu ya,-- tozhe stanet mertvym rabom. Delo ne v etom.
Problema-- kak prozhit' to, chto otpushcheno  tebe, kak ras-poryadit'sya bogatstvom
zhizni, kto by ty ni byl-- korol' ili rab.
     -- Schast'e,-- govorit on.-- A chto eto takoe? Sostoyanie, kogda


     chelovek dobivaetsya zhelaemogo, osobenno  togo, chego net u  drugih. Potom
--  uluchshenie  zhizni, garantii,  perspektivy, uverennost',  uspeh...  Koroche
govorya-- obychnye zhiznennye veshchi,  za  kotorye  idet bor'ba. Kto  luchshe mozhet
nauchit' lyudej etomu-- ty ili ya?
     --  Horosho,-- govoryu ya.-- Pust'  tak. No  ved'  obshchestvo raspadaetsya na
gruppy  s  razlichnym urovnem  zhizni i razlichnymi shansami na schast'e  v tvoem
ponimanii.  Nu,  a esli  chelovek vsego  etogo  lishen? Kak emu zhit', kak zhit'
neschastnomu, neudachniku, unizhennomu, besperspektivnomu? My ne konkurenty. My
dlya raznyh sloev naseleniya i dlya raznyh sluchaev zhizni. My soyuzniki.
     -- Do pory do vremeni,-- govorit on.-- CHtoby my horosho delali svoe delo
kazhdyj v svoej  oblasti,  nuzhno, chtoby  nashe  delo  domi-nirovalo  nad  vsem
prochim. My soyuzniki, no my neprimirimye vragi.


        SUTX HRISTIANSKOJ REVOLYUCII
     Mozhno osushchestvit' rekonstrukciyu  fakticheskogo  ucheniya Hrista,  po-dobno
tomu  kak  po   ostatkam  kostej  paleontologi  vosstanavlivayut  vid  celogo
zhivotnogo,  zhivshego  milliony  let nazad. No  dlya  etogo nado imet'  stroguyu
teoriyu dlya yavlenij takogo roda, kak vyskazyvaniya Hrista. V silu osobennostej
etogo predmeta eto dolzhna byt' ta  absolyutno polnaya i sovershennaya Religiya, o
kotoroj ya  uzhe govoril.  A  chtoby  ustanovit',  kakoj fragment etoj  Religii
razvival Hristos i v kakoj forme, nuzhny  eshche takie dopushcheniya. Nado dopustit'
usloviya, analogichnye tem, v kotoryh  zhivet bol'shaya chast' lyudej u nas sejchas.
Nadeyat'sya ne na kogo i ne na chto,  vsyakie politicheskie  proekty  i programmy
bessmyslenny, vybit'sya v privilegirovannye sloi ne-vozmozhno. Ostaetsya odno--
tvoe   sobstvennoe  povedenie,  tvoya  sob-stvennaya  orientaciya   v  chuzhom  i
vrazhdebnom tebe mire. Nado izmenit' vsyu orientaciyu soznaniya lyudej tak, chtoby
voznikla novaya sistema cennostej, nezavisimaya ot oficial'noj.  Imenno eto  i
delal Hristos --  on ostavlyal sovershenno bez vnimaniya dannyj emu  mir (on ne
narushal  zakony ego!), no izobretal takoj novyj razrez zhizni v ramkah  etogo
mira, kotoryj oznachal maksimal'no glubokuyu revolyuciyu  v obraze  zhizni lyudej.
On izobretal  novyj  mir  dlya  lyudej! Konechno,  on  dolzhen  byl schitat'sya  s
obstoyatel'stvami, dolzhen byl kak-to prisposabli-vat'sya, dolzhen byl opisyvat'
izobretaemyj  im  Novyj  Mir  v  terminah  i  obrazah  togdashnej  religii  i
ideologii.  |to  estestvenno.  I  eto  povliyalo  na istoricheskuyu  formu  ego
Velikogo  Otkrytiya. No sut' ego otkrytiya, povtoryayu, ochevidna. Lyudi! Ne zhdite
nichego! Ne nadejtes' ni na kogo! Vse delo  v vas samih! Carstvo Bozhie (novyj
povorot zhizni) uzhe  zdes',  ya prishel  ustanovit'  ego.  Ono  v  vas. Izmenim
orientaciyu smysla zhizni v sebe,  i  mir pojdet inym  putem! No  i my zhivem v
usloviyah gospodstva opredelennoj ideologii.
     Tak  chto, rekonstruiruya uchenie  Hrista,  ya  dolzhen  budu izobresti svoe
sobstvennoe uchenie, ispol'zuyushchee terminy i obrazy ideologii nashego obshchestva,
YA  tozhe hochu povernut'  mozgi lyudej  v inom  napravlenii. No eto sut'  mozgi
ideologicheski obrabotannyh lyudej nashego obshchestva.


        SUETA SUET
     Ekkleziast,  syn  carya  i  car',  skazal:  "Sueta  suet, vse--  sueta i
tomlenie duha".


     --  YA,--  govorit   etot  chelovek,--  vsyu  zhizn'  pytalsya  idti  protiv
chelovecheskoj  natury. YA byl pryam i otkrovenen, ne unizhalsya, derzhal slovo, ne
obmanyval,  ne  licemeril,  zhertvoval  soboj...  A itog? YA pote-ryal  druzej,
sem'yu,  polozhenie. Poteryal  veru  v  cheloveka, v sebya  samogo, v svoj ideal.
Prishlo polnoe opustoshenie, odinochestvo i ot-chayanie.
     YA  poterpel  porazhenie.  Protiv  chelovecheskoj  natury  idti  nel'zya.  U
cheloveka  dolzhny  byt'  vse  myslimye  poroki.  Polozhitel'nyj  chelo-vek  bez
porokov-- urod, durak ili stradalec.  YA eto ponyal, no slishkom pozdno. Nekogo
predat'. Nekogo  obmanut'.  Nekogo  obidet'. Pozdno, brat!  YA  uzhe  ne  mogu
prichinit' nikomu zla-- vot do kakogo urovnya padeniya ya dokatilsya.


        VSE-SUETA
     On impotent. On zanimaet vysokij post.  U nego  est' deti, no oni ne ot
nego.  On stradaet ot etogo, kak on sam vyrazilsya, "moral'no". Emu nevdomek,
chto moral' tut  ni pri chem, chto on sushchestvo sovershenno  beznravstvennoe, chto
vidno  iz ego zhe  iskrennih priznanij.  Opyat'-taki ogovorki  nuzhny. CHelovek,
govoryashchij pravdu, ne vsegda iskrenen. I  chelovek, govoryashchij lozh', mozhet byt'
vpolne  iskrennim. Iskren-nost' est' dushevnoe  sostoyanie,  k nej neprimenimy
ponyatiya istiny i lzhi.
     No eto tema osobogo razgovora. |tot  chelovek hochet hotya by raz ispytat'
radost' polovogo udovletvoreniya i porodit' na svet "svoyu sobstvennuyu plot' i
krov'". YA emu govoryu, chto mogu nauchit', kak udovletvoryat' zhenshchinu, ispytyvaya
ot etogo "moral'noe" udovletvore-nie, prichem  poslednee  mozhet  byt' sil'nee
chisto polovogo.  YA lechu  dushevnye  nedugi,  a  ne organicheskie. CHto kasaetsya
detej,  to "svoya  plot' i krov'"  byvaet chasto  huzhe chuzhoj.  No on upersya na
svoem. On platit den'gi!
     YA  govoryu emu,  chto den'gi  u nego  mogut otobrat' zhuliki-celiteli.  On
uhodit k nim: on  predpochitaet  poteryat' den'gi za lozhnuyu  nadezhdu,  kotoruyu
podadut emu zhuliki.
     Tak kto iz  nas Bog?  Tot, kto podaet bol'shuyu lozhnuyu nadezhdu,  ili tot,
kto osushchestvlyaet na dele malen'kuyu?


        I TOMLENIE DUHA
     Vse  svoi teoreticheskie otkrytiya ya delayu  sam,-- Bog  v etom otnoshe-nii
est'  samouchka. U kogo  emu uchit'sya? Potomu  moi  otkrytiya  fragmen-tarny  i
bessistemny.  YA  ih delayu po  kakomu-nibud' zhitejskomu povodu,  ot  sluchaya k
sluchayu. Tak chto poka ya porozhdayu idejnyj haos. V otlichie ot biblejskogo Boga,
kotoromu  Haos byl  dan iznachal'no, ya  sam sozdayu i  etot iznachal'nyj  Haos.
Potom ya budu navodit' v nem poryadok. No snachala ya dolzhen ego porodit'.
     Vot  sejchas  ya   prkinul   intelligentnoe  obshchestvo,  v   kotorom   shel
ozhestochennyj  spor  o preobrazovanii  obshchestva s cel'yu oblagodetel'-stvovat'
grazhdan.  Kakie tol'ko proekty  ne vydvigalis'! Odni drugogo umnee, nauchnee,
obosnovannee. Byli upomyanuty  imena vseh velichajshih  myslitelej  proshlogo  i
nastoyashchego.  V  hod byli  pushcheny novejshie nauchnye i  tehnicheskie otkrytiya  i
idei. No ne bylo v  etih umnyh  proektah odnogo: hotya  by  malen'koj krupicy
zdravogo smysla. Odin iz  prozhekterov sdelal  neostorozhnyj shag: sprosil  moe
mnenie o ego


     zamechatel'nom proekte. On  sprosil  moe  mnenie ne s cel'yu  uznat'  moe
mnenie, a  s cel'yu pokazat'  velikuyu cennost'  svoego  sobstvennogo  mneniya,
postaviv ego  ryadom s takim  nedostojnym vnimaniya nichtozhe-stvom,  kak ya.  On
snizoshel do menya, zaranee predpolagaya, chto ya stushu-yus' pered ego velichiem.
     -- Prekrasnyj proekt,-- skazal ya.-- Zamechatel'nyj proekt! No vot ya Bog.
YA dayu vam vsyu polnotu vlasti v osushchestvlenii vashego proekta. Dejstvujte! CHto
vy budete delat'  konkretno zavtra utrom, pridya  v Kreml' ili v zdanie CK na
Staroj  ploshchadi?  Dejstvujte!  Otda-vajte  rasporyazheniya!  Proiznosite  rechi!
Vydvigajte lozungi! Dejst-vujte!
     Posle etoj moej repliki nastupilo nelovkoe molchanie, i ya ponyal, chto mne
pora uhodit'. Uhodya, ya slyshal (u menya fenomenal'nyj sluh, mezhdu prochim), kak
oni  prohazhivalis' na moj schet. I oni byli  pravy! Dlya nih etot  razgovor  i
est'  cel' ih  razgovora,  est' nachal'nyj  i  konechnyj  punkt ih  bytiya. A ya
vzglyanul na  nego kak  Bog -- kak tvorec i reformator  bytiya. A  u Boga inye
kriterii v ocenke slov. Bog  znaet i ponimaet  vse,  i v tom chisle vozmozhnye
posledstviya horoshih  proektov i preobrazovanij. Bog  znaet,  chto esli proekt
horosh  v  sloves-nom  vyrazhenii,  on  ne  stoit vyedennogo yajca  v  real'nom
ispolne-nii.
     Politicheskie programmy  v nashe vremya v nashem obshchestve stol'  zhe nelepy,
kak  byli by nelepy  idei francuzskih prosvetitelej  vosemna-dcatogo veka  v
gody, kogda propovedoval  Hristos. V teh  usloviyah  nichto  ne moglo prinesti
resheniya  vseh zhitejskih problem, krome  idej Hrista. Potom lyudi ubedilis'  v
etom. Pravda,  cherez trista s lishnim  let. I  cenoj kakih zhertv! Skol'ko let
potrebuetsya lyudyam, chtoby ponyat' moi idei? I kakuyu cenu oni za eto zaplatyat?


        PARADOKS ANTIPODA
     --  Principy tvoi horoshi,--  govorit Antipod,-- no nuzhny eshche  principy,
blagodarya  kotorym  mozhno  bylo  by  sledovat' etim  horoshim principam.  Kak
nauchit'sya eto delat'? Nauchit' lyudej etomu nel'zya. Ih nado zastavit' siloj --
vot v chem delo. A togda oni perestayut vospri-nimat'sya kak horoshie.


        YA I HRISTOS
     Poroyu,  odnako, dlya  menya  bolee sushchestvennym  kazhetsya moe  otlichie  ot
Hrista. Sudite sami.
     -- Poklonyajsya lish' Bogu svoemu,-- prizyvaet Hristos.
     -- Ne poklonyajsya nikomu, ibo ty sam i est' Bog,-- prizyvayu ya.
     -- Ne klyanis',-- govorit On.
     -- Poklyavshis', derzhi slovo,-- govoryu ya.
     -- Ne protiv'sya zlomu,-- govorit On.
     -- Soprotivlyajsya,-- govoryu ya.
     -- Proshchaj lyudyam ih grehi,-- govorit On.
     -- Nikakoj greh ne prostitelen,-- govoryu ya.
     -- Ne sobiraj sokrovishch na zemle, sobiraj ih na nebe,-- govo-rit On.
     -- Sobiraj sokrovishcha v sebe samom,-- govoryu ya.
     -- Prosite,-- govorit On.
     -- Ne prosite,-- govoryu ya.


     -- Vo vsem,  kak hotite, chtoby s vami  postupali lyudi, tak postupajte i
vy s nimi,-- govorit On.
     --  Postupajte s lyud'mi sootvetstvenno vashim principam,  no ne zhdite ot
nih  togo  zhe,  to  est'  chtoby oni  postupali s vami sootvetstven-no  vashim
principam,-- govoryu ya.
     -- Vhodite tesnymi vratami,-- govorit On.
     --  Vhodite lyubymi vratami,--  govoryu ya,--  ibo vhodyashchij ne zavi-sit ot
vrat.
     -- Ne zdorovye imeyut nuzhdu vo vrache, no bol'nye,-- govorit On.
     -- Zdorovye nuzhdayutsya vo vrache v pervuyu ochered',-- govoryu ya.
     -- Kto ne so mnoj, tot protiv menya,-- govorit On.
     -- Ne prinuzhdaj nikogo sledovat' za toboyu,-- govoryu ya.
     -- Dobroe ot dobrogo, zloe ot zlogo,-- govorit On.
     -- Ocenka dobra i zla ne zavisit ot ih prichin i istochnika,-- govo-ryu ya.
Za vse budet rasplata posle smerti, tak mozhno ponyat' Ego idei.
     -- Plata za zhizn' est' sama  zhizn', nakazanie  za zhizn' est'  smert',--
govoryu ya.
     -- Carstvo Bozhie est' nagrada za pravednost',-- govorit On.
     -- Pravednaya zhizn' est' plata za tvoyu pravednuyu zhizn',-- govo-ryu ya:
     Bog est' tvoj vysshij sud'ya, takov smysl Ego idej.
     -- Ty sam vysshij sud'ya tvoih postupkov,--  govoryu ya.  On zval sledovat'
za  Nim,  ya  zhe  govoryu:  pust'  kazhdyj idet  svoim  putem, pust'  nashi puti
sovpadut, i ya budu s vami. YA ne voznesus' na nebo. YA do konca ostanus' sredi
vas, bezvestnyj  i zhalkij propoved-nik, kotoryj  uchit schast'yu drugih, buduchi
sam neschasten.


        BOGINYA
     I  ko vsemu  prochemu u  Hrista  ne bylo  Bogini. Esli  by mne  prishlos'
vybirat'  odno iz  dvuh-- mirovoe priznanie  menya  v kachestve  tvorca  novoj
religii ili hotya by odnu noch' obladaniya moej Boginej,-- ya by vybral vtoroe.


        PROBLEMA NOMER ODIN
     --  Pervym delom,--  skazal ya Balbesu,-- budushchij  vydayushchijsya  sovetskij
diplomat dolzhen nauchit'sya po-russki pit'. Pit' chto  ugodno,  kogda ugodno, v
lyubom  kolichestve, v lyubyh kombinaciyah.  I  pri  etom  ne  teryat' trezvost'.
Vernee, teryat' trezvost' mozhno,  no  ne do takoj  stepeni,  chtoby iskrivlyat'
pryamuyu  general'nuyu  liniyu  partii  i  pravi-tel'stva.  P'yanej,  no  v  duhe
poslednej politicheskoj ustanovki. YAsno?
     -- Gy-y-y-y! -- zarzhal ot radosti Balbes.-- A gde vzyat' den'gu na eto?
     -- Papasha oplatit,-- uspokoil ego ya.
     Obuchenie  umeniyu  vysoko  kvalificirovanno  p'yanstvovat'  vhodit  v moyu
sistemu.  Tut est' svoi priemy, kak p'yanet'  ot malogo kolichestva spirtnogo,
i, naoborot, kak  ne p'yanet' ot bol'shogo,  kak vpadat'  v igrivo-shalovlivoe,
yumoristicheskoe ili v mrachnoe sostoyanie. Pol-nyj kurs obucheniya prohoditsya  za
dva mesyaca.  No Balbes  okazalsya talantlivym  uchenikom,  i nam  hvatilo dvuh
nedel'. CHto s nim tvorilos'


     v eto  vremya,  luchshe ne  govorit'. Mat' Balbesa prishla v uzhas i  hotela
dat'  ukazanie  arestovat' menya  kak  dissidenta.  No  otec  strogo-nastrogo
zapretil ej vmeshivat'sya v  process vospitaniya rebenka. CHerez dve nedeli my s
Balbesom, zakupiv  paru pollitrovok vodki i dyuzhinu butylok piva, zayavilis' v
kabinet Grobyki. Balbes na glazah u izum-lennogo  papashi vydul butylku vodki
i shest' butylok piva (ostal'noe vypili my s  roditelem).  Posle etogo on, ne
kachnuvshis', proshelsya po pryamoj linii iz konca v konec kabineta.
     -- Zdorovo! -- rezyumiroval otec.-- Esli by sam ne uvidel, ni v zhizni ne
poveril  by. Ty  (eto mne), paren',  golova! Vot, derzhi za trud. Beri, beri!
CHestno zarabotano!


        BOGINYA
     Torchal vo  dvore,  ozhidaya uvidet' moyu Boginyu. Vdrug  na menya obrushilos'
ischadie  ada, chem-to napominayushchee  Boginyu, no  vdvoe  star-she.  Ona vypalila
horosho postavlennym golosom byvshej komsomol'-skoj aktivistki, chto esli  ya ne
perestanu presledovat' ee doch', ona zayavit v miliciyu,  a to i  v KGB,  tam u
nee znakomyj est'. YA zametil, chto u nee drozhit veko i slegka dergaetsya sheya.
     -- Minutku spokojstviya,-- skazal ya i kosnulsya  svoimi  pal'cami snachala
ee  vek,  zatem lba,  zatylka, shei. Ona  snachala otoropela ot neozhidannosti,
potom, ochevidno,  dogadalas'  o  celi  moih  manipulyacij i  pokorno  vynesla
proceduru. Mne  potrebovalos'  men'she  minuty  izbavit'  ee ot  bolezni,  ot
kotoroj ee v  techenie  mnogih let ne sumeli izbavit' tabuny besplatnyh nashih
vrachej  i  tajnye  sharlatany,  bezzha-lostno dravshie  s nee  bol'shie  den'gi.
Okonchiv procedury, ya poblago-daril ee za vnimanie, izvinilsya za bespokojstvo
i udalilsya. Mne  poslyshalos',  chto  ona  vsled proiznesla slova  "merzavec",
"prohodi-mec",  "sharlatan"...  Pod  tyazhest'yu  etih slov ya  opustil golovu  i
sognul spinu.
     YA srazhayus'  s celym  mirom, no ya  bessilen pered ispepelyayushchim  cinizmom
zhenshchiny.
     Pered tem, kak  vlyubit'sya v doch',  vzglyani na  ee  mat',  glasit staraya
narodnaya mudrost'.
     No  est' stol'  zhe  staroe  predanie,  budto  ved'my  v  yunosti  byvayut
krasavicami...


        CHUDO
     YA  propovedoval  chast'  svoego ucheniya,  kasayushchuyusya p'yanstva, v kafe  na
ulice Gor'kogo-- neprostitel'naya oshibka dlya takogo opytnogo propovednika.  YA
govoril  o tom, chto moya religiya ne zapreshchaet p'yan-stva, chto sam  Hristos byl
ne  proch' vypit' i poroyu prevrashchal vodu v vino (chego  ya, k sozhaleniyu, delat'
ne sposoben). Konechno, vse horoshee, chto chelovek imeet blagodarya p'yanstvu, on
mozhet imet' i bez nego.
     No etomu nado  uchit'sya.  |to slozhno. Pit',  konechno, mnogo proshche. No vo
vsem  nado  byt' posledovatel'nym. Lyuboj obraz zhizni  po-svoemu horosh,  esli
posledovatelen. Esli ty  vor, voruj  do konca, ibo,  stav dobrodetel'nym, ty
pogibaesh' kak chelovek.
     -- Verno! -- zaorali moi slushateli.
     -- Esli ty babnik,-- prodolzhal ya,-- to bud' im do mogily.
     -- Pravil'no! -- eshche gromche zaorali slushateli.


     -- Esli ty p'yanica,-- razvival ya  dalee svoe uchenie,-- pej do konca, do
poslednej kopejki, do poslednej rubashki.
     --  Ura!!!--  zavopili moi  slushateli-sobutyl'niki. |tot  krik prevysil
meru,  i nas zabrali v miliciyu, obeshchaya posadit' za huliganstvo na pyatnadcat'
sutok. Menya zaperli otdel'no,  v samom  glubokom podvale, v komnatushke, kuda
ne sazhali  dazhe  otpetyh negodya-ev,  ibo  tam bylo  vody  vsegda po  koleno.
Zaperli menya na dva moshchnyh zamka.
     --  Esli ty  Bog,  poprobuj vybrat'sya  otsyuda,-- skazal  zapiravshij moyu
kameru milicioner.  On  ushel. YA legon'ko tolknul dver', i ona  otkrylas'  so
storony petel'.  Pochemu otkrylas'-- sam  ne  ponimayu.  YA  vyshel  iz  kamery,
prikryl  za soboj  dver'  i  pobrel  v dezhurnoe pomeshchenie, otkuda  donosilsya
gomericheskij hohot. Mozhete sebe pred-stavit' izumlenie milicionerov, kogda ya
voshel! Oni zastyli s razinu-tymi rtami. A ya tiho  peresek komnatu i vyshel na
ulicu. Nikto menya ne ostanovil.
     "CHudesa" Hrista-- eto  lish' literaturnaya forma ego ucheniya (kak i pritchi
ego). Sam  Hristos byl protiv  razglasheniya ego sposobnosti  tvorit'  chudesa.
Pochemu?  Da potomu, chto u  nego, kak  i u menya,  byla  bolee vysokaya zadacha:
izmenit' orientaciyu obshchestvennogo soznaniya i tem samym izmenit' ves' mir.
     V  tu vypivku,  kogda  nas  zabrali, ya  ugoshchal  celuyu kompaniyu zavzyatyh
p'yanic, ne zaplativ  ni kopejki,-- takie  chudesa  ne byl sposoben delat' sam
Hristos. Bolee togo, kogda nas zabirali,  oficiantka prinesla mne sdachi. Kak
ya delayu  podobnye chudesa-- eto  sekret. No ya imi  ne zloupotreblyayu -- u menya
bolee vozvyshennye  celi.  YA k  nim pribegayu lish' togda,  kogda  net  nikakoj
nadezhdy chestno zarabotat' obed, a ot goloda mutitsya soznanie.


        BOGINYA
     YA  byl v  gostyah-- menya  kormili uzhinom v  odnom pochtennom semejstve za
melkuyu uslugu  hozyainu. Smotreli vse vmeste televizor. V nem demonstrirovali
dostizheniya baletnoj  shkoly. I  ya uvidel Ee. Ona  byla  v  centre  programmy.
Uvidev ee, ya zabyl pro edu, hotya goloden byl chrezvychajno. Hozyain skazal, chto
Ona -- "horosha devochka, pal'chiki oblizhesh', appetitnaya". Semnadcatiletnij syn
hozyaina ska-zal, chto balerina ona erundovaya, bezdarnaya, no telesa i mordochka
velikolepnye. Pyatnadcatiletnyaya  doch'  hozyaina skazala, chto etogo dostatochno,
chtoby sdelat' horoshuyu kar'eru. Perespit s kem nado, i vse!  Hozyajka skazala,
chto "vse oni tam prostitutki". Syn  skazal, chto "tam procvetayut izvrashcheniya",
chto tancory tam-- gomoseki, a baleriny-lesbiyanki. Hozyain skazal, chto eto vse
idet  ot dissidentov! Oni razgovarivali v takom duhe, kommentiruya chasti tela
i dvizheniya moej Bogini.
     A ya smotrel na Nee, kak zavorozhennyj,  i tverdil pro sebya kak  molitvu:
"Spi   s  kem  ugodno,  tancuj  ploho,   donosi,  predavaj,  bud'  primernoj
komsomolkoj,  bud' glupen'koj  i korystnoj! Tol'ko bud'! Tol'ko  pozvol' mne
hotya by inogda, hotya by izdali, hotya by na mig videt' tebya!"
     Programma  konchilas'.  CHudesnoe  videnie  ischezlo.  Hozyajka v  koridore
sunula mne v ruku desyatku. Velela  (imenno velela, a ne poprosila) pozvonit'
k nim cherez paru nedel' na vsyakij sluchaj. YA skazal, chto


     ya rabotayu  s garantiej na  god,  podobno zapadnym  firmam. Zarabotannuyu
desyatku  ya  propil  s  neznakomym  pozhilym chelovekom. Rasskazal  emu o svoej
Bogine.
     --  Plyun',--  skazal  on mne, obnimaya menya i iskrenne  sochuvstvuya moemu
goryu.-- Stoit li iz-za baby tak raskisat'? Ty zhe muzhik. Nasha sud'ba takaya
     !
     -- Delo ne  v nej,-- skazal ya,-- a vo  mne samom. Hochetsya videt' chto-to
svetloe i chistoe.
     -- YA prozhil zhizn',-- skazal  on.-- Pover' mne, net v nashej zhizni nichego
svetlogo i  chistogo. Odna gryaz' i mrak.  Tol'ko vot eta  minuta, kogda my  s
toboj, svyata. Tol'ko ona.  A ona skorotechna. Ona  sejchas konchitsya. Sejchas  ya
budu vdryzg p'yan, a p'yanyj ya -- samaya gnusnaya tvar'. Uhodi, poka ya eshche ne...
     A noch'yu ya  ne vyderzhal, odelsya i  poshel  na ulicu,  k ee domu. Do  utra
stoyal pod ee oknom. I pro sebya pel ej moyu serenadu.
     Dni i gody idut
     .
     Ne soschitat' utrat.
     Zachem ya torchu tut.
     Pod oknami, do utra?
     Raznoe nam dano.
     Hot' plach' ili udavis',
     No ya opuskayus' na dno,
     A ty ustremlyaesh'sya vvys'.
     Holod v moej dushe.
     ZHizni nikchemnoj sut',
     Ne v silah mysl'yu uzhe
     Dazhe pylinku sdut'.
     YA prosto gorohovyj shut.
     Byt' Bogom ne moj udel.
     I vovse ya ne vershu
     Hodom sobytij i del.
     Vrode konchat' pora,
     Nechego zhdat' mne tut.
     Menya, kak sor, so dvora
     Dvorniki proch' metut.


        UCHISX U UCHENIKOV SVOIH
     -- Kak vy dumaete,  skol'ko mne  let?-- sprashivaet  moj  sobesed-nik, YA
razglyadyvayu ego  molodoe,  svezhee lico.  YA  znayu,  esli  chelovek  predlagaet
ugadat' ego vozrast, on vyglyadit molozhe svoih let.
     -- Pyat'desyat pyat',-- neuverenno govoryu ya.
     --  Oshibaetes', molodoj chelovek! -- likuet moj molozhavyj sobesed-nik.--
Sem'desyat pyat'! Ne verite! Vot moj pasport, vzglyanite!
     -- Kak zhe eto  vy uhitrilis' tak sohranit'sya?-- s voshishcheniem sprashivayu
ya.
     --  Vse   udivlyayutsya,--   govorit  on,--  v   osobennosti  vrachi.   Vse
spra-shivayut, kak eto  ya uhitrilsya tak  sohranit'sya? Tol'ko vot slushat' nikto
ne  hochet.  Stoit mne nachat'  ob®yasnyat'  eto  "kak",  kak u  vseh  propadaet
interes.  Vse hotyat uslyshat'  kakuyu-nibud' korotkuyu  i  pro-stuyu  magicheskuyu
formulu zhizni. CHtoby raz-- i gotovo! ZHivi do sta let moloden'kim. A nikakogo
eliksira molodosti net. I pilyul'


     nikakih  net.  I  diety  nikakoj  net.  I  golod  ne  pomozhet.  I  joga
preslovutaya  nichego  ne  dast.  Byt' vechno  molodym --  eto  slozhnaya nauka i
tyazhelyj trud. |to, mozhno skazat', osobaya professiya.
     YA vam eshche ne nadoel?-- sprashivaet on.-- Obychno u zhelayushchih  uslyshat' moj
otvet  na ih  vopros "Kak?" imenno v etom meste propada-et  interes  k moemu
vozmozhnomu otvetu. Prodolzhat'?  CHto zhe, vy pervyj,  kto otvazhivaetsya slushat'
menya. Spasibo vam za eto. Obratite vnimanie: ya darom otdayu vam moj bescennyj
zhiznennyj opyt i govo-ryu eshche "spasibo" za to, chto vy ego soglashaetes' vzyat'!
Prostite, ya ne  hotel  vas personal'no obidet'. |to ya voobshche. YA ponimayu, chto
moj opyt vam ne nuzhen.  On nikomu  ne nuzhen. A vse-taki stranno. Lyudi zhe tak
hotyat  dolgo  zhit' i ne staret'! Verno,  oni hotyat, chtoby im kto-to  daroval
vechnuyu  molodost'.  CHtoby bez usilij.  Za  den'gi.  Po  polozhe-niyu. A dolguyu
molodost' nikto vam ne podarit. Ee ne kupish' za den'gi. I vysokoe  polozhenie
tut bespolezno. Konechno, vam  mogut prodlit' zhizn'. Von nashi vozhdi kak dolgo
zhivut! Tol'ko oni zhivut starikami. Oni stanovyatsya  starikami uzhe k  tridcati
godam.  Dovelos' mne odnazhdy popast'  v dom  otdyha CK. Sluchajno poluchilos'.
Vse otdyhayushchie-- v vozraste ot tridcati pyati do soroka pyati let. A vzglyanuli
by vy na nih! U kogo bryuho, kto lysyj i obryuzgshij, ni u odnogo muskulov net.
     A  poshchupajte moi bicepsy!  YA  plaval,  begal,  na  sportivnyh  snaryadah
krutilsya luchshe  ih  vseh. A  prozhivut eti lyudi dolgo. Do vos'midesyati mnogie
dotyanut. A  chto eto za zhizn'? Problema ne v tom, chtoby dolgo  zhit', a v tom,
chtoby dolgo ne staret'.


        ADEKVATNOSTX |POHE
     YA  rodilsya slishkom pozdno. Amerika  i elektron  uzhe  otkryty.  Lyudi uzhe
pobyvali  na  Severnom  polyuse i na  Lune. YA  rodilsya  slishkom rano.  Polnyj
kommunizm eshche  ne  postroen. U menya voznikla potrebnost' obnovit' shtany,  no
bez  deneg ee poka  udovletvorit'  nel'zya. A deneg  net.  Koroche  govorya,  ya
rodilsya ne  vovremya. Esli by ya rodilsya ran'she, ya  mog by otkryt' Ameriku ili
elektron,  v krajnem  sluchae  mog  by  zamerznut'  v kilometre  ot Severnogo
polyusa. Esli by  ya rodilsya pozzhe,  ya shchegolyal by  v novyh shtanah. A tak--  ni
Ameriki,  ni shtanov.  Ostaetsya odno: teoretizirovat' na temu ob adekvatnosti
ili neadekvat-nosti cheloveka svoej epohe.
     -- CHudak,-- skazala  odna  moya  pacientka,  kogda  ya  izlozhil  ej  svoi
ogorcheniya.-- To, chto shtanov net, eto eshche nichego. Vot kogda...
     --  Ty  prava,--  soglasilsya  ya, dogadavshis', chto ona imela  v  vidu.--
CHelovek vsegda rozhdaetsya  vovremya.  Esli  by ya  rodilsya ranee, chelove-chestvo
nikogda ne otkrylo by  Ameriku i elektron. A esli  by ya rodil-sya pozdnee, to
do polnogo kommunizma bylo by tak zhe daleko, kak i sejchas. ZHizn' prekrasna i
v  dranyh  shtanah. I  eshche  neizvestno, chto luchshe--  zamerznut',  ne dojdya do
polyusa, ili...
     -- "Ili" luchshe,-- skazala ona. I na sej raz ona byla tozhe prava.
     -- Esli by ya  rodilsya ran'she ili pozzhe,-- skazal ya,-- to nashi dorogi ne
pereseklis' by. I bylo by zhal', esli by eto ne sluchilos'
     .
     No  ona vskore pokinula menya, skazav na  proshchanie,  chto ya na samom dele
rodilsya ne vovremya. Ona ushla k cheloveku, kotoryj rodilsya v samyj raz: u nego
byli kooperativnaya kvartira i zagranichnye shtany.



        ODINOCHESTVO
     Nastupila polosa neudach i odinochestva. Net  blizkoj zhenshchiny -- vot sut'
odinochestva.  I ya bogohul'stvuyu:  zachat'  bez  muzhchiny-- delo  nehitroe,  ty
poprobuj zachat' bez zhenshchiny!


        HAOS MYSLEJ
     Stroit'  religioznoe uchenie trudno  po mnogim prichinam, a glavnoe -- po
prichinam  psihologicheskogo i logicheskogo  haraktera.  Religiya, napri-mer,  v
principe logicheski  protivorechiva.  YA uveren  v tom,  chto Hristos metalsya  v
protivorechiyah. "Vzyavshij mech,-- govoril on,-- ot mecha i pogibnet". I  kak  by
pozabyv  ob  etoj  mysli,  on  govoril:  "Ne  mir  prines  ya  vam,  no mech".
Proanalizirujte  vse  ego izrecheniya, i  vy  najdete v nih kuchu logicheski  ne
sovmestimyh myslej. I  eto-to kak raz este-stvenno dlya religii. YA idu v etom
napravlenii otkryto i soznatel'no. I  idu do logicheskogo  konca v logicheskoj
protivorechivosti.
     -- Gotov'sya k smerti,-- govoryu ya,-- i potomu  zhivi polnocennoj  zhizn'yu.
ZHizn' est' mig,-- govoryu ya,--  i  potomu zhivi s ustanovkoj na vechnost'. Bud'
gotov  umeret' v lyubuyu minutu-- i potomu schitaj, chto nikakaya minuta zhizni ne
est' poslednyaya. Bud' terpim  --  potomu  soprotivlyajsya vsyakomu nasiliyu. Esli
vidish', chto bor'ba bespolezna, srazhajsya s udvoennoj siloj. Idi k lyudyam --  i
potomu bud' odin. Esli ty chelovek, ty vsegda odinok, a odinochestvo est' tvoe
otnoshenie  k  okruzhayushchim lyudyam. Imej  vse--  i potomu  otdaj  vse. Smiryajsya,
buntuya.   Buntuj,   smiryayas'.  Koroche   govorya,  na   kazhdyj  princip   est'
protivorechashchij  emu,  cherez   kotoryj   i   tol'ko   cherez  kotoryj   on   i
osushche-stvlyaetsya. YA dumayu, chto, kogda Hristos prizyval vozlyubit' vragov svoih
i podstavlyat' druguyu shcheku, esli tebya  udarili po odnoj, on  lish' vyrazhal eto
kachestvo religioznogo ucheniya, ego organicheskuyu protivorechivost'.
     V  religioznom   uchenii   est'  osnovnye  principy  i  proizvodnye.  No
soglasovanie  ih  proizvoditsya  ne  po  pravilam  logicheskogo  vyvoda. Zdes'
chelovek ne mozhet byt' zamenen mashinoj. Svyaz'  etih principov ne  est'  nekaya
formal'naya  (vychislitel'naya)  operaciya.  Vot konkretnyj  primer. Dopustim, ya
prinimayu  osnovnoj   princip:   dopustimy  lyubye   sredstva  zashchity   protiv
protivnika,  kotoryj  napadaet  na tebya bez tvoej viny i prevoshodit tebya po
silam.  Pust'  my  imeem chastnyj sluchaj  napadeniya.  Voznikayut problemy,  ne
razreshimye formal'no: est' eto zashchita s vashej storony ili net, dostatochno li
protivnik  prevoshodit  vas  po  silam,  ne  yavlyayutsya  li  vashi mery  zashchity
chrezmernymi? V kakih  sluchayah, poluchiv udar  po  shcheke, sleduet podstavit'  i
druguyu  shcheku  i  v  kakih  sleduet otvetit'  dvojnym  udarom?  Nuzhna sistema
precedentov, tipichnyh i harakternyh sluchaev  takogo roda.  Dlya nashih slozhnyh
zhiznennyh uslovij  eto  kropotlivaya rabota,  trebuyushchaya geniya  bolee vysokogo
ranga, chem v nauke.


        SUETA
     Na  sej raz moya zadacha-- vylechit' vazhnoe lico ot zaikaniya.  Iz-za etogo
zaikaniya zastoporilas' ego  blestyashche nachataya kar'era. YA velel emu rasskazat'
pro sluchaj v  ego  rannej  yunosti,  posle kotorogo  on  stal  zaikat'sya.  On
rasskazal,  chto  podglyadyval,  kak  ego  otec  sovokuplyalsya  s rodstvennicej
materi, zhivshej  v ih dome,  chto otec  eto  zametil i osnovatel'no pobil ego,
prigroziv kastrirovat', esli on rasskazhet
     


     materi. Rasskazyvaya, on sil'no zaikalsya. YA  poprosil ego rasskazat' vsyu
istoriyu eshche raz, no bolee podrobno. On rasskazal, prichem zaikal-sya men'she. YA
poprosil povtorit' istoriyu eshche i eshche raz. Povtoryaya istoriyu v desyatyj raz, on
ne  zaiknulsya  ni  razu.  On sam byl porazhen  etim yavleniem. YA  skazal  emu:
"Otnyne vy ne budete bol'she nikogda zaikat'sya".
     Posle izlecheniya etot chelovek  uveryal menya v tom, chto ya sam ne znayu ceny
sebe, chto  mne  nado prisvoit' vse  vysshie  uchenye stepeni,  dat' institut i
kliniku. YA  skazal  emu,  chto moi  sposobnosti imeyut  silu  tol'ko  pri  tom
uslovii, chto ya vedu svoj nyneshnij zhalkij obraz zhizni, chto, poluchiv vse to, o
chem govoril on, ya eti svoi sposobnosti utrachu nemedlenno. Bud' ya professorom
iz pochtennogo instituta, ya ne smog by vylechit' ego. Ved'  ego  lechili mnogie
specialisty,   svetila,  ne  tak  li?  A  rezul'tat?  Sushchestvo,  prinimayushchee
ezhednevno vannu, spyashchee na hrustyashchih prostynyah i pitayushcheesya svezhimi  ovoshchami
zimoj, ne mozhet tvorit' chudesa. Ono mozhet vytvoryat' tol'ko pakosti.
     Posle  etih  moih slov partijnyj chinovnik velel gnat'  menya  v  sheyu. On
kriknul vdogonku,  chto, esli ya popadus'  na  ego puti  ili on uslyshit, chto ya
zanimayus' svoej antinauchnoj agitaciej, on velit vyslat'  menya iz goroda.  On
ne zaikalsya pri etom. Put' dlya prodolzheniya ego blestyashchej kar'ery byl otkryt.


        VYSLUSHAJ I POVERX
     -- YA vse vremya polemiziruyu  s soboj,-- govorit moj sobesednik.-- Na sej
raz predmetom moej vnutrennej polemiki byla prichina,  kotoraya i privela menya
syuda.
     -- Esli by ya rasskazal pro svoyu zhizn', nikto ne poveril by, chto eto vse
bylo na samom dele,-- skazal ya sebe.
     -- A ty i ne rasskazyvaj,-- otvetil ya opyat'-taki sam  sebe,-- vse ravno
zhe ne poveryat.
     --  Verno,--   skazal   ya  (teper'  uzhe  ne  razberesh',  chto  tut  est'
utver-zhdenie  i chto  vozrazhenie),--  no  vse-taki  zhal', chto  tak nikto i ne
uznaet, kak  ya prozhil zhizn'. Podohnu skoro, i vse ischeznet. I budet tak, kak
budto by nichego i ne bylo. A ved' ya prozhil zhizn' daj Bog vsyakomu, est' o chem
rasskazat'.
     --  |to  tebe  samomu kazhetsya, chto est' o  chem rasskazat',-- usmehnulsya
ya.-- A dlya prochih lyudej eto vse sut' sushchie pustyaki. K tomu zhe lyudi pokrupnee
tebya ischezali bessledno. A skol'ko takih  bylo, est' i bu-det?!  I zhizn'  ih
navernyaka  pointeresnee  tvoej.  Da  chto  lyudi! Celye  obshchestva ischezli,  ne
ostaviv nikakoj pamyati o sebe. Celye miry! Zvezdy! Galaktiki! A tut kakoe-to
nichtozhestvo,  o  kotorom  dazhe  ne  bylo  ni  odnogo  upominaniya  v  moguchem
knizhno-zhurnal'no-gazetnom potoke nashego vremeni.
     -- Nu  i chto?! -- vozmutilsya ya.--  Plevat' mne na  Galaktiki,  zvezdy i
obshchestva. Ih mnogo, a ya odin. Dlya menya moya zhizn'  vazhnee  i interesnee, chem,
naprimer, evolyuciya nekoej zvezdnoj sistemy za tridevyat' zemel'. Vdumajsya sam
vnimatel'nee  v etu problemu! V  samom dele, kakoe tebe delo do togo, chto za
tridevyat' zemel'  proizoshel kakoj-to strannyj vzryv  sverh ogromnoj zvezdnoj
sistemy, v kotoroj bylo dva  milliarda  planet,  naselennyh  sekstil'onami i
kvintil'onami  zhivyh  sushchestv?  Ty  zhe  ne astronom,  ne filosof i  ne  chlen
obshchestva  "Znanie".  Ty  na  etoj  mirovoj   katastrofe  grosha  lomanogo  ne
zarabotaesh'.


     A vot to, chto tebya v blizhajshee vremya na pensiyupoprut, eto dejstvitel'no
problema!
     -- Verno,-- soglasilsya ya,-- problema.
     -- A za chto,  sprashivaetsya? Rabotayu  ya ne huzhe drugih. I  uzh, vo vsyakom
sluchae, ne huzhe molodyh rebyat  i devchonok,  kotorymi teper' bukval'no  kishit
nashe uchrezhdenie.
     -- CHudak,--  grustno skazal ya,-- poprut, potomu chto  zaveduyushchij na tvoe
mesto hochet vzyat' moloden'kuyu smazlivuyu blondinochku. On za obeshchanie ustroit'
ee  v nashe  uchrezhdenie uzhe i  vzyatku  poluchil. I prilichnaya  lyubovnica budet.
Nenadolgo,  konechno.  Kak  tol'ko  ona  ustroitsya  zdes',  ona  najdet  sebe
pokrovitelya poser'eznee. No eto potom. A poka...
     -- A poka nado menya vypihnut' (vyperet', vytolknut', vybrosit', spisat'
-- skol'ko dlya etogo slov est'!) na pensiyu. Smeshno skazat':
     dazhe moe mizernoe mesto komu-to ponadobilos'. A ya okazalsya ne-sposobnym
postoyat' za sebya dazhe na etom primitivnom urovne. Pochemu?
     -- Vot  imenno,--  torzhestvenno zayavil ya,-- pochemu?  Hotya by dlya  etogo
stoit rasskazat' o svoej zhizni.
     -- No kto tebya budet slushat'?  -- s®ehidnichal  ya.--  CHto  bylo v  tvoej
zhizni zasluzhivayushchego  vnimaniya  drugih lyudej? Tem bolee nikto zhe ne poverit,
ty sam govorish'.
     --  Ne beda,--  nashel ya vyhod iz zatrudneniya,-- mozhno  najti chelove-ka,
kotoryj  za platu soglasitsya vyslushat' menya i poverit'. I vot ya, kak vidite,
zdes'. Mnogo, konechno, ya zaplatit' ne mogu-- zarplata u menya mizernaya. No po
sile  vozmozhnosti... YA  ponimayu,  chem bol'she  platish', chem vnimatel'nee tebya
slushayut i bol'she  veryat... No  ya  na mnogoe  ne pretenduyu.  Hotya  by nemnogo
vyslushajte, hotya by chutochku pover'te.
     I ya slushayu ocherednuyu pechal'nuyu i  unyluyu istoriyu  chelovecheskoj zhizni. I
veryu  v  nej  kazhdomu  slovu.  CHeloveku   nado  verit'.  Verit'  lyudyam  est'
obyazannost' Boga.


        CINIZM
     Est' yavleniya, kotorym ya ne znayu obshchego nazvaniya, no rol' kotoryh poznal
spolna: eto yavleniya,  kotorye lishayut  svyatosti chelovecheskie chuvstva,  mysli,
namereniya, poryvy, otnosheniya. |to cinizm,  poshlost', skabreznost', naglost',
besceremonnost' i prochee v tom zhe rode. My s Antipodom prohodili mimo samogo
shikarnogo restorana v gorode. Vdrug ya cherez okno uvidel Ee v kompanii muzhchin
i zhenshchin,  sudya  po  vidu-- artistov. YA zamer ot neozhidannosti  i  ot smysla
uvidennogo. Antipod prosledil moj vzglyad, ponyal, v chem delo.
     -- A ya ee chasten'ko vizhu tut,-- skazal  on s prezritel'noj usmesh-koj.--
Kakoj  zhe  ty   vse-taki  yunec!   Nashel   v  kogo   vlyubit'sya!  Banal'naya  i
posredstvennaya potaskushka, pytayushchayasya sdelat'  hotya by malyusen'-kij  shazhok v
zhiznennoj kar'ere za schet smazlivoj mordochki i soblazni-tel'nyh form.
     -- No ona zhe ne vinovata,-- vozrazil ya.
     --  Nu da,-- skazal  on,-- ee  sovratili, razvratili, vynudili. Ne bud'
takim naivnym. Esli chelovek ne zahochet sam byt' sovrashchen-nym; ego nikto ne v
silah  sovratit'.  Mozhno  iznasilovat';  no  ne  sovratit'.  Tut  sovrashchenie
dobrovol'noe i raschetlivoe. Uveren,


     i roditeli tut postaralis'. Oni ved' zabotilis' o schast'e edin-stvennoj
i lyubimoj docheri. Navernyaka oni sami priglasili togo  cheloveka, ot  kotorogo
zaviselo zachislenie ee v  truppu teatra, i  podsunuli emu  svoe  svezhen'koe,
ispechennoe special'no dlya sov-rashcheniya i razvrata chado.
     -- Pust' tak,-- govoryu ya.-- Zachem eto videt'? My zhe ne pod-glyadyvaem za
lyud'mi v  tualete. Tak zachem nuzhno zaglyadyvat'  za kulisy zhizni?! Mozhno ved'
smotret' lish' na scenu, prichem izda-leka.
     --  |h ty,-- skazal on,  pozhimaya  plechami.--  A eshche  Bog. ZHizn' est' ne
spektakl', a srazhenie. V nem vse est' cena  i vse est' kulisy. Plyun' na nee.
Ne stoit  ona togo, chtoby muchit'sya. CHto, tebe  drugih  bab  malo? Da s tvoej
vneshnost'yu takuyu krasotku mozhno najti, chto...
     --   Na   Nebesah,--   skazal  ya,--   ne  ishchut   vozlyublennyh.  Tam  ih
predna-znachayut. Ona mne...
     --  Hvatit   nyt',--  skazal   on.--  Vidish',   para  devchonok  na  nas
poglya-dyvaet? Zatknis'  i sleduj  za mnoj!.. No  iz  nashej  ataki nichego  ne
vyshlo.
     -- Poshli vy k  chertu,-- skazala odna iz devic, zakurivaya sigaretu.-- My
svoih rebyat zhdem.
     So mnoj  chut'  isterika ne  sluchilas'  ot  smeha, kogda ya posmotrel  na
vyrazhenie lica Antipoda.
     --  Vot b...i,-- splyunul on, kogda my otoshli nemnogo.-- CHto tvorit-sya s
narodom? Strashno prikosnut'sya k cheloveku...


        HAOS MYSLEJ
     Religiya ne dolzhna byt' skuchnoj i unyloj. I ne dolzhna  byt' stadnoj. Ona
dolzhna byt' individual'noj i zhizneradostnoj, vernee, zhizneutverzhdayushchej.
     Ona  ne dolzhna unizhat' lyudej. Nikakogo kolenoprekloneniya i pol-zaniya na
chetveren'kah  i  na  puze!  Stoyat'  i hodit' pryamo, s  dostoin-stvom!  Doloj
smirenie! Da zdravstvuet bunt, otvaga, besshabashnost', bezzabotnost'!


        O BOLEZNYAH
     Hristos  nichem  ne bolel.  No  ya  v eto  ne veryu.  Prosto on  ne  uspel
zabolet',  emu  bylo ne  do  boleznej, ego ne obsledovali  dazhe v  rajon-noj
poliklinike.  YA  tozhe  ne   boleyu,  esli  ne  schitat'   gemorroya--  priznaka
bozhestvennosti.  |to  znachit,  chto  ya  ne  schitayu boleznyami to, chto  schitayut
boleznyami  drugie lyudi.  Poskol'ku  ya chelovek  bez  posto-yannoj raboty,  bez
propiski i bez pasporta, ya ne sushchestvuyu dlya obshchestva. I ne mogu pol'zovat'sya
besplatnym medicinskim  obsluzhi-vaniem. Kogda  ya  privodil v  poryadok zuby u
chastnika,  ya  zaplatil  emu  vse, chto smog  prirabotat'  za polgoda. Za mnoj
nekomu uhazhivat' vo vremya bolezni.  I  negde otlezhivat'sya,  tak kak ya obyazan
dnem  poki-dat'  pomeshchenie,  gde  nochuyu.  Potomu ya voobshche  isklyuchil  ponyatie
"bolen" iz  svoego leksikona  v otnoshenii k sebe.  I  kak  mozhet  bolet' sam
iscelitel'?
     Odnazhdy  ya  snizil  temperaturu  u bol'nogo,  a  u  samogo  temperatura
podskochila do soroka. Nochevat'  prishlos' na  skamejke na bul'vare, hotya bylo
holodno. Posle toj nochi mne vse nedomoganiya kazhutsya pustyakami.



        YA I ANTIPOD
     --   To,   chto  ty   boltaesh',zabavno.   No,izvini  zagrubost',   eto--
sharlatanstvo.
     -- Verno. Moya rabota dejstvitel'no boltovnya, to est' razgovor po dusham.
Na Zapade etu rabotu vypolnyayut osobye  specialisty. Oni pol'zuyutsya uvazheniem
i poluchayut bol'shie  den'gi.  Na pyat' procentov ih umenie  idet  ot nauki, na
devyanosto  pyat'  procentov   --  sharlatanstvo.   U  nas  takih  specialistov
oficial'no  net.  Ih  funkcii  vypolnyayut  beschislennye lyubiteli  i  nemnogie
nelegal'nye  professionaly vrode menya. My tozhe sharlatany, prichem na  vse sto
procentov.  No zapadnoe  sharlatanstvo  ne  imeet nikakogo otnosheniya k  dushe,
togda  kak  nashe celikom  i polnost'yu  est' delo dushi. Nashe  sharlatanstvo ot
Boga. Hristos ved' tozhe byl sharlatanom.
     -- A chem on konchil?!
     -- A chto bylo potom?!


        BOGINYA
     Esli  by mne prishlos' vybirat' odno iz dvuh -- mirovoe priznanie menya v
kachestve tvorca novoj religii ili hotya by odin chas obladaniya moej Boginej,--
ya vybral by vtoroe.


        PROBLEMA NOMER ODIN
     -- Teper',-- skazal ya Balbesu posle togo, kak on prospal celye sutki,--
zhenshchiny.
     Balbes za eti  dve nedeli proniksya  ko mne  takim doveriem, lyubo-v'yu  i
predannost'yu,  chto vytyanulsya po-voennomu, shchelknul kablukami i skazal "est'".
Snachala ya prochital emu korotkuyu vvodnuyu lek-ciyu.
     -- Umenie  obrashchat'sya s babami,-- skazal ya,-- est'  vtoraya dobrode-tel'
budushchego molodogo sovetskogo diplomata.  Est'  raznye koncepcii b...va. Nasha
sovetskaya koncepciya, baziruyushchayasya na principah mark-sizma-leninizma, ishodit
iz sleduyushchih osnovnyh postulatov. Net takoj zhenshchiny, kotoruyu nel'zya sklonit'
k sovokupleniyu. Net takih uslo-vij, v kotoryh nel'zya bylo by sovokuplyat'sya s
zhenshchinoj. Prinyav reshenie  vstupit' v polovuyu  svyaz'  s  izbrannoj  zhenshchinoj,
nemedlenno privodi svoj  zamysel v ispolnenie. Promedlenie provalu  podobno.
Nikakih kolebanij. Nikakih posredstvuyushchih zven'ev.

     CHerez polchasa  Balbes znal nashu  teoriyu b...va nazubok,  i my pereshli k
prakticheskoj chasti--  k  razvitiyu navykov seksa  v  raznoobraznyh usloviyah i
razvitiyu organa  seksa. Dlya  etoj celi ya  nanyal staruyu podzabornuyu potaskuhu
Dus'ku, stavshuyu Muzoj nashej tvorcheskoj intel-ligencii.
     I  kakie tol'ko  shtuchki  ona ne  vytvoryala s  Balbesom!  Seks u  mogily
Neizvestnogo Soldata  v tot moment, kogda na nee vozlagali venok molodozheny,
byl samoj nevinnoj sredi nih. Uprazhneniya dlya chlena ya razrabotal Balbesu sam.
CHerez  mesyac on  udlinilsya i utolshchilsya u  nego  vdvoe.  A kakoj prochnosti on
dostig, govorit sam  fakt: odnim udarom chlena on nauchilsya raskalyvat' kirpich
popolam.
     Ovladev teoriej i tehnikoj seksa v sovershenstve,  Balbes stal regulyarno
primenyat'  na  praktike  svoi sposobnosti.  Pervym  delom on  "trahnul" ves'
pedagogicheskij sostav shkoly, chto imelo sledstviem


     rezkoe  vozrastanie  ego uspevaemosti.  Potom  on  prinyalsya  za devochek
starshih klassov. V gorode o nem  stali rasskazyvat' vsyacheskie istorii. Kogda
sluhi o rasputstve syna dostigli uha otca, tot preispolnilsya gordosti za rod
Grobyk i zaplatil mne vdvoe bol'she prezhnego.


        HAOS MYSLEJ
     --  Bud'te  sovershenny,  kak Bog,--  govorit  Hristos.  Verno  govoril.
Bud'te! Tol'ko chto eto  znachit -- byt'  sovershennym? V etom est' dva smysla.
Pervyj  smysl: sovershennyj chelovek--  eto ideal'nyj  chelovek (v smysle ochen'
horoshij  chelovek,  luchshe   ne   byva-et).  Takoj  chelovek  obladaet   odnimi
polozhitel'nymi  kachestvami  i  ne  imeet nikakih otricatel'nyh.  |to  pustaya
abstrakciya.  Dazhe  Bog  v  pred-stavlenii  Hrista  imel   minusy:  gnevalsya,
nakazyval,  posylal  trudnye  ispytaniya.  A real'nyj  chelovek ne  mozhet byt'
ideal'nym po toj  prostoj prichine, chto polozhitel'nye kachestva nevozmozhny bez
otrica-tel'nyh,  ibo oni  oba  sut'  proyavleniya odnogo i togo  zhe.  Real'nyj
chelovek, pytayushchijsya  priblizit'sya k  idealu,  ne mozhet vyzhit' v  bor'-be  za
sushchestvovanie,  a  esli  i  vyzhivaet,  to  na poverku okazyvaetsya poryadochnoj
svoloch'yu. Samoe  bol'shee,  chto  vozmozhno na  etom  puti,--  eto  ogranichenie
otricatel'nyh potencij.  A tut v nashem obshchestve principial'nyh  problem net:
sistema   vospitaniya,    ideologiya,   propa-ganda,   iskusstvo,   kollektiv,
obshchestvennye organizacii (partijnaya, komsomol'skaya), organy vlasti (miliciya,
KGB),   kollegi,   rodstvenniki  i  znakomye   tak  ili   inache   sderzhivayut
otricatel'nye potencii chelove-cheskoj natury, vynuzhdayut lyudej byt' luchshe, chem
oni  mogli  by byt', buduchi  predostavleny  sami sebe. Funkcii bozhestvennogo
obrazca i pri-nuzhdeniya k podrazhaniyu  emu v nashem obshchestve vypolnyayutsya  vsemi
ot  mala  do velika.  I prizyv  Uchitelya Pravednosti k lyudyam, chtoby  oni byli
horoshimi, v etih  usloviyah prozvuchal  by, kak  banal'naya,  pustaya  i  lzhivaya
poshlost'. Potomu  ya  ne  prizyvayu vas sderzhivat'  otricatel'-nye  proyavleniya
vashej  natury--  eto  ne  moya  zadacha,  eto  zadacha  ideologii,  propagandy,
partijnoj i komsomol'skoj organizacii i  pro-chih  elementov vashej social'noj
zhizni.
     Vtoroj  smysl  sovershenstva:  absolyutno  sovershennyj   chelovek  --  eto
sushchestvo, kotoroe v potencii obladaet vsemi myslimymi kachestvami,  prichem ne
tol'ko  horoshimi,  no i plohimi. Sovershennyj chelovek v  etom smysle sposoben
prisposobit'sya k  lyuboj situacii,  vyzhit'  v lyuboj  situacii,  zhit' v  lyubyh
usloviyah.  Takoj sovershennyj chelovek fakti-cheski  realizuetsya v  lyudyah, no v
toj ili inoj mere, v srednem, a glavnoe -- v ih masse. Million lyudej, vzyatyh
kak  nekoe  celoe, uzhe voploshchaet v sebe vse myslimye  kachestva  sovershennogo
cheloveka. Sovershennoe v  etom smysle sushchestvo  est'  Bog. Tut ya  solidaren s
Hristom: bud'te sovershenny v etom smysle! Stremites' individual'-no ovladet'
vsemi  potenciyami  ogromnoj massy  chelovechestva!  No  ne  stremites' vse  ih
proyavlyat'.  Kak   rasporyadit'sya   etim  bogatstvom  absolyutno   sovershennogo
sushchestva-- vot etomu i uchit moya dushelogiya, moe uchenie o zhitii.


        BOGINYA
     Boginyu  privez  domoj  daleko   za  polnoch'  lysyj,  razodetyj  vo  vse
zagranichnoe  muzhchina  let pyatidesyati.  On  provodil  ee do paradnogo. Obnyal.
Poceloval. Ona otvetila emu tem zhe.


     Vzglyadom holodnym okin'
     Nashu chudo-planetu.
     Netu na nej bogin',
     Znachit, i Boga netu.

     I esli uzh tug toska,
     To tysyachu let prostranstvuj, Ne smozhesh' ih otyskat',
     Vse pereryv prostranstvo.


        YA I ANTIPOD
     My  s  Antipodom  prohodili  mimo  Dvorca  brakosochetanij.  Ne stoit  i
govorit' o tom, kakoe ubogoe  eto zrelishche. Dazhe Antipod ne vyderzhal i plyunul
ot omerzeniya.
     --  A ved' eto real'nost' tvoih "ideologicheskih hramov",-- s®ehid-nichal
ya.-- Tvoi "hramy" budut. No oni v real'nosti budut  vyglyadet' sovsem ne tak,
kak  ty  voobrazhaesh'.  Samye  svetlye  i  umnye  zamysly  v   nashej  sisteme
prevrashchayutsya v serost', glupost', poshlost',  skuku.  Samoe  bol'shee, chto oni
prinesut s soboj,-- eto total'nyj kontrol' nad dushami lyudej.
     --  Esli  total'nyj,-- usmehnulsya  on,-- to  eto bylo by horosho.  No, k
sozhaleniyu,  s takimi  "hramami" dushi  lyudej  ne ukontroliruesh'. Tut  poka ne
hramy, a tyur'my i konclagerya nuzhny. Stalin ne dovel svoe delo do konca.
     No ne  vse  skazannoe nami sleduet prinimat' za chistuyu monetu. Mnogo  v
nashih rechah govoritsya "dlya krasnogo slovca", v shutku, iz duha protivorechiya.
     CHasto nam samim ne yasno, v chem nashi rashozhdeniya. CHasto my perehodim  na
protivopolozhnye pozicii.


        SUETA
     YA  lyublyu moi besedy  so  sluchajnymi lyud'mi  i  pacientami,  speci-al'no
razyskivayushchimi menya. |to i est' moya  real'naya zhizn', a ne prizrak zhizni. Vot
ya voshel  v deshevoe kafe vypit'  stakan chayu i  s®est' buterbrod -- vse, chto ya
mogu pozvolit' sebe segodnya. Kakoj-to neznako-myj chelovek delaet mne znak iz
glubiny kafe,  zovet  k svoej stojke.  Podhozhu. CHelovek  otodvigaet  gryaznuyu
posudu, nalivaet  v stakan kakoj-to krasnovatoj  burdy  (u nas eto schitaetsya
vinom),  nasazhivaet na  vilku kakoj-to edy so svoej tarelki, delaet mne znak
pit' i zakusy-vat'.
     -- YA  srazu zametil,-- govorit  on,--  chto ty svoj  paren'!  CHe-lo-vek!
Teper' vstretit' cheloveka trudno. A ty, ya vizhu, che-lo-vek! Nu, DUJ!
     YA  "duyu".  On  govorit, chto ya molodec, ne  brezguyu ugoshcheniem "prosto-go
cheloveka". I zatem ya terpelivo vyslushivayu ego istoriyu.
     --  Otec sovetoval mne vybrat' takuyu  professiyu, kotoraya garantiro-vala
by kusok  hleba pri vseh obstoyatel'stvah,-- govorit on.-- Sovet prost, da ne
tak-to  legko  emu sledovat'.  Kazhetsya, naprimer, sovershen-no ochevidnym, chto
professiya  prodavca  prodovol'stvennogo magazina ili povara  v  obshchestvennoj
stolovoj garantiruet  upomyanutyj kusok hleba. No eto daleko ne tak. Garantiya
tut kazhushchayasya. Tut  ty imeesh' garantirovannyj kusok lish'  togda,  kogda  vse
prochie imeyut tot zhe


     samyj kusok ili  kusok  poluchshe  i bez vsyakih garantij. No sluchis'  chto
ser'eznoe i...  U nas  v  gorodke,  naprimer,  kogda nachalas'  vojna, vysshee
nachal'stvo   pervym   delom   zapolonilo   vse   pitatel'nye  tochki   svoimi
rodstvennikami i holuyami, a prezhnih obladatelej etih tochek vyturi-li, kogo v
armiyu,  kogo v tyur'mu, kogo na  voennye zavody. A  pochemu, vy dumaete, nechto
podobnoe  ne  proizojdet  v  sluchae   budushchih  nepriyatnyh  sobytij  bol'shogo
masshtaba? Zato  plyasuny i bayanisty, nad koimi do vojny vse podshuchivali,  kak
nad bezdel'nikami, a ih zanyatiya za  professiyu voobshche ne  pochitali, vsyu vojnu
proveli v teplote i v syto-sti. I vse uceleli!
     Kogda  moi  praktichnye  i   prozorlivye  roditeli  reshali,--  prodolzhal
neznakomec,--  kem mne  byt', variant  s plyaskami  i  bayanom obsuzhdalsya  imi
neodnokratno. Otec byl protiv, upiraya na to, chto ya sposoben igrat' tol'ko na
nervah  roditelej.   Mat'  zhe  nastaivala  na  tom,  chto  bayan   ne  skripka
Studebekkera (ona, ochevidno, hotela skazat': Stradivari), a plyaska ne balet,
chto svistet', topat'  i  ohat' mozhet nauchit'sya dazhe takoj bezdarnyj rastyapa,
kak ya. No  v muzykal'nuyu shkolu menya ne prinyali iz-za  absolyutnogo otsutstviya
muzykal'nogo sluha. Smeshno? Byvaet absolyutnyj muzykal'nyj sluh. Ochen' redko,
govoryat, byvaet. No eshche rezhe vstrechaetsya absolyutnoe otsutstvie  muzykal'nogo
sluha. Tak vot, ya prinadlezhu k chislu etih isklyuchitel'nyh lichnostej. Dlya menya
chto "do", chto "re", chto "sol'"-- vse edino. YA dazhe "CHizhika" odnim pal'cem ne
smog nauchit'sya  igrat' za celyj god. Tozhe svoeobraz-nyj rekord. Tak vot, eta
moya  unikal'naya   sposobnost'  i  pozvolila  mne   stat'  obladatelem  samoj
unikal'noj professii v strane: ya specialist po bezobraznym zvukam, s pomoshch'yu
kotoryh  mozhno paralizovat' zhivot-nyh.  I  cheloveka tozhe. Sobstvenno govorya,
eto i prednaznacheno dlya lyudej. Opyty tol'ko provodyatsya na zhivotnyh. A ya poka
edinstvennyj chelovek, sposobnyj perenosit' takie zvuki. Ne  verish'?  YA  tebe
dam adresok. Prihodi. YA tebe takoe pokazhu, chto glazam... i usham,  konechno...
svoim ne poverish'. Nazhimaesh' knopku, i dazhe loshadi nemedlenno s kopyt doloj.
Ty  tol'ko  ob etom  ne trepis' nikomu, eto sekret. |to,  brat,  posekretnee
atomnoj bomby. Hotya kakoj eto sekret-- atomnaya bomba?


        NASH CHELOVEK
     -- Ty, Laptev,  v obshchem i celom nash chelovek,-- skazal mne togda tovarishch
Gorban',-- no vot mudrish' kak-to ne po-nashemu.
     -- YA mudryu imenno potomu, chto ya est' nash chelovek,-- skazal  ya.-- A esli
uzh  nash  chelovek nachinaet  mudrit',  to  delaet  eto  vsegda  ne  po-nashemu.
Obratites' k nashej istorii, i vy sami...
     Pokinuv  tovarishcha Gorbanya, ya preispolnilsya chuvstva predannosti  idealam
kommunizma.
     Zayavlyayu kategoricheski

     I na etom tverdo stoyu,
     CHto i ya v pohod istoricheskij Proshagayu v obshchem stroyu.

     Prozvuchit komanda -- nastanet srok --
     "Stanovis'!", "Ravnyajs'!", "SHagom marsh!".Zaigrayut orkestry ne  shejk, ne
rok,
     A zabytyj pohodnyj marsh.



     V gromovom "Ura!" i moya budet chast'. Avtomat, a ne ryumku sozhmu rukoj. I
v atake obshchej ubitym past'
     YA smogu, kak lyuboj drugoj.
     Na peresechenii ulic Gor'kogo i Robesp'era yastolknulsya s Antipo-dom.
     -- CHto s toboj?-- sprosil  on.--  Uzh ne vpartiyu  li vstupat'  sobralsya?
Uslyshav eto, ya neskol'ko snik.
     Tol'ko delo  v  tom, chto atak  takih  Ne dozhdesh'sya i tysyachu let. Potomu
snesu predydushchij stih
     Dlya prakticheskih nuzhd v tualet.


        YA I ANTIPOD
     -- Kazhdyj  chelovek raven lyubomu drugomu,--  govoryu ya.--  Bolee togo, on
raven  vsemu   chelovechestvu.  Vsemu  kosmosu.  |to  odna  iz  moih  ishodnyh
predposylok.
     -- Prekrasno,-- usmehaetsya on.-- A mladency? A stariki? A bol'-nye?  No
ladno, dopustim, chto lyudi odinakovy absolyutno vo vsem; esli  otvlech'sya ot ih
obshchestvennyh otnoshenij, to pervoe, s  chem imeyut delo lyudi v svoej social'noj
zhizni,  est'  neravenstvo:  ya   imeyu  v  vidu  otnoshenie  nachal'stvovaniya  i
podchineniya, bez kotorogo nevozmozhno ob®edinenie lyudej v edinoe obshchestvo. |to
est' neravenstvo ne tol'ko v tom smysle, chto polozhenie nachal'nika v kakom-to
otnoshenii pred-pochtitel'nee,  chem polozhenie podchinennogo,  no prezhde vsego v
samom  fakte osoznaniya prevoshodstva  odnogo cheloveka nad  drugim. I zamet',
eto neravenstvo vsemi priznaetsya kak nechto spravedlivoe.
     --  YA  ne  ob etom,--  govoryu ya.-- YA  imeyu  v vidu nekotoruyu moral'-nuyu
ustanovku  cheloveka po otnosheniyu k drugim  lyudyam i miru voobshche. Dlya cheloveka
vse bytie razdelyaetsya na "ya" i "ne-ya" estestvennym obrazom.
     --  A pochemu  eto ne na  "my" i "ne-my"?-- vozrazhaet on;-- CHto yavlyaetsya
iznachal'noj  lichnost'yu--  kollektiv  ili otdel'nyj  chelo-vek,  "ya" ili "my"?
Prichem   kollektiv  dostatochno  bol'shoj  i  slozhnyj.  Istoricheski  "ya"  est'
vtorichnoe po otnosheniyu k "my". A v usloviyah nashego obshchestva tem bolee.
     -- YA ishozhu uzhe iz fakta  sushchestvovaniya "ya",-- govoryu ya.-- I. nastaivaya
na svoem postulate, ya imeyu v vidu ne real'noe ravenstvo, kotorogo net (eto ya
sam znayu), a sub®ektivnoe sostoyanie "ya".
     --  Lyubaya,-- govorit  on,-- sub®ektivnaya  pretenziya,  ne podkreplen-naya
real'nymi vozmozhnostyami, vyrozhdaetsya v shizofreniyu. Ty mo-zhesh' skol'ko ugodno
vnushat' sebe, chto ty  raven vsyakomu drugomu cheloveku, celomu obshchestvu i dazhe
chelovechestvu. - No libo eto est' maniya velichiya, to est' predmet vnimaniya dlya
mediciny, libo nechto nichego ne znachashchee. Esli ty ryadovoj soldat, to soznanie
real'nosti  soldatskogo polozheniya  ne  mozhet  zatmit'  nikakaya  maniakal'naya
pre-tenziya byt' ravnym generalu. Lish' delaya voennuyu kar'eru i stremyas' stat'
generalom, ty mozhesh'  realizovat' svoyu ideyu  ravenstva soldata  i generala v
ramkah priznaniya real'nosti svoego obshchestva. Est' eshche


     drugoj put': vyrvat'sya iz dannoj social'noj struktury. Esli ty pri etom
pokinesh'  armiyu obshchepriznannym  sposobom,  ty  popadesh'  v dru-guyu  situaciyu
neravenstva. Est' lish' odin sposob srazu uravnyat'  sebya so vsemi:  isklyuchit'
sebya iz obshchestva voobshche, naprimer, dezertiro-vat'. Tvoi prizyvy na dele sut'
prizyvy izolirovat'sya ot obshchestva, chto na praktike  oznachaet parazitirovanie
za schet obshchestva.
     -- YA ne izolyacii ot obshchestva uchu, a samooborone,-- govoryu ya.-- Nichto ne
spaset lyudej ot neumolimyh zakonov prirody i obshchestva, esli oni ne otkroyut v
samih  sebe  sredstv samozashchity ot nih. YA i uchu lyudej metodam samooborony ot
prevoshodyashchih sil prirody i istorii.
     -- A ya,-- otvechaet on,-- uchu ih metodam napadeniya putem  ispol'zova-niya
neumolimyh sil prirody i istorii. Kak ty dumaesh', k komu pridut lyudi?


        SUETA SUET
     A  vot  etot chelovek-- detskij  vor. Voruet  kolyaski, odezhdu,  igrushki.
Detishek zamanivaet v  pod®ezdy i  razdevaet. Ugonyaet kolyaski  s mladen-cami.
Mladencev,  konechno,  vykidyvaet. Ih  ne  prodash',  ha-ha-ha!  U  nego  est'
pomoshchnica, kotoraya do neuznavaemosti peredelyvaet ukradennye veshchi i prodaet.
Oba oni horoshie specialisty  v  svoem dele. On  s odnogo vzglyada  opredelyaet
cennost' veshchej i stepen' riska. Potomu eshche ni razu ne  sidel  v tyur'me, hotya
rabotaet ne odin  desyatok let. Oba  oni zhutkie p'yanicy, kak  i sleduet  byt'
talantlivym  russkim lyudyam.  Oba  poluchayut mizernuyu pensiyu po  invalidnosti,
hotya v  chem sostoit ih invalidnost', oni  i sami ne mogut tolkom  ob®yasnit'.
Pensiya im nuzhna lish'  dlya prikrytiya. Oni regulyarno dayut nuzhnym lyudyam vzyatki,
i  te  organizuyut im  pensii.  Krome togo,  oni dayut vzyatki  milicioneram. V
poslednee vremya etogo vora  nachal  volnovat' moral'nyj aspekt ego professii.
No otnyud' ne v tom smysle, chto stradayut detishki i rodite-li, a v tom smysle,
chto vse  trudnee stanovitsya rabotat' i  vse men'she  stanovyatsya zarabotki,  a
vzyatki  vse rastut  i rastut.  |to  chudovishchnaya nespravedlivost'.  Vot  on  i
podumyvaet  smenit'  professiyu i  sprashiva-et moego soveta,  gde  on mog  by
podvizat'sya  s  ego  bogatejshim  zhiznen-nym  i  professional'nym  opytom.  YA
posovetoval emu s  pomoshchnicej ustroit'sya v detskij sad. Konechno,  na detskoj
mannoj kashke osobenno ne razzhivesh'sya. No s golodu ne umresh'. A glavnoe-- oni
mo-gut udovletvorit' s izbytkom svoyu professional'nuyu lyubov' k detyam.
     -- Genial'naya  ideya! -- voskliknul detskij vor.--  Za  odin zahod mozhno
uvesti polsotni pal'tishek, shapochek i prochih veshchichek. |togo hvatit na polgoda
bezbednoj zhizni!


        YA I ANTIPOD
     --  Tvoj prizyv k nekoej  "vnutrennej  svobode",-- govorit  Anti-pod,--
est' bezotvetstvennaya  boltovnya.  Nikakoj "vnutrennej  svobody" bez  svobody
"vneshnej"  net i byt'  ne mozhet. Vnutrennyaya svoboda  est'  lish' sub®ektivnoe
perezhivanie i osoznanie  svobody  vneshnej. Kakoj-to  mudrec  utverzhdaet, chto
budto by mozhno byt' vnutrenne svobodnym, nahodyas' v koncentracionnom lagere.
|to uzhe ne prosto oshibka  i ne prosto lozh'. |to  prestupnyj obman.  Mozhno li
byt' vnutrenne svobod-nym, nahodyas' v konclagere? Mozhno, esli ty vosstanesh'.
No lish'


     ochen' korotkoe vremya, to est' s momenta tvoego  vosstaniya  i do momenta
tvoej gibeli.  I lish' potencial'no. Tvoe vosstanie budet lish' preten-ziej na
vnutrennyuyu svobodu, no eshche ne samoj svobodoj.
     -- Ty prav,-- soglashayus' ya,--  no vnutrennyaya svoboda  i est' lish' nechto
potencial'noe,  a ne real'noe. Ona real'na lish' v bol'shoj  masse  lyudej i  v
bol'shom promezhutke vremeni.
     -- Zachem togda mutit'  lyudej?--  sprashivaet on.-- Ved' oni vse ponimayut
bukval'no, a ne metaforicheski.
     -- No oni sami etogo hotyat! -- govoryu ya.--  CHelovecheskaya zhizn' korotka,
a chelovek stremitsya  oshchushchat'  ee masshtabami tysyacheletij i dazhe vechnosti. CHto
emu nauka! CHto  emu  real'nost'! Vnutrennyaya  svoboda,  o  kotoroj ya  govoryu,
priobshchaet cheloveka k vechnosti. Ona est' atribut vechnosti.
     Uslyshav  eto,  Antipod  rassmeyalsya  i  napomnil  mne  stroki  iz  moego
"Evangeliya":
     O chelovek! Slezu utri! CHtob ne bylo obidno,  Svoboden budesh' iznutri, A
kak izvne -- ne vidno.


        I VSYACHESKAYA SUETA
     A  vot  etot  chelovek,  naoborot,-- zashchitnik  slabyh  i  obizhennyh.  On
vysokokvalificirovannyj  rabochij.  Odinok.  Vse svoe svobodnoe  vremya otdaet
bor'be  za  spravedlivost'. ZHaluetsya, chto emu pri etom  popadaet bol'she, chem
tem, kogo on zashchishchaet; Nedavno, naprimer, otsidel pyatna-dcat'  sutok  za to,
chto  pytalsya zashchitit' devushku  ot huliganov.  Huliga-nov bylo chetvero, i oni
vse zayavili, chto  eto oni  zashchishchali devushku ot nego. A  devushka, boyas' mesti
huliganov,  podtverdila  ih  slova.  On  sprosil  devushku,  pochemu  ona  tak
postupila.  A  za nee otvetila sud'ya:  ne lez',  mol,  ne v  svoi dela! Ish',
Don-Kihot nashelsya! I dejstvitel'no, Don-Kihot.
     Tol'ko  v  nashe  vremya byt' Don-Kihotom  kuda trudnee,  chem ran'she. Vot
sejchas  on  dobivaetsya togo, chtoby treshchiny  v ih dome zadelali. Udivitel'no,
dom  novyj,  a  uzhe kapital'nyj  remont  nuzhen!  Tak  ego  grozyat  iz goroda
vyselit', esli on ne perestanet pisat' svoi klyauzy.
     A kakie zhe  eto klyauzy? Holod v  kvartirah  sobachij. Stenki mokrye. Tak
vot, ne znayu li  ya sposob  kakoj-nibud'... vrode gipnoza...  chtoby zastavit'
nachal'stvo  eti  treshchiny  zadelat'! Inache ih  nichem  ne proj-mesh'. YA  dolzhen
nauchit' ego takim "psihickim" priemam. CHtoby  on prishel v  kontoru, vzglyanul
na "etih byurokratov", a te pered nim v strunku chtoby vytyanulis': budet, mol,
sdelano!
     ...Bog,  povelevayushchij melkim  chinovnikam  zadelyvat' starye  treshchiny  v
novom dome,-- vidala li nechto podobnoe proshlaya istoriya?


        I TOMLENIE DUHA
     YA  uchu lyudej vsemu, chemu oni prosyat menya nauchit' i chemu ih nikto drugoj
nauchit'  ne  mozhet.  V chastnosti, ya  uchu, kak  videt'  zhelaemye  i pri  etom
kontroliruemye volej  (aktivnye)  sny. Otkryl  ya v sebe etu sposobnost' tak.
Odin  sravnitel'no molodoj chinovnik,  delayushchij uspeshnuyu kar'eru, pozhalovalsya
mne na to, chto vynuzhden byt' sderzhannym


     v  bytu,  inache  obyazatel'no kto-nibud'  nastrochit  donos,  i  kar'e-ra
zastoporitsya.  A zhena emu poryadkom nadoela. On chasto vidit vo sne potryasayushche
krasivyh molodyh zhenshchin, no, kak eto i byvaet  vsegda vo sne, u  nego s nimi
nichego ne poluchaetsya. Nel'zya li najti kakoj-to vyhod iz polozheniya? Nel'zya li
nauchit'sya  vo  sne  imet'  takih  zhenshchin, kakih hochetsya, i udovletvoryat'sya s
nimi?
     --  Konechno,  mozhno,-- skazal  ya.-- No etomu  nado  uchit'sya.  Uporno  i
ser'ezno uchit'sya,-- eto vam ne myasomolochnyj tehnikum. Tut haltu-rit' nel'zya.
     CHinovnik  soglasilsya  perenesti lyubye  trudnosti.  I my nachali zanyatiya.
Metodiku  ya izobrel sam. Nachali my s poludremotnogo sostoya-niya i  s real'nyh
dejstvij v takom sostoyanii. Potom pereshli na primitivnye volevye dejstviya vo
sne.  Delo  sil'no   prodvinulos'  vpered,  kogda  on  sam  podoshel  k  nemu
tvorcheski,-- stal vypivat' na son  gryadushchij smes' vseh alkogol'nyh napitkov,
polozhennyh emu po ego chinu. Kogda on  pervyj, raz vo sne dobilsya  togo, chego
hotel,  on  likoval tak,  budto  ego  v  dolzhnosti  povysili  srazu  na  dve
stupen'ki. Potom on voshel vo vkus i stal trenirovat'sya sovershat' vo sne dela
gosudar-stvennoj vazhnosti. Moi uslugi  bol'she uzhe ne trebovalis' emu, uchenik
prevzoshel uchitelya. Kogda  my rasstavalis',  on  skazal,  chto  proshloj  noch'yu
provel   reformu   sel'skogo  hozyajstva   v  oblasti,   vsledstvie   kotoroj
produktivnost' sel'skogo hozyajstva vozrosla vtroe.

        YA I ANTIPOD
     -- Tvoya chudodejstvennaya sila,-- govorit Antipod,-- imeet  vpolne zemnye
osnovaniya.  Otchasti   eto  eshche  ne  izuchennye  yavleniya  organizma,   uslovno
nazyvaemye  biotokami mozga.  Otchasti-- gipnoz.  Otchasti--  effekt  massovoj
psihologii i  psihologii  otchayaniya.  Vspomni  Gitlera, gitlerovskih  vrachej,
Rasputina... Otchasti-- obman,  v kotorom  dobro-vol'no uchastvuyut  celiteli i
iscelyaemye.  Iscelyaemym  etot  obman nuzhen  kak samoobman,  kak samoterapiya.
Inogda vse eti yavleniya  fokusiruyutsya  v  odnu tochku, sovpadayut. I  porozhdayut
vydayushchihsya sharlatanov.
     -- Ty prav,-- soglashayus' ya.--  No  ya est' yavlenie  inogo roda. YA tol'ko
pohozh  na  etih  sharlatanov. Imeyu s  nimi  koe-chto  obshchee.  No  ya nikogda ne
dostignu   blagopoluchiya   i  priznaniya.   Menya   nikogda  ne  budut  izuchat'
bespristrastnye  uchenye. YA  dazhe  ne  stanu  ob®ektom  vnimaniya  sharlatanov,
rabotayushchih na  KGB.  Pochemu? Da  vse  po  toj  zhe prichine, po  kakoj  drugoj
vydayushchijsya  iscelitel' poshel na Golgofu. Dlya menya iscelenie boleznej ne est'
samocel'. |to-- moe pobochnoe zanyatie. Ob®ekt moego vnimaniya i vozdejstviya --
chelovecheskaya dusha. Dusha, a ne telo.
     -- Dusha est' lish' svojstvo tela,-- vozrazhaet on.
     --  |to  takoe  svojstvo,-- govoryu ya,-- kotoroe stoit vsego tela.  Esli
dusha poyavilas',  otnoshenie tela  i  dushi menyaetsya na protivopolozhnoe. Dolzhno
peremenit'sya! YA hochu dobit'sya etogo.

     Okonchanie sleduet.

     




    PROBLEMA NOMER ODIN

     --  Sleduyushchim po  stepeni  vazhnosti  dlya budushchego diplomata,--  uchil  ya
svoego  na  redkost' ponyatlivogo  uchenika  Balbesa,--  yavlyaetsya  vneshnost' i
vneshnee povedenie.  Ty  mozhesh' byt' chem  ugodno i  kem ugodno, no  lico tvoe
dolzhno vyrazhat' volyu, vyderzhku, reshimost', tajnu, snishoditel'nost' i prochie
kachestva gordogo korolya, vremenno ispolnyayushchego obyazannosti melkogo chinovnika
ministerstva ino-strannyh del. Nachni nosit' ochki, oni skryvayut pustotu dushi,
obnaru-zhivayushchuyusya v glazah.  Nauchis'  sdvigat'  brovi tak, chtoby mezhdu  nimi
obrazovalis'  zametnye  morshchiny.  A  eshche  luchshe,  esli odna,  no glubokaya  i
dlinnaya.  |to rezhe vstrechaetsya. Ugolki  gub  opuskaj  ne-mnogo  vniz,  chtoby
obrazovalis' rezkie morshchiny ot  nozdrej vniz ko rtu.  Guby  slegka, vrode by
kak  nedoverchivo, podzhimaj. Nozdri chut'-chut'  razduvaj. Nikogda ne raskryvaj
rot dlya smeha. Luchshe ne smejsya voobshche, lish' inogda slegka usmehajsya. Razvit'
muskuly chelyustej--  pustyak. Po sto raz  napryagaj ih  utrom,  dnem i vecherom.
Smotris'  ezhednevno  chas v zerkalo.  Starajsya pridavat' licu  zhelaemyj  vid.
Luchshe  izberi v  kachestve  obrazca dlya  podrazhaniya  izvestnuyu  istori-cheskuyu
lichnost'  i starajsya pohodit' na  nee. Tol'ko Bozhe  upasi vybrat' Napoleona,
Lenina,  Stalina, Gitlera i im  podobnyh,-- zas-meyut. Luchshe rangom pomen'she,
no  vneshne  poprilichnee.  Teper'  ob osanke  i dvizheniyah...--  I v etom dele
Balbes prevzoshel moi ozhida-niya. Uzhe cherez paru nedel' vse  ucheniki i uchitelya
shkoly  pochtitel'-no umolkali  i vytyagivalis' v strunku,  kogda on poyavlyalsya.
Direk-tor  kidalsya emu  navstrechu i otkryval  emu dver'.  Priznat'sya,  i mne
stanovilos'  ne po sebe, kogda  on  vhodil v rol'. Kuda-to  ischezla  glupaya,
gnusnaya,  pryshchavaya,  poristaya  morda,  i voznikal  lik  nekoej  znachitel'noj
lichnosti,  vladeyushchej velichajshimi gosudarstvennymi tajnami i tvoryashchej mirovuyu
istoriyu.  Uzrev  svoego debil'nogo otpryska  v  takom vide, tovarishch  Grobyko
nevol'no vstal, suetlivo podtyanul spadayushchie  shtany. I, ni slova  ne  govorya,
otvalil mne summu, znachitel'no prevoshodyashchuyu prezhnyuyu.



    ZHIVI

     No vot konchilis' dozhdi. Vyglyanulo solnce. Idu na bul'var, razva-livayus'
na  skamejke, naslazhdayus' svetom  i  teplom.  Bozhe, kak eto horosho-- solnce,
pticy, cvety. Ryadom prisazhivayutsya dve molodye, priyatnye na vid zhenshchiny.
     --  Opyat' proklyataya  zhara  nachinaetsya,-- govorit odna so vzdohom.-- YA v
zharu vsya protivnymi pyatnami  i  pryshchami pokryvayus'. Net,  nado podavat'sya na
yug, v Krym ili v Gruziyu.
     -- No tam zhe eshche zharche! -- vosklicaet drugaya.
     -- Balda! -- otvechaet pervaya.-- |to zhe yug, a ne nasha dyra!  YA  blazhenno
ulybayus'. Kak horosho, chto na svete est' takie vetrenye zhenshchiny!
     -- Ty, Laptev, opyat' tut sshivaesh'sya?  -- slyshu ya  znakomyj go-los.--  YA
tebya v dva scheta koe-kuda otpravlyu!
     -- Poostorozhnee na povorotah, starshina,--  govoryu  ya emu spokoj-no.-- YA
sejchas majorskoj zhene yaichniki lechu. YA rasskazhu ej, v kakom ty vide vchera...


     -- S toboj i poshutit' nel'zya,-- lebezit s podlen'kim smeshkom starshina i
ostavlyaet menya v pokoe.
     Ah kak  horosho, chert  voz'mi! Horosho, chto na  svete est' takie svolochi,
kak etot starshina.  Nichego v  mire menyat' ne  nado. Ego nado prinyat'  takim,
kakoj on  est',  i ustroit'sya  v nem poudobnee.  Vot tak,  kak  ya sejchas  na
skamejke. Ruki  perekinut' nazad, chtoby  ne  svalit'sya. Golovu  slegka nabok
sklonit'. Prikryt' glaza i...
     Usnut' mne, odnako, ne udalos'. Snova poyavilsya  starshina i velel vse zhe
ubirat'sya  von.  YA bredu v  blizhajshuyu zabegalovku.  Skripuchaya,  zaplevannaya,
ispisannaya  pohabnymi slovami i zarisovannaya nepri-stojnymi  risunkami dver'
zahlopyvaetsya za mnoyu, otdelyaya ot menya oslepitel'noe i  shchedroe solnce. Bozhe,
kak prekrasna zhizn'! Zachem zagrobnaya zhizn', zachem raj,  esli luchshe,  chem eta
zhizn', nichego byt' ne mozhet?
     Menyayu dolzhnost' Boga i Vechnost' na odnu minutu zauryadnogo chelovecheskogo
schast'ya.
     Pust' prekratitsya sueta,
     Pust' ne trevozhit podlost' dushi.
     Pust' gryaznoj poshlost'yu usta
     Ne oskorblyayut bol'she ushi.
     Puskaj cvetami rascvetut
     Vse nashi musornye svalki
     I vnov' nevinnost' obretut
     Vse podzabornye davalki.
     I solov'inoj trel'yu pust'
     Zagolosyat vorony eti.
     I poeticheskuyu grust'
     Propojca vnov' v sebe otmetit.
     I v podnebesnoj vysote
     Pust' gryanet Glas: "O cheloveki!
     V nezamutnennoj chistote
     Vam zhit' otnyne i naveki!"
     CHto skazhem my na to v otvet?
     -- Bud' dobr,-- my skazhem,-- Iisuse.
     Verni obratno gryaznyj svet
     I bol'she v nashu zhizn' ne sujsya.
     Pust' nas poglotit sueta,
     Pust' podlost' tochit nashi dushi.
     I gryaznoj poshlost'yu usta
     Puskaj laskayut nashi ushi.



    SUETA


     
Na  sej  raz moj  sobutyl'nik--  ryadovoj  soldat.  On
dovolen zhizn'yu. 

     --  U  nas  mozhno  otlichno  prozhit',--  govorit  on  s  vidom  mudreca,
postigshego  glubochajshuyu istinu bytiya.-- Tol'ko nado  dlya  etogo  golo-vu  na
plechah imet', a ne pustoj sharik. Nado nahodchivost' proyavlyat'. Vot, naprimer,
idesh'  ty  v  samovol'nuyu  otluchku.  Idesh',  pokurivaesh',  vstrechnyh  zhenshchin
osmatrivaesh' na predmet vozmozhnosti znakomstva.  Vdrug iz-za ugla neozhidanno
patrul' vyskakivaet. Ty, konechno, podtya-givaesh'sya, beresh' ruku pod kozyrek i
pechataesh'  shag, povernuv golovu v storonu nachal'nika patrulya. Ty uzhe minoval
patrul', no u etogo hlyupika-lejtenanta mel'kaet podozrenie. "Tovarishch boec,--
slyshish'


     ty pozadi,--  podojdite syuda!"  Ty chetko povorachivaesh'sya i podhodish'  k
lejtenantishke.  Ne  dozhidayas', kogda  on  potrebuet  uvol'nitel'nuyu zapisku,
raportuesh':  "Ryadovoj  Ivanov  takogo-to  podrazdeleniya  sledu-et po  vyzovu
komandira polka  v shtab garnizona".  Familiyu,  konechno, nazyvaesh' ne svoyu, a
kakogo-nibud'  otlichnika boevoj  i  politicheskoj  podgotovki, kotoryj v  eto
vremya sidit  v  "Leninskoj komnate"  i dolbit poslednyuyu rech'  nashego fyurera.
Lejtenantishka pri slovah "polk" i "garnizon" vzdragivaet i  prikazyvaet tebe
sledovat' po vysokomu  vyzovu. I ty spokojno sleduesh' do pervogo povorota. A
tam --  sgin' nemedlenno. Prygaj cherez zabor, zapolzaj v podvorotnyu, pryach'sya
v pod®ezd pervogo  popavshegosya doma. Pochemu? Da potomu  chto cherez  neskol'ko
sekund patrul' soobrazit, chto dal mahu, i brositsya  za  toboj  vdogonku. Tak
ono i proishodit. Ty  stoish'  za dver'yu chuzhogo doma i slyshish', kak  rugayutsya
matom i  sopyat  presledovateli. Na  drugoj  den' starshina vyzyvaet otlichnika
boevoj  i  politicheskoj  podgotovki  Ivanova,  familiyu  kotorogo  ty  nazval
patrulyam. "CHto  zhe ty, Ivanov, rotu podvodish',-- govorit starshina.-- My tebya
v  efrejtory proizve-sti  sobiralis', a ty  takoe otmochil!"  Ivanov  hlopaet
glazami i lepechet, chto on  ne znaet, v chem provinilsya.  "Gde  ty byl vchera v
takoe-to  vremya?" --  strogo voproshaet starshina.  "V "Leninskoj  komnate",--
otvechaet Ivanov.-- Sidorov mozhet  podtverdit'".  Sidorov--  eto  ya to  est'.
Starshina vyzyvaet menya. "Boec Sidorov,-- sprashivaet on,-- gde ty byl vchera v
takoe-to  vremya?" "V "Leninskoj  komnate",--  otvechayu ya.  "A  vidal  ty  tam
Ivanova?" -- sprashivaet starshina. "Nikak net",-- otvechayu ya. I sud'ba Ivanova
reshena: teper' emu po krajnej mere eshche dva mesyaca pridetsya lizat' zadnicu  u
vseh serzhantov i starshin, chtoby vybit'sya v efrejtory.
     Ne uspel soldat dokonchit' svoj rasskaz, kak v zabegalovku voshli patruli
i uvolokli ego s soboyu.  Ochevidno, na gauptvahtu. Uhodya, on skorchil grimasu:
mol, i na staruhu byvaet proruha!



    PROBLEMA NOMER ODIN

     -- Vse  lyudi razdelyayutsya na dve gruppy,-- pouchal ya  Balbesa.-- K pervoj
gruppe otnosyatsya te, s kotorymi tebe prihoditsya imet' delo po  svoej sluzhbe.
Ko vtoroj -- vse prochie. Vse prochie ne zasluzhivayut tvoego vnimaniya. Oni  kak
by  ne sushchestvuyut dlya  tebya. Pervye  zhe razdelyayutsya na  takie  kategorii: 1)
vyshestoyashchie;  2)  nizhestoyashchie;  3)  yavlyayushchiesya  ob®ektom tvoej deyatel'nosti.
Zapomni kak aksiomu:
     ravnyh   tebe   net.  Poschitav  kogo-to  ravnym  sebe,  ty  daesh'   emu
vozmozh-nost' schitat'  tebya nizhestoyashchim. Esli chelovek, zanimayushchij ravnoe tebe
polozhenie, imeet  shansy  obojti tebya,  on  est'  vyshestoyashchij. Esli  on takih
shansov ne imeet, on nizhestoyashchij.
     Kak vesti  sebya  s nizhestoyashchimi, problemy  ne predstavlyaet  - prodolzhayu
ya.--  |tomu  chelovek nauchaetsya sam v  kratchajshie sroki.  I  znaesh',  pochemu?
Potomu  chto  nizhestoyashchie  sami  vynuzhdayut  vyshe-stoyashchego vesti sebya  s  nimi
opredelennym obrazom. CHto kasaetsya vyshestoyashchih, to tut gospodstvuet  sistema
predrassudkov.   Naprimer,   schitaetsya,  chto   nado   podhalimnichat'   pered
nachal'stvom. CHush'! |to goditsya  lish' dlya  melkih kar'eristov i  neudachnikov.
CHelovek, delayu-shchij bol'shuyu  kar'eru, dolzhen pervym delom priuchit' nachal'stvo
boyat'sya sebya. Est' mnogo priemov dlya etogo. Samyj effektivnyj iz


     nih--  delat'  vid, budto ty pristavlen  k  nachal'stvu. Raspusti  sluh,
budto ty svyazan s "samymi verhami".
     Balbes  lovil moi nastavleniya na letu. Vskore  pered  nim trepetali vse
uchitelya shkoly. I dazhe sam tovarishch  Grobyko toroplivo  vskakival  i vel sebya,
kak provinivshijsya shkol'nik, kogda syn bez stuka zahodil k nemu v kabinet.
     YA polozhil v karman ocherednuyu pachku denezhnyh znakov.



    MOJ PUTX

     Smotryu  ya  na teh, kto voyuet protiv yazv  nashego  obshchestva i vydumyva-et
sposoby  oschastlivit'  chelovechestvo,  i  mne  stanovitsya  zhal' kak  borcov i
reformatorov, tak  i chelovechestvo s ego  yazvami. Vo-pervyh, potomu, chto  vse
ravno oni  nikogo ne oschastlivyat, a tol'ko huzhe sdelayut. Vo-vtoryh,  potomu,
chto ego vse  ravno  nikogda ne oschastlivish'.  Mne zhal'  i yazvy,  ibo bez yazv
chelovecheskoj  zhizni ne  bylo,  net i ne budet. I  ya ne  vizhu v  etom  nichego
plohogo: bez  nih bylo by eshche huzhe. Vot  vam pervoe zhitejskoe  protivorechie:
net nichego plohogo v plohom, ibo bez nego bylo by ploho. Podumajte  nad nim,
i svet mudrosti, mozhet byt', osenit vas.
     Itak, smotryu ya na borcov i reformatorov i govoryu sebe: kak mnogo usilij
i kak malo rezul'tatov!  Pridite ko  mne, i  ya  ukazhu vam drugoj put', bolee
svetlyj i rezul'tativnyj! No oni menya ne slyshat.  Ne potomu, chto ne  slyshat.
Oni-to menya kak raz slyshali, i ne raz, no ne slyshali ni razu. |to --  staroe
izrechenie, ne ya otkryl ego. Vzglyanite v Novyj Zavet, i vy najdete tam slova:
slysha, ne slyshat, a vidya, ne vidyat. Ko mne prihodit vsyakij sbrod --  zhuliki,
kaleki,  shizofreniki,  neudachniki,  chinovniki,  otchayavshiesya,  stradayushchie  i,
konechno,  osvedo-miteli, YA  znayu, kto  oni.  No  ya  prinimayu  ih kak  luchshih
predstavitelej roda chelovecheskogo. YA  lechu  ih i ukazyvayu im put'. Oni redko
izlechiva-yutsya  i eshche  rezhe  sleduyut  ukazannym mnoyu  putem. No  vse  zhe  oni
proyavlyayut hot' kakoj-to interes ko mne i moemu ucheniyu i dayut vozmozhnost' mne
sushchestvovat' i propovedovat'.  Vozmozhnost' nichtozh-nuyu.  No  dazhe samaya malaya
vozmozhnost'  est'  vozmozhnost'.   Drugie  dlya  nih  sut'  lish'  material  ih
deyatel'nosti.
     |volyuciya, razvitie, progress obshchestva voobshche ne est' cel' chelovechestva.
CHelovek  rozhdaetsya,  chtoby  prozhit'  svoyu individual'nuyu  zhizn', oshchutit' vse
elementy zhizni kak celogo--  perezhit'  detstvo i yunost', lyubov',  nenavist',
uspeh,  porazhenie,  druzhbu  i  predatel'-stvo,  razocharovaniya  i  nadezhdy...
Perezhit'  vse obshcheizvestnye  i obych-nye yavleniya  nashej zhizni. Lish' otdel'nye
predstaviteli   roda   chelo-vecheskogo  ekspluatiruyut   sovokupnyj  rezul'tat
otdel'nyh zhiznej v svoyu pol'zu,  vovlekaya v sferu svoego egoizma i tshcheslaviya
drugih.
     YA hochu nauchit'  lyudej ne  peremenam zhizni, a samoj zhizni. Moe  uchenie o
zhitii otvechaet na vopros "Kak zhit'?". I otvet ego prost i absolyuten: "ZHivi!"
I v etom otvete  soderzhitsya vse ostal'noe. No nikto  eshche ne umeet izvlech' iz
nego eto  ostal'noe.  Nuzhny osobye  pravila izvlecheniya. Uchenie o zhitii  uchit
etim  pravilam. Sledovatel'-no, dlya nego net problemy "Byt'  ili ne  byt'?".
Dlya nego est' problema: kak postupat' na osnove prinyatiya principa "Byt'!"?
     Zabota  o  samosohranenii  i ob  uluchshenii uslovij  sushchestvovaniya  est'
estestvennoe svojstvo vsego zhivogo. I cheloveka v tom chisle. Est' raznye puti
dlya etogo: za schet drugih lyudej ili za schet svoih sil,


     s pomoshch'yu drugih ili  v  odinochku, v  ushcherb  drugim  ili  bez takovogo,
izmenyat'  obstoyatel'stva  ili  net... YA uchu vas, kak delat' eto v odinoch-ku,
bez  rascheta  na  drugih,  za  schet  lish'  svoih  sil, ne stremyas'  izmenit'
obshchestvennye usloviya... Drugimi slovami, ya hochu otvetit' na vopros
     :
     "CHto v vashej zhizni zavisit isklyuchitel'no ot vas samih?"



    YA I ANTIPOD

     -- Vse  to, chto my  schitaem polozhitel'nymi yavleniyami  i  kachestva-mi,--
govorit on,-- sut' lish' otkloneniya ot sootvetstvuyushchih im kachestv, kotorye my
schitaem otricatel'nymi i kotorye na samom dele yavlyayutsya normoj. Krasota, um,
dobrota,  chestnost', smelost', pravdi-vost' i  prochie  dobrodeteli sut' lish'
otkloneniya ot normal'nogo  bezobraziya,  gluposti,  zlobnosti,  beschestnosti,
trusosti, lzhivosti i prochih porokov. Voz'mi, naprimer, takoe nashe  kachestvo,
kotoroe  proyavlyaetsya v  legkosti,  s  kakoj nash  chelovek kapituliruet  pered
davleniem   na  nego  okruzhayushchih,   kotoroe  proyavlyaetsya  v  dvulichnosti,  v
sklonnosti k sotrudnichestvu s vlastyami i donosam, v nevypolnenii obeshchanij, v
predatel'stve  druzej.  YA  utverzhdayu,  chto   ono  est'  oborot-naya   storona
dobrodetelej  sovetskogo cheloveka,  ego  kollektivizma, dushevnoj otkrytosti,
sposobnosti k soperezhivaniyu i k souchastiyu v chuzhih sud'bah. |to -- neizbezhnoe
sledstvie psihologii kollektiviz-ma, ee real'nost'.
     V nashem obshchestve,--  prodolzhaet  Antipod,-- v podavlyayushchem  bol'-shinstve
sluchaev  sud'ba  cheloveka zavisit  ne  ot ego  lichnyh raschetov i raschetov na
nekoe chastnoe lico, a ot  kollektiva  i ot  otdel'nyh  lyudej kak  ot  chlenov
kollektiva.  Bol'shinstvo postupkov  lyudej  zdes'  takovo, chto net nadobnosti
samomu byt' tverdym i opredelennym  i trebovat' togo zhe ot drugih. Naoborot,
tut  trebuetsya  prilazhivat'sya  k okruzhayu-shchim.  A principial'naya nenadezhnost'
drug druga prinimaetsya vo vnimanie zaranee i sushchestvennym obrazom  ne vliyaet
na posledstviya postupkov lyudej. Potomu zdes' v masse nenadezhnost' okruzhayushchih
lyudej   ne   vedet  k  katastroficheskim   posledstviyam  i  dushevnym  dramam.
Nenadezhnost'  vazhnee nadezhnosti. Nadezhnost'  sama  po sebe est' risk, prichem
risk   neopravdannyj.  Nadezhnost'   nuzhna   lish'   v   sluchae   obrazo-vaniya
neoficial'nyh, glavnym obrazom nelegal'nyh grupp, v kotoryh nadezhnost' lyudej
po  otnosheniyu  k  chlenam  grupp  okazyvaetsya  chisto  negativnym  yavleniem  i
poricaetsya  normal'nym obshchestvom.  Nadezhnyj  chelovek  v obshchestve  nenadezhnyh
lyudej  podoben  figure  s  ostrymi  uglami  v  masse  sharikov,  katyashchihsya po
naklonnoj  ploskosti.  Rano ili pozdno  on vybrasyvaetsya iz  obshchego  potoka.
Nenadezhnost' cheloveka  v nashe vremya est' yavlenie  mozgovoe,  a ne serdechnoe.
Mozgovaya nenadezhnost' est' velikoe  otkrytie chelovechestva, podobno tomu, kak
serdechnaya  nadezhnost' byla velikim  otkrytiem proshlogo. Ne  sluchajno poetomu
ushlo  ne odno stoletie  na to,  chtoby intellektual'naya  nenadezh-nost'  stala
odnim iz fakticheskih principov ideologii.
     Ot etogo  nikuda ne denesh'sya. CHtoby vzletet', nado padat'. Nashi predki,
nachav teryat' hvost i sherst', navernoe, tozhe stradali. Kto znaet, mozhet byt',
iz nashej total'noj prodazhnosti rastet nekaya vysshaya forma nravstvennosti.
     YA molchu. Nashi  predki,  dumayu ya, teryali zverinye kachestva, a  my teryaem
chelovecheskie. I  chtoby upast', nado  vzletet'.  Stremlenie  k  pole-tu  bylo
protivno zakonam prirody.




    BOGINYA

     Povtoryayu  i nastaivayu:  esli  by mne  prishlos' vybirat'  odno iz dvuh--
mirovoe priznanie  menya  v kachestve tvorca novoj religii ili neskol'ko minut
obladaniya moej Boginej,-- ya by vybral vtoroe.



    PROBLEMA NOMER ODIN

     --  Teper',-- skazal ya  Balbesu,--  zajmemsya  samoj  nepriyatnoj cha-st'yu
tvoego  obucheniya--  obrazovaniem.  No  ne  padaj duhom.  YA za polgoda obeshchayu
sdelat'  tebya  samym obrazovannym chinovnikom mini-sterstva inostrannyh  del,
esli budesh' tak  zhe,  kak i ran'she, neukos-nitel'no vypolnyat' moi  ukazaniya.
Pervym  delom zabros' vse uchebni-ki. Oni togo  stoyat. A otmetki  nuzhnye tebe
postavyat i  bez  nih.  YA tebe prodiktuyu  kvintessenciyu kul'tury, nakoplennoj
chelovechestvom za sotni millionov  let.  Ne dumaj,  chto eto ochen' mnogo. Uvy,
kak raz naoborot. Togo, chto ya tebe prodiktuyu za paru mesyacev, tebe v izbytke
hvatit  na vsyu posleduyushchuyu zhizn'. Ty  dumaesh',  ya ne  Bog, chtoby  znat' vse?
Oshibaesh'sya.  YA-to kak raz i est' Bog. I ya ne pervyj. V "Korane" i v "Biblii"
tozhe  soderzhalas' kvintessenciya kul'tury svoego vreme-ni.  No ya tebya ne budu
muchit'  takogo   roda  tolstymi  i  nudnymi  knizhkami.  YA  tak  izlozhu  tebe
sokrovishchnicu mirovoj kul'tury, chto tebe budet zanyatno  i veselo. Obrazovanie
sovremennogo  talantlivogo  diplomata,--  razvival  ya  dalee  svoyu  mysl',--
skladyvaetsya  iz  sle-duyushchih  elementov:  1)   anekdoty;   2)   vyskazyvaniya
vydayushchihsya lichno-stej, krylatye vyrazheniya, poslovicy i pogovorki; 3) kratkie
spra-vochnye svedeniya o vydayushchihsya istoricheskih sobytiyah i lichnostyah, glavnym
obrazom   anekdoticheskie  i  zanimatel'nye;  4)  perechen'  imen  sovremennyh
izvestnyh lichnostej; 5) perechen' proizvedenij kul'tury, kotorye dolzhen znat'
sovremennyj  intellektual, i kratkaya harakte-ristika ih.  Ob®em  obrazovaniya
kolebletsya v dovol'no shirokih  pre-delah. Dlya  nachala dostatochno znat' sotnyu
anekdotov,  sotnyu   vyrazhe-nij,  ukazannyh  v  punkte  dva,  sotnyu  spravok,
ukazannyh v punkte tri, sotnyu spravok ob izvestnyh lichnostyah i proizvedeniyah
kul'tury. Tem  samym  budut ohvacheny  vse  osnovnye logicheskie tipy  yavlenij
kul'tu-ry i  duhovnoj zhizni  obshchestva.  Pod  eti shablony legko  podvesti vse
ostal'noe.  Naprimer,  zagovorili  o nekoej novoj  knige  neizvestnogo  tebe
avtora. Est' priemy, s  pomoshch'yu kotoryh ee legko otnesti  k izve-stnomu tebe
shablonu.  YA tebya  nauchu im.  I  ty po  malejshemu nameku,  dazhe po intonaciyam
golosa,  s  kakim  govoryat  lyudi  o   kakoj-to  knige,  smozhesh'  bezoshibochno
opredelyat' ee soderzhanie i dostoinstva. I bu-desh'  porazhat' lyudej, provedshih
v  bibliotekah  desyatki  let i  perechi-tavshih  desyatki  tysyach  tomov,  svoej
erudiciej i glubinoj suzhdenij. Itak, nachnem s anekdotov...



    ANTIPOD

     CHemu ya uchu svoego samogo lyubimogo i sposobnogo uchenika Balbesa? A razve
ne to zhe samoe propoveduet moj Antipod?
     -- Nado schitat'sya s fakticheskim  polozheniem lyudej v obshchestve,-- govorit
on,--  i uchit' ih,  kak luchshe  zhit'  v etih usloviyah.  Beznravstven-no uchit'
lyudej  nravstvennosti v  usloviyah, kogda nravstvennost' uhudshaet  ih  zhizn'.
Sama zhizn'  vynuzhdaet nas na oskorblenie otvechat' oskorbleniem, na  podlost'
--  podlost'yu,  na  izmenu --  izmenoj.  Bolee togo,  chtoby  umen'shit'  zlo,
prichinyaemoe nam drugimi, my vynuzhdaem


     operezhat' ih v prichinenii  im zla. Tvoe uchenie obrecheno  na proval, ibo
ono oslablyaet pozicii lyudej v bor'be za vyzhivanie i luchshie usloviya zhizni.
     YA  vspominayu tvoyu pritchu,-- prodolzhaet  Antipod,--  o chistote tajni-kov
dushi. Ty sravnival eto s chistotoj tela i nizhnej odezhdy. Odna iz tvoih uchenic
bukval'no ponyala tvoe sravnenie i  stala bukval'no sledovat'  tvoemu sovetu.
Edinstvennyj  sluchaj,  vypavshij na ee  dolyu, kogda ona primenila na praktike
tvoe uchenie,-- ee razdeli zhuliki. Posle etogo ona  stala menyat' nizhnee bel'e
tak zhe  redko, kak i ranee, i perestala poseshchat' tvoi propovedi. A mnogie li
tvoi  ucheniki vyderzhivayut bolee  pyati tvoih lekcij?  CHtoby soderzhat' sebya  v
chisto-te,   nado   imet'   usloviya,   v   kotoryh   eto   moglo   by   stat'
neobremenitel'-nym  i  ustojchivym delom.  No  togda prizyv  k chistote teryaet
nravstven-nyj harakter. On perehodit v oblast' mediciny i psihologii.
     YA slushayu Antipoda i porazhayus' shodstvu ego idej s moimi. I vse zhe  est'
glubokoe razlichie mezhdu nami dazhe togda,  kogda  my proizno-sim odnu i tu zhe
frazu.  Moi  sovety moim pacientam vo  mnogom  sovpadayut s  tem, chto govoril
Antipod. No oni pri  etom vse zhe imeyut  protivopolozhnoe znachenie. V chem  tut
delo?  Delo  ne  v razlichii predla-gaemyh nami  sredstv, a v tom,  dlya kakih
celej my predlagaem eti  sredstva, komu i kak my ih predlagaem, kak sovetuem
ispol'zovat'. Ideologiya, naprimer, tozhe privivaet lyudyam ideyu chistoj sovesti,
no kak i dlya chego,-- tut nashi puti rashodyatsya.



    PROBLEMA NOMER ODIN

     -- Nakonec,  poslednij element tvoej podgotovki,-- skazal  ya Balbesu,--
est'   um.   On  samyj   prostoj  i   korotkij.   On  est'  sledstvie  vsego
predshestvuyushchego obucheniya. CHelovek,  odolevshij uspeshno vse predydu-shchie  etapy
obucheniya, ne tol'ko priobretaet vidimost' umnogo cheloveka, no  stanovitsya na
samom dele umnym. Nuzhno k sdelannomu dobavit' lish' sushchuyu malost': reshit' dlya
samogo  sebya, chto  ty umnee  vseh prochih smertnyh na svete. Itak,  znaj:  ty
umen!
     Balbes vnimatel'no  posmotrel  na  menya skvoz' ochki  s  moshchnoj  rogovoj
opravoj, slegka usmehnulsya ugolkami gub  i skazal,  chto  on, k sozhaleniyu, ne
mozhet  otvetit'  mne takim  zhe  komplimentom,  ibo  nuzhno  byt'  zakonchennym
idiotom,  chtoby  s  takimi poznaniyami  i  sposob-nostyami  prozyabat'  v  etoj
provincial'noj dyre.
     Posle etogo ya schel svoyu zadachu vypolnennoj i  rasstalsya so svoim  samym
sposobnym uchenikom.



    VSE SUETA

     Emu  za  shest'desyat. ZHivet odinoko.  Sam  obsluzhivaet sebya,  vplot'  do
stirki bel'ya. Ne kurit.  Zanimaetsya  sportom. Soblyudaet rezhim i dietu. Hochet
prozhit' kak mozhno dol'she.
     --  Lichno  dlya  menya,--  govorit  on,-- vojna byla  luchshee vremya v moej
zhizni.  YA pochti vsyu vojnu provel na  fronte.  Byval i v tylu. Mog zastryat' v
tylu  i otsidet'sya v teplom mestechke.  No ya predpochital  vse-taki front. Byl
neskol'ko  raz  ranen, no legko.  I ya za raneniya-to eto* ne schitayu. Pochemu ya
stremilsya  na  front?  Ne  iz-za  kakih-to  idejnyh soobrazhenij.  I  chuvstva
nenavisti  k  vragam  u  menya nikakogo ne bylo.  Menya tyanula sama vojna  kak
mesto,  gde  lyudi  ubivayut  drug  druga.  YA lyubil voevat'.  Lyudi  po-raznomu
otnosyatsya


     k uchastiyu v boyah. Odni drozhat  ot uzhasa, drugie kameneyut, tret'i gotovy
umeret' eshche do boya i zhdut, chtoby poskoree poluchit' pulyu v lob ili v serdce i
uspokoit'sya naveki. CHetvertye stremyat-sya lyuboj cenoj uklonit'sya ot uchastiya v
boyu. YA zhe gotovilsya  k boyu, kak k svetlomu prazdniku. Razdaval vse  barahlo,
kakoe bylo u menya. Brilsya, mylsya,  podshival  chistyj podvorotnichok: do bleska
chistil sapogi. Nabival karmany  patronami, a  veshchmeshok--  granata-mi. Kinzhal
tochil tak, chto brit'sya im mozhno bylo. Dazhe zimoj ya hodil v boj bez shineli. A
vo  vremya  boya  ya  bukval'no likoval  i bujstvoval. Ty  predstavit'  sebe ne
mozhesh',  kakaya bezumnaya ra-dost' podnimalas'  vo mne, kogda ya ubival! YA ubil
ne  odin  desyatok  soldat  i  dazhe oficerov. CHto eto  takoe? Dolzhno byt',  ya
priro-zhdennyj  ubijca,   i   vojna  davala   vozmozhnost'  razvernut'sya  moej
po-trebnosti. Voobshche-to govorya, vse lyudi prirozhdennye ubijcy v toj ili  inoj
stepeni.  Tol'ko skryvayut eto.  Ili  drugie strasti zamenya-yut etu. Predstav'
sebe, kogda konchilas'  vojna, ya plakal. No ne ot schast'ya, chto ostalsya zhiv, a
ot sozhaleniya, chto vojna konchilas'.
     CHto  etomu  cheloveku nuzhno ot menya? ZHizn'  uhodit. Eshche nemnogo--  i vse
ischeznet. A on ne hochet ischezat'. On hochet vechno ostavat'sya. Hodit sluh, chto
posle  smerti  ot  lyudej  otdelyayutsya kakie-to  bessmertnye  "obolochki".  Ego
znakomyj  dazhe knizhku ob  etom chital. On hochet  znat',  verno li eto?  I kak
zaimet'  takuyu  bessmertnuyu  obolochku?  Smozhet  li  ego obolochka obshchat'sya  s
obolochkami drugih ego znakomyh?  Interesno bylo by vstretit'sya i potolkovat'
s temi, kto uzhe "otdal koncy", osobenno s temi, kogo on sam otpravil  na tot
svet. Vot bylo by lyubopytno! Interesno, mogut li oni otomstit'?



    I TOMLENIE DUHA

     Odnu zhenshchinu ya nauchil razgovarivat' s umershej mater'yu. Ona skazala, chto
mat'  ee   vsem  dovol'na,  i  ona  etomu   ochen'  rada.  A  ya  pustil-sya  v
glubokomyslennye rassuzhdeniya po semu povodu. CHto eto znachit:
     umershaya mat'  etoj  zhenshchiny  vsem  dovol'na?  |to  znachit,  chto  vse ee
potrebnosti udovletvoreny, to est'  net neudovletvorennyh  potrebno-stej. No
tut voznikaet dvusmyslennost'. Libo u umershej net nikakih potrebnostej, libo
est' po  krajnej  mere odna, i ona udovletvorena. Iz  togo, chto  u  nee  net
neudovletvorennyh potrebnostej, ne sleduet,  chto u nee est' udovletvorennye.
V  pervom  sluchae  (esli net potrebnostej) bessmyslenno  sprashivat', dovolen
chelovek ili net. Vo vtorom sluchae poyavlyaetsya dopolnitel'naya dvusmyslennost':
est' potrebnost', koto-raya byla raz i navsegda udovletvorena, i teper' takoj
potrebnosti   net,  ili  potrebnost'  sushchestvuet  (poyavlyaetsya)  postoyanno  i
postoyanno   udo-vletvoryaetsya?   ZHizn'   est'   ne    tol'ko   udovletvorenie
potrebnostej,  no  i  ih  postoyannoe   poyavlenie.  Smert'  est'  unichtozhenie
potrebnostej.  YA pytalsya raz®yasnit' zhenshchine  eti problemy.  Ona skazala, chto
mert-vym logika bezrazlichna. I voobshche, skazala ona, obshchenie s mertvymi nuzhno
zhivym, a ne mertvym. YA byl srazhen mudrost'yu ee slov.  Problema smerti voobshche
est' problema zhivyh, a ne mertvyh. Mertvye problem ne imeyut.



    BOG NE VSESILEN

     Moi sposobnosti ogranichenny -- dazhe Bog ne mozhet delat' absolyut-no vse.
Ostavim bez vnimaniya starinnyj paradoks: esli Bog vsesilen,


     to mozhet li on sdelat'  to,  chto on ne  mozhet sdelat'? Bog ne sposoben,
naprimer, pechatat' den'gi. I dazhe zarabatyvat' ih v bol'shih koliche-stvah.
     Schitaetsya,  chto  chem  krupnee  poteri  ili  priobreteniya,  tem  sil'nee
chelovecheskie strasti.  Pust' tak. Ne  budu sporit'. Odno delo  --  pote-ryat'
tron, drugoe -- poteryat' perchatki. No vot  peredo mnoyu eshche nestaraya zhenshchina.
U nee troe detej. Vypivayushchij (kak i  vse, to est' v meru) muzh. Ona proyavlyaet
chudesa  izvorotlivosti,  chtoby soderzhat' dom na  prilichnom urovne.  Dva goda
nazad  ona  poteryala (ili  u nee  ukrali,  ona tochno  ne znaet)  sto  rublej
profsoyuznyh deneg. Prishlos'  otdat' svoi. I s teh por u nee ni minuty pokoya.
Nochami ne spit. Vse dumaet o propazhe. Stradaet. Ne mozhet zabyt'.  Kak  byt'?
Ona gotova  zaplatit'  mne  desyat'  rublej, lish'  by ya izlechil ee  ot  etogo
navazhde-niya. Vot tut Bog bessilen.



    YA I ANTIPOD

     --  CHto  est'  dobro?--  govorit  Antipod.--  V zhizni  dobro est'  lish'
ogranichenie  zla, est'  lish' sredstvo zla  i oposredstvuyushchee zveno v delanii
zla.  Zlo nadezhnee, fundamental'nee, ustojchivee.  Dobro  hrupko i mimoletno.
Zlo est' dejstvovanie po zakonam pade-niya, dobro est' popytka poleta, prichem
polet est' forma padeniya.
     --  I vse zhe,-- otvechayu ya,--  imenno kaplya  dobra v okeane  zla pridaet
lyudyam cherty, pozvolyayushchie govorit' o nekoej svetloj priro-de CHeloveka.
     -- Vozmozhno. No ya ne ob  etom. YA o tom,  chto net kriteriev dobra -- zla
voobshche. Esli ty  sovershil kakoj-to znachimyj postupok,  po krajnej  mere odin
chelovek sochtet ego zlom i po krajnej mere odin -- dobrom.
     -- A chto zhe ty predlagaesh'?-- sprashivayu ya.
     --  Real'nuyu zhizn', a  ne surrogat  i vidimost'  zhizni,-- govorit on.--
Dobivat'sya vseh teh zhiznennyh blag, kakie izobrelo cheloveche-stvo, po zakonam
normal'noj  zhizni lyudej v obshchestve i obychnymi sredstvami, to est' po zakonam
i sredstvami bor'by  za sushchestvovanie  v usloviyah  sovremennyh  chelovecheskih
dzhunglej.  Pobezhdaet  naibolee lovkij  i  prisposoblennyj!  Pust'  neudachnik
plachet.  YA  predlagayu  draku,  deyatel'nost',   dinamiku.  Est'   nervotrepka
zastojnosti,  melochno-sti,  skuki,  rutiny.  I  est'  nervotrepka  poter'  i
priobretenij,  riska, derzanij, avantyur, predpriimchivosti. YA za to,  chtoby u
nas  byli stremitel'nye vzlety v kar'ere,  vydayushchiesya moshenniki,  vorochayushchie
millionami,   gangsterskie   bandy,   terroristy,   shikarnye  prostitutki...
Ponimaesh', ya nenavizhu svyatost', prostotu, chistotu,  umerennost'. Nena-vizhu i
oficial'nuyu  rutinu.  Hochu,  chtoby zhit'  bylo ne  tak skuchno,  kak my zhivem.
Obrati vnimanie,  ot  chego  lyudi bol'she vsego prihodyat  v vozbuzhdenie, kogda
prihodyat   na  rabotu?   Imenno  ot  faktov   narusheniya   bolotnosti  nashego
sushchestvovaniya. Takoj-to ukral desyat' tysyach iz profsoyuznyh  vznosov.  Skol'ko
po semu povodu  perezhivanij! Pojmali prestupnika, ubivshego  desyat'  chelovek.
Nu, ot  etogo razgovorov na  god hvatit.  Pojmi!  Normal'naya zhizn'  ne  est'
bogougodnoe zavedenie. |to bor'ba. Monastyr' est' uklonenie ot zhizni.  ZHizn'
est' to,  ot  chego nekotorye lyudi begut  v monastyr'.  Vsya tvoya sistema est'
uklonenie  ot  zhizni i opravdanie  etogo ukloneniya. Bog est'  strah  zhizni i
kapitulya-ciya pered ee uzhasami. Doloj  Boga!  Da  zdravstvuet bezbozhnaya orgiya
zhizni!


     -- Pust'  tak,-- govoryu ya.-- No izvestno  li tebe, chto bezbozhnaya  orgiya
zhizni yavlyaetsya  takovoj  lish'  pri tom uslovii,  chto  v kakoj-to  forme i  v
kakoj-to mere dopuskaetsya  Bog? Esli net Boga,  net i bezbozh-nikov,-- vot  v
chem zagvozdka.
     Bezbozhie  ne est' otsutstvie  Boga. Ono est' otricanie Boga,  nepriyatie
Boga, bor'ba protiv Boga.



    SUETA

     Bol'shinstvo moih pacientov (ili klientov?) zhaluyutsya mne na neuryadicy  v
lichnoj  zhizni,  glavnym  obrazom  v  sem'e,  v  otnosheniyah  s   druz'yami   i
sosluzhivcami.  |to  ne sluchajno.  Krizis  civilizacii uglubilsya do  samyh ee
osnov -- do intimnyh otnoshenij mezhdu lyud'-mi. Intimnost' voobshche raz®edaetsya,
razrushaetsya, ischezaet.
     Vot  etot,  naprimer,  chelovek  obrazovannyj,   nadelennyj   vsyacheskimi
dobrodetelyami i  lishennyj  vsyacheskih  porokov, otlichnyj sem'yanin, eshche  bolee
otlichnyj rabotnik, uspeshno prodvigayushchijsya po sluzhebnoj lestnice. Kar'era ego
kak  inzhenera  byla  nastol'ko  uspeshnoj,  chto  on uzhe k  soroka godam  stal
zamestitelem  zaveduyushchego gruppoj i  byl izbran v partijnoe byuro otdela, gde
emu doverili sobirat'  chlenskie vznosy.  Ego  blagopoluchiyu v bytu zavidovali
mnogie sosedi i soslu-zhivcy.  On imel  otdel'nuyu  komnatu na troih chelovek i
stoyal odnim iz pervyh v ocheredi  na poluchenie otdel'noj  pochti dvuhkomnatnoj
kvarti-ry.   V   chisle   nemnogih   schastlivcev   uchrezhdeniya    on   poluchil
sadovo-ogorodnyj uchastok v soroka kilometrah ot goroda i nachal svoimi rukami
sozidat' saraj dlya  sadovo-ogorodnogo  inventarya, v  koem  fakti-cheski mozhno
bylo  inogda zhit', kak na  dache.  Koroche  govorya, ne zhit'e,  a  raj! ZHivi da
radujsya!  No  tut vnezapno sluchilas'  beda: emu  izmenila  zhena. Fakt v nashe
vremya  sam po sebe maloznachitel'nyj, mozhno skazat', obshchepriznannyj  i skoree
komicheskij, chem tragicheskij.
     Poroyu russkie  muzhiki  dazhe  ispytyvayut nekotoruyu svoeobraznuyu gordost'
ottogo, chto sud'ba milostiva i k nim, chto i oni udostoilis' vysokoj chesti: i
ih  suprugoj  ne  brezguyut  prochie  stroiteli  kommunisti-cheskogo  obshchestva,
znachit,  i v  etoj sterve  i  zamuhryshke  (ili rasplyv-shejsya tushe, smotrya po
obstoyatel'stvam) est' Nechto.
     No etot chelovek, povtoryayu, byl chelovekom dobrodetel'nym i staro-modnym.
On  byl  porazhen  faktom  izmeny  zheny  do glubiny  dushi.  Snachala on  hotel
zastrelit'sya. No  Rossiya ne Zapad, zastrelit'sya u nas  prosto  nechem.  Potom
neschastnyj hotel utopit'sya. Opyat' voznikla problema: dlya etogo nado ehat' za
sorok kilometrov na svoj  sadovo-ogorodnyj uchastok, otkuda desyat' kilometrov
topat' do blizhajshego vodoema,  tashcha na sebe pri etom  kamen',  ukradennyj na
sosednem  uchastke.  Bez  kamnya  utonut' nel'zya:  melko. Prinyav  vse  eto  vo
vnimanie, chelovek reshil otomstit' nevernoj supruge po-nashenski, po-russki:
     reshil  sam  pustit'sya  v rasputstvo,  naplevat' na semejnye  hlopoty  i
postavit' krest na sluzhebnoj kar'ere.
     --  YA  ej,  sterve, pokazhu, na  chto ya  sposoben!--  v  gneve krichal on,
ustremlyayas' v blizhajshuyu zabegalovku.
     Takim  obrazom  etot  chelovek i  okazalsya za  stolom, za  kotorym  my s
Antipodom kak raz besedovali na vysokuyu temu ob osnovah nravstven-nosti.
     -- A mne, znaete li, zhena izmenila,-- ne to proplakal, ne to prohihikal
chelovek, proglotiv stakan "vina" i zasovyvaya v rot buterbrod


     so shprotinoj. SHprotina vyskochila iz ruk, slovno zhivaya, upala snachala na
rubashku, potom na bryuki, nakonec, na pol.
     -- Vot gadina,-- skazal chelovek,  imeya v vidu shprotinu. Podnyal shprotinu
s pola tryasushchimisya  pal'cami  i sunul v rot.-- Nikogda eshche ne bylo sluchaya,--
otmetil on  obshcheizvestnuyu zakonomernost',--  chtoby  ne  upala  i ne ostavila
pyaten na samyh vidnyh mestah. Vy mozhete ob®yasnit' etot fenomen prirody? Net?
YA tozhe. Pochemu vse-taki tak proishodit? CHego ej ne hvataet? YA imeyu v vidu ne
shprotinu, a zhenu...
     -- Est' raznye sposoby resheniya vashej problemy,-- skazal  ya ne stol'ko s
cel'yu  vrachevaniya  dushi  etogo  cheloveka,  skol'ko  prosto  dlya  podderzhaniya
razgovora.-- Izmenyajte ej sami. No ne zavodite postoyan-nuyu lyubovnicu: hlopot
ne oberetes'. I ne vlyublyajtes' bol'she-- eto konchitsya novoj dramoj. Ne mozhete
razojtis', rassmatrivajte  svoyu zhenu kak chuzhuyu zhenshchinu, kotoraya s vami vrode
by izmenyaet komu-to drugomu.
     YA   hotel  zakonchit'  svoe  nazidanie   bozhestvennoj  formuloj:  predaj
predatelya! No obmanutyj muzh operedil menya.
     -- YA vse eto i bez tebya znayu,-- razdrazhenno skazal on.-- Legko izmenit'
tomu,  kto tebe ne izmenyaet. A ty poprobuj izmenit' tomu,  kto tebe izmenil!
Ah, eta  proklyataya shprotina! ZHena teper' menya  sozhret  za eti pyatna. Na ves'
kvartal budet orat', chto ya propojca, neryaha, negodyaj.
     On ushel, unesya s soboj svoe banal'noe, obshcheizvestnoe,  no ne stavshee ot
etogo legkim neizlechimoe gore. Bog ne lechit  chelovecheskoe  gore, podumal  ya,
glyadya emu vsled. Bog lish' razdelyaet stradaniya.



    VSE SUETA

     |tot sluchaj pobudil nas k teoreticheskoj diskussii.
     -- Starye moral'nye principy,--  skazal Antipod,-- nelepy v pri-menenii
k  nashej real'nosti.  K tomu zhe byli izobreteny kak prinudi-tel'nye sredstva
derzhat' lyudej v uzde i podderzhivalis' siloj straha i nakazaniya.
     --  Net  nikakoj  morali  po  prinuzhdeniyu,-- vozrazil  ya.--  Esli  tebya
obyazyvayut  byt' moral'nym, i ty postupaesh'  v sootvetstvii s  tem,  chto tebe
predpisyvayut, ty ne moralen. Ty postupaesh' horosho ne v silu morali, a v silu
prinuzhdeniya.  Moral'  svobodna. Moral'-- eto  ogranicheniya,  kotorye beret na
sebya chelovek,  imeyushchij  svobodu  vybora  v  svoih  dejstviyah.  Prichem  beret
dobrovol'no,  bez  prinuzhdeniya. Vozmozhno,  delaet on eto,  podrazhaya kakim-to
obrazcam ili  buduchi nauchen  drugimi. No  podrazhanie  obrazcam  i sledovanie
nastavleniyam uchitelya ne est' prinuzhdenie.
     -- Poprobuj  ugovori  lyudej  byt' nravstvennymi  tol'ko  v  odnom  etom
otnoshenii-- v otnoshenii  mezhdu muzhem i zhenoj,-- skazal Antipod.-- A ved' oni
pozhenilis' po lyubvi, obeshchali drug drugu hranit' vernost'. CHto mozhet uderzhat'
ih ot izmeny? Tol'ko odno: strah razoblacheniya, osuzhdeniya,  nakazaniya! Tol'ko
eto, i nichto drugoe. Prichem zamet', kak  vse proishodit. ZHena izmenyaet muzhu.
On  v otmestku izmenyaet  ej  s  chuzhoj zhenoj.  I ty, propovednik morali,  sam
sovetuesh' eto  kak  sposob  preodoleniya gorya.  Takim  putem obrazuetsya okean
izmen.  Poprobuj ostanovi etot uragan nravstvennymi zaklinaniyami! Ty  prosto
ne  znaesh'  togo,  kak  fakticheski  utverzhdalas'  v obshchestve  moral':  putem
zhestochajshih rasprav s temi, kto narushal pravila morali. V osnove


     morali  lezhit  ne svobodnoe reshenie  cheloveka  byt' horoshim, a nasilie,
nakazanie, krov', krov', krov'! Moral' bez straha  nakazaniya za otstup-lenie
ot  nee --  nichego ne  znachashchaya pustyshka. Tol'ko strah  nakazaniya, prichem  v
konechnom itoge fizicheskogo, delaet iz otvratnoj tvari,  imenuemoj chelovekom,
sushchestvo nravstvennoe. Osnovu samogo utonchenno-go izobreteniya lyudej, to est'
morali, obrazuet  samoe gruboe nasilie.  Vvedi zakon, po  kotoromu  nevernyh
suprugov  sleduet  podvergat'  pozor-nomu  nakazaniyu,  srazu  kak  milen'kie
stanut.  So  vremenem  ideologiya  nauchitsya  derzhat'  ih  v uzde. Razumeetsya,
ideologiya, podkreplennaya sredstvami nakazaniya. Tol'ko vot problema: stoit li
ovchinka  vydel-ki? Opravdany  li  zhestokie  mery  podderzhaniya  morali samimi
vygoda-mi moral'nogo  povedeniya?  A mozhet byt',  vseobshchaya  beznravstvennost'
luchshe, chem nravstvennost' cenoj straha  nakazaniya? Voz'mi  etogo obma-nutogo
muzha! On teper' poznaet  prelesti  rasputnoj zhizni.  Povtoryayu  i  nastaivayu:
ideologii predstoit utverzhdat'  v  obshchestve nravstven-nost', a  ne  religii.
Religiya zhe obrechena imet' delo lish' s samimi faktami beznravstvennosti.



    SUETA SUET

     |tot chelovek ispoveduet  princip neprotivleniya zlu nasiliem. Rebya-tishki
zalezli v ego sad  za yablokami. On vystrelil v nih  iz ruzh'ya  drob'yu. Odnomu
vybil glaza, troih slegka ranil. Ego sudyat, a on ne mozhet ponyat', za chto. Za
nego  vstupilsya  kollektiv,  poskol'ku   on  obrazcovyj   rabotnik,  udarnik
kommunisticheskogo truda, i emu dali vsego dva goda tyur'my, prichem uslovno.
     A  etot vot--  "soprotivlenec", to  est' nastaivaet na  tom,  chto  nado
soprotivlyat'sya nasiliyu,  davat' sdachi. Na nego napal p'yanyj huligan. Huligan
byl vdvoe slabee ego, no izbil ego.
     -- CHto zhe vy ne soprotivlyalis'? -- sprosil ya.
     -- YA hotel,--  skazal on,-- da  ne poluchilos'. Hochu nanesti  udar, a on
vyhodit kakoj-to vatnyj.
     Iz ran vragov dolzhna b potech' Krovavaya reka.
     No zanesti ne v silah mech Bessil'naya ruka.



    I VSYACHESKAYA SUETA

     Menya priglasili na  dachu k  znamenitomu  pisatelyu posmotret' ego zhenu i
postarat'sya  chto-to  sdelat'  dlya nee.  U  nee  obnaruzhili  opuhol'. Priroda
opuholi poka ne yasna. Ona boitsya, chto rak.  YA s pervogo zhe vzglyada vizhu, chto
ee opaseniya bolee  chem obosnovanny -- ona obrechena.  I  ya uzhe  nichem ne mogu
pomoch': slishkom pozdno ko mne obratilis'. YA mog by oblegchit' ee fizicheskie i
duhovnye  stradaniya svoim prisutstviem  i besedami. No ee hotyat otpravit'  v
Moskvu  v  Kremlev-skuyu  bol'nicu.  Formal'no  eto  vyglyadit  kak proyavlenie
zaboty.  A fakticheski eto est' stremlenie izbavit'sya ot  neizbezhnyh hlopot i
ot zrelishcha medlennogo umiraniya. Lyudi otkupayutsya ot zaboty o blizhnem. A mezhdu
tem imenno v etot period zhena pisatelya dolzhna byla by byt' okruzhena zabotoj,
vnimaniem i lyubov'yu v krugu  samyh blizkih lyudej. V nashe vremya cherstvost' po
otnosheniyu k blizhnemu i egoizm prinimayut poroyu samye izoshchrennye formy, vneshne
bezuprechnye, a po sushchestvu -- omerzitel'nye.


     Sam pisatel' -- alkogolik i babnik. No on talantlivyj pisatel', tak chto
upomyanutye poroki schitayutsya izvinitel'nymi. On shchedr. Lyubit horoshuyu kompaniyu.
Lyubit byt' "dushoj obshchestva". Koe-chto  v etoj  roli idet ot nego samogo, no v
bol'shej mere  eto plata gostej za gostepriimstvo. Na dache (kak i v gorodskoj
kvartire) pisatelya vsegda polno narodu. |to nasha intellektual'naya tvorcheskaya
elita. ZHrut. P'yut. Spyat kto i s kem popalo. Idet svoego roda sorevnovanie na
poshlost', cinizm, gryaz'
     .
     U   pisatelya  est'  syn  i   doch'.  Syn--  zhurnalist.  Gotovit  stat'yu,
razoblachayushchuyu "celitelej". Sam  horosho osvedomlen o tradiciyah celitel'stva v
dorevolyucionnoj  Rossii, o tom,  chto priroda  etogo yavleniya poka neizvestna,
chto  faktov bolee chem dostatochno, chtoby  otnestis' k etomu yavleniyu ser'ezno.
Koroche  govorya, on  "na etom  dele sobaku s®el", no u nego  zadanie,  sejchas
kampaniya  takaya nachinaetsya, i  on  obyazan  razoblachat'.  On byl  uzhe  zhenat.
Razvelsya.  Platit  alimen-ty.  Razumeetsya,  p'et.  My s  nim  progovorili do
pozdnej nochi, osushiv neskol'ko butylok vina i vykuriv paru pachek sigaret,
     -- A v obshchem,-- skazal on,-- zhivem my, starik, tak, chto luchshe ob etom i
ne  dumat'.  ZHivem, i vse tut! Raz  rodilis', znachit, dolzhny  zhit' po  obshchim
normam chelovecheskogo svinstva. Ah, kakie stat'i ya  mog by  pisat' ob etom! YA
zhe znayu vsyu zakulisnuyu zhizn', vsyu kuhnyu, vsyu podnogotnuyu  etogo goroda.  Vse
te  razoblachitel'nye  knigi,  kakie  poyavi-lis'  v  poslednie gody,  naivnye
detskie skazochki pro Babu YAgu  i Koshcheya Bessmertnogo v sravnenii s tem, chto ya
mog by rasskazat'.
     Doch' pisatelya rabotaet  v  kraevedcheskom  muzee.  Byla  zamuzhem.  P'et.
Kurit. Detej imet' nedochet. Inogda "baluetsya" narkotikami-- sama priznalas'.
     -- Ty dumaesh', ya beznravstvennaya? --  skazala  ona mne.-- Ty ne  znaesh'
nashej real'noj zhizni. Poznakomilsya by  s chadami Suslikova, Gorbanya, Korytova
i  prochih nashih vozhdej, ty by schel menya voplo-shchennoj nevinnost'yu. Vot voz'mi
mat'! Ona vsyu zhizn' posvyatila otcu.  A  on?.. Ty sam vidish', chto on takoe. A
kakov itog ee pravedno-sti?



    I TOMLENIE DUHA

     Pisatel' pishet knigu, v kotoroj hochet obosnovat' duhovnoe prevoshodstvo
Rossii nad Zapadom. Obo mne on slyshal. Interesuetsya moej  "sistemoj". Esli ya
napishu dlya ego lichnogo pol'zovaniya koe-chto, on zaplatit. Poskol'ku  v gorode
nachalas'  novaya  razoblachitel'naya kampa-niya pod vidom bor'by  s  tuneyadcami,
pisatel' na eto  vremya mozhet predostavit'  mne lezhanku v sarae i pitanie. YA,
konechno, srazu zhe soglasilsya.
     My  s  pisatelem  otmetili  nachalo moej dachnoj zhizni  tem, chto  osushili
butylochku kon'yaku, potom butylku ne pomnyu chego, shtuk desyat' butylok piva. Do
saraya ya  dopolz  sam, no  vpolzti v  nego uzhe ne smog.  A sam pisatel' posle
etogo poshel k sosedu po dache i tam dobavil  eshche stol'ko,  potom polstol'ko i
eshche  chetvert' stol'ko. Na  drugoj den'  on mne  skazal, chto ya  eshche slabak po
chasti vypivki, no chto sposobnosti u menya est'.
     Otospalsya  ya  na slavu. Pozavtrakal po-carski, razumeetsya, s vodoch-koj.
Potom pisatel'  otvel  menya v  svoj kabinet, usadil za  pis'mennyj stol, dal
bumagu i ruchku.


     --  Pishi,--  skazal  on,-- no  na sovest', iskrenne. Skazhi  chestno,  ty
sam-to verish' v to, chto Bog sushchestvuet?
     -- Dlya menya,-- skazal ya,-- net problemy, sushchestvuet Bog ili net. Verit'
v Boga i  verit' v sushchestvovanie Boga-- ne odno i to zhe. YA prinimayu princip:
zhivi tak, budto nekoe vysshee sushchestvo nablyuda-et kazhdyj tvoj shag i pomysel.
     On  skazal,  chto  ne  lyubit,   kogda  za  nim  podglyadyvayut.  Ego  zhena
podglyadyvaet, kogda on "spit" s drugimi babami, i emu  eto nepriyatno.  No on
dobryj chelovek. Ej drugogo  nichego  ne ostaetsya. Pust'  hot' posmotrit.  Oni
vse-taki tridcat' s lishkom let vmeste prozhili.



    LAPTIZM

     Uchenie Hrista zapisalo neskol'ko chelovek, prichem oni  byli ego  ucheniki
ili  posledovateli. YA  zhe  zapisyvayu  svoe uchenie  sam, prichem dlya cheloveka,
kotoryj budet ispol'zovat'  moi  zapiski  dlya svoih  lichnyh  celej, a ne dlya
proslavleniya menya.  YA  nazyvayu svoe uchenie po imeni sozdatelya ivanizmom, ili
luchshe-- laptizmom.
     Osobennost'  laptizma sostoit v  tom, chto on  daet  lyudyam  opredelennoe
mirovozzrenie,  iz  kotorogo oni sami v  zavisimosti ot  ih  individual'-nyh
obstoyatel'stv i harakterov vyvodyat pravila prakticheskogo pove-deniya. Potomu,
naprimer, v laptizme net ukazanij na to, kak dyshat', kak sgibat' i razgibat'
konechnosti, kak pitat'sya, no, esli chelovek usvoit principy laptizma, on  sam
bystro  vyrabotaet svoj rezhim pitaniya, dyhaniya  i dvizhenij,--  eto poluchitsya
kak  by samo  soboj. Tak,  esli chelovek rukovodstvuetsya principom,  soglasno
kotoromu sleduet izbegat' skoplenij lyudej, porozhdayushchih nepriyatnye oshchushcheniya i
zlo-bu,  to on  budet stremit'sya peredvigat'sya v  osnovnom  peshkom,  lish'  v
krajnem sluchae  pribegaya k  obshchestvennomu  transportu.  Stremlenie  izbegat'
zavisimosti  ot  tehnicheskih  sooruzhenij i prisposoblenij samo  soboj  budet
vyrazhat'sya  v  tom,  chto chelovek budet izbegat' pol'zovat'sya liftom.  Koroche
govorya, zadacha  laptizma ne  obuchenie mnozhestvu melkih priemov povedeniya,  a
raz®yasnenie  nemnogih  obshchih  principov zhizni, opredelyayushchih i  opravdyvayushchih
prakticheskie pravila povedeniya. V konechnom schete laptizm mog by  byt' sveden
k nemnogim universal'-nym principam, iz kotoryh poluchalos' by vse ostal'noe.
No  lyudi redko  byvayut sposobny vyvodit'  dazhe ochevidnye sledstviya iz dannyh
predposylok.
     Drugaya osobennost' laptizma  sostoit  v  tom,  chto on rasschitan  ne  na
lyudej, uhodyashchih v sebya, dumayushchih tol'ko o sebe i uklonyayushchihsya  ot normal'noj
obshchestvennoj  zhizni, a na lyudej, zhivushchih  obychnoj zhiz-n'yu v nashem  obshchestve,
vynuzhdennyh  ili  stremyashchihsya   hodit'   na  rabotu,   vypolnyat'   sluzhebnye
obyazannosti,  pol'zovat'sya  obshchestven-nym transportom,  stoyat'  v  ocheredyah,
sidet' na  sobraniyah, zavodit' sem'yu  i  druzej,  koroche govorya, pogruzhennyh
celikom  i  polnost'yu  v tryasinu zhizni. Odin  iz moih uchenikov opredelil etu
osobennost'  laptizma  v shutlivoj  forme  tak: kak byt' svyatym bez otryva ot
grehovnogo  proizvodstva.  No  pri etom  cel' laptizma --  nauchit'sya zhit'  v
tryasine  nashego  obshchestva  tak,  chtoby  ona  v  nashem  soznanii  i  v  nashih
perezhivaniyah  otoshla  na zadnij plan, a na  pervyj  plan vystupilo by  nechto
inoe-- nash osobyj mir so svoimi kriteriyami ocenok i cenno-stej.
     Sozdanie takogo mira vo vlasti cheloveka. Esli hochesh' zhit' v rayu,


     sozdaj ego dlya  sebya sam. Mnogie tak i postupayut, izobretaya  svoj raj v
meru svoih vozmozhnostej. Laptizm est' odin iz sposobov  dlya etogo. Ot drugih
sposobov on otlichaetsya tem, chto pri zhelanii im mozhet ovladet' vsyakij, prichem
dlya  sozdaniya  svoego  raya pri  etom  ne  trebuet-sya  nichego drugogo,  krome
vnutrennih sil samogo cheloveka.
     Laptizm ohvatyvaet vse aspekty  zhizni  cheloveka. Polnyj effekt on  daet
lish'  pri tom uslovii,  chto chelovek vypolnyaet ves' kompleks ee rekomendacij.
|ffekt poluchaetsya i  pri vypolnenii otdel'nyh ele-mentov sistemy, no men'shij
i ne  takoj ustojchivyj.  Naprimer,  est'  osobye  uprazhneniya  dlya  uluchsheniya
vneshnego vida  cheloveka. No  v uluch-shenii  vneshnosti uchastvuyut ne tol'ko eti
uprazhneniya, no i drugie  elementy povedeniya,  na pervyj  vzglyad  ne  imeyushchie
nikakogo  otnoshe-niya  k  vneshnosti, v chastnosti otkaz  ot kar'eristicheskih i
korystnyh ustremlenij.
     Nakonec,  laptizm   mozhno   izlagat'  i   izuchat'   v   lyubom  poryadke,
fragmentarno,  s  pereryvami,  v  lyuboe  vremya  i  v  lyuboj situacii  --  on
principial'no bessistemen. I sledovat' emu mozhno  tak zhe. |to,  podcherkivayu,
ne  ot nedorabotannosti ucheniya, a iz principa, ibo moe uchenie imeet cel'yu ne
vyrvat'  cheloveka iz ego  privychnogo obraza zhizni,  a  uluchshit' ego  zhizn' v
ramkah vypavshego na ego dolyu zhiznen-nogo puti.
     Cel' laptizma-- dat' cheloveku sredstva  zashchity ot otricatel'nyh svojstv
svoego obshchestva--  ot zloby, zhestokosti, ravnodushiya,  ciniz-ma,  poshlosti...
Rodilsya laptizm na samom dne chelovecheskogo obshchestva, v zhitejskoj pomojke. On
fakticheski  lish' oblekaet v poeticheski-literaturnuyu formu to, chto  lyudi sami
znayut i delayut i bez nego.



    DUSHA

     YA ishozhu iz fakta  sushchestvovaniya dushi i ne ishchu emu nauchnogo ob®yasneniya.
|to  nekotoraya  dannost',  osoznavaemaya  nekotorymi lyud'-mi  i  ochevidnaya im
samim. Esli chelovek zamechaet v sebe nalichie dushi, emu ne nado ob®yasnyat', chto
eto  takoe.  Esli zhe ne zamechaet, emu ne  ponyat', chto eto takoe,  pri  lyubyh
ob®yasneniyah,  podobno  tomu,  kak  slepomu   nevozmozhno  ob®yasnit'  svetovye
oshchushcheniya, a gluhomu -- zvu-kovye. Dusha est' nechto podobnoe shestomu chuvstvu.
     Esli ty oshchutil v sebe dushu, to est' ispytal ozarenie,  znaj,  chto  tebe
sud'boyu dan  vysshij dar iz vseh myslimyh darov bytiya.  Obladanie  im  i est'
vysshee schast'e. Beregi etot dar, hrani ego  v chistote, uprochivaj  i obogashchaj
svoej posleduyushchej podvizhnicheskoj zhizn'yu. Ne  menyaj etot dar ni na chto  inoe,
ibo mena budet neravnoj dlya tebya. Vse ostal'noe v sravnenii s nim est' prah,
est'  sueta suet. Sdelaj  shag po puti, k  kotoromu zovet tebya neobyknovennyj
dar, i ty sam ubedish'sya v etom.
     Nekotorye  schitayut eto  psihicheskim zabolevaniem. Pust' tak.  No  eto--
takoe zabolevanie, kotoroe prevyshe vsyakogo zdorov'ya.
     YA   otvergayu  dushu  kak   nekuyu  ideal'nuyu   i  nedostupnuyu  nablyudeniyu
substanciyu, schitaya ee  ne menee  dannoj real'nost'yu,  chem  izuchaemye  naukoj
ob®ekty. Dusha dostupna nablyudeniyu. Ee oshchushchaet sam obladayu-shchij eyu  chelovek, a
dlya drugih ona proyavlyaetsya v ego povedenii. YA takzhe otvergayu dushu kak  nechto
otdelyaemoe  ot tela i  sposobnoe sushchestvovat'  vne ego i nezavisimo ot nego.
Dusha est'  sposobnost' tela, est'  sostoyanie tela. YA tem samym hochu izmenit'
sam podhod k  yavleni-yam duhovnosti, navyazannyj nam tradicionnoj filosofiej s
ee bessmyslennym


     protivostoyaniem material'nogo i ideal'nogo.  YA utver-zhdayu,  chto imeetsya
nekaya intuitivnaya, dannaya v opyte dusha. Otkuda ona vzyalas'  -- ne nashe delo.
Popytki ob®yasnit' ee s nekoej istoriche-skoj tochki zreniya obrecheny na proval,
ibo  pri  etom  ne  obnaruzhivaetsya  nichego po samim  pravilam istorizma. |ta
osnova sama est'  nachalo puti, ne buduchi zaversheniem chego-to inogo. Ona est'
absolyutnoe nachalo. Ona libo est', libo ee net.
     Smertna  li dusha? Telo smertno, no ponyatiya  smerti i  bessmertiya lisheny
smysla  v otnoshenii  dushi. Dusha ne est' nechto perezhivaemoe  vo vremeni.  |to
est' nekoe  beskrajnee i  netekushchee  sostoyanie.  Uslovno  eto  mozhno schitat'
ustanovkoj na vechnost'. Dusha ne orientirovana na vremya i ego okonchanie.
     Moe  uchenie  est'  uchenie o  dushe,  o  dushevnom  zdorov'e,  o  dushevnom
povedenii.  Ono daet opredelennyj vzglyad  na dushu i vse, svyazannoe  s neyu, a
takzhe  sovokupnost' opredelennyh pravil povedeniya cheloveka vo vseh  myslimyh
zhiznenno vazhnyh situaciyah.
     Dushevnost' vyrazhaetsya  v postupkah  lyudej.  Sushchestvuet  dushevnaya ocenka
postupkov lyudej, otlichnaya  ot  drugih form  ocenki.  Ona  osushche-stvlyaetsya  v
terminah  dobra  i  zla.  S  etoj  tochki   zreniya   dushevnost'  mozhno  takzhe
rassmatrivat' kak sposobnost' razlichat' dobro i zlo, stremlenie delat' dobro
i prepyatstvovat' zlu, radovat'sya dobru i pechalit'sya zlu.
     Sostoyanie dushi (ili dushevnoe sostoyanie cheloveka) ne est' delo mediciny.
Dushevnye bolezni ne izlechivayutsya lekarstvami. Oni  izle-chivayutsya lish' slovom
i delom,-- slovom, voploshchennym v dele, ili delom, vyrazhennym v slove. S etoj
tochki zreniya dusha est' edinstvo slova i dela.



    BOG

     Vopros o sushchestvovanii Boga ne  est' problema dlya  laptizma. Bog  zdes'
dopuskaetsya, no  neobyazatel'no  sushchestvovanie Boga  dopuskaetsya,  hotya  i ne
isklyucheno.  Ponyatie  Boga   mnogostoronne  i  mnogoznachno.  Oboznachaemoe  im
sushchestvo  dopuskaetsya  dlya  razlichnyh  celej.  CHto eto  za  sushchestvo? |to --
sushchestvo, var'iruemoe v  shirokih predelah.  Verhnyaya granica dopushcheniya -- eto
absolyutnoe,  sushchestvuyushchee  vechno  i  nezavisi-mo  ot  chego by  to  ni  bylo,
vsemogushchee i vsevedushchee sushchestvo. Nizhnyaya granica-- dopuskaetsya lish' mysl'  o
nem.  Vnutri etih  granic--  raznye  stepeni Boga.  Tut,  naprimer, v  chislo
atributov Boga mogut  byt' vklyucheny  sushchestvovanie, sposobnost'  vse videt',
sposobnost' pomogat' i nakazy-vat'. Dazhe samoe slaboe dopushchenie Boga polezno
dlya  cheloveka.  Napri-mer, chelovek uzhe  ne oshchushchaet  sebya absolyutno odinokim.
Obrashchayas'  k  Bogu, chelovek mobilizuet svoi vnutrennie  sily dlya preodoleniya
trudnostej. Vera  est' opredelennoe  dushevnoe  sostoyanie  cheloveka. Vozmozhna
takaya situaciya, chto  chelovek verit v to,  chto  Kto-to pomozhet  emu v trudnuyu
minutu, no ne verit  v to, chto etot  Kto-to sushchestvuet na samom dele. Vera v
Boga est' sposobnost' cheloveka privodit' svoyu dushu,  a cherez nee i svoe telo
v sostoyanie, naibolee podhodyashchee dlya dannoj obstanovki. Vera ne nuzhdaetsya ni
v ob®yasnenii,  ni  v  podtverzhdenii,  ni  v  obeshchanii, ni v nakazanii, ni  v
strahe--  ni v chem. Vera ne imeet nikakih  osnovanij voobshche. Kto-to vydvinul
formulu: veruyu, ibo eto absurdno! On byl  blizok  k istine, no eshche ne  byl v
samoj istine. YA idu do konca. YA govoryu: veruyu bez vsyakih "ibo".




    FORMA OBRASHCHENIYA K BOGU

     Vy obrashchaetes' k Komu-to i  prosite  dat'  sily nesti  svoj krest. Ni v
koem sluchae  ne prosite Ego izbavit' vas  ot etogo kresta, izbavit'  vas  ot
trudnostej i  sdelat' vash put' legkim i priyatnym: vse ravno vam v etom nikto
ne pomozhet. Nikto. I vam Kto-to  ne  pomozhet tozhe. No sejchas menya interesuet
drugoj  vopros:  pochemu   nado   obrashchat'sya   k   komu-to  vne  vas,  a   ne
sosredotochivat'sya na  samih sebe? Vopros  principial'-nyj. Sut'  dela tut  v
tom,  chto  my   vse-taki  evropejcy,  a  ne  aziaty.  My  produkt  zapadnoj,
hristianskoj  civilizacii-- civilizacii, ishodya-shchej iz molchalivogo dopushcheniya
v kazhdom  cheloveke nekoej substancii "YA", kotoruyu inogda nazyvayut dushoj (chto
oshibochno). My  s  vami sut'  "YA" ot  rozhdeniya i  v  ryade pokolenij.  Nam net
neobhodimosti sosredo-tochivat'sya na sebe, proizvodya na vremya  nekoe  podobie
"YA" (kak eto delayut na Vostoke),-- ono v nas i bez etogo est'. Ono samo pret
iz nas vovne. Nam nuzhny vneshnie opory, daby  obrazumit' svoe vnutrennee "YA".
V  obrashchenii k vneshnemu  sushchestvu dlya  nas  imeyutsya  mnogie  preimushchestva  v
sravnenii s  samo sosredotocheniem. Naprimer, faktor  vremeni i usloviya.  Dlya
samo   sosredotocheniya   nuzhny   spokojnaya,   srav-nitel'no   komfortabel'naya
obstanovka  i dolgie  chasy vremeni. Dlya vneshnego obrashcheniya byvaet dostatochno
schitannyh minut. I  delat' eto  vy  mozhete v lyubom meste, v  lyubyh usloviyah.
Stoite vy,  naprimer,  v  dlinnoj  ocheredi. Nogi ot ustalosti podkashivayutsya.
CHernoe otupenie i  bezyshodnoe  otchayanie  ovladevayut  vsem  vashim sushchestvom.
Kazhetsya,  bol'she  net mochi  vynesti  eto.  Vspomnite pro tu samuyu  bor'bu  i
proizne-site  ee  pro sebya raz  pyat':  "Bozhe,  daj mne sily vystoyat'  v etoj
proklyatoj  ocheredi  do  konca!" Uveryayu  vas,  pomozhet.  U vas  dazhe poyavitsya
chuvstvo yumora k svoemu v obshchem-to (s tochki zreniya mirovoj istorii) komichnomu
sostoyaniyu.  Ili  sidite vy na zanudnom,  neskonchae-mom partijnom sobranii...
Odin   iz  moih  pacientov--   lektor  obshchestva   "Znanie",   specialist  po
antireligioznoj  propagande,--  chitaya svoi  oduryayushche  skuchnye lekcii, kazhdye
pyat' minut tverdit (po  moemu sovetu): "Bozhe,  daj  mne  sily  dochitat'  etu
galimat'yu  do konca i ne  svalit'sya s tribuny!" Molitva dejstvuet bezotkazno
vot uzhe tri goda podryad.



    ATRIBUTY BOGA

     Bog  obladaet takimi  svojstvami,  kotorye  my  sami  emu  pripisyvaem,
prinimaya neyavnoe opredelenie slova "Bog", i kotorye mozhno logiche-ski vyvesti
iz  etih  definitivnyh  svojstv.  Esli  my,  naprimer, dopu-skaem  Boga  kak
sushchestvo, kotoromu stanovyatsya  izvestny vse nashi  postupki i pomysly, to Bog
soglasno etomu  neyavnomu  opredeleniyu  slova  "Bog"  yavlyaetsya  vsevedushchim  v
otnoshenii nas.  Esli  my  dopuskaem Boga  kak  sushchestvo,  karayushchee za zlo  i
nagrazhdayushchee za  dobrodetel', to Bog  obladaet imenno  takimi sposobnostyami.
Lyudi, kak pravilo, ne ponimayut logicheskuyu prirodu takih operacij i prinimayut
Boga kak  sushchestvo, obladayushchee  nekotorymi  svojstvami  nezavisimo ot  samih
lyudej.
     Poyasnyu logicheskuyu prirodu yazykovyh vyrazhenij, upotreblyaemyh v otnoshenii
k Bogu. Naprimer, govoryat: vse v vole Bozhiej, vse vo vlasti Boga. I ponimayut
eti vyrazheniya obychno bukval'no: budto Bog obladaet  volej napodobie cheloveka
i imeet vlast' napodobie nachal'ni-kov, generalov, vozhdej, diktatorov, carej.
Bog nikogo ne prinuzhdaet


     k tem  ili inym  postupkam i voobshche ne imeet vlasti nad lyud'mi i silami
prirody.  Upotreblyaya  upomyanutye vyrazheniya,  lyudi  faktiche-ski opisyvayut tem
samym  svoe  ponimanie  slozhivshejsya  situacii i svoe  otnoshenie k nej.  |to,
naprimer, mozhet  byt' takoe polozhenie, kogda hod sobytij ne zavisit ot samih
lyudej, lyudi  bessil'ny  izmenit'  ego,  otchayalis'  izmenit'  ego v  zhelaemom
napravlenii. Pri etom oni vyrazha-yut nekotoruyu veru v to i nadezhdu na to, chto
kto-to vse-taki pomozhet im, chto-to izmenitsya v ih pol'zu. I tak obstoit delo
s prochimi sluchayami.
     Iz skazannogo nikak ne sleduet, chto  sami fenomeny, oboznachaemye takimi
yazykovymi vyrazheniyami,  lisheny  smysla. S  upotrebleniem ih svyazany  vera  i
nadezhda,  kotorye  oblegchayut  lyudyam  stradaniya  i  mobi-lizuyut  ih  sily  na
preodolenie  i perezhivanie trudnostej,  nepriyatno-stej, bedstvij.  Ochevidno,
chto  vera  v sily Boga (religioznost') pomogaet cheloveku v  reshenii takih  i
tol'ko  takih  ego problem, reshenie kotoryh  zavisit  celikom i polnost'yu ot
samogo dannogo  cheloveka. Naprimer,  esli  vas osudili na kazn',  laptizm ne
pomozhet  vam izbezhat' ee,  esli vas vedut na kazn'. On mozhet vam pomoch' lish'
muzhestvenno, dostojno zvaniya cheloveka vstretit' ee. A eto ne tak uzh malo.
     Rassmatrivaemaya  vera  (laptizm  kak religioznost'), predpolagaet,  chto
chelovek ne ekspluatiruet pri reshenii svoej problemy drugih lyudej, vse delaet
sam. Naprimer, esli vam  predstavilsya sluchaj podsunut' vmesto sebya dlya kazni
drugogo  cheloveka,  eto  budet  ne   laptistski-religioznoe  reshenie   vashej
problemy.  Laptizm  (religioznost')  pomoga-et  cheloveku  lish'  pri  uslovii
absolyutnoj nravstvennosti ego povede-niya pri reshenii ego problemy,-- vot chto
tut glavnoe! Mozhno obmanut'  druzej, vragov,  kolleg,  vlast', obshchestvo.  No
nel'zya prednamerenno obmanut' samogo sebya -- imejte eto v vidu. Mozhno vpast'
v samoobman. No eto -- drugoe. Samoobman  -- nechto nezavisimoe  ot cheloveka.
Predna-merennyj obman  samogo sebya oznachaet, chto chelovek otdaet sebe otchet v
svoih postupkah i znaet im cenu. Mehanizm religioznosti ustroen sam po  sebe
tak, chto vsyakoe otstuplenie ot nravstvennosti ubivaet ego. Emu nuzhno vveryat'
sebya  s  absolyutnoj  iskrennost'yu,  bezzavetno, celikom  i  polnost'yu. Kogda
hraniteli hristianskoj religii  govoryat,  chto Boga obmanut'  nel'zya,  oni  v
takoj  forme  vyrazhayut  to,  chto  nash  estestvennyj  mehanizm  religioznosti
rabotaet lish' pri uslovii absolyutnoj iskren-nosti i nravstvennosti.



    CHTO TAKOE "YA"

     My na nichtozhno kratkoe mgnovenie voznikaem v zhizni iz Nebytiya i navechno
ischezaem v nem,  I  samoe porazitel'noe v  etom chude nashego kratkovremennogo
Bytiya est' nashe "YA".
     Filosofy i uchenye  ishodyat iz dopushcheniya, chto  v lyudyah  sushchestvuet nekoe
prirodnoe ili  social'noe  "YA",  sushchestvuet ob®ektivno, to  est'  v  tom  zhe
smysle, v  kakom sushchestvuyut gory, morya, planety,  derev'ya, zhivotnye...  Ne v
smysle material'nogo bytiya, a imenno ob®ektivno. Filosofy i uchenye stremyatsya
poznat' eto "YA" po tem zhe pravilam, po kakim  oni stremyatsya otkryt' stroenie
atomov,  molekul, hromosom. Nezavisimo ot nih yakoby sushchestvuet "YA", i zadacha
ih-- izuchat' ego  kak dannost'.  Oni vidyat  zadachu svoyu lish'  v  tom,  chtoby
poznat'  nekoego dannogo  "CHeloveka",  "chelovecheskuyu naturu",  "chelovecheskuyu
psihologiyu (ili psihiku)". Na samom dele  v prirode i obshchestve ne sushchestvuet
nikakogo ob®ektivnogo "YA", ibo "YA" est' to, chto kazhdyj iz nas


     izobretaet po svoej vole i v silu svoih sposobnostej. A nekoe bolee ili
menee obshchee (tipichnoe) "YA" est' lish' rezul'tat togo, chto usloviya izobreteniya
"YA" u razlichnyh lyudej shodny.
     To, chto  schitaetsya psihologiej  (psihikoj) cheloveka, ne otkryvaetsya kak
nechto iznachal'no dannoe,  a izobretaetsya.  Otkryvaetsya lish'  biolo-giya, lish'
fiziologiya.  Psihologiya  est'  yavlenie  kul'tury,  a  ne  prirody.  Problema
chelovecheskogo "YA" v takom ponimanii sovpadaet s problemoj  "Kak  zhit'?". Kak
ty zhivesh', takovo i  tvoe "YA". Ty mozhesh' horosho zhit' i imet' horoshee "YA". Ty
mozhesh' ploho zhit' i imet'  plohoe "YA".  No ne byvaet  tak, chto chelovek ploho
zhivet, no  imeet  horoshee  "YA", ili horosho zhivet, no imeet  plohoe  "YA".  Ty
mozhesh'  stremit'sya  imet' horoshee  "YA",  no, ne umeya dostich' ego,  sovershish'
oshibki i plohie deyaniya. I  togda tvoe "YA" budet urodom s otdel'nymi horoshimi
chertami. Koroche govorya, uchenie o "YA" est' uchenie o zhitii.
     "YA" est' uchenie o zhitii.
     A raz  zakony chelovecheskoj  psihologii  (zakony "YA") ne  otkryvayutsya  v
prirode, a izobretayutsya samimi lyud'mi, to otkryvaetsya vozmozh-nost' izobresti
takuyu psihologiyu, chtoby mir vyglyadel dlya tebya inache, rasprostranit' ee sredi
lyudej (nauchit' lyudej  izobretat' v  sebe  takoe  "YA") i  sdelat' inuyu  zhizn'
bessmyslennoj. Esli  my  ne  mozhem  izmenit'  obstoyatel'stva,  to  my  mozhem
izmenit'  samih sebya tak, chto obstoyatel'stva poteryayut  smysl  i okazhutsya  za
predelami nashego chelovecheskogo bytiya,-- vot korennaya moya ideya.
     No  chtoby razlichnye obshchie  elementy chelovecheskogo "YA"  obrazovali nechto
celoe v tebe samom i  stali tvoim  individual'nym (nepovto-rimym) "YA", chtoby
ty obrel vlast'  nad  etim  "YA"  i smog tvorit'  ego  po svoemu  idealu, dlya
etogo-to i trebuetsya to neulovimoe i ne opredeli-moe po pravilam obrazovaniya
ponyatij  nachalo,  kotoroe  ya imenuyu  Dushoj.  Odno delo--  osoznavat'  sebya v
kachestve opredelennogo  "YA", na chto  sposobny  vse normal'nye lyudi, i drugoe
delo-- vladet' svoim "YA" i tvorit' ego, na chto sposobny ne mnogie.
     Itak,   to,   chto   nazyvayut   psihologiej   cheloveka,   est'   yavlenie
istoriche-skoe, a  ne  izvechno i  na veka prisushchee cheloveku. YA  ne hochu  etim
skazat',  chto v  cheloveke  ran'she  ne  proishodilo  nichego  pohozhego na  etu
"psiholo-giyu"  i ne budet  proishodit'  potom (uzhe ne proishodit dlya  mnogih
sejchas). YA hochu lish' skazat', chto v  cheloveke est'  nechto  takoe, chto lish' v
opredelennyh  istoricheskih  usloviyah prinyalo formu  psihologii. |to  "nechto"
prisushche raznym lyudyam i  v raznye vremena v razlichnoj stepeni. I  v to vremya,
kogda  ono  prinyalo  formu  psihologii,  eto  proishodilo  ne  dlya   vseh  i
neodinakovo dlya teh, s  kem eto  proishodi-lo.  CHto iz sebya predstavlyaet eto
"nechto",  v kakih  imenno  usloviyah  ono  prinyalo  formu psihologii i v  chem
zaklyuchaetsya  eta  psihologicheskaya ego forma--  vot zadacha  dlya  razmyshlenij.
Otvet'te na eti voprosy,  i vy pojmete mnogie yavleniya v  sovremennoj zhizni i
kul'ture, v tom chisle  uvlechenie mass  lyudej sportivnymi zrelishchami, dzhazovoj
muzy-koj,  priklyuchencheskoj  i detektivnoj  literaturoj, pornografiej. V  tom
chisle vy pojmete i  fenomen massovyh repressij i ubijstv nedavnego proshlogo,
beschislennye sluchai terrorizma i nasiliya nashih dnej.
     To, chto nauka svalila v odnu kuchu i rassmatrivaet kak nekuyu psihologiyu,
sleduet raschlenit' po krajnej mere na takie elementy: 1) social'nyj raschet i
svyazannye s nim perezhivaniya (zhelanie uspeha,


     ozhidanie  rezul'tata,  strah poteri,  zavist' i prochee);  2) usloviya, v
ramkah kotoryh ukazannoe v  pervom punkte perezhivaetsya v  sisteme social'nyh
zapretov  i  ogranichenij  (to  est' v  usloviyah  dejstviya  religii,  morali,
obshchestvennogo  mneniya,  pravovogo  samosoznaniya).  Sub®ektivnoe  perezhivanie
vsego  togo,  chto  svyazano   s  social'nym   rasche-tom,   v  usloviyah  tabu,
izobretennyh civilizaciej, i porodilo to, chto stalo vosprinimat'sya kak nekaya
ot  prirody prisushchaya lyudyam psiholo-giya.  V nashem obshchestve ruhnuli  vse  tabu
civilizacii.  V rezul'tate  voobshche ischezla chelovecheskaya psihologiya v strogom
smysle slova, ostalos' lish' fiziologicheskoe perezhivanie situacij social'nogo
rascheta. Tak chto zadacha sostoit ne stol'ko v  tom, chtoby izmenit' psihologiyu
lyudej,  skol'ko v  tom,  chtoby  izobresti ogranicheniya, v ko-toryh  ona mozhet
vozniknut'.
     -- Vo vsem,-- govorit Antipod,-- est' svoi ob®ektivnye zakonomer-nosti.
Dazhe  v  isklyucheniyah  est'  zakony  isklyuchenij  i  zakony,  po  kotorym  oni
sluchayutsya.  Dazhe v  haose  est'  ob®ektivnye zakony.  Voz'mi  bol'shoe  chislo
yavlenij i opredeli, chto ty  budesh' nazyvat' haotiche-skim sostoyaniem dlya nih.
I ya  tebe dokazhu,  chto  nuzhno  sledovat'  opredelennym  zakonam, chtoby takoe
haoticheskoe    sostoyanie   poluchit'.   Est'    vseobshchie    zakony,   kotorye
rasprostranyayutsya  i  na  yavleniya  chelo-vecheskoj  zhizni,   v  tom  chisle   na
psihologicheskie i duhovnye.  Vot tebe neskol'ko primerov.  Esli odin chelovek
prichinyaet  zlo drugomu chelove-ku  (naprimer, obmanyvaet ego),  to  po zakonu
psihologicheskoj  samozashchi-ty  on  vyrabatyvaet  v sebe negativnye emocii  po
otnosheniyu k svoej zhertve, ishchet defekty v ee povedenii, chtoby obvinit' zhertvu
i  oprav-dat'  sebya. Esli cheloveku prichinil zlo  drugoj chelovek,  to,  chtoby
oblegchit' svoi stradaniya, on stremitsya otplatit' etomu drugomu chelo-veku toj
zhe monetoj. Hvatit?
     -- Hvatit,-- govoryu ya.-- No ty uveren v tom, chto eti tvoi "ob®ektiv-nye
zakony" ne yavlyayutsya izobreteniyami cheloveka?
     -- Est' fakty,-- otvechaet on,-- kotorye...

     -- Verno,--  soglashayus' ya,-- no ved' i sovremennye  kul'turnye rasteniya
vyvedeny chelovekom iz dikih vidov, chto ne otvergaet togo, chto oni izobreteny
lyud'mi. To zhe s  zakonami  psihologii. K tomu zhe  vse izobretennoe chelovekom
tozhe  ob®ektivno.  Ty  prosto  perevodish'  razgo-vor  v  drugoj  plan, a  ne
oprovergaesh' moi utverzhdeniya.
     -- Pojmi,-- govorit on,-- v real'nom cheloveke  odnovremenno soche-taetsya
vse.  On  lyubit, nenavidya. Nenavidit, lyubya. Predaet,  davaya klyatvu vernosti.
Otzyvchiv   i   nepronicaem   v   tom   zhe   samom   chuvstve.   Sposoben   na
samopozhertvovanie, no sposoben i na zhertvovanie drugimi. Podl i blagoroden.
     -- No chto delaet lyudej horoshimi  ili plohimi, podlymi ili blagorodnymi,
dobrymi ili zlymi?  -- sprashivayu ya.--  Ne  ideologiya zhe. Ideologiya  kak  raz
opravdyvaet i razvivaet v lyudyah etu gibkost', kak ty sam vyrazhaesh'sya.
     --  Verno,--  govorit  on,--  v  mire  vse uslozhnyaetsya.  Uslozhnyaetsya  i
duhovnyj  mir  cheloveka.  Lish'  ideologiya  sposobna  uporyadochit'  vnutrennij
slozhnyj i haotichnyj mir cheloveka.
     -- Uslozhnyaetsya vneshnij mir cheloveka,-- govoryu ya,-- ego vzaimoot-nosheniya
s  lyud'mi.  No  vnutrenne chelovek opustoshaetsya. On  izbavlyaet-sya ot  slozhnyh
vnutrennih   mehanizmov   duhovnosti,  daby   luchshe   eksplua-tirovat'  svoyu
social'nuyu sredu.


     I v takom duhe my  sporim chasami, ne prihodya ni k  kakomu soglashe-niyu i
ni k kakoj yasnosti. Sovershenno neozhidanno menya podderzhal Pisatel'.



    MYSLX PISATELYA

     -- YA  perechityvayu  Tolstogo,-- govorit  Pisatel'.-- Udivitel'noe  delo:
staryj muzhchina ochen' tonko i tochno opisyvaet psihologiyu moloden'koj devochki,
zreloj   svetskoj   zhenshchiny,   prostitutki.   A   sekret-to  prost:  nikakoj
principial'noj  raznicy   mezhdu  moloden'koj  devoch-koj,   svetskoj   damoj,
prostitutkoj i starym muzhchinoj  net. Lyudi vse  v obshchem i celom odinakovy. Po
krajnej mere potencial'no. Razlichiya est', konechno. No ne  oni opredelyayut  ih
psihologiyu, vernee, oni  vliyayut na  psihologiyu.  No ne  neposredstvenno. |ti
razlichiya  vliyayut  na  te  social'nye roli, kotorye  navyazyvayutsya  lyudyam  ili
kotorye izbi-rayutsya lyud'mi. I  vot  eti roli  opredelyayut psihologiyu. Kazhdomu
tipu  roli  sootvetstvuet  svoj  tip psihologii.  Tak nazyvaemye  genial'nye
pisateli chashche bessoznatel'no i  redko soznatel'no opisyvayut imenno logicheski
vozmozhnye   social'nye  roli,  opisyvaya  psihologiyu,  sootvet-stvuyushchuyu   im.
Opisanie  psihologii  stanovitsya  literaturnym  priemom  opisaniya social'noj
roli, kotoruyu v  principe mozhet sygrat' lyuboj chelovek, esli otvlech'sya ot ego
fizicheskih  osobennostej.  Vot   pochemu   "genial'nyj"   pisatel'   sposoben
"perevoplotit'sya" vo chto ugodno:
     v  grudnogo mladenca, v  loshad',  v sobaku, v prostitutku, v soldata, v
klopa.



    MECHTA I REALXNOSTX

     Razgovarivayu s docher'yu  Pisatelya,  a mechtayu o Bogine.  Vtoraya-- svetlaya
mechta, pervaya -- mrachnaya  real'nost'. Namereniya Docheri v ot-noshenii menya  ne
ostavlyayut somnenij.  I ya sam, kazhetsya, gotov upast' v etu yamu,-- voploshcheniem
dobrodeteli po zakonam real'noj  zhizni stanovitsya  porok.  Antipod, vyhodit,
prav.
     Doch' -- sushchestvo  obrazovannoe i utonchenno-intelligentnoe. Nachinaet ona
svoyu ataku na  menya izdaleka. Ona zadala  mne  tot zhe vopros, chto i  otec. YA
otvetil tak zhe. I ee reakciya byla takoj zhe: "Ne lyublyu, kogda podglyadyvayut za
mnoj,-- skazala ona.-- Vyhodit, tvoj  Bog budet podglyadyvat', chto  ya delayu v
posteli? I na rabote tozhe? Izbavi Bozhe! Togda zhit'ya ne budet".



    HAOS MYSLEJ

     No ved' mozhno rassuzhdat' i tak. Psihologi ob®yasnyayut konflikty v gruppah
nekoej  psihologicheskoj  nesovmestimost'yu.  No  takogo  yavle-niya  prosto  ne
sushchestvuet. Podberite  samyh, kazalos' by, psihologiche-ski sovmestimyh lyudej
i ponablyudajte  za nimi:  konflikty  vse  ravno vozniknut.  Ibo  delo  ne  v
psihologii,  a v sociologii, vernee, v social'-noj  psihologii. Uzhe v gruppe
iz dvuh  chelovek dejstvuyut  social'nye zakony. Prichem v silu nedostatochnosti
lyudej dlya normal'nogo kol-lektiva eti zakony mogut srabotat' osobenno ostro.
Tut poroyu samye  razlichnye social'nye  otnosheniya  spressovyvayutsya  v odno, i
lyudi  sami  ne  otdayut  otcheta  v  tom, chto tvoryat.  Mezhdu prochim, trebuetsya
dostatochno  bol'shoe  chislo lyudej v kollektive,  chtoby mozhno bylo osushchestvit'
"psihologicheskuyu" sovmestimost' hotya by dvuh indivi-dov. Uvelichenie razmerov
gruppy neobhodimo dlya resheniya social'no-


     psihologicheskih  problem.  No eto  uvelichenie  gruppy  porozhdaet  chisto
social'nye   yavleniya   (slozhnaya   struktura   gruppy,  razdelenie   funkcij,
neravenstvo) -- neoproverzhimyj pokazatel' togo, chto  social'naya  psi-hologiya
est' lish' "spressovannaya" social'nost'.
     A  chto  takoe  "social'nost'"? Pochemu lyudi  ne vlastny  nad  svoimi  zhe
social'nymi  zakonami?  Da   potomu,  chto  eto  takie  pravila  povedeniya  i
perezhivaniya lyudej,  kotorye  obespechivayut  im  nailuchshee  prisposo-blenie  k
social'nym usloviyam  sushchestvovaniya,  bez  soblyudeniya  koto-ryh  lyudyam  huzhe,
ploho/ili oni  pogibayut sovsem. Lyudi  stremyatsya sami soblyudat' eti  pravila.
|ti zakony  nepodvlastny lyudyam lish' postol'ku, poskol'ku  lyudi  ne hotyat nad
nimi  vlastvovat',  hotyat,  naoborot, podchinyat'sya  im.  Takim  obrazom, krug
zamykaetsya,  i  sama  social'nost'  nahodit  osnovu  v  svoih, kazalos'  by,
sledstviyah.



    CHELOVECHESKOE

     V psihologii  mass  lyudej  est' nechto, nepodvlastnoe  ih vole,  i  est'
nechto, ishodyashchee iz samih lyudej, iz ih voli i soznaniya. Tut chelovek svoboden
vybirat' i prinimat'  resheniya. CHelovecheskie problemy sut' problemy v  ramkah
svobody  vybora i svobody reshenij. Nado ustano-vit', v chem my  svobodny i  v
chem net. Za ramkami nashej svobody  lezhat problemy biologicheskie, social'nye,
politicheskie  i  prochie. Takim  obrazom,  ustanoviv ramki nashej svobody,  my
ustanovim,  v  chem  imenno my  sut'  lyudi, a  ne  prosto  sociobiologicheskie
sushchestva. I v etih ramkah my dolzhny iskat' reshenie volnuyushchih nas problem.
     Est'  obshcheznachimye predposylki  dlya  rassuzhdenij  na etu temu.  Vot,  k
primeru,  nekotorye  iz  nih.  CHislo chelovecheskih  problem  ogranicheno  i ne
ochen'-to veliko. Ih mozhno vse pereschitat'. Prichem eto chislo, a takzhe stepen'
vazhnosti problem ne zavisyat ot togo, sostoit  obshchestvo  iz dvuh, desyati, sta
ili neskol'kih soten millionov chelovek. Prichem eta nezavisimost' sohranyaetsya
v opredelennyh  predelah. Esli chislo  lyudej  v  obshchestve  prevysit nekotoryj
maksimum  ili  snizitsya  nizhe  nekotorogo  minimuma,  chelovecheskie  problemy
nemedlenno   ischezayut,   i  ih  mesto  zanimayut  problemy   inogo   roda  --
biologicheskie ili mehani-ko-sociologicheskie.
     CHislo i tip lichnostej v  obshchestve ogranicheny chislom i  tipom upomyanutyh
problem.  Ono  odinakovo  dlya  obshchestva  v desyat' millionov  i  v  milliard.
Uvelichenie  chisla  lyudej  snizhaet  cennost'  otdel'nogo   cheloveka,  no   ne
uvelichivaet chislo razlichnyh tipov lichnostej  i ih znachitel'nost'. Po krajnej
mere ne uvelichivaet. A vozmozhno, i sokra-shchaet. Mir znaet mnozhestvo primerov,
kogda glavy  velikih  derzhav  yavlyayutsya nichtozhestvami, a kul'tura etih derzhav
predstavlena pig-meyami. Progress nauki, tehniki, mediciny  i prochih  yavlenij
civiliza-cii ne vliyaet sushchestvennym obrazom na progress otnoshenij cheloveka k
sebe, k  drugim lyudyam, k obshchestvu. CHelovek  v masse imeet delo s  produktami
sovremennogo    obshchestva    (avtomashinami,   samoletami,    holo-dil'nikami,
televizorami i t. p.) kak s estestvennoj sredoj bytiya.
     Masshtaby chelovecheskih  problem  ne  zavisyat ot vneshnih  kachestv  lyudej.
Nizkoroslye  stradayut  i raduyutsya  tak  zhe,  kak  vysokie.  Trage-diya  lyubvi
odinakova kak dlya Otello i Dezdemony, tak i dlya  Van'ki i Kat'ki s sosednego
dvora,-- Van'ka ubil Kat'ku iz revnosti obykno-vennoj otvertkoj.
     CHto eto za chelovecheskie problemy, konkretnee govorya? |to problemy


     sredstv samozashchity lyudej ot samih  sebya, ot  drugih  lyudej,  ot grupp i
organizacij, prichem  v  ramkah svobody chelovecheskih  postupkov.  A  sredstva
samozashchity zavisyat ot togo, ot kogo i ot chego nado  zashchishchat'sya. Vzglyanite na
sebya! Porazites' tomu, kakie  opasnye i  ot-vratitel'nye chudovishcha vy sut' na
samom  dele, prichem bez  prinuzhde-niya,  a  po  dobroj  vole  i  po  zhelaniyu.
Priznajtes' sebe v etom  i podumajte o samooborone. I znajte: nichto  i nikto
ne sposoben zashchitit' cheloveka ot  cheloveka, krome  samogo cheloveka. Poka  ty
sam ne  primesh' resheniya obuzdat' sidyashchuyu v tebe samom  gnusnuyu tvar'. Ne ishchi
vokrug sebya angelov.



    O SMYSLE ZHIZNI

     Skol'ko bylo skazano slov o smysle zhizni! I vse oni lisheny kakogo by to
ni bylo smysla. Pochemu? Po ochen' prostoj prichine:
     mnogie  govorili o smysle  zhizni,  no nikto ne opredelyal  samo  ponyatie
"smysl  zhizni".  A  kak mozhno issledovat'  oboznachaemoe  dannym  vyra-zheniem
yavlenie, esli neizvestno,  chto  imenno oboznachaet eto vyrazhe-nie?! Kak mozhno
rassuzhdat' o smysle zhizni,  esli  rassuzhdayushchie ne  znayut, kakov smysl samogo
vyrazheniya "smysl zhizni", chto imenno oboznachaet eto vyrazhenie?!
     Podcherkivayu: chtoby razreshit' nekuyu problemu  smysla zhizni, nado snachala
ustanovit' smysl (znachenie)  samogo vyrazheniya "smysl zhizni".  I togda, mozhet
byt', otpadet sama problema kak banal'naya ili pustaya. A mozhet byt', okazhetsya
nerazreshimoj. Kto znaet? Vot i  zajmemsya snachala vyyasneniem smysla vyrazheniya
"smysl zhizni".
     Vot predposylki  dlya  etogo.  Imeetsya v  vidu  zhizn' cheloveka.  A zhizn'
cheloveka est' sovokupnost' dejstvij ili postupkov,  kotorye on  sover-shaet v
to ili  inoe vremya i v toj ili inoj oblasti prostranstva. A vsyakoe  dejstvie
(postupok)   harakterizuetsya  opredelennymi  rezul'ta-tami,   posledstviyami,
celyami, zhelaniyami, motivami, prichinami. Vot po etim svojstvam dejstvij lyudej
lyudi  sami pripisyvayut cheloveche-skoj zhizni opredelennuyu  cennost',  dayut  ej
opredelennuyu   ocenku.   Istoricheski    v   kazhdoj   chelovecheskoj   obshchnosti
vyrabatyvayutsya  bolee   ili   menee   opredelennye  kriterii   takoj  ocenki
chelovecheskoj  zhizni,  kriterii pripisyvaniya  ej toj  ili inoj cennosti.  |ti
kriterii  v toj ili inoj mere i forme soobshchayutsya novym pokoleniyam v processe
ih  vospitaniya  i  obrazovaniya.  Proishodit  eto  kak  slozhnyj  istoricheskij
process,  s  konfliktami,  s  krusheniyami, perevorotami.  No  obshchestvo vse zhe
tyagoteet   k   vyrabotke   bolee  ili  menee   ustojchivyh  kriteriev  ocenki
chelovecheskoj  zhizni.  I  takie  kriterii  prinimayutsya  lyud'mi  vo  vnima-nie
zaranee, eshche v nachale zhiznennogo  puti, vo vsyakom sluchae,  eshche  do togo, kak
zhizn' zakonchena i eshche est' kakoj-to  rezerv sil  i vremeni. Vyrazhenie "smysl
zhizni" i  oboznachaet  eto otnoshenie lyudej k ih sobstvennoj zhizni  i  k zhizni
drugih  lyudej, ocenku chelovecheskoj  zhizni po  nekotorym obshchestvenno znachimym
kriteriyam.
     Problema smysla  zhizni ne  est' nechto odnoznachnoe. Est' individu-al'naya
problema ocenki chelovekom svoej sobstvennoj zhizni i namere-nij. I est' obshchaya
problema--  problema  kriteriev  ocenki i  otnosheniya  k nim,  otricaniya  ili
prinyatiya  ih,  zameny odnih  kriteriev drugimi. Nesmotrya  na  ogromnoe chislo
razlichnyh sluchaev  vozniknoveniya i reshe-niya  takih  problem,  vse  oni imeyut
nekotorye obshchie osnovaniya.  Vot  v otyskanii  i  opisanii  etih  osnovanij i
skryta sut' dela, kotoraya tak


     ili inache volnuet lyudej, no  o kotoroj oni ne hotyat ili ne mogut po tem
ili inym prichinam govorit' otkrovenno.
     CHto  zhe  eto  za  osnovaniya?  Est'   obshcheizvestnye  i  obshchechelovecheskie
zhiznennye  blaga-- sredstva i usloviya sushchestvovaniya,  sredstva raz-vlecheniya,
zdorov'ya, zashchity,  est'  garantii vsego  etogo.  Stremlenie  lyudej k  luchshim
usloviyam  i sposobam sushchestvovaniya, stremlenie  zanyat'  v obshchestve nailuchshee
polozhenie dlya etogo-- v masse lyudej eto normal'noe yavlenie, eto est' uslovie
chelovecheskoj  zhizni  voobshche.  No  est'  takzhe  obshchestvenno znachimye sposoby,
kakimi  lyudi  dobyvayut  zhiznennye  blaga  v  obshchestvennoj srede,  kakimi oni
priobretayut dlya sebya dostupnyj  po ih silam, sposobnostyam i  polozheniyu kusok
etih blag. |ta oposredovannost' otnosheniya lyudej k zhiznennym  blagam sposobom
ih dobyvaniya i  porozhdaet problemy,  nad  kotorymi lomayut golovu  i stradayut
stol'ko lyudej. Dlya  nih etot posrednik  priobretaet samodovleyushchee  znachenie,
stanovitsya dominiruyushchim,  zatemnyaet soboyu to,  chto on  oposreduet. Potomu  i
poluchaetsya  tak,  chto,  naprimer,  muzyka  i  sochinenie  stihov  sub®ektivno
stanovyatsya samocel'yu  dlya  otdel'nyh  lyudej, hotya ob®ektivno  oni sut'  lish'
sredstva  dobyvaniya  zhiznennyh  blag  i   zanyatiya  naivygodnejshej  zhiznennoj
pozicii. Esli by kovyrya-nie v nosu  priobrelo takuyu zhe prestizhnuyu  cennost',
kak igra v shahma-ty, igra na skripke ili zanyatie teoreticheskoj fizikoj, to i
tut poyavilis' by  individy,  schitayushchie  delom svoej zhizni  razvitie  tehniki
kovyryaniya   v   nosu   i  predayushchiesya   etoj  tvorcheskoj   deyatel'no-sti   s
samozabveniem.
     Pered chelovekom otkryvayutsya dva puti, prakticheski reshayushchie ego problemu
smysla zhizni: libo okunut'sya v bor'bu za zhiznennye  blaga po zakonam dannogo
obshchestva, libo uklonit'sya ot etoj bor'by. Est' raznye sposoby  ukloneniya. Ne
vse oni ravnocenny.  Naibol'shee  znache-nie  imeyut  takie,  kotorye  prinosyat
udovletvorenie i dayut  opravdanie  vashemu ukloneniyu  ot  bor'by.  K ih chislu
otnositsya uchenie, kotoroe ya propoveduyu vam.

     
 MECHTA I REALXNOSTX


     YA  ne mog usnut'. Toskoval  o moej Bogine. Govoril ej vsluh prekras-nye
slova. YA umolyal ee yavit'sya mne hotya by vo sne. -- YA zdes' nayavu,-- uslyshal ya
golos Docheri.-- Podvin'sya! I ya zabyl pro Boginyu.
     Tela, kak smertnye vragi,
     Scepilis' v isstuplen'e.
     I kazhetsya nochnoj ugar,
     Kak klyatvoprestuplen'e.



    OTNOSHENIE K ZHIZNI


     Glavnoe  v zhizni-- ne vospominanie o proshlom i ne ozhidanie  budushchego, a
dannaya minuta-- aktual'noe oshchushchenie zhizni v dannyj moment. Proshloe est' lish'
postol'ku, poskol'ku  est'  dannyj  moment. Budushchee est'  lish'  voobrazhaemoe
nastoyashchee i primenenie k sebe  chuzhogo zhiznennogo opyta.  ZHivi sejchas, kazhduyu
dannuyu minutu. Uchis' cenit' nastoyashchee. Pochashche vspominaj o tom, chto ty zhivesh'
imenno v etu minutu. Vspomniv o tom, chto ty sejchas zhiv, udivis' samomu faktu
zhizni, oglyanis' vokrug  i udivis'  chudu bytiya. |to  ochen'  prosto:  opomnis'
vdrug, skazhi sebe, chto ty -- zhiv i chto eto -- chudo, chto ty --


     chelovek, a ne chervyak, chto ty osoznaesh' svoe "ya". CHem chashche ty eto budesh'
delat', tem dlinnee budet tvoya zhizn'. CHem dol'she ty budesh' uderzhivat' v sebe
eto sostoyanie  osoznaniya fakta zhizni i udivleniya bytiem, tem glubzhe i bogache
budet  tvoya  zhizn'. Dlina oshchushcheniya zhizni  zavisit ne ot kolichestva  prozhityh
let, a ot doli prodolzhitel'nosti momentov  oshchushcheniya nastoyashchego v  fizicheskoj
protyazhennosti  vremeni.  Bogatstvo oshchushcheniya zhizni zavisit  ne  ot  obiliya  i
raznoobraziya  sobytij,  a  ot sily momentov  perezhivaniya  lyubogo  nastoyashchego
momenta zhizni, i v tom  chisle bessobytijnogo.  No takomu  otnosheniyu k  zhizni
nado  uchit'sya. Ego  nado  postoyanno  podderzhivat'  v  sebe, nuzhno postoyan-no
trenirovat'sya v nem. Takoe otnoshenie k zhizni est' priznak vysoko-go razvitiya
duhovnosti (ili dushevnosti) cheloveka, a vse  vysokoorgani-zovannoe nuzhdaetsya
v  usilii  i  zabote.  Napolnenie  zhizni  vneshnimi  sobytiyami,  vospominaniya
proshlogo  i  plany  na  budushchee sut' pokazate-li  nizkogo urovnya organizacii
duhovnosti cheloveka. |to vse vhodit v lyudej samo soboj, bez usilij. Ne nuzhno
proyavlyat' nikakoj zaboty, chtoby sberech'  eto.  |to est' estestvennoe padenie
vniz, togda kak  otnoshenie  k  zhizni,  o  kotorom ya  govoril  vnachale,  est'
karabkan'e  vverh, est'  stremlenie  k  poletu. Ono trudnee. No i nagrada za
nego vyshe.



    O MATERIALXNOM BLAGOPOLUCHII

     YA otvergayu  stremlenie k material'nomu blagopoluchiyu, no  ya ne nastaivayu
na otkaze ot nego. Sovremennoe obshchestvo v izobilii ro-zhdaet soblazny. No ono
odnovremenno  sozdaet   vozmozhnosti  dovol'-stvovat'sya  malym.  Ono  sozdaet
vozmozhnost' imet' vse, ne imeya nichego.
     Luchshe  ne imet',  chem  teryat'.  Nado sumet' zhizn' postroit' tak,  chtoby
imet',  ne   imeya.  Znachit,   nado   ustanovit',  obladanie  chem   ozna-chaet
odnovremenno otsutstvie ego. Nado ustanovit', v chem mozhno svesti potrebnosti
k minimumu i v chem razvit' do maksimuma. Pri-chem s minimal'nymi zatratami, i
maksimal'nym  uspehom.  Uchis'  te-ryat'.  Uchis'  opravdyvat'  svoyu  poteryu  i
nahodit' ej kompensaciyu. Ne priobretaj togo, bez chego mozhno obojtis'.
     |tot razdel moego ucheniya pol'zuetsya osobym uspehom, ibo ya  iz-lagayu ego
ne  v obshchej forme, a na konkretnyh faktah zhizni lyu-dej, s  kotorymi  ya  imeyu
delo. |tot razdel ochen' praktichen. YA hozhu so svoimi uchenikami po magazinam i
uchu ih samym obych-nym  veshcham. CHelovek, naprimer, hochet kupit' shkaf za dvesti
rub-lej.  YA ego  ubezhdayu kupit' za sto. Prichem chelovek sam  ubezhdaet-sya, chto
bolee  deshevyj   shkaf  krasivee  vyglyadit  v  ego  kvartire   i   udobnee  v
ekspluatacii.  YA sovetuyu pokupat' odni knigi i ne pokupat' drugie,  smotret'
odni fil'my i  ne  smotret'  drugie, YA  uchu, kak ochishchat' ot  nenuzhnogo hlama
zhilishcha-- ot staroj ne-nuzhnoj  mebeli, ne nosimoj odezhdy, nechitaemyh knig.  YA
uchu, kak minimizirovat' svoj garderob, kak  deshevle vsego  i  zdorovee vsego
pitat'sya v nashih usloviyah. Odnazhdy u menya dazhe obrazovalas' celaya gruppa  iz
dvadcati  domashnih hozyaek,  i  ya im prepodal  dvuh-nedel'nyj  kurs  naibolee
razumnogo domovodstva v nashih usloviyah. Ob etoj gruppe uznali vlasti. Gruppu
zapretili, a kursy domovod-stva sozdali oficial'no pri neskol'kih klubah. No
oni  ne  imeli uspeha i  vskore  perestali sushchestvovat'.  So mnoj vstretilsya
chelo-


     vek, rukovodivshij etim delom. Pytalsya uznat' moi "sekrety".
     YA skazal emu, chto sekret ochen' prost: moya sistemadomovodstva est'  lish'
kusochek moej obshchej sistemy zhitiya.
     -- YAsno,-- skazal sej chinovnik.-- Vy opasnyjchelovek!



    O SLAVE


     Tot pamyatnik pri zhizni trebuet po chinu, A ya, naoborot, vstupayu s etim v
spor. Dorogu novomu pochinu
     YA predlagayu s nekih por.
     YA tak zhivu, chtoby, kogda zakroyu veki, Ostalos' vse, kak budto ya ne zhil.
     Pust' v pamyat' lyudyam vrezhetsya naveki Tot fakt, chto ya zabven'e zasluzhil.



    OB USPEHE

     --  Vsyakij uspeh  v delah,-- skazal  Ekkleziast,-- proizvodit vzaim-nuyu
mezhdu lyud'mi zavist'.



    ESHCHE O BLAGOPOLUCHII

     YA ne protiv sytosti i blagopoluchiya. YA-- "za".  No ya znayu, chto dlya massy
lyudej eto dostizhimo lish' na korotkoe vremya. A kogda eto stanovitsya privychnym
obrazom  zhizni,  to  nastupaet  degradaciya  cheloveka  v  kachestve  CHeloveka.
Sytost'--  velichajshaya  opasnost' dlya chelovechestva. Postoyannaya  sytost'  est'
presyshchenie.  CHelovek  dolzhen inogda  nasyshchat'sya,  no  ne  byt'  postoyanno  v
sostoyanii sy-tosti. Sytost' (blagopoluchie voobshche) dolzhna byt' prazdnikom dlya
cheloveka.
     To zhe samoe imeet silu dlya strany v celom. Ne postoyannoe blagopo-luchie,
a  periody trudnostej, smenyaemye  korotkimi  periodami  blagopo-luchiya,-- vot
normal'noe  sostoyanie obshchestva.  Sytyj  chelovek  --  strash-noe  sushchestvo,  a
presytivshijsya-- koshmarnoe.



    MECHTA I REALXNOSTX

     Teper'  moi  nochi delyatsya  na  dve chasti:  pervye pyat' minut  ya dumayu o
Bogine, vtorye sem' chasov okunayus' v lyubovnyj koshmar s Docher'yu. V  pereryvah
my vedem umnye razgovory.
     -- Ladno,--  govorit  ona,--  pust' ya  stanu  dobrodetel'noj.  A  kakaya
nagrada za eto?
     -- Dobrodetel',-- govoryu ya,-- sama po sebe est' nagrada za sebya.
     -- CHush',--  govorit  ona,-- nagrada za chto-to vsegda dolzhna otlichat'-sya
ot togo, za chto ee dayut. Podaj luchshe butylku!..
     -- Ladno,-- govorit ona v sleduyushchem pereryve,-- pust' ya porochna. No moi
poroki vseobshchi. Formal'no ya horoshij rabotnik, primernaya komsomolka. V partiyu
vstupat' budu. Kto i kak menya nakazhet za moi poroki?
     -- Porok,-- govoryu ya,-- sam po sebe est' nakazanie za samogo sebya.
     --  CHush',--  govorit  ona,-- nakazanie  za  chto-to  vsegda  est' nechto,
otlichnoe ot togo, za chto sleduet nakazyvat'. Podaj luchshe butylku!..
     -- Glavnoe,-- govorit ona,-- poluchat' ot vsego udovol'stvie.
     -- CHush',-- govoryu ya.-- Period udovol'stviya kratok. Razocharovanie


     posle  nego prodolzhitel'no. I znaj: kto mozhet  naslazhdat'sya bez  Nego?!
|to ne moi slova, a Ekkleziasta.
     -- Kto On?-- sprosila ona.
     -- Ty imeesh' v vidu Ekkleziasta? -- peresprosil ya.
     -- Net,-- skazala ona,-- ya  imeyu v  vidu imenno Ego. YA ne otvetil na ee
korennoj vopros: ya zabyl, kto On.



    UDOVOLXSTVIYA

     Stremlenie k udovol'stviyam  (k  naslazhdeniyu)  est'  harakternaya bolezn'
nashego vremeni. Ona podobna  alkogolizmu i narkomanii. Esli chelovek vstal na
etot  put'  i  proshel  po  nemu  hotya  by  nebol'shoj  otrezok, izlechit'  ego
prakticheski  uzhe nevozmozhno. Prichem  v nashe vremya  eto  stremlenie prinimaet
urodlivye,  izvrashchennye  formy-- -lyudyam  navyazyvaetsya v kachestve naslazhdeniya
to, chto protivorechit ih nature,  to est'  lozhnoe  naslazhdenie. |to -- moshchnoe
sredstvo manipuli-rovaniya  lyud'mi. Sumej ustoyat' protiv  etoj epidemii, i ty
pojmesh', v chem sostoit istinnoe naslazhdenie zhizn'yu,-- v samom fakte zhizni. A
dlya etogo  nuzhny  prostota,  yasnost', umerennost', dushevnoe zdorov'e, koroche
govorya, samye prostye, no teper' samye trudnodostupnye feno-meny zhizni.
     Dlya  podavlyayushchego bol'shinstva nashego naseleniya  ubogij  byt i  de-ficit
vsego togo, chto prinosit udovol'stviya, dany na veka. Nado dumat' o  tom, kak
k  etomu  prisposobit'sya, chem eto kompensirovat'. Edinstvennoe  sredstvo dlya
etogo,  esli  isklyuchit' bor'bu za zhiznennye blaga  kak cel' zhizni,-- razvit'
religioznoe  otnoshenie   k  real'nosti,  razvit'  duhovnyj  mir  i  kul'turu
duhovnogo obshcheniya. Verno,  chto chelovek stremitsya k schast'yu. Net  schast'ya bez
sposobnosti k samoogra-nicheniyu i  bez samokontrolya. Ogranichivaya  i sderzhivaya
sebya v  obych-nom zhitejskom razreze bytiya,  ty povorachivaesh' svoe  "ya" v inoj
razrez, v  kotorom  lish'  mozhesh'  ispytat' schast'e. Bez etogo  vozmozhna lish'
mimoletnaya i kratkovremennaya illyuziya schast'ya. Udovletvore-nie est' rezul'tat
pobedy nad obstoyatel'stvami.  Schast'e  zhe  est'  rezul'tat pobedy nad  samim
soboj.



    TY I DRUGIE

     Sohranyaj   lichnoe  dostoinstvo.  Derzhi  lyudej  na  distancii.  Sohranyaj
nezavisimost' povedeniya. Otnosis' ko vsem  s  uvazheniem. Bud' terpim k chuzhim
ubezhdeniyam i slabostyam.  Ne unizhajsya, ne  holujstvuj, ne podhalimnichaj, chego
by eto ni stoilo. Ne smotri ni na kogo svysoka, esli dazhe chelovek nichtozhen i
zasluzhil  prezreniya.  Vozdaj  kazhdomu dolzhnoe.  Geniya nazovi  geniem.  Geroya
nazovi geroem. Ne vozvelichivaj  nichtozhestvo.  S  kar'eristami,  intriganami,
donoschikami,  klevetnikami, trusami i prochimi plohimi lyud'mi ne bud' blizok.
Iz  obshchestva  plohih  lyudej  ujdi.  Obsuzhdaj, no  ne  spor'. Beseduj, no  ne
razglagol'stvuj. Raz®yasnyaj, no ne agitiruj.  Esli ne sprashivayut, ne otvechaj.
Ne  otvechaj bol'she togo, chto sprashivayut. Ne privlekaj k  sebe vnimaniya. Esli
mozhesh'  obojtis' bez chuzhoj  pomoshchi, obojdis'.  Svoyu pomoshch'  ne navyazyvaj. Ne
zavodi slishkom intimnyh otnoshenij s lyud'mi. Ne lez' k drugim v dushu, no i ne
puskaj  nikogo v svoyu. Obeshchaj, esli uveren, chto sderzhish' obeshchanie. Poobeshchav,
sderzhi obeshchanie lyuboj cenoj. Ne obmanyvaj. Ne hitri. Ne intriguj. Ne pouchaj.
Ne zloradstvuj. V bor'be predostav' protivniku vse preimushchestva.


     Ne  nasiluj  drugih. Nasilie  nad  drugimi ne  est' priznak voli.  Lish'
nasilie  nad  soboj  est'  volya.  No ne  pozvolyaj  drugim  nasilovat'  tebya.
Soprotivlyajsya prevoshodyashchej sile lyubymi dostupnymi sredstvami.
     Vini vo  vsem sebya.  Esli  u  tebya vyrosli  zhestokoserdnye  deti  -- ty
vospital ih takimi. Esli tebya predal drug -- ty vinovat, chto doveril-sya emu.
Esli tebe izmenila zhena -- ty  vinovat,  chto dal ej vozmozhnost' izmeny. Esli
tebya ugnetaet vlast'-- ty vinovat, chto vnes svoyu dolyu v ee moshch'.
     Ne  dejstvuj  ot  imeni  i  vo  imya drugih.  Dumaj o posledstviyah svoih
dejstvij  dlya drugih-- ty za nih (za posledstviya) v otvete. Blagie namereniya
ne opravdyvayut plohih  posledstvij tvoih dejstvij,  horo-shie posledstviya  ne
opravdyvayut durnyh namerenij.
     Telo   s®edayut   nezrimye  bakterii.   Dushu  s®edayut  melkie  zaboty  i
perezhivaniya. Ne dopuskaj, chtoby melochi zhizni ovladeli tvoej dushoj.
     Nikogda ne rasschityvaj na to, chto lyudi ocenyat tvoi  postupki ob®ektivno
-- takoj "ob®ektivnoj"  ocenki voobshche net.  To, chto  my  schitaem ob®ektivnoj
ocenkoj, est'  to,  kak nam  samim  hotelos'  by,  chtoby  lyudi ocenili  nashi
postupki.  Motivy tvoih postupkov ne sovpadayut s tem, kakie motivy  pripishut
im drugie. Tvoi motivy  sami menyayutsya so vremenem, a  chasto mnogostoronni  i
protivorechivy. Ty sam nevol'no ishchesh'  podhodyashchie obosnovaniya svoim postupkam
i dazhe opravdaniya  ih. Lyudi smotryat  na tvoe povedenie  s tochki zreniya svoih
interesov i v  sisteme svoego miroponimaniya.  Lyudi razlichny. Odin  i  tot zhe
postupok  est' zlo  dlya  odnih  i  dobro dlya drugih. Bolee togo,  pri ocenke
postupkov lyudej dazhe istina faktov dostizhima lish' inogda i lish' chastichno. Ty
zhivesh', ne ponyatyj drugimi, i umresh' neponyatym. |to obshchij zakon. Tol'ko tot,
' kto ne pretenduet na nekoe ob®ektivnoe ponimanie svoego povedeniya drugimi,
zhivet dostojno cheloveka. Smert' i zabvenie ispravlyayut vse "nespravedlivosti"
v  etom  otnoshenii.  Dobav'  ko vsemu  prochemu umysh-lennuyu lozh' i klevetu, a
takzhe stremlenie  lyudej idealizirovat' izbrannye  lichnosti.  Pomni: ty  est'
edinstvennyj i vysshij "ob®ektiv-nyj"  sud'ya  svoego povedeniya, ibo ono  est'
tvoe povedenie, i ty volen sudit' ego po svoemu usmotreniyu.



    OB OBMANE

     "Vri,  da znaj  meru", glasit narodnaya mudrost'. "Ne pojman -- ne vor".
Vse eto  verno.  No chelovecheskuyu dushu razrushayut ne  stol'ko  yavnye,  skol'ko
tajnye  i skrytye prostupki. "Vse tajnoe stanovitsya  yavnym"-- eto ne sleduet
ponimat' bukval'no. |to nado ponimat':

     tajnoe zlo tak ili inache, rano ili pozdno otplatit za sebya. Postupki, v
kotoryh  ne  raskaivayutsya,  ubivayut dushu.  Ne sluchajno  lyudi  v  svoe  vremya
vydumali  ispoved'  i  pokayanie. Konechno,  mozhno prozhit'  i  bez  etogo.  No
kachestvo zhizni  budet inoe. Gde luchshe kupat'sya -- v chistom i yasnom istochnike
ili v gryaznoj  i vonyuchej luzhe? Verno,  koe-kto  predpochitaet vtoroe. Svin'i,
naprimer.



    MECHTA I REALXNOSTX

     Na  sej  raz  my  obsuzhdali   dostoinstva  i  nedostatki  monogamii   i
promiskuiteta  (poligamii).  Ona skazala, chto paru raz  prinimala  uchastie v
gruppovom sekse, i predlozhila mne prinyat' uchastie v takom dele vmeste s nej.


     -- A pochemu ty sejchas tuda ne hodish'?-- sprosil ya.
     -- Ochen' uzh protivno,-- skazala ona.-- Hochetsya lyubit'  odnogo.  Hochetsya
byt',   lyubimoj  kem-to   i  byt'  dlya   nego  edinstvennoj,  nepovto-rimoj,
nezamenimoj,-- Boginej dlya nego hochetsya byt'. Hochesh', ya budu tvoej Boginej?
     -- |to mesto uzhe zanyato,-- otvetil ya.
     -- U tebya v gorode lyubovnica? -- sprosila ona.
     -- Net,-- skazal ya,-- Boginya ne mozhet byt'  lyubovnicej, a lyubovni-ca ne
"mozhet byt' Boginej. YA s nej ni razu ne razgovarival dazhe.
     --  Kak eto sku-u-uchno! -- skazala  ona.-- Podaj luchshe butylku! A to ot
toski povesit'sya mozhno.



    OTNOSHENIE K VRAGU

     Tebya v lico udaril vrag?
     Ne trat' v somnen'e vremya darom. Otvet' emu dvojnym udarom.
     Inache budesh' sam durak.

     Tak bylo skazano v "Evangelii dlya Ivana" ob otnoshenii  k vragu. No etot
postulat  ne  vyrazhaet  vsego  bogatstva  laptizma  v  etom  otnoshenii.  Vot
nekotorye ego drugie aspekty.
     -- Vozlyubi vraga svoego,-- uchil Hristos.
     -- Ceni  vraga svoego,-- govoryu ya,-- ibo s  ischeznoveniem vraga  tvoego
nastupaet dushevnaya pustota. Tvoya  pobeda nad vragom est'  i  tvoe porazhenie.
Ceni minutu, kogda u tebya est' vrag i kogda on eshche ne sposoben pobedit' tebya
ili  ty  ego. Esli  u  tebya  est'  vrag, ty  est'  hotya by nemnogo  chelovek,
Lichnost'. CHem bol'she vragov u tebya, tem krupnee ty kak lichnost'. Esli u tebya
net vragov, ty-- nichto. No... preziraj vragov svoih. Delaj vid,  chto oni dlya
tebya ne sushchestvuyut. Ignoriruj ih-- oni ne dostojny tvoej bor'by s nimi. Ni v
koem sluchae ne lyubi  ih-- etogo oni  tem  bolee  ne  dostojny. Izbegaj  byt'
zhertvoj tvoih vragov  i izbegaj togo,  chtoby oni  byli tvoimi  zhertvami.  Ne
personifi-ciruj svoih  vragov. Schitaesh' li  ty komarov i muh, kusayushchih tebya,
vragami?  A  gnilostnye  bakterii i  chervi?.. A  oni ved'  unichtozhayut  tebya!
Otnesis'  k  vragam, kak k  komaram i muham,  kak k  gnilostnym  bakteriyam i
mogil'nym chervyam.



    TY I OBSHCHESTVO

     Bud'  dobrosovestnym rabotnikom. Bud'  vo vsem professionalom.  Bud' na
vysote  kul'tury  svoego  vremeni.  |to  daet  kakuyu-to zashchitu  i vnutrennee
oshchushchenie pravoty. CHto kasaetsya prochih ob®edinenij i kollektivnyh dejstvij --
uklonyajsya. Ne vstupaj v partii, sekty,  soyuzy. Ne  prisoedinyajsya ni  k kakim
kollektivnym  akciyam.  Esli uchastie v nih  neizbezhno,  uchastvuj  v  nih  kak
avtonomnaya edinica, ne poddavajsya nastroeniyam i ideologii tolpy, dejstvuj  v
silu lichnyh ubezhdenij. Delaj eto kak svoe lichnoe delo, a ne kak delo drugih.
     I odnovremenno ya  propoveduyu  idei, kotorye dlya  primera uzhe privodil v
"Evangelii".  Kak  eto sovmestit'? Okazyvaetsya, mozhno. YA  lichno byl  horoshim
uchenikom, horoshim studentom, horoshim specia-listom. Menya vygnali s raboty za
drugoe.  YA  i  v kachestve  sharlatana (to est' uchitelya  Pravednosti  i  Boga)
starayus' byt' dobrosovestnym.  Vazhno ne to, kak ty trudish'sya,  a to, kak  ty
otnosish'sya k svoemu trudu.
     




    TY I VLASTX

     Ne sovershaj nichego protivozakonnogo. Ne uchastvuj vo vlasti. Ne uchastvuj
v  spektaklyah  vlasti. Ignoriruj vse oficial'noe.  Ne  vstupaj  v konflikt s
vlast'yu po  svoej iniciative, no  i  ne  ustupaj ej.  I ni v koem sluchae  ne
obozhestvlyaj vlast'.



    TY I IDEOLOGIYA

     Ignoriruj oficial'nuyu ideologiyu. Lyuboe vnimanie k nej ukreplya-et ee.



    BRATSTVO I ORGANIZACIYA

     Ne k edineniyu tel, a k edineniyu  dush prizyvayu ya. Dusha cheloveka ne mozhet
dolgo sushchestvovat'  vne  edinstva mnogih dush.  Dusha s etoj tochki zreniya est'
forma   kollektivnogo  vospriyatiya  mira  i  kollektivnoe  soperezhivanie.  No
edinenie edineniyu rozn'. Est' organizaciya lyudej. I est' bratstvo.
     V nashem obshchestve vsyakaya organizaciya lyudej  v  gruppy  daet  social'-nye
uchrezhdeniya so  vsemi ih  atributami. Cerkovnaya organizaciya v tom chisle.  Moya
religiya est' sredstvo zashchity ot sil social'nosti. Ona otvergaet organizaciyu.
Ona priznaet  lish'  edinstvo ili  bratstvo lyu-dej, dumayushchih,  chuvstvuyushchih  i
postupayushchih  odinakovo.  |to -- religiya  odinochek,  rasseyannyh v  normal'nom
obshchestve, no ne obrazuyushchih svoego obshchestva.



    ZNATX ILI PONIMATX

     "Vo   mnogoj  mudrosti  mnogo   pechali,--  govoril  car'  i   syn  carya
Ekkleziast.-- Kto umnozhaet poznaniya, umnozhaet skorb'".
     "Mnogo budesh' znat' -- skoro sostarish'sya",  glasit staraya pogovor-ka. A
nashe sovetskoe vremya dobavlyaet: "...a neuchenyh-- t'ma".
     Prav  byl Ekkleziast. Pravy byli  nashi  temnye i  nevezhestvennye  dedy.
CHrezmernoe znanie porozhdaet zabluzhdenie, umstvennyj  haos i v konechnom schete
opustoshenie. CHasto  luchshe ne  znat',  chem znat'. Luchshe uchit'sya ponimat', chem
kopit' znaniya. Znat' nado neobhodimyj mini-mum, ponimat' zhe nado maksimal'no
mnogo. Znanie passivno. Ponimanie aktivno. Znanie-- to,  chto dobyto drugimi.
Ponimanie--  to,  chto  ty dobyvaesh' sam. Znanie est' obladanie, ponimanie --
sozidanie.  Poni-manie  est'   sposobnost'   priobretat'  znaniya  v   sluchae
nadobnosti i osvo-bozhdat' golovu ot nih posle ispol'zovaniya ih.



    O STAROSTI

     YA eshche  molod  i  eshche  ne  ispytal,  chto takoe  starost'.  No ya otvergayu
starost' kak  sostoyanie dushi. Laptizm uchit, kak sohranit' molodost' dushi  do
samoj poslednej sekundy zhizni. CHto kasaetsya biologicheskoj starosti, to mozhno
zhizn' postroit' tak, chto  starenie pridet kak nechto estestvennoe, ne vyzyvaya
uzhasa starosti i smerti. Dlya  etogo laptizm imeet  celuyu sistemu tehnicheskih
priemov trenirovki.



    O PRODOLZHITELXNOSTI ZHIZNI

     Dolgaya  zhizn' imeet smysl  lish' pri  tom uslovii, chto ona perezhiva-etsya
kak dolgaya. Dlya etogo nuzhno imet'  pamyat' i  voobrazhenie, a  znachit, bol'shoj
mozg.  Nash  mozg  rasschitan  na  to,  chtoby  70--  80  let perezhivalis'  kak
maksimal'no dolgaya zhizn'. A dol'she uzhe bezrazlichno.


     Dazhe  naoborot,  proishodit sokrashchenie  sub®ektivnogo oshchushcheniya  dolgoty
zhizni. CHtoby oshchushchat' 200 let zhizni imenno kak  200 let, nuzhen mozg raz  v 10
bol'she  nashego. CHtoby zhit' 1000 let i  perezhivat' ih  imenno  kak 1000  let,
nuzhen mozg razmerom s nashu planetu.
     Krome togo, chtoby prodlit' zhizn' lyudej v srednem za 100 let  v usloviyah
nashej   civilizacii,   nuzhno   znachitel'no  uvelichit'  mozg  (kontrolirovat'
processy) v organizme. Tak chto upomyanutye velichiny nado eshche umnozhit'.
     Problema   reshaetsya  prosto:   nado  prodlit'  oshchushchenie   zhizni,  a  ne
biologicheskoe ee sushchestvovanie.



    BYTX I SLYTX

     Net problemy "Kak byt' krasivym?".  Est' problema "Kak  ne chuv-stvovat'
sebya"  nekrasivym  i  kak  ne  vyglyadet'   nekrasivym   dlya  dru-gih?".  Net
absolyutnogo  sovershenstva,  to  est'  sovershenstva  bez   nedo-statkov.  CHem
sovershennee, tem mertvee.  ZHivoe sovershenstvo nevozmozh-no bez nedostatkov. YA
ne  mogu  smotret'  na lica  bez  morshchin  i  pryshchej. Lish' morshchiny  i  pryshchi,
raspuhshie sustavy i vypavshie  zuby sut' priznaki zhivogo sovershenstva. Tol'ko
Dusha est' sovershenstvo bez morshchin i pryshchej,  bez raspuhshih sustavov i gnilyh
zubov.



    O BOLEZNYAH

     Ne bolej. Lechis' sam. Pomni: gemorroj est' bolezn' bogov i zaveduyu-shchih.
Starost' est'  kapitulyaciya. Hochesh' vechno zhit',  soprotivlyajsya starosti. Esli
hochesh'  sohranit'  molodym svoe telo,  pozabot'sya  o mo-lodosti duha. Vechnaya
molodost' est' ne vozrast, a sostoyanie duha.
     |ta  chast'  moej sistemy pol'zuetsya, pozhaluj, naibol'shim  uspehom.  Vse
hotyat  byt'  molodymi,  zdorovymi  i  krasivymi. No malo  kto  ponimaet, chto
abstraktnaya  chast'  moego ucheniya  est'  absolyutno  neobhodi-moe  uslovie dlya
etogo, ibo  lish' ona  nastraivaet  tvoe "ya" na  oprede-lennoe  otnoshenie  ko
vsemu. Prochee zhe est'  lish' trenirovka v realiza-cii  abstraktnogo. I vse zhe
polozhitel'nye  posledstviya teh trenirovok, kotorym ya obuchal moih  pacientov,
skazyvayutsya ochen' bystro. |to vyzyvaet beshenuyu zlobu u moih konkurentov.



    ODINOCHESTVO

     "CHelovek odinokij, -- skazal Ekkleziast,  -- i drugogo net". Ekkleziast
prav,  no...  No... Hotya ya  eshche molod,  ya  v etom  dele odinochestva  opytnyj
specialist. Byt' odinokim -- moya sud'ba i moe prizvanie. No borot'sya protiv,
odinochestva est' tozhe moe prizvanie. No ne sud'ba, k sozhaleniyu.
     V  odinochestve  est' svoi plyusy  i svoi minusy. No  ne v nih delo. Sut'
odinochestva v drugom. Tvoj zhiznennyj put' prolegaet tak, chto  ty lish' vneshne
i  sluchajno  soprikasaesh'sya  s  drugimi   lyud'mi,  prichem--   bez  vzaimnogo
proniknoveniya dush. |to samoe muchitel'noe sostoyanie chelo-veka. Mozhno  vynesti
lyubye stradaniya, krome odinochestva. Odinoche-stvo-- glavnaya prichina smerti. I
vyhod  iz odinochestva est' lish' smert'. Dlya obychnyh lyudej samoubijstvo  est'
horoshee sredstvo. Dlya bogov zhe -- lish' put' na Golgofu.
     Hristos mog izbezhat' Golgofy.  No ne stal uklonyat'sya ot  nee, -- on byl
odinok, i on ponimal, chto inogo vyhoda iz odinochestva u nego ne bylo.


     Protiv  odinochestva  net  lekarstv,  i net uprazhnenij, kakpreodo-levat'
ego.  Ot odinochestva  net  spaseniya.  Bog  odinok. Uzhas ego polozheniya  -- on
bessmerten.



    SNOVA OB ODINOCHESTVE

     Hotya nashe  obshchestvo kollektivistskoe, problema  odinochestva  i dlya  nas
aktual'na. Est' mnogo  lyudej, 'stradayushchih ot  odinochestva  vsyu zhizn',  i eshche
bol'she-- s godami, osobenno v starosti. Est' mnogo  prichin dlya etogo,  sredi
nih  --  prichiny  prirodnye  (chelovek rozhdaetsya s  takimi  zadatkami), no  i
social'nye  imeyut   silu   (naprimer,  vypadenie   cheloveka  iz  kollektiva,
protivopostavlenie cheloveka okruzheniyu).
     Schitaetsya, chto  problema odinochestva--  chisto zapadnaya. |to  na Zapade,
mol, trudno proniknut'  v dushi drugih  lyudej. A u nas, mol, naoborot, trudno
zashchitit'sya  ot vtorzheniya  drugih  lyudej v tvoyu  dushu. Konechno, dolya istiny v
etom est'. No razlichie tut ne absolyutno. Razlichie lish'  v proporciyah. U  nas
dominiruet  kollektivizm  i  vmesha-tel'stvo  sograzhdan  v  dushi  drug  druga
("dushevnaya  otkrytost'"). No-- lish'  dominiruet kak norma,  kak obydennost'.
Esli  dazhe  rassmatrivat'  sostoyanie  odinochestva   kak  bolezn',   to  nado
konstatirovat',  chto  bolezn'  eta vstrechaetsya  ochen'  chasto.  YA znayu eto po
opytu. CHut' li ne  polovina moih pacientov zhaluetsya na odinochestvo, osobenno
zhenshchiny.  Prichem  obychno  eto  zhenshchiny  srednih  let,  obrazovannye.  Inogda
dovol'no privlekatel'nye. Stranno, ne  pravda li? No est' takoe yavlenie, kak
oshchushchenie  neadekvatnosti  vneshnego  polozheniya  cheloveka  ego samosozna-niyu i
vnutrennim vozmozhnostyam.
     Est' raznye  formy odinochestva.  Prezhde  vsego  ya  vydelyayu  vynuzhdennoe
odinochestvo.  V etom  sluchae  izmenenie  obstoyatel'stv  zhizni  izbavlyaet  ot
odinochestva. Primer  takogo odinochestva -- chelovek  popadaet  v neadekvatnuyu
sredu.  YA  byl  napravlen  na rabotu v  glush' vmeste  s  drugim  vypusknikom
instituta. On  stradal tam ot odinochestva tak sil'no, chto  hotel povesit'sya.
No potom emu udalos' perevestis' v oblastnoj  gorod, i sostoyanie odinochestva
ischezlo.  Ot  vynuzhdennogo odinochestva  ya ne  lechu,--  ono banal'no.  Ono vo
vlasti  lyudej, a  ne  Boga. Gorazdo  bolee ser'eznym  yavlyaetsya drugaya  forma
odinochestva.  |to-- sostoyanie, kogda chelovek okruzhen lyud'mi, ni  ot kogo  ne
otdelen,  svoboden  v vybore  znakomstv, no pri  etom ne  imeet blizkih sebe
lyudej. |to--  odinochestvo cheloveka  v lyubom kollektive,  sredi  lyudej. Takoe
odinochestvo  uzhasno. CHelovek postoyanno zhivet  v  sostoya-nii obrechennosti,  v
ozhidanii konca. Nikakoj nadezhdy, nikakogo prosveta. CHasto takie lyudi konchayut
zhizn' samoubijstvom.  Odin iz  moih pacientov govoril mne, chto  za odin den'
zhizni bez oshchushcheniya odinoche-stva on gotov otdat' vsyu ostavshuyusya chast' zhizni.
     Antipod   utverzhdaet,   chto   edinstvennyj   sposob  preodolet'   takoe
odi-nochestvo --  eto  razdelit'  sud'bu lyudej, uchastvovat' v  ih  hlopotah i
zabotah,  prichem ne  formal'no,  a  ot dushi. Inache govorya, stat'  normal'nym
chlenom  kakogo-to  kollektiva   i  postepenno   vyrabotat'  kollektivistskoe
samosoznanie.  On prav. No eto -- abstraktnoe teoreti-cheskoe  utverzhdenie, a
ne prakticheskij sovet konkretnym,  zhivym lyu-dyam, stradayushchim  ot  odinochestva
dazhe v takih situaciyah,  kogda  oni yavlyayutsya normal'nymi chlenami kollektiva.
Moya sistema zhizni so-derzhit  pravila, kak izbezhat' sostoyaniya odinochestva  so
vremenem, kak


     zhit', chtoby  ne okazat'sya so vremenem  odinokim. |to -- profilaktika ot
odinochestva, tochnee, podgotovka k odinochestvu kak k neizbezhnomu itogu zhizni.
Laptizm uchit,  kak vstretit'  odinochestvo  vo vseoruzhii, -- kak  normu,  kak
neizbezhnoe sostoyanie, imeyushchee svoi neosporimye  dostoinstva:  nezavisimost',
bezzabotnost', sozercatel'nost', prezrenie k poteryam, gotovnost' k smerti.
     Problema  preodoleniya  odinochestva ne  est' osobaya  problema  laptizma.
|to-- sostavnaya chast' vseh prochih problem ego.



    RASPLATA


     CHto zhdet nas: Raj il' Ad? Poslushajte otvet:
     Svet est' ogon', ogon' est' svet.
     Ne  igraet  roli,  chto  zhdet  nas  v  konce,--  nakazanie ili  nagrada.
Nakazanie i nagrada, poluchennye v konce, sut' odno i to zhe, ibo oni polucheny
v konce. Konec ih uravnivaet. Konec, kak sostril moj Anti-pod, svodit koncy.
Nagrada  est' prozhitoe toboj, a ne  budushchee.  Staraj-sya zhizn' zakonchit' tak,
chtoby posle  tebya nichego ne ostalos'.  Maloe  nasledstvo vyzyvaet nasmeshki i
prezrenie. Bol'shoe nasledstvo poro-zhdaet  zlobu i vrazhdu naslednikov.  Lyuboe
nasledstvo  ostavlyaet  lyu-dyam hlopoty.  Starajsya  ujti  tak,  chtoby nikto ne
obratil vnimaniya na tvoj uhod i chtoby lyudi ne zlilis' na to, chto  posle tebya
ostalsya musor i nuzhno  ochistit'  mir ot tvoego prebyvaniya. Ty  yavilsya  v mir
nezvanym  i ujdesh' ne oplakannym.  Ne zaviduj  ostayushchimsya:  ih  zhdet  ta  zhe
uchast'. V konce koncov my ujdem vse, i nikto i nikogda ne uznaet o  tom, chto
my byli.



    OTNOSHENIE K SMERTI

     Smert' est'  prekrashchenie  zhizni,  est' otsutstvie zhizni.  Tak chto zhizn'
posle  smerti est' logicheskij  nonsens  soglasno  samomu opredeleniyu ponyatiya
"smert'". Analogichno rozhdenie est' nachalo zhizni, i,  po  opredeleniyu ponyatiya
"rozhdenie", zhizn' do  rozhdeniya  est' tozhe logicheskij nonsens. YA berus' chisto
logicheski  dokazat',  chto  dannomu  konkretnomu  cheloveku  nevozmozhno  snova
rodit'sya posle smerti,  a zna-chit, i v proshlom  u zhivushchego cheloveka ne moglo
byt' drugih rozhdenij  i smertej.  ZHivet chelovek lish' odin raz. I process ego
zhizni  neprery-ven,  to est' ot rozhdeniya  do  smerti idet nepreryvnaya zhizn'.
ZHizn' voobshche est' to, chto zaklyucheno mezhdu rozhdeniem i smert'yu.
     Esli vy sumeete v umershem tele snova vosproizvesti zhivoe sushche-stvo, eto
budet uzhe drugoe, a ne prezhnee "ya". Esli vy perenesete mozg dannogo cheloveka
v drugoe telo, vy opyat'-taki  poluchite drugoe  "ya". Est' predely zamenimosti
chastej  chelovecheskogo  tela, za  kotorymi  ischezaet dannoe "ya"  i  voznikaet
drugoe.
     Smert' estestvenna.  Pochemu zhe chelovek  protestuet protiv nee?  Poche-mu
strah  smerti est' samyj sil'nyj  strah dlya podavlyayushchego bol'-shinstva lyudej?
Tol'ko li v instinkte samosohraneniya tut delo i v nem li voobshche? Delo v tom,
chto chelovek istoricheski sformiroval-sya s ustanovkoj na  vechnuyu zhizn'. V  ego
organizme   ne  zalozheno   nikakogo  mehanizma,   vyzyvayushchego   oshchushchenie   i
predchuvstvie neizbezhnosti smer-ti.  Umiraya, chelovek ne vosprinimaet eto  kak
ischeznovenie navechno. On  vosprinimaet eto  kak nechto  vremennoe. Vernee, on
otnositsya k momentu vremeni, kogda on umret, ne kak k nezavisimomu ot nego i
lezhashchemu vne


     ego  zhiznennoj  linii,  a kak k predelu, kotoryj lezhit na ego zhiznennoj
linii i k kotoromu on budet priblizhat'sya  beskonechno dolgo (sravnite  eto  s
paradoksom "Ahilles i cherepaha"). Instinktivnyj  strah smerti ne  soderzhit v
sebe  idei  bessmertiya. Tak chto ideya smerti v ee  besposhchad-nom  smysle  est'
produkt civilizacii.  |to--  otkrytie,  sdelannoe  chelovekom  uzhe s  pomoshch'yu
myshleniya.
     Vechnaya  zhizn' --  strastnaya  mechta  smertnyh.  Bud' my  bessmertny,  my
mechtali by o smerti. No chto takoe vechnost'? Vechnost' est' vremya kak takovoe,
chistoe vremya. Vechno sushchestvuyushchee ne oshchushchaet hoda vremeni. A zhizn' bez takogo
oshchushcheniya nemyslima. ZHit' -- znachit oshchushchat' hod vremeni, to est' umirat'.  Ne
umirat' -- znachit ne zhit'. Tol'ko Nichto vechno.
     Krome togo, smert'  miloserdna". Vechnaya  zhizn' est' abstrakciya, imeyushchaya
smysl pri  tom dopushchenii,  chto vechno zhivushchee sushchestvo  nikto postoronnij  ne
ubivaet,  chto  ono nichem  ne  boleet,  ne  stareet.  Nu  a esli bessmertnomu
sushchestvu otrezali golovu?! Poterya zhizni pri  uslovii, chto drugie budut  zhit'
vechno,  --  poterya  koshmarnaya.  Esli  by  lyudi  prinimali  vo  vnimanie  eto
obstoyatel'stvo,  nikakogo  istoricheskogo  progressa  ne  bylo  by.  Progress
chelovechestva est' otbor v ryade pokolenij. Smert' est' uslovie evolyucii. YA uzh
ne  govoryu  o  tom,  chto  dlya  millionov lyudej smert'  est'  edinstvennyj  i
nailuchshij sposob resheniya ih problem. Kak skazano:
     V konce puti postignesh' vysshee uchen'e:

     
ZHizn' est' toska problem, a smert' est' ih reshen'e. 

     Glavnoe  v probleme  smerti  --  problema zhizni.  Vopros  "Kak dostojno
cheloveka umeret'?"  est' vopros  "Kak  dostojno cheloveka zhit'?".  Za-grobnaya
zhizn' est'  lish'  abstraktnaya ekstrapolyaciya  zhizni do groba. "Vechnaya  zhizn'"
posle smerti  est' lish' abstraktnaya vozmozhnost' vechnoj dlitel'nosti prozhitoj
zhizni.
     Pomnite! Imenno  eta perezhivaemaya  sejchas  minuta vashej zhizni  est' mig
vechnosti.  Imenno etot  vash sovershaemyj  sejchas postupok  est' vash  vklad  v
bessmertie.  CHto  poseesh', to  pozhnesh'.  Problema  smerti dlya cheloveka  est'
problema ego proshlogo, a ne budushchego. Smert' est' nagrada vsemu  i nakazanie
vsemu. Ot tebya zavisit, v kakom oblich'e prinyat' ee.
     Luchshe umeret' v drake  ili v kakoj-to  katastrofe. Postarajsya  dojti do
mogily na  svoih dvoih,  ne prichinyaya drugim hlopot. Luchshe umeret'  zdorovym,
chem bol'nym. Slabye  ceplyayutsya za zhizn'. Sil'nye gotovy s bol'shej  legkost'yu
rasstat'sya s neyu. Luchshe umeret', ne vedaya togo  i vnezapno, chem glyadya v lico
smerti i medlenno. Schastlivy ubitye v spinu i iz-za ugla.



    MECHTA I REALXNOSTX

     Postepenno ya stal privyazyvat'sya  k  Docheri.  U  menya poyavilas' raduzhnaya
nadezhda. V sushchnosti, Doch' po nature  horoshij chelovek. My pozhenimsya. Poyavyatsya
deti.  Budet  horoshaya sem'i.  I  ona peremenitsya. A  ya zabroshu svoi durackie
zanyatiya, vernus' k nauchnoj  rabote, sbreyu  borodu...  I tut ona  mne nanesla
udar.
     -- Hvatit, -- skazala ona, -- poigrali, i hvatit. Ty horoshij paren', no
ochen' uzh skuchnyj. Ty mne nadoel.
     Udar byl dlya menya stol' neozhidannym i sil'nym, chto  ya vser'ez zadumalsya
o samoubijstve.




    O SAMOUBIJSTVE

     CHelovek vprave rasporyazhat'sya svoej zhizn'yu, no pri uslovii, chto  u  nego
net  nikakih lichnyh obyazannostej  pered  drugimi lyud'mi osta-vat'sya v zhivyh.
Esli u cheloveka est', naprimer, malen'kie deti ili bol'naya zhena, on ne imeet
moral'nogo  prava  konchat' zhizn'  samoubij-stvom. Esli ot  cheloveka  zavisit
sud'ba tovarishchej, on  tochno tak zhe ne imeet prava po svoej  vole uhodit'  iz
zhizni.  Amoral'no  samoubijstvo  kak  mest'  drugim  lyudyam,  kak  proyavlenie
trusosti, kak stremlenie ujti ot trudnostej ili ot rasplaty za prestupleniya.
CHelovek imeet moral'-noe pravo pokonchit' zhizn' samoubijstvom, esli vypolneno
upomyanutoe vnachale uslovie i esli samoubijstvo prinosit lyudyam  oblegchenie, a
samogo cheloveka izbavlyaet ot nenuzhnyh stradanij. Naprimer, chelo-vek, bol'noj
neizlechimoj  bolezn'yu,  prichinyayushchej  stradaniya,  mozhet  pokonchit'  s  soboj.
CHelovek,  ne zhelayushchij byt' obuzoj drugim, s opusto-shennoj dushoj i poteryavshij
interes k zhizni, -- tozhe. V  takih sluchayah amoral'no uderzhivat' cheloveka  ot
samoubijstva  i vozvrashchat' k  zhizni  v sluchae neudachnoj  popytki pokonchit' s
soboj. Naoborot, nado takim lyudyam predostavit' vozmozhnost' pokonchit' s soboj
nailuchshim obra-zom. Spokojno, bez shuma, bez teatral'nosti.



    KAK SLEDOVATX LAPTIZMU

     Laptizm prezhde vsego est'  general'naya zhiznennaya ustanovka i stra-tegiya
zhizni.  |to oznachaet, chto emu ne nuzhno sledovat' pedantichno,  s odnoobraziem
avtomata. Laptizm rasschitan na lyudej, u kotoryh  estestvennym obrazom byvayut
periody vzleta  i  upadka,  entuziazma  i  ravnodushiya, ejforii i  depressii,
obol'shcheniya  i  razocharovaniya. Vremenami  o laptizme mozhno zabyvat' sovsem  i
zhit' dazhe  vopreki  ego  principam.  I  dazhe naoborot.  Glavnoe v sledovanii
laptizmu-- on  dolzhen  vse ravno  gde-to v glubinah  chelovecheskih mehanizmov
povede-niya  opredelyat' zhiznennuyu liniyu. Pryamo ili kosvenno. Soznatel'no  ili
bessoznatel'no.  Vynuzhdenno  ili po  dobroj vole. Laptizm, strogo  opredelyaya
strategiyu  zhizni,  predostavlyaet  cheloveku  polnuyu  svobodu  taktiki  zhizni.
Razumeetsya, v predelah, ocherchivaemyh obshchimi princi-pami laptizma.
     Voz'mite,  k primeru, menya  samogo--  tvorca laptizma. YA vrode by  vedu
obraz zhizni, ne  sootvetstvuyushchij emu. YA prizyvayu, naprimer, izbegat' sil'nyh
privyazannostej k drugim lyudyam, a sam shozhu s uma  po moej Bogine. YA prizyvayu
izbegat' krajnostej  v  zhitejskih  udovol'-stviyah,  a  sam poroyu  stanovlyus'
uchastnikom otvratnyh orgij. YA prizy-vayu odolet' v sebe tshcheslavie, a sam nesu
v sebe samuyu chestolyubivuyu pretenziyu -- pretenziyu byt' Bogom. Konechno, ya mogu
najti samooprav-danie: ya-- Bog, i  ya  sam volen sledovat' ili  ne  sledovat'
svoim zavetam. No eto samoobman. Ne slovesnye zaklinaniya, a lish' konkret-nyj
primer opredelennym  obrazom  prozhitoj  zhizni  mozhet lech' v osno-vanie novoj
sistemy zhitiya. Tak  chto ves'  moj laptizm est' vrode by lish'  moe smyatenie i
rasteryannost' v usloviyah zhizni i otchayannaya popytka vystoyat' v nih.
     I  vse-taki ya  neukosnitel'no  sleduyu  strategii  laptizma. Prosto  moya
amplituda kolebaniya v  ego predelah yavlyaetsya predel'noj. YA mogu pozhertvovat'
radi  Bogini svoim laptizmom. No ya v takoj zhe mere mogu pozhertvovat' Boginej
radi laptizma. YA pretenduyu na rol' Boga. No ya tut zhe mogu otkazat'sya ot nee,
opustivshis' v svoem


     samosoznanii do urovnya samoj nichtozhnoj tvari vo Vselennoj.
     Laptizmu nado sledovat'  prezhde  vsego v celom, v tendencii i  v ob-shchem
itoge zhizni. Laptizm  pozvolyaet videt' summu i itog zhizni s samogo  nachala i
prinimat'  eto  vo vnimanie v  kazhdom  shage zhizni,  vrode by uklonyayushchemsya ot
voobrazhaemoj, no potomu vo sto krat bolee real'noj glavnoj dorogi.



    REZYUME LAPTIZMA

     YA dolgo ih uchil, kak zhit'
     Soglasno pravilam morali.
     I vot reshil: a ne pora li
     |ffektnoj frazoj zavershit'?
     YA v lica ih ustavil vzor.
     I ya uvidel v nih takoe!..
     -- Ostav'te,-- molvil ya,-- v pokoe
     Ves' vysheskazannyj mnoj vzdor.



    BOGINYA

     I  ko  vsemu  prochemu: esli by mne predlozhili  vybirat'  odno iz dvuh--
mirovoe  priznanie  v  kachestve tvorca novoj religii  ili  hotya by neskol'ko
sekund obladaniya moej  Boginej,-- ya by vybral vtoroe. Hotya  by lish' vzyat' ee
za ruku, posmotret' v ee glaza i chtoby ona otvetila mne  vzglyadom i pozhatiem
ruki. I vse! YA by skazal: ya dostig vershiny zhiznennogo blazhenstva.



    PUTX K SOVERSHENSTVU

     V  moej  celitel'noj deyatel'nosti  nastupil  rezkij  spad --  sledstvie
proshedshih kampanij.
     --  CHislo  tvoih   pochitatelej   sokrashchaetsya,--  govorit  Antipod,--  a
ot-noshenie ih k tebe stanovitsya vse bolee nasmeshlivym. Eshche nemnogo, i...
     -- ...ya dostignu sovershenstva,--  govoryu ya.-- Poslushaj  pritchu po  semu
povodu.
     Poyavilsya odnazhdy chelovek s chudnym  golosom. On sam  ob etom snachala  ne
znal.  Sluchajno  on spel chto-to  v kompanii  druzej,  i  te  byli  potryaseny
krasotoj i siloj ego darovaniya.
     -- Ty velikij pevec! -- vskrichali oni.-- Poj!
     I on  stal  pet'.  On  sam pochuvstvoval svoj  dar. No on pochuvstvoval i
drugoe:  chtoby  sohranit' i usilit' ego,  nado  ego usovershenstvovat'.  Nado
trudit'sya  i idti vpered. Dar obyazyvaet  k  stremleniyu  k  sover-shenstvu. No
proizoshlo nechto, porazivshee  ego: chem luchshe on  pel, tem men'she  stanovilos'
poklonnikov, a ostavshiesya vse huzhe otnosilis' k nemu.
     --  CHto s  toboj?!  -- vozmushchalis' oni.-- Poj, kak  ran'she.  K  chemu ty
mudrish'? Ty degradiruesh'!
     A on znal, chto on  s  kazhdym  dnem poet  luchshe. I uzhe ne mog ostanovit'
svoj put' k  sovershenstvu. Nakonec on ostalsya sovsem odin. Svoi luchshie pesni
on pel v polnom odinochestve.
     -- A ved' on kogda-to podaval nadezhdy,-- govorili o nem lyudi, vspominaya
izredka ego yarkoe poyavlenie.-- Teper'  sovsem poteryal golos.  Ego sovsem  ne
slyshno...
     Vot tak i ya.  Ostanovis' ya na urovne lecheniya ot golovnoj boli, zaikaniya
i impotencii, ya, mozhet byt', progremel by na vsyu stranu


     i sdelal by  kar'eru  ne  huzhe toj  gruzinskoj celitel'nicy,  kotoraya v
sravnenii  so  mnoj  --  zhalkij  primitiv.  No  dlya  menya  eto  bylo  tol'ko
probuzhdenie.  YA   hochu  bol'shego:   sovershenstva.  YA  idu   k  osnovam   toj
chudodejstvennoj sily,  kotoraya vnachale  proyavila  sebya v  moih  pal'cah,  no
kotoraya   lezhit  glubzhe  --  v  dushe.  I  potomu  stala  redet'  tolpa  moih
pochitatelej. Vse  neterpimee stanovyatsya  vlasti. Vse agressivnee stano-vyatsya
konkurenty. Lyudi perestayut verit' v menya, i k nim vozvrashchayut-sya  ih bolezni.
I oni zlobyatsya na menya, ubezhdaya sebya v tom, chto ya sharlatan... Oni zabyvayut o
tom, chto tol'ko pri uslovii very v moyu iscelyayushchuyu silu ya prinoshu iscelenie.
     -- Ty dostignesh' svoego sovershenstva,-- skazal Antipod,-- okazav-shis' v
polnom  odinochestve.  Prichem  ty  pri  etom ne  smozhesh' ponyat',  chto  dostig
sovershenstva: u  tebya  net dlya  etogo vnutrennih kriteriev. Kriterii  voobshche
vsegda sut' nechto vneshnee izmeryaemomu.  Oni vne tebya. Oni u  tvoih  sudej. I
kak  odin  iz  nih  ya  utverzhdayu:  tvoya  sistema  est'  lish'  ideologicheskoe
sektantstvo. Ty kustar'-odinochka. Ty izobretaesh' velosiped v vek kosmicheskih
poletov.
     -- Na kosmicheskoj rakete ne pojdesh'  za produktami  v magazin,-- skazal
ya,-- ne budesh' stoyat' v ocheredi, ne poletish' na rabotu, ne  budesh' sidet' na
partsobranii,  ne budesh' pisat'  zayavleniya  v  zhilishch-nye  komissii...  I  ne
velosiped  ya  izobretayu,   a  sposob  obhodit'sya  dazhe  bez   velosipeda.  YA
kustar'-odinochka, verno. No vse velikoe  nachinaetsya s nichtozhnyh odinochek i s
kustarnyh,  primitivnyh  form.  A  kakimi  byli  pervye  proekty  reaktivnyh
dvigatelej?.. A est' li eto blago-kosmicheskie polety?



    KRIK DUSHI

     Menyayu dolzhnost' Boga i Vechnost' na odnu minutu zauryadnogo chelovecheskogo
schast'ya. Kto soglasen na etu menu?.. Molchanie.



    KONKURENT

     --   Ideya   rasplaty   za   zemnye   grehi   byla   velikim   otkrytiem
chelove-chestva,-- govorit moj sluchajnyj sobutyl'nik.-- Tol'ko rasplachivaet-sya
chelovek ne na nebe, a na zemle, prichem eshche pri zhizni. CHelovek za vse platit,
prichem  platit sam. Mozhno,  konechno, uskol'znut', ne  uspev  rasplatit'sya,--
ujti ot  rasplaty. No smert' v etom sluchae tozhe  est' rasplata. Esli chelovek
delaet zlo drugomu, emu tak  ili  inache kto-to  prichinit zlo. Lyudi ne  znayut
etogo zakona  zhizni i zhivut kak popalo.  Posmotrite, chto proishodit. Lyudej--
milliony. Ih  zhizn'--  okean  ili  bolota poroka  i greha. Lyudi  stradayut ot
etogo.  Ishchut kakoj-to  nailuchshij dlya sebya variant  zhizni. Na  kakoe-to vremya
nahodyat chto-to takoe, chto vrode by ustraivaet  ih. No lish' otchasti i lish' na
korotkoe vremya. I inogda. No v obshchem i celom lyudi takogo nailuchshego varianta
zhizni ne nahodyat, hotya ishchut milliony, hotya opyt poiskov neob®yaten. Pochemu ne
nahodyat?  Ob®yasnenie  ochen'  prostoe.  Kazhdyj chelovek po  otdel'nosti  imeet
ogranichennuyu zhizn' i  ogranichennyj opyt poiskov. Rezul'tat  etih  poiskov --
opustoshenie,  razocharovanie, otchayanie. Lyudi  nahodyat iskomuyu  sistemu  zhizni
lish'  v masse,  a ne  dlya kazhdogo predstavitelya massy po  otdel'nosti. Obraz
zhizni  massy  lyudej  ne  est'  obraz  zhizni  otdel'nogo cheloveka. Otdel'nomu
cheloveku  dostaetsya lish'  opredelennaya  dolya,  za kotoruyu  on platit v  silu
obshchego zakona


     ekvivalentnosti  obmena. I v masse zhe lyudej skladyvaetsya  obshcheprinya-toe
opravdanie etoj situacii. Mol, vse tak zhivut, nikuda ne denesh'sya, Lyudi berut
primer drug s druga,  stremyatsya naverstat' upushchennoe. ZHivut po principu: kak
by ne  upustit',  ya  ne  huzhe  drugih,  nado i mne poprobovat'. I probuyut. I
naverstyvayut. I speshat urvat' kusok  zhizni.  I poluchayut v kachestve  rasplaty
stradanie. I vse eto sueta suet, i vsyacheskaya sueta, i tomlenie duha.
     Nailuchshij variant (sistema, obraz, sposob) zhizni dolzhen byt' otkryt ili
izobreten vydayushchimisya  odinochkami,--  govorit on.--  Takoj  pervootkryvatel'
dolzhen uspet' proverit' ego  na  samom sebe,  kak-to zafiksirovat', peredat'
ego uchenikam. Takoj  sposob  zhizni  dolzhen stat'  obrazcom  dlya  podrazhaniya,
dolzhen  ochevidnym  obrazom dokazat' svoi preimushchestva.  Nuzhno  vremya,  chtoby
chislo posledovatelej Pervo-otkryvatelya  vozroslo i chtoby oni stali okazyvat'
zametnoe vliyanie na  okruzhayushchih. Nuzhno, chtoby etot obrazec vyzhil v bor'be  s
okruzheni-em, chtoby  ego ne  zadavila v zarodyshe  sreda.  A sreda--  milliony
lyudej,  zhestokih  i  besposhchadnyh  ko vsemu,  chto narushaet ih privychnyj obraz
zhizni, osobenno  k tomu, chto obnaruzhivaet  ubozhestvo ego i pred-lagaet nechto
luchshee. Massa nenavidit vsyakie uluchsheniya obraza zhizni, esli oni  voploshchayutsya
v otdel'nyh isklyucheniyah.
     YA priznayus' tebe: ya izobrel takuyu nailuchshuyu sistemu  zhizni,-- prodolzhal
on dal'she.--  YA sledoval ej vsyu zhizn'.  I byl schastliv. Nadeyalsya prozhit'  po
nej do konca. No... No odnazhdy v moyu zhizn' vtorgsya drugoj chelovek-- zhenshchina.
YA ne ustoyal, zhenilsya. Polyubil svoyu zhenu bezzavetno, vsemi silami svoej dushi,
kotorye sbereg  v sebe blagodarya svoej sisteme. YA doverilsya ej  kak ditya.  I
poveril v nee. I eto  byla moya rokovaya oshibka. CHerez etu zhenshchinu vneshnij mir
vlomilsya  v  moyu ideal'no  organizovannuyu zhizn'  i razrushil  moyu  sistemu do
osnovaniya. V moyu zhizn' vtorglis'  obmany i  izmeny, licemerie  i  hanzhestvo,
zloba i nenavist'... YA ee bogotvoril, a  ona  okazalas' nichtozhestvom. I menya
ona  nizvela do urovnya  nichtozhestva.  Sam vidish', chto  so mnoj  stalo.  Odin
zauryadnyj chelovechishka sposoben razrushit'  tvorenie Boga! Tak chto uzh govorit'
o  sposobnosti  millionov  na eto.  Beregis' drugogo cheloveka,  esli  hochesh'
sledovat' svoej siste-me!
     YA poterpel  krah,-- govoril on.-- A ved' takie pervootkryvateli, kak ya,
poyavlyayutsya  raz  v  sto  let,  a to, i eshche  rezhe.  YA, mozhet  byt', byl takim
odinochkoj  v nash  vek. I, mozhet byt', drugogo ne  budet dolgo-dolgo. A mozhet
byt', voobshche drugogo ne budet. A zhal'...
     YA ne  stal govorit'  etomu  cheloveku,  chto drugoj  pervootkryvatel' uzhe
est', tak kak vo mne samom poyavilsya strah katastrofy. Menya mozhet spasti lish'
to, chto ya nikogda ne zhenyus' na moej Bogine. No ved' mir velik i lyudej  v nem
mnogo.

     
 BOGINYA


     V gazete poyavilas'  bol'shaya stat'ya o sovetskoj baletnoj shkole i o nashem
gorodskom  balete.  V centre  stat'i  -- bol'shaya fotografiya  moej Bogini.  YA
vyrezal ee  iz gazety i  s  teh por postoyanno noshu s soboj.  Govoryat, ee uzhe
vklyuchili  v truppu teatra  i  ona uzhe vystupaet. Pojti v teatr ya  ne mogu --
slishkom  dorogo.  Da  i  ne  tak-to  prosto: bilet  mozhno  kupit'  tol'ko  u
spekulyantov.  YA  karaulyu ee u doma,  no za nej teper'  priezzhayut na  mashine.
Inogda pod utro. YA celymi nochami hozhu


     pod ee  oknami v nadezhde uvidet' hotya by ee ten' v okne. YA tverzhu davno
zabytye   slova  iz   starinnyh  russkih  romansov.  Pytayus',  sam  sochinit'
chto-nibud'. No u menya nichego ne poluchaetsya.  U menya lish'  shchemit serdce. I ot
bezyshodnoj  toski ya  ne  znayu, chto delat'.  I  snova menya stala  nastojchivo
poseshchat' mysl' o samoubijstve.
     Nastupila  osen',  i  dali  novuyu  kvartiru.  Ona uehala  v  rajon  dlya
privilegirovannyh person nashego goroda.



    NEIZLECHIMAYA BOLEZNX

     Dlya menya  glavnoj stala problema: kak sumet' ne lyubit' zhenshchinu, a  esli
lyubov' voznikla, kak ee zaglushit'  i zadushit' sovsem? YA  daval sovety drugim
lyudyam  na etu temu, popavshim v  bedu i  zhelayushchim izbavit'sya  ot  muchitel'nyh
perezhivanij,  svyazannyh s lyubov'yu k zhen-shchine. Ne znayu, naskol'ko moi  sovety
byli  effektivny. No  ya  znayu  zato vpolne opredelenno, chto  ya  sam ne  mogu
spravit'sya s  etoj strashnoj bolezn'yu  --  lyubov'yu.  Mne ponyatno,  pochemu eto
chuvstvo  prevrashchaetsya v bolezn'.  No  ya ne znayu, kak  lechit'  etu bolezn'. YA
pereproboval vse  sredstva --  beznadezhno.  CHem  upornee ya boryus' s neyu, tem
muchitel'nee ona  stanovitsya.  Togda ya reshayu otdat'sya ej,  kapitulirovat'. No
ona  nachinaet muchit'  s udvoennoj  siloj.  Gde  vyhod?  Vyhoda  net. Nikakoj
kompensacii  i zameny  dlya  oskorblennoj, obizhennoj, obmanutoj,  pre-dannoj,
nerazdelennoj  lyubvi  v  prirode  net. CHelovek,  ne radujsya, oshchutiv  v  sebe
lyubov'! Vmeste s neyu prihodit neizlechimoe stradanie. Neuzheli Antipod  prav?!
Neuzheli lish'  ideologicheski obrabotannyj chelovek mozhet vyrabotat'  immunitet
protiv etoj bolezni?! Togda  mir ne stoit togo, chtoby zhit' i chtoby radi nego
izobretat'  bessil'nuyu  i nikomu  ne nuzhnuyu  religiyu.  Bog slishkom slab  dlya
sovremennogo mira bezumiya, podlosti, zhestokosti, razvrata.
     Bozhe, daj mne sily dojti do prednaznachennogo mne konca. YA kapitu-liruyu.



    OT¬EZD ANTIPODA

     Antipod  zakonchil svoj trud po ideologii i hochet  vezti ego v Moskvu, v
CK Partii.
     -- Idei, rodivshiesya  v provincii,-- skazal  on  na  proshchanie,--  dolzhny
dvigat'sya v stolicu, chtoby stat' social'no znachimym faktom. Moj trud porodit
takoj  ryvok v  ideologii,  po  sravneniyu  s  kotorym  pomerknet  stalinskaya
ideologicheskaya revolyuciya.
     --  No tebya tam unichtozhat,-- skazal ya.--  Usovershenstvovanie ideo-logii
est' prerogativa vysshej vlasti.
     -- YA veryu v prekrasnoe budushchee  kommunizma,--  skazal on,--  i  poto-mu
gotov pojti na lyubuyu zhertvu.

     -- K schast'yu,-- skazal  ya,--  tvoya  prekrasnaya  kommunisticheskaya utopiya
neosushchestvima.
     -- Pochemu zhe k schast'yu? -- udivilsya on.
     -- Esli  ona osushchestvitsya, zhizn' lyudej prevratitsya v nesterpimyj raj,--
rezyumiroval ya nashu poslednyuyu diskussiyu.



    SOMNENIYA

     Kak by vyglyadela  biblejskaya legenda izgnaniya iz  raya,  esli by  pervye
lyudi byli russkie? Primerno tak. |ti pervye lyudi byli by Ivan  i Mar'ya.  Raj
byl by ne v sadu, a v vinno-vodochnom sklade. Bog


     razreshil by Ivanu i Mar'e pit' vse alkogol'nye napitki,krome
     odnogo  --  krome vodki.  Zmej yavilsya by  soblaznyat' ne  Mar'yu, aIvana,
prichem so stakanom vodki.
     Izobreti lyuboj obman,
     Hot' tresni, vylez' hot' iz kozhi,
     No bog po imeni Ivan
     Dushonki nashi ne vstrevozhit.



    VOZVRASHCHENIE

     Proshlo neskol'ko mesyacev.  ZHizn'  voshla v prezhnyuyu koleyu. Ob Antipode ne
bylo  ni  sluhu  ni  duhu. YA  opyat'  nachal  ponemnogu  lechit'  yazvy, zapory,
impotenciyu, zaikanie i prochie nedugi.



    SILY PROGRESSA

     On byl nachinayushchij p'yanica. Skoro on stanet neispravimym alkogo-likom --
ya eto predvidel s polnoj ochevidnost'yu. YA takih desyatki  vstrechal. No on sebya
togda  tak  ne  vosprinimal.  Dlya sebya on  byl student  universiteta, byvshij
vunderkind  i otlichnik, kriticheski otno-syashchijsya k  real'nosti i  zhazhdushchij ee
uluchshit'. K nam on spustilsya s vysot kul'tury, daby  poznat' narod i najti v
nem  sily, na  kotorye  on  mog by operet'sya v svoej  budushchej reformatorskoj
(esli ne revolyu-cionnoj) deyatel'nosti.
     -- Dal'she  tak zhit' nel'zya! --  oral on  srazu  zhe posle  pervoj stopki
vodki,  narushaya  nashi  nepisanye  zakony:  posle  pervoj  stopki polagaet-sya
nekotoroe vremya pomolchat', kak pered dal'nej dorogoj, zatem skromno vyrazit'
vostorg po povodu prelesti bytiya i srazu zhe perehodit' ko vtoroj stopke.
     -- Nado zhe chto-to delat'! -- ne unimalsya sej novichok. My s nedo-umeniem
smotreli na nego. Pochemu dal'she  tak  zhit'  nel'zya? Mozhno! Kak raz naoborot:
imenno tak i nado zhit'. I  po-drugomu  nel'zya. A  chto  delat', eto  yasno bez
slov: povtorit'!
     Proshlo vsego neskol'ko  mesyacev. On  kuda-to ischez, i ya uzh  bylo reshil,
chto oshibsya v svoih  prognozah, chto nashe obshchestvo poluchilo  novogo  otvazhnogo
borca za spravedlivost',  za progress,  za luchshie usloviya zhizni i prochee. No
vot  kak-to pod vecher  ya odinoko brel v samom gryaznom i  alkogol'nom  rajone
goroda. Put'  mne pregradilo  tipichnoe  dlya etih mest sushchestvo  i predlozhilo
"skinut'sya"... |to byl on.
     --  YA,--  skazal on,--  s  golovoj  okunulsya v  izuchenie vseh  myslimyh
variantov  programm  preobrazovanij.  Vyvod,  k kotoromu ya prishel,  oshelomil
menya. Okazyvaetsya, nashi vlasti stremyatsya osushchestvit' samye nailuchshie proekty
uluchsheniya zhizni lyudej, no dazhe u nih  nichego ne poluchaetsya. Tak chto zhe mogut
sdelat' odinochki-idealisty vrode menya? Na vse nuzhno vremya. Dazhe na nichtozhnyj
shag  vpered v  evolyucii  nashego  obshchestva trebuetsya celaya  epoha. I  zhertvy,
zhertvy, zhertvy. Tak stoit li igra svech? Vse sueta, vse sueta suet i tomlenie
duha-- vot moj okonchatel'nyj vyvod.
     My,-- prodolzhal  on,-- sut'  vsego lish' forma materii  na samom dele, i
vsya nasha toska po  nekoemu  smyslu zhizni i celyam est' lish' prazdnoe tomlenie
duha i nichego bolee. CHto takoe cel' zhizni i smysl zhizni? Vsego lish' odno  iz
sredstv   raspredeleniya   lyudej   po   urovnyam,   rolyam,   yachejkam,  organam
obshchestvennogo  organizma  i odno iz sredstv raspredeleniya zhiznennyh blag.  V
lyudej vselyayut eti shtuchki v processe


     vospitaniya i obrazovaniya,  i oni blagodarya etim shtuchkam sami delayut vse
to, chto neobhodimo dlya celostnosti obshchestva i ego sushche-stvovaniya kak celogo.
A nichego drugogo dlya vashego  "chto-to" net. Nichego svyatogo net i ne budet. Ty
govorish'-- Bog, religiya (eto-- ko mne). Bogu v  nashej zhizni mesta netu.  Gde
ty ego pomestish'? V etoj zaplevan-noj zabegalovke? V sovetskih kontorah?  Na
zavodah?
     -- V dushe,-- robko zaiknulsya ya. On promolchal, dopil svoyu dolyu, plyunul i
ushel. Dusha-- chto  eto? |to to, kuda vse starayutsya plyunut', chto vse starayutsya
rastoptat'. |to otkrytaya rana,  kazhdoe prikosnovenie  k  koto-roj  prichinyaet
bol'.
     -- Konchaj svoyu bozhestvennuyu missiyu,-- skazal ya sebe, ostavshis'  odin.--
Bog est'  tozhe sueta suet, i vsyacheskaya sueta, i tomlenie duha. Plyun' na vse,
kak eto delayut vse, i zhdi konca. I vse!



    BOGINYA

     -- Hvatit terzat' sebya,--  govoryu ya sebe reshitel'no.-- CHto ona na samom
dele  takoe?  Primitivnaya  devchonka. Nachinayushchaya  potaskushka.  V  perspektive
zhadnaya,  zlobnaya  i  zavistlivaya  ved'ma s zhilistoj  sheej i  moshchnymi, kak  u
kenguru, nogami. I ko vsemu prochemu ty ej ne para, hot'  ty i  Bog. Ej nuzhno
nechto  bolee  poleznoe,  na  hudoj  konec  zaveduyushchij  komissionnym  mehovym
magazinom.  Kstati skazat', on odin iz bogatejshih lyudej v gorode.  Uzhe  pyat'
raz zhenilsya. Razvodyas', ostavlyaet byvshim zhenam kvartiry, dachi i mashiny.
     Itak,  s etoj minuty ya  vycherkivayu Ee  iz  svoego  soznaniya  i  serdca,
nachinayu  spokojno spat'  po  nocham  i proyavlyat' zdorovyj  interes  k  drugim
zhenshchinam.



    I VSYACHESKAYA SUETA

     On  izvestnyj v  gorode artist. Krasavec  muzhchina...  byl kogda-to.  No
sejchas on prezhdevremenno postarevshij razvratnik. No zhaluetsya on ne na poteryu
sil i ne na vneshnie priznaki starosti, a na poteryu pamyati. Skol'ko tysyach emu
aplodirovali! A on ne mozhet vspomnit' ni odnogo sluchaya konkretno. Bab u nego
perebyvalo -- pojdi soschitaj! A vospro-izvesti v voobrazhenii  hotya  by  odnu
vstrechu v detalyah nikak ne mozhet. A ved' on artist! Skol'ko s®edeno, vypito,
vidano! I kak budto nichego ne  bylo.  Pusto. V chem delo?! On gotov zaplatit'
bol'shie den'gi, lish' by ya vernul  emu  sposobnost'  vosproizvodit' v  pamyati
prozhitye udovol'stviya. Inache zachem vse eto bylo? Pil, zhral, gulyal, bedokuril
dlya togo, chtoby vspomnit' bylo chto. A vspomnit'-to, okazyvaetsya, nechego. CHto
eto-- ego lichnaya bolezn' ili obshchee pravilo? Esli bolezn'--  lechi! On platit.
Esli obshchee pravilo, pochemu on ne znal ran'she, pochemu emu nikto ne govoril ob
etom?
     |tot chelovek ne  edinstvennyj v moej praktike, dayushchij povod i  material
dlya  razmyshlenij na temu ob  otnoshenii pamyati i real'no-sti. Okazyvaetsya,  i
tut est' svoi  zakony,  nepodvlastnye lyudyam. I tut est' svoya mera. Esli mera
narushena, za eto prihoditsya  rasplachivat'sya. Est', naprimer, nizhnyaya  granica
udovol'stvij   i  verhnyaya.  Esli  narushe-na  verhnyaya  granica,  to  nachinaet
dejstvovat' takoj  zakon:  chem bol'she  imeesh',  tem  men'she zapomnitsya,  tem
blednee   i   abstraktnee   vospomina-niya,   tem   men'she  udovol'stviya   ot
pripominaniya. Upomyanutyj  vyshe artist-- harakternyj  primer etomu.  Vylechit'
ego nevozmozhno.


     On obrechen na  sostoyanie vnutrennej  opustoshennosti i ozloblennosti, na
stremlenie imet'  eshche  bol'she.  No vozmozhnosti ego sokrashchayutsya.  Hronicheskij
alkogolizm  i narkotiki -- vot  chto ego zhdet. Vprochem, uzhe  ne  zhdet, on uzhe
katitsya po etoj dorozhke. CHerez god, maksimum cherez  dva on "zagnetsya". YA eto
prochel v ego vzglyade.



    PRITCHA O MUDROSTI

     On voshel v hram, i ucheniki obstupili Ego.
     -- O, Uchitel'! -- voskliknuli oni.-- Skazhi, kak nam  byt'? My sozhrali i
vypili po tridcat'  rublej, a sobrali  nalichnymi  vsego treshku.  Nas  ved' v
miliciyu zaberut, eto chrevato posledstviyami.
     -- O, deti  moi,-- skazal On.-- Iz lyubogo polozheniya est' vyhod. Idite v
tualet. Tam, v  koridore, sleva, est' okno. CHerez  nego  vy  mozhete izbezhat'
opasnosti.
     I ucheniki vnyali Ego slovam. I pokinuli hram, sohraniv treshku. I yavilas'
raz®yarennaya oficiantka.
     --  A kto budet rasplachivat'sya?--  vozopila ona. Potom yavilsya  direktor
hrama.
     --   A  kto  budet   rasplachivat'sya?  --  vozopil  on.  Nakonec  yavilsya
milicioner.
     -- Kto-to  dolzhen  rasplachivat'sya,--  spokojno, no  strogo skazal on.--
Pridetsya   tebe,  Laptev,  platit'.  Bol'she  nekomu.  Sejchas   vot  sostavim
protokol'chik, i...
     -- YA ego znayu,-- skazal razocharovannyj direktor.-- U nego net ni grosha.
Daj emu paru raz po morde, chtoby nepovadno bylo, i vyshvyrni von.
     -- Hvatit i odnoj opleuhi,-- skazala podobrevshaya oficiantka.-- On zhe ni
pri chem, on zhe tol'ko chto prishel.



    POSLANIE BOGINE

     Lyubit' tebya,
     Pust' ne lyubimym byt' toboyu,--
     Vot moj teper'
     Edinstvennyj zavet.
     Vse ostal'noe--
     Sueta suet.
     Vse ostal'noe ya sdayu bez boya.



    BOG I CERKOVX

     V  nashem  gorode  vsego  odna  dejstvuyushchaya  cerkov',  a  chislo   lyudej,
obsluzhivayushchih ee i zhivushchih za ee schet, ne men'she, chem do revolyu-cii, kogda v
gorode   bylo  bol'she  dvadcati  cerkvej.  Dejstvuyushchih,  razumeetsya,   togda
nedejstvuyushchih  cerkvej  ne  bylo.  Est'  dazhe  epi-skop,  chego  ne  bylo  do
revolyucii. |tot fakt govorit o tom,  chto v  sovetskih usloviyah  dazhe cerkov'
sushchestvuet  kak tipichnoe sovet-skoe  uchrezhdenie, po  tem zhe obshchim social'nym
pravilam. Sredi  moih  pacientov popadayutsya veruyushchie lyudi  i  dazhe cerkovnye
deyateli  (vklyuchaya popov  i samogo episkopa). Lyubopytno, sovetskie  cerkovnye
nachal'niki  stradayut   temi  zhe  boleznyami,  chto  i  sovetskie  partijnye  i
gosudarstvennye chinovniki, a takzhe  prochie lica, zanimayushchie bolee  ili menee
vysokie  ili  vygodnye  posty (zaveduyushchie  magazinami, naprimer). Odnogo  iz
vysshih lic mestnoj cerkovnoj ierarhii ya lechil


     ot impotencii  (zachem emu  seksual'nye sposobnosti?!),  a drugo-go-- ot
hronicheskogo alkogolizma.
     No  ne  eto  samoe  interesnoe  v  moih  nablyudeniyah. Bol'shinstvo  moih
pacientov  -- ateisty v tradicionnom smysle. Oni ne priznayut  sushchestvo-vanie
Boga, ne poseshchayut cerkov', ne soblyudayut religioznye obryady. No v moem smysle
oni chasto veruyut sil'nee, chem tradicionno veruyushchie. Oni perezhivayut sostoyanie
very. Oni pri etom  veryat v menya, kak v Boga. Veruyushchie v tradicionnom smysle
poddayutsya  etomu  moemu  vozdejstviyu  s trudom, s gorazdo  men'shej siloj ili
sovsem  ne  poddayutsya. U nih  sostoyanie  very privychnoe,  no slaboe.  Imenno
potomu,  chto privychnoe  i  postoyannoe. Moe otkrytie v etoj  svyazi  sostoit v
sleduyushchem.  Sovremennyj chelovek, ateist po ubezhdeniyam,  mozhet razvit' v sebe
sposobnost'  prihodit'  pod vliyaniem takih lyudej,  kak ya, ili  sam privodit'
sebya v sostoyanie very, prichem bolee sil'noe, chem tradicion-no veruyushchie lyudi.
Lish' nemnogie  religioznye fanatiki proshlogo mogli dostigat' ochen'  vysokogo
urovnya sostoyaniya very (oderzhimosti). YA uveren  v tom, chto  ochen' mnogie lyudi
nashego vremeni, osobenno  vysokoobrazovannye  i  s tonkim intellektom, mogut
pri  zhelanii  dosti-gat' etogo  urovnya. V  moej praktike vstrechalis' sluchai,
kogda  dazhe   partijnye  rabotniki  vysokogo  ranga  prihodili  v  sostoyanie
isstuplen-noj very.  Esli by mozhno bylo zasnyat' na kinoplenku i  zapisat' na
magnitofon to,  chto  tvorilos' s  samim  Suslikovym,  kogda  ya lechil  ego ot
oficial'no  neizlechimoj bolezni, vy by ne  poverili  v real'nost' etogo. Mne
prihodilos' dazhe sderzhivat' ego.  On, naprimer,  hotel  tajno okrestit'sya. I
mne stoilo truda otgovorit' ego ot etogo.
     S odnim vysokopostavlennym popom u menya sostoyalsya takoj razgo-vor posle
seansa.  On sprosil  menya, pochemu ya, chelovek gluboko religi-oznyj (on v etom
uveren), ne poseshchayu ih cerkov'.  Esli ya hochu, skazal on dalee, on mog by mne
ustroit' vstrechu s samim episkopom.
     -- Vy, konechno,  chitaete gazety i slushaete zagranichnye radiostan-cii,--
skazal  ya.--  I  znaete,  chto nash  Gensek,  posetiv odnu evropejskuyu stranu,
otkazalsya vstretit'sya  s  rukovoditelem  kompartii  etoj strany.  "Levye" na
Zapade  vozmushchalis'. A naprasno. Negozhe  glave velikogo gosudarstva poseshchat'
glavu malyusen'koj zapadnoj kompartii, kotoraya shodna s nashej kompartiej lish'
po nazvaniyu.  YA tvorec novoj velikoj religii,  i negozhe  mne delat' vizity k
deyatelyam religii, lish' slovesno shodnoj s moej.
     Pop skazal, chto ya shizofrenik i paranoik. YA pozhal plechami.
     -- Ty, syn moj,-- skazal ya,  uhodya,-- zdorov. A kto  est' ya, ne  tvoego
uma delo.



    ISKUSHENIE

     Beskonechnaya osen' navodit tosku.
     Dozhd' i sneg. I ne vidno prosveta.
     Ubezhat' by, kak dedy, byvalo, v Moskvu,
     CHtob pogret'sya luchami proshedshego leta.
     Odnazhdy  priglasili  menya  v odnu kompaniyu  rasskazat' o  moej  sisteme
zhizni. Sredi sobravshihsya byl seryj (takim bylo moe vos-priyatie ego) chelovek.
Slushal  on menya ochen'  vnimatel'no. Posle moej lekcii on  sprosil razresheniya
provodit' menya.
     --  Ty,  paren',--  skazal  on,--  ceny  sebe  ne znaesh'.  Da  s takimi
sposobnostyami, kak u tebya, den'gi lopatoj zagrebat' mozhno. Tol'ko ne


     v etoj provincial'noj dyre. Tut durakov ne  tak mnogo  ostalos'. Nado v
stolicu podavat'sya. A tam!..
     YA skazal, chto  mne o  stolice i dumat' nechego, chto ya kazhduyu minutu mogu
byt' izgnan i iz etoj "provincial'noj dyry" kuda-nibud' v eshche bol'shuyu glush',
chto u menya net propiski, da i pasporta net.
     -- Vot  i horosho,-- skazal  on.--  Pasport  tvoj my  vykupim,  propisku
organizuem,  eto pustyaki.  I  komandirovku v  stolicu  ustroim. S  nauchny-mi
celyami.  Ne prideresh'sya. V  stolice ustroim  vremennuyu  propisku. Esli ne  v
samoj stolice,  tak okolo  nee.  |to,  konechno, nedeshevo i  neprosto. No net
takih krepostej, kotorye bol'sheviki ne mogli by vzyat'. Ty  poka pogulyaj tut.
A ya navedu  spravki, proshchupayu pochvu. I  potom dam  tebe znat'. Bud' gotov  v
lyubuyu minutu.
     Predlozhenie Serogo privelo menya  v smyatenie. Hristos ved' tozhe poyavilsya
v provincii. Lish' v konce  svoego puti on podalsya v stoli-cu--  v Ierusalim.
On znal, chem eto dlya nego konchitsya. No ne uklonilsya ot svoej sud'by. Neuzheli
i mne suzhdeno to zhe?! A esli to zhe, uklonyus' li ya  ot etogo puti? Ne nasiluj
sud'bu-- takovo moe pravilo. No u menya est' i drugoe: ne uklonyajsya ot  svoej
sud'by!  YAsno, esli  Seryj poyavitsya  i ego predlozhenie okazhetsya real'nym,  ya
poedu v Moskvu.  Tol'ko  tam moe uchenie mozhet probit'sya  k svetu. A zdes', v
nashem  provincial'nom  bolote,  ono  obrecheno  na  prozyabanie,  nasmesh-ki  i
zabvenie. Zdes' ya nachinayu tupet'.
     Hotel  by ya znat',  chto  dumal  i  perezhival Hristos, prinimaya  reshenie
dvigat'sya v Ierusalim. Vprochem, emu bylo proshche. On uzhe imel  za soboyu dolguyu
istoricheskuyu tradiciyu. On sledoval prorochestvam Sta-rogo zaveta, soznatel'no
napravlyaya svoyu zhizn' po etomu ruslu:  emu  nuzhno bylo, chtoby eti prorochestva
sbylis'.  A  ya?  Nichego  analogichnogo Staromu  zavetu u menya za spinoyu  net.
Nikakih prorochestv, na kotorye ya  mog by operet'sya  psihologicheski.  Nikakih
precedentov, nikakih obrazcov  dlya  podrazhaniya. YA  sam dolzhen vse izobretat'
zanovo.
     Hotya o chem ty govorish'?! A  razve Hristos ne est' dlya tebya obrazec  dlya
podrazhaniya?! Razve tvoya sud'ba ne est' povtorenie ego sud'by?! I razve ty ne
znaesh' zaranee, chem konchitsya dlya tebya Moskva?!
     Pri vstreche ya rasskazal Seromu o moih somneniyah. On rassmeyalsya.
     -- Ne berus' sudit' naschet prorochestv, ibo ya knizhek voobshche  ne chitayu,--
skazal on.-- No chto kasaetsya obrazcov dlya podrazhaniya  i predshestvennikov, to
tut ty gluboko zabluzhdaesh'sya. Esli by ty uznal, skol'ko vsyakogo roda zhulikov
ezhednevno  vlivaetsya v Moskvu (v tom chisle uchitelej pravednosti vrode tebya),
ty  by nemedlenno otreksya  ot vseh svoih prityazanij. K schast'yu,  ty naiven i
nevinen, kak mladenec. Priedem v Moskvu, ya tebya povozhu po sudam. Ty uvidish',
chto kazhduyu nedelyu tam sudyat po  krajnej mere odnogo iscelitelya, chudo-tvorca,
nastavnika.
     -- Esli tak,-- skazal ya,-- zachem zhe nam lezt' na rozhon?
     --  YA  zhe govoryu,  chto  ty  naiven,--  skazal  Seryj.-- Vse  zavisit ot
organizacii  dela.  Esli   delo  horosho  organizovat',  veroyatnost'  provala
svoditsya pochti k nulyu. |ti provalivshiesya chudotvorcy -- diletanty, ne znayushchie
zakonov   biznesa   v  sovetskih  usloviyah.   Vsyakoe  delo  nado  delat'  na
professional'nom urovne, i togda vse budet o'kej. Ponyal?
     YA  nichego  ne  ponyal.   No  sporit'  ne  stal.  Hotya  Bog  --   yavlenie
provincial'noe, no lish' v stolice on mozhet byt' otvergnut i nakazan, to est'
priznan, YA soglasilsya.


     Mysl' o pereezde lishila menya sna i pokoya. YA metalsyapo gorodu
     v  uzhase  ot  togo,  chto mne... ne s chem i  ne  s  kem  proshchat'sya!  Vse
znakomoe. I vse chuzhoe!! Poka ya tut, ya nuzhen mnogim. No esli menya ne budet, ya
ne budu nuzhen nikomu. Bog dolzhen byt' tut, chtobybyt' nuzhnym. I esli v nem ne
nuzhdayutsya, znachit, ego zdes' net.
     Ustav ot problem  nebesnyh, ya  pereklyuchilsyana problemy zemnye. YA tol'ko
teper' zametil, kak zdorovo izmenilsyanash gorod za  posled-nee vremya. Skol'ko
avtobusov! Skol'ko mashin!Kakie doma vyrosli! I lyudi odevayutsya!.. Ran'she  tak
tol'ko po prazdnikam odevalis'. Vse-taki civilizaciya est' blago!

     
 PROSHCHANIE S NAZARETOM


     Lish' tol'ko otkryvayu rot,
     Kak uzh predvizhu napered
     YA vashe vozrazhen'e.
     A mne na eto naplevat',
     Ved' vse ravno okolevat',
     Bud' ili net reshen'e.
     YA tut nichej ne dorozhu.
     Ot vas sovsem ya uhozhu.
     Proshchaj zhe, Galileya!
     YA vam ser'ezno govoryu:
     Pust' v odnochas'e tam sgoryu,
     CHem zdes' istleyu.
     |j, barabany! Gromche drob'!
     Pust' vseh tut hvatit otorop'!
     Gremite, truby!
     YA chut' prishchuryu lish' glaza,
     CHtob ne vidna byla sleza,
     Da stisnu zuby.
     Mne vashi ulicy uzki.
     Moi goryachie mozgi
     Kipyat ideej.
     YA vashi ramki pereros.
     I razreshu ya svoj vopros
     Lish' tol'ko v Iudee.
     Puskaj na vernuyu bedu
     YA ni za chto pro chto idu.
     Pust' protiv telo.
     Mne vashi boleet lechit',
     Mne vas banal'nostyam uchit'
     Ostochertelo.
     YA pro sebya "Blagodaryu!"
     SHepchu nebesnomu Caryu,
     Egove, Savaofu.
     Blagodaryu, chto on moj put'
     Napravil ne kuda-nibud',
     A pryamo na Golgofu.
     Prosti-proshchaj, moya mechta,
     Tebe, ya znayu, ne cheta
     Sluchajnaya pomeha.
     Skazhi poslednee "Prosti!"

     
     
     Tomu, kto izbran krest nesti,
     Hot' radi smeha.
     Tebe ya predan do konca.
     Pust' bez zlatogo ty venca,
     Pust' dazhe ne knyaginya,
     Pust' ya ne don, a prosto shut,
     Poka idu, poka dyshu,
     Bud' mne Boginya!
     Hot' ya otpetyj sharlatan.
     No ne takoj uzh ya churban,
     Sam znayu-- Boga netu.
     Priemlyut tol'ko pituhi
     Moi shutlivye stihi
     Za chistuyu monetu.
     Ne veryat dazhe stariki,
     CHto ya prirode vopreki,
     Kak nekogda Iisuse,
     Zemnomu podvedya itog,
     V nebesnyj svoj zlatoj chertog
     Iz praha voznesusya.
     Net za dushoyu ni shisha.
     Glyadite, vot moya dusha,
     V nej net prosveta.
     V nej net zamka. V nej net klyucha.
     V nee zahodyat, ne stucha,
     Uhodyat bez priveta.
     Itak, ya zatykayu rot.
     Teper' u vas, naoborot,
     Ne budet vozrazhen'ya.
     K chemu izlishnie slova?
     Ot nih lish' puhnet golova.
     Daesh' srazhen'ya!



    V¬EZD V IERUSALIM

     V®ehal  v stolicu  ya  ne  na  osle,  kak Hristos,  a na skorom  poezde.
Vprochem, istoricheskaya analogiya do nekotoroj stepeni byla vyderzha-na.  Osel v
etom sobytii vse zhe prisutstvoval: eto byl ya sam. Pokinut' privychnye mesta i
rasstat'sya  s  privychnym  obrazom  zhizni!  A  radi  chego?  Radi  odnoj  lish'
istoricheskoj analogii? Mne bylo ochen'  toskli-vo, kogda my s Serym breli  po
perepolnennym lyud'mi ulicam Moskvy, tolkalis' v metro, zhdali ocheredi v kafe.
V moem rodnom gorode ya byl primel'kavshejsya figuroj. Menya mnogie znali lichno.
Moj biblejskij vid byl tam  vse-taki bol'shoj redkost'yu. Moi konkurenty  byli
libo lysy,  libo  nizkorosly, libo imeli zhiden'kie  borodenki i gnilye zuby.
To, chto  oni zhuliki  i sharlatany,  bylo vidno za  verstu.  I  vse  oni  byli
malogramotny, kosnoyazychny, alchny, zly i  zavistlivy.  Kogda ya sovershal  svoe
ocherednoe  turne po svoim vladeniyam, ya privlekal k  sebe vseobshchee  vnimanie.
Hotya  menya odni prinimali za sobravshegosya  emigrirovat'  evreya, drugie -- za
cygana, tret'i --  za zagrimirovannogo  izvestnogo aktera, no nikto za togo,
kto ya byl na samom dele, to est' za Boga,-- vse ravno eto bylo vnimanie. A v
Moskve takih  krasavcev okazalos' prud prudi. Dazhe uborshchicy v zabegalovkah k
nim privykli


     i ne  brosayut  vsled  prezritel'noe i  shipyashchee:  "SHlyayutsya  tut vsyakie!"
Pravda, ya  byl  vpolne  na stolichnom urovne, a mozhet  byt',  i  prevosho-dil
stolichnyh   konkurentov,   no  ne  nastol'ko,  chtoby  vyglyadet'  vydayu-shchejsya
isklyuchitel'nost'yu. YA snik, skis, zavyal i poblek...
     Seryj  poselil menya  ne  v samoj Moskve, a v sta  kilometrah ot nee,  v
malen'kom poselke.
     --  |to  dazhe luchshe,--  skazal on,-- Deshevle i proshche.  Na rabotu budesh'
ezdit'  v  Moskvu. Tak mnogie  tut  delayut. Prichem  kazhdyj den' ezdyat. A  ty
budesh' ezdit' lish' paru raz v nedelyu, kak professor.
     Poselil on menya  v  malyusen'koj  komnatushke  v  domike  odinokoj  vdovy
srednih let.
     -- Pridetsya inogda  na  etu  staruyu kaloshu potratit'sya,--  predupre-dil
on.-- Tut uzh nichego  ne podelaesh'. Hochesh' byt' svyatym -- terpi. Vprochem, ona
ne takaya uzh  i  staraya. A nashi baby seksom ne izbalovany. Tak chto  ona mozhet
okazat'sya  kuda   luchshe  mnogih   molodyh  devochek,  poznavshih   razvrat   s
maloletstva. K tomu  zhe eto tebe  nuzhno dlya trenirovki. YA ved' tozhe kogda-to
uchilsya. Pomnish': esli kakoj-to organ tela ne  uprazhnyaetsya,  on otmiraet? Nu,
obzhivaj novoe mesto. CHerez paru dnej ya priedu.
     Seryj, po vsej  veroyatnosti, byl troechnikom v shkole ili vtorogod-nikom.
Neuprazhnyaemyj  organ  dejstvitel'no  otmiraet.  No eto  proisho-dit  v  ryade
pokolenij. Na eto  nuzhny desyatki i sotni tysyach  let. A mnogo li let u menya v
zapase? I proizvedu li ya na svet drugoe pokolenie?
     Posle uhoda Serogo ko mne voshla hozyajka, vihlyaya moshchnymi forma-mi i siyaya
zhelezno-zolotymi  zubami.  "Vse-taki  progress,-- podumal  ya,--  imeya v vidu
zheleznye  i  zolotye zuby.  U  nashih predkov zuby prosto  vygnivali.  Ili ih
vybivali im sobrat'ya i nachal'niki. Lyubo-pytno! Na vseh staryh portretah lyudi
izobrazheny  s zakrytymi rtami. Pochemu? Skoree vsego  potomu,  chto zuby  byli
isporcheny. Dumayu, chto  mnogie krasotki proshlogo  hodili s gnilymi  zubami  i
celovat'sya s nimi bylo ne ochen'-to priyatno.
     -- Snyal  hotya by botinki,-- skazala Hozyajka bezzlobno (ya odetyj valyalsya
na kojke).-- Da i shtany tozhe. Zachem zrya myat' kostyum?
     YA promolchal. A pro sebya podumal, chto pervyj shag v nashej lyubvi s pervogo
vzglyada sdelan.  Potom  Hozyajka  osudila  "nynesh-nyuyu molodezh'":  rebyat--  za
dlinnye volosy  i borody, a dev-chat-- za  korotkie volosy i bryuki. Potom ona
vse-taki  soglasi-las',  chto  nekotorym  borody  idut.  I  bryuki  tozhe  idut
strojnen'kim devochkam.

     --  Na moyu zadnicu,--  priznalas' ona, vtajne gordyas' eyu,-- bryuki  ni v
kakoj Evrope  i  Amerike  ne  syshchesh'.  Tam  takih  zadnic net. Tam vse  baby
kostlyavye.
     Hozyajka eshche chto-to bormotala, a ya uzhe usnul. "Stolica,-- podumal ya,-- a
takoj dremuchij provincializm".
     Pod utro mne prisnilsya Antipod.
     -- Menya,--  skazal on,--  izolirovali, kak tol'ko moya rukopis' popala v
CK. No  ya ne oshchushchayu  sebya pobezhdennym. Sam tot fakt, chto snachala izolirovali
menya, a ne tebya, govorit o tom, chto ya opasnee. Znachit, budushchee za mnoyu.
     --  Soglasen,--  otvetil ya.--  A  chto takoe budushchee?  Nikakogo budushchego
real'no net. Budushchee est' beznadezhnaya mechta neudachnikov, znaj eto!




    ROZOVYJ

     Seryj poyavilsya cherez paru dnej, kak i obeshchal. Nado otdat' emu, dolzhnoe:
on  tochen i pravdiv.  U menya zarodilos' doverie k nemu. My poehali v  Moskvu
pogovorit'  s  "odnim del'nym chelovekom". Del'nyj  chelovek pokazalsya  mne  v
otlichie ot Serogo rozovym. Mezhdu Serym i Rozovym sostoyalsya takoj razgovor.
     -- Sejchas vsya intelligenciya svihnulas' na joge. Koe-kto na etom neploho
zarabatyvaet.  A etot vot  tip (kivok v moyu  storonu)  svoyu sobstvennuyu jogu
izobrel.  Nashu,   sovetskuyu.  I,  mezhdu  prochim,   poluchshe  zagranichnoj.   A
razbazarivaet svoyu sistemu vsem, komu ne len'. I zada-rom.
     -- I emu veryat?
     --  Net,  konechno.  Potomu chto besplatno. I organizacii nikakoj. A esli
organizovat' delo kak sleduet i  denezhki  brat', poveryat. Za  svoi den'gi vo
chto ugodno poverish'. Nuzhen osnovnoj kapital. Snyat' pome-shchenie. Vzyatki-- nado
zhe oficial'noe razreshenie poluchit'. Lekcii otpechatyvat'. Literaturu zakupit'
dlya vpechatleniya. A  ona  u spekulyan-tov  sumasshedshih  deneg stoit. Koe-kakoj
sportinventar'. Naglyadnye posobiya. |togo kretina... ne obizhajsya, drug, eto ya
lyubya...  nado  byt'  kretinom,  chtoby takie  mysli  vsyakoj shantrape  zadarom
otdavat'!..  Ego nado v  bozheskij vid  privesti. Tyly obespechit'.  Da i shtat
koe-kakoj potrebuetsya.
     -- CHto  zhe, zamysel  stoyashchij. Est' vstrechnoe predlozhenie.  Sejchas modno
golodat' dlya  zdorov'ya i  krasoty. V  nyneshnih  usloviyah  prodo-vol'stvennyh
zatrudnenij  ideya  goloda kak moguchego sredstva progressa vo vseh otnosheniyah
prishlas' ves'ma  po dushe  vlastyam. Vo vseh  gazetah--  stat'i  na etu  temu.
Instituty i bol'nicy special'nye  sozdali.  Teorii povydumyvali.  Golod est'
put' k  izobiliyu! Golod  est' put' k dolgoletiyu! Golod est' zalog zdorov'ya!!
Kakovo?  Pod etim  sousom  i nam  nado  provernut'  nashu  shkolu domoroshchennoj
ryazanskoj  jogi. |to budet v duhe  vremeni i partijnoj ustanovki. Razreshenie
poluchit' legche. A tebe, Uchitel',  partijnoe poruchenie: v dve nedeli vydumat'
marksistskuyu  teoriyu goloda.  Stukachej  vam ne  izbezhat',  tak  chto v kazhdoj
lekcii dolzhen  byt' kusok iz  etoj  teorii! Ponyal?  Nu  chto zh, schitajte, chto
dogovorilis'. Vyp'em za pervuyu otechestvennuyu shkolu socjogi!



    BUDDIZM I MY

     Sovetuesh' ty nashej russkoj rvani
     V buddizm podat'sya i zastyt' v nirvane.
     No my ne jogi, a, uvy, Ivany.
     Nam dorasti by do obychnoj vanny.
     YA priznayu, chto v buddizme est' koe-chto vernoe i poleznoe. No v obshchem  i
celom  ya  ego  otvergayu,  i  glavnym  obrazom  potomu, chto buddizm otvergaet
sushchestvovanie  "ya"  ili prizyvaet unichtozhit' ego na tom  osnovanii,  chto ego
net.
     Moya sistema ishodit  iz  "ya",  prednaznachena dlya  "ya", zashchishchaet  "ya"  i
razvivaet ego do predela. Ona, uvy, sovsem ne joga, a skoree antijoga.



    UCHISX U UCHENIKOV SVOIH


     
YA  skazal Seromu,  chto  takoj  povorot  dela  mne  ne
ochen'-to nravitsya. 

     -- A ty dumaesh', nam nravitsya vozit'sya s tvoimi ideyami?
     --


     sprosil  on.--  CHego  ty hochesh'?  Propovedovat'  svoe  uchenie.  My tebe
predostavlyaem  etu vozmozhnost'. No ne radi tvoih durackih  idej (u nas svoih
idej v izbytke), a radi deneg. My i ne skryvaem etogo. Tak  chto vse vrode by
po  chestnomu. Imeesh'  ty  druguyu vozmozhnost'  publichno  propovedovat'?  Net,
konechno. Tak  chto u tebya drugogo vyhoda net: tol'ko uchastvuya v moshennicheskoj
prodelke,  ty mozhesh' nesti miru Svet i CHistotu. Tol'ko cherez Greh lezhit put'
k   Svyatosti.  Uveryayu  tebya,  esli  by  ty  uznal  vsyu  pravdu  ob  usloviyah
deyatel'nosti Hrista,  ty nas schel  by  neporochnymi  angelami. Odnim  slovom,
hvatit  nyt'.  Za delo! Vot tebe den'gi. Kupi prilichnuyu odezhdu.  Otmojsya kak
sleduet.  Bel'e  pomenyaj.  Volosy  i borodu  podprav'.  I  moj  ih  inogda--
effektnee  budesh' vyglyadet'. CHem krasivee Uchitel',  tem uspeshnee  propoved'.
Hristos navernyaka  byl  krasivyj muzhik. Ne zrya zhe ego baby lyubili. Ty dolzhen
na vysote derzhat'  marku nashej  firmy. Ponyal?  Bol'shin-stvo  tvoih  uchenikov
budut, kak i u Hrista, baby. Mnogie iz nih (esli ne vse) zahotyat perespat' s
toboj. Ne rypajsya, eto estestvenno. Ne podkachaj! Dlya etogo  ty dolzhen horosho
pitat'sya. YA znayu podopleku sborishch  takogo roda:  seks, seks i eshche  raz seks.
Nichego  strashnogo v etom net.  Uveren, chto Hristos etim putem gorazdo bol'she
vliyal  na lyudej, chem vo vremya  blagopristojnyh lekcij.  Kak u tebya  po chasti
seksa? YA tebe dam koe-chto  pochitat'.  Fotografii  posmotret' dam. |to  delo,
brat,  ser'eznoe.  Baby  v  takih  sluchayah  rasschityvayut  na vysokij uroven'
kvalifikacii. Hotya ne mne tebya uchit' etomu delu. Ty zhe lechish' ot impotencii.
Sluh  byl,  chto  ty vse partijnoe  rukovodstvo  oblasti  obuchil  sovremennym
zapadnym  metodam seksa. Verno? V lekciyah etot aspekt ucheniya postarajsya tozhe
osvetit'.  Svyazhi eto  s golodaniem.  Seks golodayushchih --  chem plohaya tema dlya
lekcii? Posle takoj lekcii chislo uchenikov udvoitsya, pari derzhu!..



    SGOVOR

     Seryj vstretil menya na vokzale s molodym  parnem, kotoryj pred-stavilsya
kak   sotrudnik   novogo   nauchno-issledovatel'skogo    instituta   Akademii
medicinskih nauk, sozdannogo special'no dlya izucheniya yavlenij, kotorye eshche ne
tak  davno  otvergalis' sovsem ili  kritikova-lis' kak proyavleniya burzhuaznoj
ideologii.  V  institute  est'  special'-naya  laboratoriya  lecheniya  golodom.
Zaveduet laboratoriej kandidat nauk, kotoryj gotovit doktorskuyu dissertaciyu.
Paren'-- ego  assi-stent. My otpravilis'  v  blizhajshij  restoran.  Zakazyval
Seryj.  I  ras-plachivalsya on zhe.  Assistent  predlozhil  nam  sotrudnichestvo.
Laborato-riya daet nam dokumenty, neobhodimye  dlya oficial'nogo razresheniya na
otkrytie "shkoly" ili "kursov", arendu pomeshcheniya, priobreteniya oborudovaniya i
najma  sotrudnikov.  My  zhe,   so  svoej  storony,  rabotaem  pod  kontrolem
laboratorii. Ne pugajtes',  kontrol' --  chistaya fik-ciya. Delajte chto hotite.
|to neobhodimaya formal'nost'. I, konechno, plata  za uslugu. Prosto neskol'ko
sotrudnikov  laboratorii  (zaveduyu-shchij, on, Assistent,  koe-kto  eshche)  budut
chislit'sya u  nas na polstavki,  poluchaya  formal'no  chisto  uslovnuyu mizernuyu
platu.  Dlya  otchetov. Nu, sami  ponimaete,  plata  fakticheskaya...  Dopustim,
pyat'sot rublej zave-duyushchemu  v mesyac, dvesti pyat'desyat--  Assistentu, dvesti
pyat'de-syat-- "koe-komu" eshche. Krome togo, Assistent budet poseshchat' inogda moi
zanyatiya... |to  nuzhno  dlya dissertacii  zaveduyushchego. Samo  soboj razumeetsya,
esli moi lekcii budut otpechatany, oni poluchayut ih v pervuyu


     ochered'. Pered pechataniem  oni  budut prosmatrivat'. Ne  isklyucheno, chto
zaveduyushchij budet  figurirovat' v nih kak nauchnyj konsul'tant. Ili... No  eto
potom, v rabochem poryadke reshim.
     Upivshis',  Assistent  rasskazal  nam,   chto  iz  sebya  predstavlyaet  ih
"sharashkina kontora". Sploshnoe  zhul'nichestvo. Na etom fone to, chto  sozdavali
my, vyglyadelo chistejshej, chestnejshej i vysochajshej naukoj.
     --  No,--  skazal  Assistent,-- i  u nas  est'  koe-chto,  zasluzhivayushchee
vnimaniya. Tol'ko eto mezhdu nami. Est' sekretnaya laboratoriya. Speci-al'no dlya
vysshih lic. Tam takie shtuchki  vytvoryayut, chto luchshe ob etom ne govorit'. |tot
"koe-kto"--  ottuda. Bud'te s nim ostorozhny. Net,  donosit' ne budet, eto ne
ego  delo.  Stukachej  u  vas  budet  i  bez  nego  dostatochno. Ego  zadacha--
ustanovit', chem mozhno popol'zovat'sya v  ih  laboratorii. Preduprezhdayu!  Esli
zametit  chto-to  stoyashchee,  pishite  propalo.  Tak  chto,  rebyata,  zanimajtes'
sharlatanstvom, zaduryajte golo-vu, mistificirujte,  hohmite. No  chtoby nichego
ser'eznogo. Ponyali?
     Posle  etogo  razgovora  nastroenie   u  menya   sovsem  upalo.   Nichego
ser'eznogo!.. A kak eto sdelat'? ZHul'nichat' i pritvoryat'sya ya ne umeyu. YA mogu
dejstvovat' tol'ko iskrenne, chestno i ser'ezno. YA  zhe  Bog,  a Bog  ne umeet
obmanyvat' i moshennichat'.
     -- Ne unyvaj,-- skazal mne Seryj.-- |tu  storonu  dela ya  beru na sebya.
Tut  ya  professional. Tvoe  delo -- lechi, uchi,  spasaj, pomogaj. Bez  vsyakoj
poddelki! Moshennichestvo lish' togda prinosit uspeh, kogda ono osnovyvaetsya na
prochnom  bazise  ser'eznosti, chestnosti, pravdy. Po-nyal? |to, brat,  aksioma
vsyakoj krupnoj obshchestvennoj deyatel'nosti.
     YA slushal  vse eto  i  sprashival sebya:  kto  tut Bog?  Kto  Uchitel'? Kto
soplivyj nedouchka, naivnyj  shchenok, zhalkij provincial? Popadi Hri-stos v lapy
takih "uchenikov", ne bylo by zapadnoj civilizacii.



    UCHENIKI

     -- A  gde my najdem uchenikov? -- sprosil ya Serogo  posle togo, kak byli
vypolneny  vse formal'nosti s  arendoj  pomeshcheniya  (aktovyj zal v  shkole)  i
priobreteny samye neobhodimye  posobiya.-- Ne davat' zhe ob®yavlenie v gazete i
po televideniyu!
     -- V etom net  nadobnosti,--  skazal on.-- CHerez nedelyu u nas  otboya ot
uchenikov ne budet.  Glavnoe-- najti pervyh  entuziastov;  A oni razzvonyat  o
nashej shkole na vsyu Moskvu  luchshe vsyakoj reklamy,-- neosporimoe  preimushchestvo
nashego  obraza  zhizni  pered  zapadnym.  Ne-skol'kih  uchenikov nam  postavit
Assistent. U  menya est' znakomye, rabotayushchie v razlichnyh uchrezhdeniyah Moskvy.
YA  uzhe  dal  im nuzhnuyu informaciyu.  V  blizhajshuyu  subbotu  dolzhny  skazat'sya
rezul'taty.  CHerez  paru nedel' chelovek  tridcat'  naberetsya. A  cherez mesyac
budet po krajnej mere trista zhelayushchih. Provereno na opyte predshestvennikov!
     Seryj okazalsya prav. CHerez desyat' dnej nabralos' pyat'desyat chelo-vek dlya
pervoj gruppy.
     -- Prevoshodno,-- konstatiroval Seryj pervyj uspeh,--  CHerez  me-syac my
pokroem vse rashody po organizacii firmy i nachnem kachat' chistuyu pribyl'.



    PROGRAMMA SHKOLY I SHTATY

     Polnyj  kurs SHkoly dolzhen  sostoyat' iz teoreticheskih zanyatij  (lekcij),
prakticheskih  zanyatij  (pokaz  uprazhnenij),  individual'nyh  konsul'tacij  i
seansov. Dlya teoreticheskih zanyatij ya poluchil dvuh


     assistentov       (mladshih       nauchnyh       sotrudnikov       odnogo
nauchno-issledova-tel'skogo  instituta Akademii nauk).  Zadacha ih -- zapis' i
perepechatka  moih  lekcij,  sostavlenie  spiska  rekomenduemoj   literatury,
konsul'ta-cii po moim  lekciyam i takzhe po literature, a takzhe assistirovanie
mne vo  vremya chastnyh  konsul'tacij i  seansov. Dlya prakticheskih  zanyatij my
nanyali  dvuh  studentov  cirkovogo  uchilishcha  (parnya  i  devush-ku).   Zanyatiya
stroilis'  tak. Raz  v nedelyu ya  dolzhen chitat' teoretiche-skuyu  lekciyu. Zatem
provodit' prakticheskie zanyatiya, upomyanutye studenty po moim ukazaniyam  budut
pokazyvat' uchenikam nuzhnye uprazh-neniya i uchit' delat' ih samim. Raz v nedelyu
ya  budu  priezzhat'  dlya  lichnyh  konsul'tacij  i  seansov.  V zavisimosti ot
osobennostej  pacien-tov  (a eto  budut  ne  tol'ko  ucheniki,  no  i  prosto
sluchajnye lyudi, uslyhavshie chto-to o SHkole) mne budut pomogat' vse upomyanutye
assistenty, kotoryh ya dolzhen instruktirovat' special'no.
     SHkola  eshche  ne  nachala   funkcionirovat',  a  shtat  sotrudnikov  dostig
dvenadcati chelovek.
     -- Hvatit,--  skazal ya Seromu.-- Cifra simvolicheskaya. Pomnite,  chto uzhe
sredi dvenadcati vernyh apostolov Hrista odin okazalsya predate-lem.
     -- CHudak,-- zasmeyalsya on,-- teper' ne te vremena.  Ne uspeet otzve-net'
budil'nik, kak vse  tvoi ucheniki bez isklyucheniya  predadut tebya. No ne bojsya!
Predatel'stvo  v nashem  obshchestve  tozhe  imeet  svoi  zakony.  My  eshche  imeem
dostatochno vremeni, chtoby vzyat' to, chto prednaznacheno ne Bogu, a Kesaryu.
     Kak  menyayutsya vremena!  V  te vremena  moi ucheniki  predali by  menya do
petushinogo krika. A tut-- zvon budil'nika!  CHuvstvuete  raznicu? Petuh--  ot
Boga, a  budil'nik-- ot D'yavola. Kak vidite, i tut moe polozhenie mnogo huzhe,
chem u Hrista.



    NACHALO SHKOLY

     K  pervoj  lekcii  menya  tshchatel'no  podgotovili. Seryj  privel  menya  v
kakuyu-to moskovskuyu  kvartiru, gde ya prinyal vannu, smenil bel'e, nadel novyj
kostyum.  Potom on  povel  menya k samomu modnomu parikma-heru, i tot  iz moej
vsklokochennoj borody i grivy pereputannyh volos sdelal chudo krasoty.
     --  Esli  by ya byl  kinorezhisserom,--  skazal parikmaher, lyubuyas' svoej
rabotoj,-- ya by special'no dlya tebya napisal scenarij  i posta-vil by fil'm o
Hriste. Uveryayu  tebya, ty srazu stal by odnim iz samyh znamenityh  akterov  v
mire. Millionerom!!.
     Seryj  skazal,  chto  eto  neozhidannoe  moe prevrashchenie v  gollivudskogo
krasavca  Hrista  mozhet  nam zdorovo  povredit'.  Nado  uroven'  krasivo-sti
neskol'ko  snizit'.  Vprochem,  eto proizojdet samo soboj. Takuyu krasotu nado
berech'  i holit'. Ne  budesh' zhe  ty  kazhdyj  den'  myt'  i raschesyvat'  svoi
lokony?!
     Posle parikmahera my poobedali v restorane. Potom chasok  pogulyali (pishchu
perevarit' i nervy uspokoit').  K SHkole my pod®ehali na  mashine. Hotya peshkom
mozhno bylo dojti za desyat'  minut, Seryj skazal, chto Velikij  Uchitel' dolzhen
v®ezzhat' v svoj  Ierusalim na svoem avtomobile.  Avtomobil' byl chuzhoj, Seryj
nanyal  chastnika  privozit'  menya v SHkolu  i otvozit'  iz nee. YA znal eto, no
uteshal sebya tem, chto ved' i Hristos  v®ehal v Ierusalim ne na sobstvennom, a
fakticheski na ukradennom osle. My po krajnej mere ne ukrali


     avtomobil', a  nanyali.  Interesno,  vernul potom  Hristos osla  obratno
hozyainu ili net? Boyus', chto net. No ya ego ne osuzhdayu.
     -- Nu, s Bogom,--  skazal Seryj, otkryvaya dver' aktovogo zala, gde  uzhe
sobralis' ucheniki, i vtolknul menya tuda.
     Zal  byl  nabit  bitkom.   Moj  vid,  ochevidno,  oshelomil  sobravshihsya.
Nastupila mertvaya tishina. Vse vstali. Desyatki nemigayushchih glaz ustavilis'  na
menya. I ya oshchutil v sebe silu, svetlost' i radost' neobyknovennuyu.



    PERVAYA PROPOVEDX V STOLICE

     -- Posmotrite na menya,--  skazal ya.-- Vidite, ya stroen, krasiv,  u menya
stal'nye  muskuly. Posmotrite na moi  volosy. CHasto li vam prihoditsya videt'
takie? YA kruglyj god v lyubuyu pogodu hozhu  bez golovnogo ubora. U menya voobshche
net nikakoj zimnej odezhdy. Mogu mnogo dnej obhodit'sya bez pishchi, ne ispytyvaya
goloda.  I mogu v den' s®est' pyat'  obedov, ne ispytyvaya presyshcheniya.  YA mogu
mgnovenno  usnut'  v  lyubom polozhenii,  dazhe  stoya,  i  spat' rovno stol'ko,
skol'ko  prikazhu  sebe.  No mogu neskol'ko  sutok  obhodit'sya  bez  sna,  ne
ispyty-vaya sonlivosti. YA nichem ne boleyu. A esli zamechayu vozmozhnost' bolezni,
preduprezhdayu ee usiliem  voli. U menya vsegda prekrasnoe raspolozhenie duha. YA
podavlyayu otricatel'nye emocii. YA umeyu nasla-zhdat'sya vsem vidimym, slyshimym i
osyazaemym mnoyu. Esli ya odinok, ya ispytyvayu radost' odinochestva. Esli ya sredi
lyudej, ya ispytyvayu radost' obshcheniya.  YA... YA... Mne... Menya... YA... YA... YA ne
byl  rozhden  takim.  YA ne  byl vospitan takim sem'ej, shkoloj, universitetom,
uchrezhdeniem, propagandoj... YA sdelal sebya takim sam po dobroj vole, izobretya
dlya  etogo  svoyu  sobstvennuyu   sistemu  zhizni,  neukosnitel'no  sleduya  ej,
treniruyas'  na  eto  postoyanno  i  prevrativ principy svoej  sistemy v  svoyu
privychnuyu  naturu. YA nauchilsya  schastlivo zhit' v obshche-stve nishchety,  poshlosti,
podlosti, gryazi,  nasiliya,  zavisti,  styazhatel'-stva, skuki, zloby, serosti,
zavisti  i  ubozhestva. YA sozdal svoj vzglyad na mir  i tem  samym sozdal svoj
mir.  |tot mir  prekrasen. YA  nauchu vas stat'  takimi, kak  ya sam, nauchu vas
stroit' svoj prekrasnyj mir i zhit' v nem schastlivo, kakim by ni byl tot mir,
iz kotorogo  vy prishli syuda. YA nauchu vas etomu po-svoemu. YA govoryu vam: esli
vy hotite stat' takimi i vojti v etot mir, vhodite v nego i idite  ryadom  so
mnoyu...



    ODINOCHESTVO

     YA v etu propoved' vlozhil stol'ko sil, chto po okonchanii ee pochti poteryal
soznanie. Vostorzhennye, neistvovavshie  ucheniki  brosilis' bylo  ko  mne,  no
Seryj  ostanovil  ih:  Uchitelyu  nuzhen otdyh. On uvel  menya v sosednij pustoj
klass, usadil za partu, obnyal, kak lyubimoe ditya.
     -- Ty,  starik, molotok,-- skazal  on.-- Ty ceny sebe ne  znaesh'. Ty zhe
zolotaya zhila. Ty odin-- celyj Klondajk.  Net, ty almaznaya rossyp' razmerom s
ugol'nyj  bassejn. Ty... Ty... Nu, sejchas my otmetim uspeshnoe nachalo v samom
shikarnom restorane. Zakazyvaj, chto dusha pozhelaet! A potom  --  k devochkam. U
nas, starik, shtuk desyat' prigla-shenij! Uspeh! Fenomenal'nyj uspeh!
     YA  skazal,  chto  mne  nichego  ne  nado,  chto  mne nado  pobyt'  odnomu,
sosredotochit'sya  i vosstanovit' duhovnye  sily. S chernogo hoda ya  neza-metno
vyskol'znul na ulicu i poshel kuda glaza glyadyat. YA prevratilsya


     v  dryahlogo starika.  Plechi  moi  obvisli,  muskuly  odryabli i  ischezli
sovsem.  Volosy sliplis' v zhirnye pryadi. Ugroza i  strah bessonnicy ovladeli
moim  soznaniem.  Vokrug  suetilis' lyudi--  desyatki,  sotni,  tysyachi  lyudej.
Odinochki, pary, tolpy. No oni ne videli  menya. YA dlya nih ne  sushchestvoval. Na
menya nakatilsya uzhas  beznadezhnogo  i  beskonech-nogo odinochestva.  Mne nekuda
bylo idti. Mne negde i ne s kem bylo ostanovit'sya.
     -- Bozhe,--  sheptal ya v  otchayanii,-- chto  proishodit so mnoj? Nauchi menya
tomu, ot chego hotyat izbavit'sya i chto hotyat odolet' eti lyudi! Daj mne hotya by
samuyu  malost' chelovecheskogo  schast'ya,  daj  mne  hotya by krupicu  poshlosti,
podlosti, zloby, zavisti, korysti, lzhi, predatel'-stva, skuki... Daj mne vse
to, chem zhivy lyudi!  Verni  menya  v etot  uzhasnyj, no prekrasnyj chelovecheskij
mir.



    MOI APOSTOLY

     Moi   apostoly   okazalis'  sposobnymi   pomoshchnikami,  s  udovol'stviem
vklyuchilis'  v  igru,  mnogo  vydumyvali  ot  sebya,  tak chto  ih  prihodilos'
sderzhivat'. CHerez paru mesyacev dni tak nasobachilis' podrazhat' mne, chto lyuboj
iz nih mog otkryvat'  svoyu  sobstvennuyu shkolu. YA im postoyanno tverdil, chtoby
oni  ne toropilis' voobrazhat'  sebya  sposob-nymi  na  to, chto delayu ya. Legko
usvoit' vneshnie formy povedeniya. No glubinnye sekrety masterstva postigayutsya
godami. Glavnye moi meto-dy budut dostupny im po krajnej mere cherez  god, da
i  to v  minimal'noj stepeni. No, uvy,  ucheniki  redko slushayutsya  uchitelej v
takih sluchayah i sami stremyatsya kak mozhno skoree stat' uchitelyami.
     Vskore,   odnako,   obnaruzhilsya   drugoj   aspekt   deyatel'nosti   moih
po-moshchnikov, ob®yasnivshij ih  entuziazm  i  uspehi v pervom,  upomyanutom vyshe
aspekte:   koryst'.  Oni  razvernuli  "levuyu"  deyatel'nost'  za   moj   schet
(konsul'tacii  yakoby ot  moego imeni) i stali brat' s  uchenikov i  pacientov
vzyatki  po  kazhdomu povodu, glavnym  obrazom  za  priem  "bez  ocheredi",  za
"sekretnuyu literaturu", za "novejshie metody lecheniya", koroche govorya, za vse.
Odna zhenshchina, prihodivshaya ko mne  lechit'sya  ot raka  matki, zaplatila  moemu
"sekretaryu" (Seromu) dvesti rublej za odin priem i sto rublej odnomu iz moih
assistentov yakoby za blat.  |to prevratilos' v sistemu. YA skazal Seromu, chto
nam  nuzhny  special'nye  lyudi  dlya  nadzora za zhulikami,  inache  oni  sovsem
diskreditiruyut nashu SHkolu i privlekut vnimanie milicii. Seryj skazal, chto ot
etogo  budet  eshche  huzhe,  ibo   nadsmotrshchiki  budut  moshennichat'  vmeste   s
apostolami. My  teper'  rabotaem po  obshchim  zakonam  sovetskogo  obshchestva  i
izbezhat' takih yavlenij v  principe ne  smozhem. No sokratit'  ili  po krajnej
mere  vvesti  ih  v  terpimye  ramki mozhno,  pol'zuyas'  obychnymi  sovetskimi
metodami kommunisticheskogo  vospitaniya i kontrolya obshchestvennosti. Neobhodimo
provesti obshchee sobranie!
     Na  sobranii s  dokladom ob itogah  raboty  SHkoly v proshedshem polugodii
vystupil Seryj.  V  razdele o nedostatkah  nashej  raboty  on rasskazal  i  o
sluchayah  narusheniya socialisticheskoj  zakonnosti. On  predupredil, chto,  esli
takie sluchai budut prodolzhat'sya, pridetsya stavit'  v izvestnost'  miliciyu, a
eto, sami ponimaete, pahnet plohimi posledstviyami.
     Posle  sobraniya  apostoly nekotoroe vremya veli sebya  prilichno. No potom
snova raspoyasalis' i s udvoennoj siloj stali obirat' uchenikov  i  pacientov.
Koe-kto stal prinimat' pacientov u sebya doma. Studentka


     teatral'nogo instituta ustroila chto-to vrode svoej shkoly krasoty. Uznav
ob etom, Seryj uvolil ee. CHerez mesyac, odnako, ee SHkola krasoty progorela, i
ona prishla snova  k nam "douchivat'sya".  No mesto ee uzhe bylo zanyato -- Seryj
ustroil na eto mesto svoyu lyubovnicu, kotoraya den'gi brala, no ne rabotala.



    PERESELENIE

     V svyazi s tem, chto vozroslo chislo zhelayushchih projti polnyj kurs v SHkole i
chislo  lyudej,  zhazhdushchih poluchit'  u  nas  konsul'taciyu  po  samym  razlichnym
voprosam, prishlos' udvoit'  chislo moih priezdov v  Moskvu,  i  moya  zhizn' za
gorodom stala obremenitel'noj. Tem bolee moya Hozyajka bukval'no izmuchila menya
svoej pohotlivost'yu. YA vse chashche ostavalsya nochevat' v gorode, glavnym obrazom
u  moih uchenic  i  pacientok,  chto  tochno tak zhe  podtachivalo  moi  sily.  YA
vzbuntovalsya  i  potreboval  ot  Serogo  snyat'  mne  komnatu  v  Moskve.  On
soglasilsya,  no  pochemu-to  neohotno.  YA   ne  stal  vyyasnyat'  prichinu  etoj
neohoty,-- eto ego delo. Mne  bylo vazhno odno-- vozmozhnost'  otdohnut' posle
tyazhelyh  zanyatij  v SHkole  i uedinit'sya  dlya razmyshleniya. K zanyati-yam, mezhdu
prochim, nado bylo gotovit'sya. YA delal eto v poezde. No eto bylo terpimo paru
raz v nedelyu, a ne  chetyre. K tomu zhe zanyatiya prishlos' smestit' tak, chto moi
poezdki vypadali na chasy, kogda poezda byli nabity sverh mery.
     Nakonec  Seryj nashel mne  horoshuyu komnatu na okraine goroda, v chistoj i
tihoj kvartire. Hozyaeva -- odinokie stariki, chemu ya obrado-valsya osobenno. I
dobrye.  Oni  srazu proyavili ko mne chto-to vrode roditel'skih chuvstv i stali
za mnoj uhazhivat'-- podkarmlivat', stirat' i chinit' bel'e. YA somnevalsya, chto
Seryj  oplachival eto,  i  otdaval  im chast'  svoih  "karmannyh"  deneg.  Oni
nastol'ko voshli v rol'  roditelej, chto ne lozhilis'  noch'yu spat'  do teh por,
poka ya ne prihodil domoj, i ochen'  serdilis', esli ya ne prihodil sovsem. Mne
takaya zhizn' prishlas' po dushe. I ya nachal podumyvat' o tom, chtoby pokonchit' so
SHkoloj, najti kakuyu-nibud'  rabotenku i pozhit' normal'-noj  semejnoj  zhizn'yu
hotya by neskol'ko let. YA zhe vpervye popal v semejnuyu obstanovku!



    SOBLAZNY I NAMERENIYA

     S  pervyh zhe  dnej raboty v shkole na  menya obrushilis' soblazny.  Pervym
delom  menya  popytalis'  vovlech'  v  nekuyu  religioznuyu  sektu.  Potom  bylo
neskol'ko  popolznovenij  so  storony  gomoseksualistov,  neskol'ko  popytok
staryh  bab  s  kvartirami i horoshej  zarplatoj  zhenit'  na sebe,  neskol'ko
predlozhenij pozirovat' hudozhnikam  i dazhe snimat'sya v kino.  YA dejstvitel'no
yavlyal soboyu zrelishche zhivopisnoe.  Rabotal ya do iznemozheniya -- lekcii,  uroki,
konsul'tacii,  vizity... Otoshchal.  Glaza  stali ogromnymi i  goryashchimi. Nachali
sedet' volosy i  boroda. Kogda ya shel po ulicam, menya prinimali za indijskogo
joga, priehavshego rabotat' v Sovetskij Soyuz--  pomogat' sozdavat' sovet-skuyu
shkolu jogi.  Paren'  iz  instituta,  o kotorom govoril  Assistent  i kotoryj
akkuratno  poseshchal vse  moi zanyatiya,  predlozhil ustroit' menya na  postoyannuyu
rabotu v ih sekretnuyu  laboratoriyu. On soblaznyal menya  otdel'noj  kvartiroj,
vysokoj zarplatoj i kandidatskoj stepen'yu cherez tri goda.
     -- Ty sebe ceny ne znaesh',-- govoril on.-- Ty zhe takie chudesa mog


     by tvorit'  v nashej laboratorii! Ty  by srazu podnyalsya do samyh  vysshih
lic! Do  Samogo! Navernyaka  tebya  by srazu  vklyuchili  v  Ego Lichnuyu  gruppu.
Soglashajsya  dobrovol'no.  A  to ved' vse ravno  rano ili pozdno vashu lavochku
prikroyut,  a tebya  peredadut  nam.  Tol'ko uzhe bez teh blag, kakie ty mozhesh'
imet' sejchas.
     YA otsekal vse eti soblazny. YA  hotel odnogo-- vylozhit'sya do konca,  kak
mozhno bol'she otdat' lyudyam iz togo, chem  ya obladal. Ne mozhet  byt', dumal  ya,
chtoby  vse  propalo  vpustuyu.  CHto-to  ostanetsya v  lyudyah  ot  menya,  chto-to
sohranitsya i dast rostki. Zadacha  Boga-- poseyat' svoi semena v dushah  lyudej.
Poseyat' kak mozhno bol'she, ibo lish' nemnogoe mozhet sohranit'sya i dat' zhizn'.
     Proshlo  tri  mesyaca bez osobyh izmenenij.  YA rabotal, kak oderzhi-myj. YA
chuvstvoval neobychajnyj pod®em.  CHuvstvoval, chto lyudi slusha-yut menya  i  hotyat
slushat'. Vo  vremya moih  lekcij nami vsemi vladelo  sostoyanie, kotoroe  ya by
nazval svyashchennym trepetom za neimeniem bolee  sil'nyh vyrazhenij. Mozhet byt',
slovo "ekstaz" zdes' podojdet. Antipod nazyval eto kollektivnym psihozom.
     Tot paren', o kotorom ya upominal, snova imel so mnoj razgovor.
     --  Reshajsya,-- skazal  on,-- ostalis' schitannye dni. |toj lavochke skoro
konec. YA soobshchil o razgovore Seromu. Tot ne na shutku vstrevozhilsya.
     --  Kazhetsya, delo idet k  razvyazke,-- skazal on.-- Pora svorachivat'-sya.
Ob®yavim novyj rasshirennyj nabor uchenikov!
     ZHelayushchih na sej raz  okazalos'  bolee tysyachi.  I vse  vnesli  mesyach-nuyu
platu v kachestve avansa.



    KONEC SHKOLY

     Seryj sam priehal ko mne.
     --  Obstoyatel'stva  slozhilis'  tak,--  skazal  on,-- chto  nashu  lavochku
pridetsya zakryt' ran'she, chem  my predpolagali. Vot  tebe pasport  na  imya..,
bilet na samolet v N., adres i den'gi. |tih deneg tebe hvatit mesyaca na tri.
Otdyhaj,  zagoraj,  otsypajsya.  V  SHkole bol'she ne poyavlyajsya  -- ona  uzhe ne
sushchestvuet, vernee, ona uzhe v vedenii KGB.
     Mne bylo zhal' moyu SHkolu -- ya k nej privyk. YA ne izlozhil  eshche i poloviny
svoih idej. No delat' bylo nechego. V N. ya reshil ne letet':
     chto  mne  tam  delat'? Bilet  i novyj  pasport vybrosil. Reshil, chto moj
staryj luchshe, hotya vremennaya propiska konchilas', a vozobnovit', bez Serogo ya
ne smogu.  Moi  stariki ni za  chto ne hoteli menya otpuskat', reshiv usynovit'
menya i dobit'sya postoyannoj propiski.



    CHTO BYLO

     Noch'yu ko  mne  prishel  sam  Hristos,  i  my s  nim pogovorili s  polnoj
otkrovennost'yu.
     -- Skazhi chestno,-- sprosil ya ego v konce besedy,-- byl ty na samom dele
ili net?
     -- Byl,-- otvetil on.
     -- Ty na samom dele syn Bozhij?
     -- Ne  govori glupostej! Nikakogo Boga  net.  Moi  roditeli--  obych-nye
lyudi.
     -- Kto byl ty?
     -- Celitel', propovednik ili uchitel'. Takih, kak ya, bylo mnogo.
     -- No ty byl krupnee vseh?


     -- Vryad li. Sravnivat' nevozmozhno.
     -- No pochemu zhe?..
     -- Potomu chto menya kaznili.
     -- Za chto?
     -- Slishkom mnogo razvelos' uchitelej vrode menya. |to obespokoilo
     rimskie  vlasti.  Oni  reshili  pokonchit'  s  nami.  Dlya nazidaniyaprochim
vybrali menya i kaznili.
     -- Pochemu tebya?
     -- Moyu kandidaturu im predlozhili evrejskie  svyashchenniki.  Oni ne  lyubili
menya za to, chto ya stanovilsya populyaren kak celitel'.
     -- Ty ne voskresal?
     -- Net, konechno. Tot, "voskresshij", byl samozvanec.
     -- A uchenie?
     --  Koe-chto iz togo,  chto sohranilos', propovedoval ya  sam. Koe-chto mne
pripisali ot drugih. No glavnoe soderzhanie moego ucheniya ne sohrani-los'.
     -- CHto imenno ne sohranilos'?'
     -- Vse to, chemu uchil ty.
     -- Kak?! Neuzheli i togda?!
     -- |ti istiny vechny. Projdet vremya,  i  ih snova otkroet kto-nibud'.  V
nashem dele avtorstvo sohranit' nevozmozhno. Da ono i ne igraet roli.
     -- CHto budet so mnoj?
     -- Nichego.
     -- Kak tak?! YA zhe!..
     -- Imenno poetomu.



    POCELUJ IUDY

     .Blazhenstvoval ya vsego tri mesyaca.  Smeshno, moi stariki  dobivalis' dlya
menya postoyannoj propiski i zateyali delo  ob usynovlenii, ya hodil  s  nimi po
vsyakim uchrezhdeniyam, v tom chisle v miliciyu, gde zatrebovali spravki iz  moego
goroda i poluchili  ih, a v eto vremya byl ob®yavlen vsesoyuznyj rozysk menya kak
vazhnogo gosudarstvennogo pre-stupnika. YA uznal  ob  etom potom.  Esli  by  ya
sbril  borodu  i  ukorotil kudri,  menya  by  tak i  ne  nashli. I zazhil by  ya
schastlivoj zhizn'yu edinstvennogo i lyubimogo syna v  tihoj sem'e. No ot sud'by
ne ujdesh'. Menya sluchajno vstretil na ulice odin iz byvshih  uchenikov i vyzval
miliciyu.  I  tut analogiya  s  Hristom. Ochevidno, tut tozhe  est'  nekoe obshchee
pravilo.



    PREOBRAZHENIE

     Pervym delom mne  ostrigli golovu i sbrili usy  i borodu.  Iz-pod  moej
volosatosti  pokazalsya  toshchij mal'chishka s  rasteryannymi  glaza-mi --  zhalkoe
zrelishche dlya  Boga.  Uvidev  menya  v  takom  vide, sledova-tel' shvatilsya  za
golovu.
     -- Bozhe moj,-- vyrvalos' u nego,--  s kem my voyuem?! A chto delat'? YA by
tebya, paren', otpustil domoj. No ya ne Bog. Slishkom mnogo razvelos' vsyacheskih
"svyatyh",  "celitelej",   "uchitelej",   "prorokov".  Est'  direktiva   svyshe
pokonchit' s nimi i provesti  pokazatel'nyj process. Tvoe delo sochli naibolee
podhodyashchim. Delo millionnoe. Pahnet vysshej meroj. V nazidanie prochim. Ponyal,
v kakuyu gryaznuyu istoriyu ty vlyapalsya?




    VYBOR

     Mne predlozhili  na vybor: libo ya  priznayus', chto ya moshennik, raskayus' i
prizovu prochih zhulikov takogo roda  posledovat'  moemu primeru,  i togda mne
dadut nebol'shoj srok, libo ya  uporstvuyu, i togda... Kak byt'? YA sravnil svoe
polozhenie s takovym Hrista.
     YA tozhe nevinoven,  kak i  Hristos.  No on ne  byl nich'im  soobshchnikom  i
orudiem,  a ya  byl  orudiem i soobshchnikom  prestupnikov. On byl  bespredel'no
oderzhim  rol'yu Boga, a u  menya  dvazhdy voznikalo zhelanie otkazat'sya ot svoej
pretenzii  byt' Bogom.  Esli by  menya ne  shvatili, to ne  isklyucheno,  chto ya
sdelal  by eto. Mne nadoelo byt' Bogom. Ishod suda ne  zavisel ot  povedeniya
Hrista, on ne vynuzhdalsya k sotrudnichestvu s sud'yami, u  nego ne bylo vybora.
Potomu  on byl  passiven. On  ne raskayalsya v sodeyannom. Menya zhe prinuzhdayut k
so-trudnichestvu s sud'yami. I esli ya pomogu im razoblachit' menya samogo  i mne
podobnyh, mne sohranyat zhizn'. Mne iskrenne zahotelos' pomoch' sud'yam.
     -- Gde zhe  tvoya  religiya soprotivleniya i buntarstva? -- poslyshal-sya mne
ehidnyj   golos   Antipoda.--   Ty  skatilsya  nizhe   samogo   Hrista  v  ego
rabsko-holujskoj ustanovke na neprotivlenie zlu. Na Hrista nasil'no vzvalili
krest, na kotorom ego raspyali. A ty?.. YA prezirayu tebya. Tebya vyruchaet tol'ko
odno: iz togo  materiala, kakoj sobralo sledstvie,  pri  vseh  kombinaciyah i
uhishchreniyah sleduet to, chto ty edinstvennyj, kogo ne za chto sudit'. K tomu zhe
i u tebya fakticheski  net vybora. Sud'ba tvoya vse ravno predreshena, priznaesh'
ty sebya prestup-nikom ili budesh' nastaivat'  na svoej nevinovnosti. Tebya vse
ravno osudyat na kazn' v nazidanie drugim. |to uzhe resheno na samom "verhu".
     I ya izbral put' Hrista: bezrazlichiya  k sudu. YA reshil  molchat'. V nachale
laptizma, kak hristianstva, dolzhna byt' nevinnaya i bezzvuch-naya zhertva.



    ADEKVATNOSTX |POHE

     YA  v  dokazatel'stvo  pokazyval vam rany.  I  vse zhe vami ya ostalsya  ne
opoznan.
     YA ponyal eto slishkom pozdno,
     CHto ya vernulsya slishkom rano.
     Ili skoree ponyal rano,
     CHto vozvrashchat'sya uzhe pozdno.



    SUD

     Sud ustroili pokazatel'nyj, v zale kakogo-to  kluba, s predstavite-lyami
trudyashchihsya, s pressoj. No  zadumannyj spektakl' ne poluchilsya. Pervyj element
neozhidannosti v  hod processa vnes ya  sam  -- .  ya  otkazal-sya ot zashchitnika,
zayaviv, chto budu zashchishchat' sebya sam soglasno svoemu principu: nikakoj zashchity!
Nevinovnyj ne nuzhdaetsya  v zashchite. Samaya moshchnaya  zashchita nevinovnogo-- polnaya
bezzashchitnost'.  Moj  otkaz ot  gosudarstvennogo zashchitnika i  ego motivirovka
vyzvali ozhivlenie v zale i zameshatel'stvo suda.
     Vtoroe ozhivlenie v zale nastupilo v svyazi s vystupleniyami eksper-tov. A
ih  bylo  dovol'no mnogo-- vrachi,  uchenye,  filosofy  i  dazhe pop! Poslednij
vystupal kak ekspert po problemam religii. On byl prepo-davatelem v Duhovnoj
seminarii v Zagorske. Drugoj  ekspert po tem zhe  problemam byl professorom v
Institute ateizma pri Akademii obshchestvennyh


     nauk. V zale nachalsya smeh, kogda ob®yavili, chto  ekspertami po problemam
religii   vystupayut   predstaviteli   stol'   protivopolozhnyh   organizacii.
Vystupleniya  oboih ekspertov soprovozhdalis' smehom i  aplodismentami, prichem
nel'zya  bylo ponyat',  yavlyayutsya  aplodismen-ty odobryayushchimi  ili  poricayushchimi.
Filosof ulichal menya v tom, chto ya pretenduyu na rol' Boga, togda kak, soglasno
marksizmu-leninizmu, nikakogo  Boga  net, Bog--  opium dlya naroda, popovskaya
vydumka. Predstavitel' zhe pravoslavnoj  cerkvi ulichal menya  v tom,  chto  moe
uchenie lozhno, no uzhe soglasno hristianskoj religii.
     Nastoyashchaya  komediya nachalas',  kogda stali  davat' pokazaniya svidete-li.
Vot neskol'ko primerov.
     Svidetel'nica-- ogromnaya polnaya  zhenshchina  kilogrammov na sto pyat'desyat,
yarko nakrashennaya, uveshannaya dragocennostyami.

     Sud'ya: S kakoj cel'yu vy obrashchalis' za "konsul'taciej" k obvinyae-momu?
     Svidetel'nica: S cel'yu pohudeniya. (V zale smeh.)
     Sud'ya: Nu i pohudeli?
     Svidetel'nica: Poka poseshchala SHkolu, pohudela na pyat'desyat kilo-grammov.
(Smeh v zale.)
     Sud'ya: A potom?
     Svidetel'nica: Popravilas' na shest'desyat. (Gomericheskij hohot v zale.)
     Sud'ya: I skol'ko vy za eto zaplatili?
     Svidetel'nica: Tysyachu rublej. (Kriki negodovaniya v zale.)
     Sud'ya: Vyhodit, po dvadcat'  rublej  za kilogramm. Dorogovatoe myaso. (V
zale aplodismenty, smeh.) Na rynke i to deshevle. (Aplodis-menty, smeh.)

     Svidetel'  --  krupnyj  muzhchina  kavkazskogo tipa.  Govorit s akcentom.
ZHestikuliruet.

     Sud'ya: S kakoj cel'yu vy obrashchalis' k obvinyaemomu?
     Svidetel': S cel'yu dlya impotencii. (Smeh v zale.)
     Sud'ya: Ot impotencii ili dlya impotencii? (Hohot v zale.)
     Svidetel':  YA ne ponimayu, chego  ty hochesh'. Govoryu  tebe russkim yazykom:
chtoby chlen stoyal, ponyal? (V zale gomericheskij hohot.)
     Sud'ya: Gde ne ponyat'?! Nu i kak, pomoglo?
     Svidetel': Da eshche kak!! (Smeh.) Poka poseshchal SHkolu. Potom opyat'.
     Sud'ya: CHto opyat'?
     Svidetel': Ne rabotaet! (Smeh.)
     Sud'ya: I skol'ko zhe vy otvalili za to, chtoby... rabotal? (Smeh.)
     Svidetel': Desyat'.
     Sud'ya: Rublej?
     Svidetel': Desyat' tysyach. (Gnevnye vykriki.)
     Sud'ya: I skol'ko raz on u vas rabotal za eti desyat' tysyach?
     Svidetel': Desyat' raz! (Smeh. Kriki: "Vsego-to!")
     Sud'ya: A ne dorogovato?
     Svidetel': Esli by imel million, ya by i ego ne pozhalel dlya takogo dela!
(Smeh, aplodismenty.)
     Sud'ya: Den'gi vruchili lichno obvinyaemomu?
     Svidetel': Net, ego sekretaryu.
     


     Sud'ya: A pochemu ne lichno
     ?
     Svidetel': Sekretar' skazal, chto Uchitel' nikogda ne oskvernit svoih ruk
prikosnoveniem k den'gam. (Smeh.)

     Svidetel'nica-- zhenshchina let  pyatidesyati, izmozhdennaya, ranopo-starevshaya.
Na vopros  sud'i, s kakoj cel'yu  obrashchalas' k obvinyaemomu, otvetila: s cel'yu
omolozheniya.

     Sud'ya: Pomolodeli?
     Svidetel'nica: Net.
     Sud'ya: Pochemu?
     Svidetel'nica: Ne uspela. (Gomericheskij hohot v zale.)
     Sud'ya: Skol'ko zaplatili?
     Svidetel'nica: Pyat' tysyach. (Kriki.)
     Sud'ya: Kak zhe vy popalis' na eto?
     Svidetel'nica:  Sekretar'  Uchitelya poznakomil menya s  dvumya zhenshchi-nami,
kotorym po  dokumentam bylo za sorok, a vyglyadeli oni molozhe tridcati. Oni i
skazali, chto proshli kurs omolozheniya u Uchitelya.
     Sud'ya: Vy ne uznaete etih omolodivshihsya sredi obvinyaemyh?
     Svidetel'nica: Uznayu. Von te...
     Sud'ya: Na samom  dele  odnoj iz nih  dvadcat'  tri, drugoj --  dvadcat'
pyat'. V chem zhe sostoyal kurs omolozheniya?
     Svidetel'nica: Sekretar' skazal, chto Uchitel' obladaet neobychajno moshchnoj
seksual'nost'yu. Kazhdyj seans omolazhivaet na god.
     Sud'ya: Nu i kak?
     Svidetel'nica: Nichego osobennogo. (Smeh.)
     Sud'ya: Znachit, vy razocharovany?
     Svidetel'nica: Net. (Smeh.) Prosto u nego  takih omolazhivayushchihsya nebos'
sotni. (Gomericheskij hohot.)

     Svidetel' -- toshchij muzhchina s ochen' nekrasivym licom, raspuhshij nos, pod
glazom sinyak.  Cel' zanyatij  s  Uchitelem -- uluchshenie  vneshnego vida (lica i
figury). Posle etih slov svidetelya v zale tvorilos' nechto neveroyatnoe. Minut
dvadcat'  uspokaivali. Svidetel',  pokazyvaya na nos i sinyak, skazal, chto eto
ego   v  milicii   razrisovali.  Sud'ya  skazal,   chto   pravil'no   sdelali.
(Aplodismenty.) V sleduyushchij raz za soprotivlenie vlastyam poluchit srok.  Komu
platil den'gi i skol'ko, ne pomnit, poskol'ku byl vsegda p'yan. Uluchshilas' li
ego vneshnost'? A emu  naplevat' na vneshnost'. (Smeh.) Byvaet i  huzhe. (Smeh,
aplodis-menty.)  Emu   bylo  priyatno  provesti  vremya  v  horoshej  kompanii,
pogovo-rit' s  umnymi  lyud'mi. Bab bylo  polno.  (Smeh.) Pravda, v  osnovnom
tolstye, starye i strashnye. (Gomericheskij hohot.) Zato ne zhmoty. (Smeh.)

     Svidetel'--  molodoj  muzhchina,  sil'no zaikaetsya. Lechilsya ot zaika-niya.
Perestal zaikat'sya.  Polgoda govoril normal'no. A kogda uznal, chto Uchitel'--
zhulik i sharlatan, pochemu-to  snova stal zaikat'sya. Smeh v zale ostanovit' ne
udalos'. Prishlos' sdelat' pereryv.
     Na  drugoj  den'  sud  prodolzhalsya  uzhe  ne  v  bol'shom zale kluba, a v
nebol'shom pomeshchenii narodnogo suda.
     Ubeditel'noj   kartiny  moej   prestupnoj  deyatel'nosti   iz  sudebnogo
spektaklya ne poluchilos'. No prokuror vse ravno potreboval vysshej


     mery.  Mne   predostavili   poslednee   slovo.  YA   ne   vyderzhal  roli
mol-chal'nika. YA skazal, chto slagayu s sebya polnomochiya Boga. Esli kto iz lyudej
zahochet  stat' Bogom, pust' budet im. Mesto osvobodilos'. I eto ochen' prosto
stat'  Bogom: idi na  Golgofu! No  eto ochen' trudno -- byt' Bogom: nado idti
vse-taki na Golgofu!
     V  zale  razdalis'  kriki vozmushcheniya.  Potrebovali raz®yasnit',  chto eto
takoe-- "Golgofa". Prokuror  skazal, chto  eto gora  v Izraile,  na  kotoroj,
soglasno religioznoj legende, byl raspyat  Hristos, kotorogo na samom dele ne
bylo,  kotorogo  ideologi gospodstvuyushchih  klassov vydumali s  cel'yu... Snova
razdalis' kriki s trebovaniem vygnat' menya v Izrail', "postavit'  k stenke",
soslat' na  uranovye rudniki!.. Sud udalilsya  na  soveshchanie. YA  opustilsya na
skam'yu i ocepenel v ozhidanii.



    OZHIDANIE

     YA vstrechal  lyudej, prigovorennyh k kazni, no ucelevshih voleyu sluchaya.  I
nikto iz nih ne mog nichego rasskazat' o promezhutke zhizni mezhdu prigovorom  i
kazn'yu.
     --  V  eto vremya  prosto  nichego  ne  bylo,-- skazal  chelovek, odin raz
neudachno rasstrelyannyj nemcami,  a drugoj  raz-- stol' zhe neudachno svoimi.--
Okazalsya by  ty sam v  takom polozhenii,  to  ty  ponyal  by,  chto  tut nechego
ponimat'.
     Teper' ya ponimayu etih lyudej. Tut dejstvitel'no nechego ponimat', ibo tut
pusto.  Mne  ne dayut  edy,  a ya  ne oshchushchayu goloda. Mne ne dayut, vody, a ya ne
oshchushchayu zhazhdy. YA ne oshchushchayu hoda  vremeni. Skol'ko ya zdes'? Nedelyu? Mesyac? I ya
ne splyu. YA ocepenel v ozhidanii, i vse. Bolvan! Ty zabyl o glavnom dele tvoej
zhizni--  o Boge! Vspomni o Nem,  i ty vnov' oshchutish' polet  vremeni,  tesnotu
prostranstva,  zhazhdu, golod, bol' v tele. Oshchutiv stradaniya, moli u Nego sily
dostojno cheloveka perenesti ih. Inache pustota i ocepenenie.
     V pamyati voznikla Boginya.
     -- Kak ty zhivesh'?-- sprosil ya.
     -- Kak  vse,-- skazala ona.-- Sejchas splyu  po  ocheredi s  horeografom i
direktorom.  Prima-balerina prinuzhdaet  sozhitel'stvovat' s nej, inache ona ne
dopustit menya na horoshuyu rol'. Pridetsya soglashat'sya.
     -- Ty prava,--  pokorno govoryu ya.-- Ot toj  roli, kakuyu ugotovili  tebe
lyudi, uklonit'sya nel'zya. Poshlost' est' neizbezhnyj sputnik geniya.
     Boginya  ischezla.  Ischezla, kak lozhnaya  ideya,  nasovsem  i  bessledno. I
voznik Antipod.  Voznik  kak absolyutnaya  istina, kak prigovor, ne podlezhashchij
obzhalovaniyu.



    PRIGOVOR ANTIPODA

     -- Ty mnogo raz prizyval lyudej idti na Golgofu,-- skazal on.-- Durak! V
Rossii  net  Golgofy.  V Rossii est'  Lubyanka. Sibir'.  Kolyma.  Magadan.  A
Golgofy net. I so slovom "idi" u nas associiruyut sovsem inoe slovo-- russkoe
slovo iz treh bukv, oboznachayushchee  vse, chto ugodno, za isklyucheniem Golgofy. I
v otvet na tvoj  prizyv "Idi na Golgofu!" nash russkij  chelovek otvetit tebe:
"A idi-ka ty na ...!" I pravil'no sdelaet, ibo  Golgofy  u nas net i byt' ne
mozhet.
     Vtoraya  slabost'  tvoej  pozicii,--  prodolzhal  Antipod,  - tebya  zovut
Ivanom. Ivanom Laptevym. Bog po imeni Ivan, da eshche Laptev,--


     soglasis', eto zvuchit smeshno. Zevs, YUpiter, Budda, Hristos-- eto zvuchit
krasivo i  vozvyshenno. A Ivan Laptev-- hot' tresni,  hot' prevzojdi ih vseh,
vmeste vzyatyh,-- vse ravno smeshno. Vse ravno ne poveryat. Lyudi  mogut prinyat'
lyubogo boga  po imeni  Gans, ZHorzh, Dzhon, Abram,  Iosif, Karl... No ni v koem
sluchae--   po  imeni   Ivan.   Ivanianstvo,   ivanstvo,   ivanizm,  laptizm,
laptianstvo--  etogo  nam tol'ko ne hvatalo,  voskliknut  lyudi. Ne dopustim!
Tol'ko  cherez  nash trup! Vopl' naschet  trupa  ya vstavil dlya krasnogo slovca.
CHerez trup my pereshagnem. No ne radi ivanizma. My  sami ego ni v koem sluchae
ne dopustim. CHtoby nash brat Ivan porodil celoe ivanianstvo? Ne byvat' etomu!
Luchshe  hudoj  marksizm, chem  horoshij  ivanizm!  Hotya ot marksizma nas s dushi
vorotit, on vse-taki zagranichnaya shtuchka, a ne nashe domotkanoe barahlo.
     Tret'ya  slabost' tvoej  pozicii,-- prodolzhaet  Antipod,--  uzhe ne  nasha
nacional'naya  obrechennost', a nekaya obshchechelovecheskaya zakono-mernost'. Mnogie
smertnye  pretendovali  na status  Boga.  Odni -- obure-vaemye  maniakal'nym
tshcheslaviem  i  vlastolyubiem,  drugie--  mania-kal'nym   stremleniem   spasti
chelovechestvo. K  chislu poslednih prinad-lezhal, po vsej veroyatnosti, chelovek,
kotoryj voshel v istoriyu pod imenem Hrista. On ne byl isklyucheniem. Takie lyudi
poyavlyalis'  do nego  i  posle nego. Oni  poyavlyayutsya i v  nashe vremya. I budut
poyavlyat'-sya v budushchem, ibo pretenziya byt' Bogom est' estestvennaya social'naya
funkciya  CHeloveka  -- vot  v chem delo! Konechno, v  samih  lyudyah est'  chto-to
takoe,   chto  nahodit  voploshchenie   v  poyavlenii  osobogo   roda  lichnostej,
vynuzhdaemyh  lyud'mi  ispolnyat'  etu funkciyu.  Konechno, tug est'  i  ele-ment
dobrovol'nosti, vernee, predraspolozhennosti etih lichnostej k takoj roli.  No
ya podcherkivayu social'nuyu prirodu i  prinuditel'-nost' ee, poskol'ku etogo ne
vidyat ili ne hotyat videt'. Vidyat to, chto Hristos sam vzyal na sebya rol' Boga.
No ne vidyat togo, chto on smog sdelat' eto lish' postol'ku, poskol'ku obshchestvo
nuzhdalos' v  etoj roli i  zastavilo ego sygrat'  ee, chto  lyudi  voplotili  v
Hriste  chasticu  svoego  sushchestva.  Bog  est'  otchuzhdennaya  obshchechelovecheskaya
funkciya,  i nichego  bol'she!  Ty vosprinimaesh' svoyu rol',  kak Volyu  Nebes, a
fakticheski  tebya  vovlekli v nechto nepodkontrol'noe tebe, v nechto takoe, chto
est' perepletenie mahinacij avantyuristov, chayanij shizofre-nikov, politicheskih
raschetov, lyudskih neschastij i mnogogo drugogo.
     Malo  togo, osobennosti nashego vremeni  nalozhili  svoyu  pechat'  na tvoyu
zhalkuyu  sud'bu. Teper' lyudej,  pretenduyushchih na rol' Boga i  vytalkivaemyh na
nee, poyavlyaetsya slishkom mnogo. Teper' uzh nikogo ne udivish' yavleniem Boga kak
fenomenom  social'nym, podobno  tomu, kak nikogo ne udivish' radiopriemnikom,
samoletom, avtomobilem. Podobno  tomu, kak antichnye i shekspirovskie tragedii
priobreli  status  banal'nyh  sklok lyubogo dostatochno  bol'shogo i celostnogo
cheloveche-skogo   kollektiva,   Bog   utratil   byluyu    individual'nost'   i
isklyuchitel'-nost'.  I potomu v otlichie  ot Buddy, Hrista i  Magometa  ty  ne
vojdesh'  v  istoriyu. Tvoya izvestnost'  i  tvoe  vliyanie ogranichatsya  ramkami
mestnoj ustnoj molvy,  otdelenij  milicii i  KGB.  Prichem  ona  skoro  budet
zabyta. I nikakih sledov tvoego prebyvaniya v mire ne ostanetsya voobshche.
     Mnogie smertnye,  povtoryayu,  pretendovali  i pretenduyut do  sih por  na
status  Boga.  Kogda  etu  pretenziyu  zayavlyayut  cari,  koroli,  imperato-ry,
diktatory i vozhdi, eto ni u kogo ne vyzyvaet razdrazheniya. |to-- norma.  Dazhe
Suslikov mozhet pretendovat' na eto-- on est' vlast',


     ukazuyushchaya puti chelovechestvu. No ne ty, zhalkoe  sushchestvo, nahodyashcheesya na
samom dne  chelovecheskoj  pomojki.  Po usloviyam nashego  vremeni  ty ne mozhesh'
prakticheski voznestis' na uroven' svoej pretenzii dazhe v sluchae uspeha tvoej
missii,  ibo  ne  smozhesh'  sdelat'  dazhe  odnogo  shaga  vverh v  sovremennoj
social'noj  ierarhii. V nashe vremya dazhe Bog dolzhen delat' kar'eru po zakonam
delaniya kar'ery.
     Hotya bogov poyavilos'  mnogo,  samo tehnicheskoe ovladenie  rol'yu Boga  i
ispolnenie  ee  ne  stalo  ot etogo  legche  i  proshche. Ved' ne uproshchayutsya  zhe
avtomobil'  i  radiopriemnik,   stanovyas'  banal'nymi  predmetami  domashnego
obihoda?! CHtoby vydelit'sya iz mnozhestva bogov v kachestve samogo velikogo ili
v  kachestve ob®edinyayushchego  Boga,  teper'  nuzhna vsya moshch' sovremennoj  nauki,
tehniki, kul'tury, voobshche vsya material'naya moshch' gosudarstva. |to ne pod silu
odnomu  cheloveku,  kakim by  sverhgeniem on  ni byl. Vspomni,  ved' i Budda,
Hristos i Magomet vozneslis' ne v odinochku i ne tol'ko za schet  svoih lichnyh
sposobnostej.
     A  nash  vek  neset  ideologiyu  vmesto  religii. On otdaet  predpochtenie
D'yavolu, a ne Bogu.
     Vspomni,  kak  shlo sledstvie  po tvoemu  delu  i kak sovershalsya sud nad
toboj. Sravni  eto s  kipeniem strastej pri reshenii sud'by  Hrista. V  tvoem
sluchae mnogo gryazi, podlosti, poshlosti i prochih nizkih yavlenij chelovecheskogo
bytiya.  No   nikakih  strastej.  Nemnogo  nezdorovo-go  lyubopytstva.  Sugubo
formal'naya  kampaniya.  Apatiya.  Vyalost'.  Ras-prava  besposhchadnaya.  Nakazanie
zhestokoe. No nikakoj tragicheskoj i dazhe dramaticheskoj okraski. Krasok voobshche
net. Serost' s nekotoroj  dolej nasmeshki i razdrazheniya.  CHtoby chelovek  stal
Bogom, obshchestvo dolzhno vnesti v ego osuzhdenie i nakazanie  za takuyu derzost'
ogromnuyu strast',  sorazmernuyu  derzaniyu.  Nashe obshchestvo besstrastno. Ono ne
sposobno ispytat'  straha za  svoyu sud'bu ot ch'ej-to maniakal'noj  pretenzii
byt' Bogom.
     Osudivshie tebya ne  pitayut k tebe  lichno  zloby. Oni dazhe simpatizi-ruyut
tebe. Oni vse ponimayut, chto ty --  zhalkoe  i  neschastnoe sushchestvo, igrushka v
chuzhih  rukah,  genij, kotoromu ne dali  proyavit'  svoj chudnyj dar.  Oni lish'
vypolnili  svoi rutinnye obyazannosti, ne vyzyvayushchie vysokih myslej i emocij.
Ty bezrazlichen im kak lichnost'.
     Pochemu  zhe  vse-taki tebya  sudili? V  chem  sostoit  tvoya opasnost'  dlya
obshchestva?  Obman doverchivyh grazhdan i vymogatel'stvo deneg? |to -- zauryadnoe
delo, kotorym  zanimayutsya mnogie tysyachi moshennikov  vsya-kogo  roda i obychnyh
grazhdan. V sravnenii s nimi my kaplya v more. Gosudarstvu tut nikakogo ushcherba
ne  nanositsya.  Ushcherb medicine i  nau-ke?  Naoborot, takie  lyudi stimuliruyut
razvitie  novyh otraslej  nauki i mediciny. Ushcherb gosudarstvennoj ideologii?
Nichut'.  Vashi  puti dazhe  ne  peresekayutsya. Bolee  togo,  vy daete ideologam
material   dlya   nasmeshek   i  samomneniya,   opravdanie   ih  sushchestvovaniyu.
Edinstvenno, komu vy nanosite ushcherb,-- eto staraya religiya i cerkov'. No ved'
eto v interesah gosudarstva i gosudarstvennoj ideologii. Tak v chem zhe delo?
     Delo v  vozmozhnosti  poyavleniya  na arene istorii sovershenno no-vogo, ne
predvidennogo  nikem  YAvleniya,  otlichnogo  ot  nauki,  ideo-logii  i  staroj
religii,  prichem ne  v  odinochnom,  kak  v  sluchae  Hri-sta,  a  v  massovom
voploshchenii. Vse, vklyuchaya partijnyh rabotnikov,  chinovnikov,  uchenyh, vrachej,
filosofov i popov, pochuvstvovali


     ugrozu poyavleniya etogo  podlinnogo  pretendenta na chelovecheskie  dushi i
ob®edinilis' protiv  nego. Lyudi,  vklyuchaya  popov, ne hotyat prishestviya Boga v
mir,  boyatsya  etogo  prishestviya. Bog neset  s so-boj slishkom obremenitel'nye
obyazannosti  i ogranicheniya.  Bog  tut  ne nuzhen nikomu,  krome samogo Boga i
nichtozhnoj kuchki neschastnyh lyudej. A nashe obshchestvo isklyuchaet neschastnyh lyudej
kak massovoe yavlenie. Ono ne delaet lyudej schastlivymi, no  ono ne  pozvolyaet
im stat' neschastnymi.
     Ne budu utruzhdat' tebya drugimi argumentami. Dostatochno etih.  Tem bolee
u nas  net vremeni, sejchas  za  toboj pridut.  Ty pojdesh'  na kazn'  sam,  i
pojdesh' odin. Ty  bol'she ne uvidish' chelovecheskih lic i ne uvidish' togo,  kto
sovershit pravosudie.
     Na osnove vysheizlozhennogo ya prigovarivayu tebya k samoj strashnoj dlya Boga
kazni -- k besslednosti i zabveniyu.
     Antipod ischez. Razdalos' groznoe: "Vstat'! Sud idet!"...



    NAPUTSTVIE UHODYASHCHEMU V NICHTO

     Hrabrish'sya ty: mol, smert' -- pustyak,
     Poka ona storonkoj hodit.
     No vot ona tebya nahodit,
     I gonor tvoj totchas issyak.
     YA slyshu shagi  v  koridore. |to  za mnoj. |tot mig  ozhidaniya smerti est'
poslednyaya proverka tvoego ucheniya. Vspomni, kak ty sam  uchil drugih. Ostav'te
strah pered Nichto i otnesites' k  nemu, kak k ravno-pravnomu partneru Bytiya.
Nichto ne imeet prostranstvennyh  razmerov. No ono vezde  --  ono beskonechno.
Ono ne imeet  nachala i konca, ono ne imeet protyazhennosti  vo vremeni. No ono
vechno. Ono  ne  raschleneno i  nepodvizhno.  No  ono  absolyutno  sovershenno  i
garmonichno. Ono ne znaet radosti. No  ono ne znaet  i stradaniya.  Bytie est'
lish' vremenno otdalennaya ot Vsego  chast'  Vsego. Perehod  v Nichto est'  lish'
vozvrat chasti v celoe...
     YA  shepchu  eti,  kazalos' by, magicheskie slova,  no  oni  teper' kazhutsya
nelepymi i  ne dayut uspokoeniya. Neuzheli oni dejstvovali na teh, kogo  ya uchil
im? Ne veryu!
     I ledenyashchij smerti strah,
     Kak cherv', v tvoyu vpolzaet dushu.
     I besposhchadno srazu rushit
     Sistemu slov v nikchemnyj prah.
     O  Bozhe, otodvin'  eto mgnovenie! Fakticheski ya zhe eshche  sovsem  ne  zhil.
Pust' stradaniya! Pust' toska!  Pust'  strah! Pust' razocharovanie! Tol'ko  ne
Nichto! Vse, chto ya govoril, est' lozh'!
     I slov potok teper' inoj.
     Bescennoj zhizni prodolzhen'e,
     Hotya by na odno mgnoven'e,
     Ty prosish' dat' lyuboj cenoj.
     No dovol'no!  Hotya ty ne Bog,  ty vse-taki  chelovek! A eto tozhe koe-chto
znachit. Vstret' eto, kak podobaet muzhchine. Vypryamis'! Podnimi golo-vu! Skazhi
sebe:  ya gotov, ya  ne ispytyvayu raskayaniya za sodeyannoe, ya ne proshu poshchady, ya
hochu  zhit', i potomu ya gotov umeret'. Smert'  est' chast' zhizni,  zavershayushchaya
zhizn'. Umri dostojno cheloveka. Dostojnaya smert'  ochishchaet  ot vseh  grehov  i
ispravlyaet  vse  zemnye  nedostatki. I  ne nado slov. Smert' nado  vstrechat'
molcha.


     Sejchas nastanet tvoj konec.
     I raspadutsya zhizni zven'ya.
     I ne sposoben sam Tvorec Ostanovit' vremen techen'e.
     V lico nebesnomu Caryu
     Skazhi takoe mnogokratno:
     CHto zhizn' mne dal -- blagodaryu, Vdvojne-- chto vzyal ee obratno.



    |PILOG

     ...Proshlo neskol'ko let.
     Dver' v samuyu zahudaluyu i potomu samuyu populyarnuyu "zabegalovku" v Novyh
Lipkah otkrylas'  i  vpustila izvestnogo  v  svoe  vremya  v gorode tuneyadca,
p'yanicu, trepacha i "celitelya" Ivana Lapteva.
     --  Glyadite! --  razdalis'  vozglasy.--  Nikak opyat' Isusik ob®yavil-sya!
Otkuda ty? Sluh byl, chto tebya v Moskve "shlepnuli". Znachit, vran'e?
     -- Net,-- skazal Laptev,  otyskivaya mesto dlya svoego polnogo staka-na i
toshchego  tela,-- ne vran'e. Tol'ko "shlepnuli" ne menya, a nechto vo mne: vo mne
ubili Boga.



Last-modified: Mon, 06 Dec 1999 18:26:18 GMT

Ocenite etot tekst: