osushchestvlenii moego velikogo zamysla. YA nenavizhu pokornost'. YA prezirayu lyudej, stoyashchih na kolenyah. YA ispoveduyu bunt i protest. Esli Bog -- pokornost' i kolenopreklonenie, ya protiv Boga. YA hochu, chtoby Bog sushchestvoval lish' dlya togo, chtoby dat' mne sily dlya bunta i protesta dazhe protiv samogo Boga. Vosstat' protiv vsego -- protiv lyudej, partij, klassov, derzhav, imperij, prirody, kosmosa... Protiv vsego! No... No derzko vosstav protiv vsego, ya pokorno pletus' v komissiyu po prinuditel'nomu trudoustrojstvu i lozhus' v krovat' s razvratnoj baboj iz rajkoma partii. Hristos tozhe zval k buntu i pokornosti odnovremenno. Dlya nego eto bylo estestvenno: ego bunt-- bunt duha, a ne tela, to est' bunt bestelesnogo Duha. Kesarevo -- Kesaryu, Bogovo -- Bogu! A kak byt' mne? Moj bunt est' bunt odushevlennogo tela, bunt Duha, nemyslimogo, bez tela. YA hochu nevozmozhnogo, ibo net nikakoj religii dlya tela. Dlya tela est' ideologiya. I vse zhe ya ne ostavlyayu svoej pretenzii. Pust' protivorechie. No imenno protivorechie dvizhet mirom -- ne zrya zhe ya v svoe vremya poluchil pyaterku po filosofii. YA - ATEIST Samoe trudnoe v moem polozhenii sostoit v tom, chto ya-- ateist. Paradoksal'no? Nichut'. Est' odin-edinstvennyj (vyrozhdennyj) slu-chaj, kogda religioznyj chelovek mozhet byt' ateistom: esli on sam est' Bog. Bog ne mozhet verit' v svoe bytie, ibo on ne mozhet otnosit'sya k sebe kak k chemu-to vne ego samogo. No ostavim v storone chisto logicheskij aspekt dela. Veruyushchij bezbozhnik -- odno iz samyh udivitel'nyh, no vpolne estestvennyh yavlenij nashego vremeni. Religiya v moem smysle predpolagaet Boga kak svoego sozdatelya, no ona ne vklyuchaet ponyatiya Boga v svoe soderzhanie. Ponyatie Boga neobhodimo lish' otdel'nym vidam religii kak obosobivshimsya chastyam Religii. Ideya Boga v nih oboznachaet ih religioznuyu prirodu, ih prinadlezhnost' k nekoemu vseob®emlyushchemu celomu. Ideya Boga est' priznak Religii kak celogo v ee obosobivshihsya chastyah. Samo zhe celoe ne nuzhdaetsya v etoj idee, ibo ono kak celoe ekvivalentno ej. Ponyatie Boga dvojstvenno: ono otchasti est' - ponyatie ideologii i lish' otchasti -- religii. V kontakte s drugimi duhovnymi yavleniyami (ideologii, nauki, iskusstva) religioznye elementy v konkretnyh vidah religii prinimayut takoj vid, chto abstragirovat' v nih pervona-chal'nuyu religioznuyu prirodu dovol'no trudno. Predstavlenie o boge kak o vsemogushchem sushchestve, kak o tvorce prirody i cheloveka imeet sovsem nereligioznuyu osnovu, hotya i vhodit kak sostavnaya chast' v konkretnuyu formu religii. Lish' v kachestve gipoteticheskogo lica, k kotoromu obrashchaetsya religiozno dejstvuyushchij chelovek, Bog est' element religioznoj situacii, no ne samoj Religii kak takovoj. So vremenem ya ob®yasnyu etu mysl' podrobnee. Kak stat' religioznym chelovekom, buduchi produktom sovremennoj kul'tury, v tom chisle buduchi ateistom, chto daet cheloveku nashego obshchestva religioznost',-- vot glavnoe, chemu ya uchu lyudej. A prochee (lechenie boleznej, uluchshenie figury i tomu podobnoe) est' lish' pobochnoe moe zanyatie, kak i u Hrista. ISKUSHENIYA Sovershenno sluchajno ya stal svidetelem sceny iskusheniya v nashem pod®ezde: lysyj i puzatyj otec treh vzroslyh detej sovrashchal rano sozrevshuyu dochku svoego soseda i priyatelya. I vrode by dobilsya uspeha. Menya eta scena navela na razmyshleniya, mozhno skazat', kosmi-cheskogo masshtaba. No ved' grandioznye idei i obrazy hristianstva voznikli tozhe na takoj banal'noj zhitejskoj osnove. I menya, kak i Hrista, iskushal Satana. Snachala on yavilsya mne v oblike znamenitoj na vsyu stranu "Celitel'nicy". Ona ugovarivala menya stat' ee "pomoshch-nikom", obeshchaya mne tret'yu chast' vyruchki, kooperativnuyu kvartiru i prochie blaga. Ona nastojchivo sovala mne v ruki pachku kupyur, kotoraya ne pomestilas' by v karmane pal'to. No ya ustoyal. Pretendovat' na rol' Boga i kupit'sya na polozhenie tajnogo provincial'nogo bogacha -- eto bylo by samoe unizitel'noe padenie. Potom Satana yavilsya mne v oblike zaveduyushchego sekretnoj nauchno-issledovatel'skoj laboratori-ej. On predlozhil mne mesto v svoej laboratorii, garantiruya cherez god srazu zashchitu kandidatskoj dissertacii i odnokomnatnuyu kvartiru v zakrytom rajone nedaleko ot goroda. YA otverg i eto predlozhenie, ibo vse tajnoe, skrytoe, zakulisnoe protivno prirode Boga. Nakonec, Satana yavilsya ko mne v oblike pomoshchnika tovarishcha Suslikova-- tovarishcha Korytova. On predlozhil mne stat' "tehnicheskim" pomoshchnikom, obeshchaya neslyhannuyu vlast' nad lyud'mi v podvedomstvennoj emu sfere partij-nogo rukovodstva. YA otverg i eto predlozhenie, ibo vlast' nad telami lyudej lishaet sushchestvo, pretenduyushchee byt' Bogom, vlasti nad ih dushami. Kesarevo -- Kesaryu, Bogovo -- Bogu. V etom ya podoben Hristu. No so vremeni Hrista proshlo pochti dve tysyachi let. Koe-chto za eto vremya izmenilos' v mire. Izmenilis' i formy iskushenij. Poyavilis' takie, protiv kotoryh navernyaka ne ustoyal by i Hristos. Vot vam konkretnyj primer tomu. YA voshel v hram (to est' v zabegalovku), kogda tam uzhe sobralos' mnogo narodu. Preo-bladali mestnye intellektualy. Kto-to iz nih poluchil gonorar, i oni ego kollektivno propivali. -- |j, Hristosik! -- voskliknul odin iz nih, uvidev menya.-- Topaj syuda. Esli ty na samom dele Bog, dokazhi svoyu silu. Vot ie6e butylka. Esli vyp'esh' odnim dyhaniem i posle etogo projdesh' po polovice do dveri i obratno, ne kachnuvshis' v storonu, my poverim v tvoyu bozhe-stvennuyu silu i platim desyatku. A esli net -- s tebya desyatka i butyl-ka. Soglasen? Ni slova ne govorya, ya vzyal butylku i tol'ko mne izvestnym sposobom vyshib probku. Sposob etot vsegda porazhaet voobrazhenie svidetelej. YA beru butylku, smotryu vnimatel'no na probku, i ona s shumom vystrelivaet v potolok. Svideteli zamirayut ot izumleniya i vostorga. Tak ya i sdelal i na sej raz, povergnuv intellektualov v unynie i ocepenenie. Zatem ya oprokinul butylku v rot i vsosal ee soderzhimoe v sebya s takoj skorost'yu, chto sobravshiesya ne uspeli razglyadet', chto proizoshlo. |tot tryuk tozhe mogu delat' tol'ko ya odin. Mnogie obrazovannye alkashi (osobenno iz "nacionalistov") i partij-nye rukovoditeli predlagali mne bol'shie den'gi za obuchenie emu. No ya otkazalsya. Ne potomu, chto zahotel derzhat' v sekrete svoi tryuki, a prosto potomu, chto sam ne znayu, kak eto u menya poluchaetsya, i potomu ne mogy nauchit' drugih. Esli by ya mog nauchit' drugih, nasha strana davno poteshalas' by takimi "fokusami". Odnazhdy ya demonstriroval svoi sposobnosti v fizicheskom institu-te. Fiziki proizveli raschety i dokazali, chto pri takoj skorosti techeniya zhidkosti butylka vzorvalas' by, kak bomba, i voobshche dlya zhidkosti takogo roda i ob®ema podobnaya skorost' isklyuchena. Znachit, to, chto ya delayu,-- fokusy i zhul'nichestvo. Butylka na samom dele byla pustaya: ya kak-to podmenil ih butylku na svoyu. YA ne stal s nimi sporit'. Oni -- uchenye, pravda vsegda na ih storone. YA prosto predlo-zhil im najti ih butylku i osmotret' "moyu". Potom ya predlozhil povtorit' "fokus", poprosiv ih svyazat' mne ruki za spinoj. Oni prinesli novuyu pollitrovku. Postavili ee na stol. YA usiliem mysli (na sej raz eto bylo mne trudno, ya pokrylsya holodnym potom, poblednel) vyshib probku, vzyal butylku zubami i povtoril fizicheski nevozmozhnuyu operaciyu. Fiziki, govoryat, do sih por ishchut ob®yasnenie etomu tryuku. Odin genial'nyj mal'chik postroil novuyu teoriyu materii dlya etoj celi. Ego posadili v sumasshedshij dom, hotya vse fiziki" tverdyat o neobhodimosti "sumasshedshih idej". No vernemsya na zemlyu. Vysosav soderzhimoe butylki, ya proshelsya po uzkoj polovice do dveri i obratno, molcha vzyal polozhennuyu desyatku i molcha vyshel iz hrama. Svernuv v podvorotnyu, ya otrygnul vypitoe: mne predstoyali eshche vstrechi s vypivkoj. NOVOE I STAROE Svoemu sposobu otrygivat' vypitoe ya mogu obuchat' drugih. Stranno, zhelayushchih nauchit'sya otkryvat' butylki moim sposobom i vypivat' soderzhimoe iz gorlyshka polno, hotya eti sposobnosti sovershenno bespolezny. A poleznomu sposobu otrygivat' vypitoe ne hochet uchit'sya pochti nikto: lyudi p'yut ne dlya etogo. Lish' nachal'nik oblastnogo upravleniya KGB tovarishch Gorban' ocenil moe "otkrytie" -- dokaza-tel'stvo tomu, chto u nas imenno KGB idet vo glave progressa. Tovarishch Gorban' predlozhil mne prodemonstrirovat' moj metod raz desyat' podryad, prichem -- "na raznoobraznom materiale": s vodkoj, kon'yakom, nastojkoj, nalivkoj, vinom, pivom i kombinaciyami upomyanutyh zhid-kostej. Delalos' eto, razumeetsya, za gosudarstvennyj schet. Sam tovarishch Gorban' v eto vremya tozhe "proboval" eksperimental'nye materialy, i ya by ne skazal, chto v degustatorskih dozah. Kogda eksperiment uspeshno zakonchilsya (to est' ne ostalos' ni kapli spirtnogo), tovarishch Gorban' skazal, chto moj metod imeet ogromnoe znachenie dlya raboty sovetskih razvedchikov i diplomatov na Zapade, i vzyal s menya podpisku "o nerazglashenii". No ego dokladnaya zapiska, po vsej veroyatnosti, zastryala gde-to v setyah byurokratizma. Okazyvaetsya, i v sluchae gosudar-stvennyh interesov pervostepennoj vazhnosti novoe probivaet dorogu sebe v zhestokoj bor'be so starym. V dannom sluchae pod "starym" ya imeyu v vidu dedovskij metod -- dva pal'ca v rot. Vprochem, mozhet byt', ya otstal ot zhizni. Ne isklyucheno, chto sovetskie razvedchiki i diplomaty na Zapade suyut v rot ne dva, a tri pal'ca. Mezhdu prochim, v konce eksperimenta sam tovarishch Gorban' byl trezvee, chem v nachale ego,-- fenomen, nepostizhimyj dlya moego bozhestvennogo razuma. YA sprosil ego, kak eto on uhitryaetsya delat'. -- |to, brat, vysshee iskusstvo, eto ne vsyakomu dano,-- otvetil on.-- |to tebe ne fokusy v zabegalovkah pokazyvat'. No o svoem "vysshem iskusstve" dokladnuyu zapisku v vysshie instan-cii on ne poslal. PRICHUDY ISTORII Gorban' ocenil moj metod lish' nastol'ko, naskol'ko eto kasalos' spirtnogo i interesov nashej strany na Zapade. YA vstrechal odnogo talantlivogo samorodka, kotoryj mog glotat' dazhe gvozdi i stekla, mog vse proglochennoe vybrasyvat' obratno cherez rot ili s porazitel'noj skorost'yu progonyat' po kishechniku i vybrasyvat' s drugoj storony. YA rasskazal o nem tovarishchu Gorbanyu. -- Kto zhe nashih tovarishchej na Zapade budet gvozdyami i steklami ugoshchat'? -- skazal on s usmeshkoj gosudarstvennogo rukovoditelya bol'shogo masshtaba.-- Da i kormyat tam ne to chto u nas. Malo, no vkusno i kalorijno. Zachem vybrasyvat'? Pust' eto na pol'zu gosudarstvu idet. YA I ANTIPOD Kak muzhu suzhdena zhena, Tak Bogu nuzhen Satana. Muzh, brosivshij zhenu, uzhe ne muzh. Bog, odolevshij Satanu, nizlozhen etim uzh. Samoe bol'shoe iskushenie dlya menya, odnako, est' porozhdenie Satany -- ideologiya; V menya ona vryvaetsya v lice Antipoda. -- Ty upomyanul o sovremennoj kul'ture,-- govorit on.-- A chto eto takoe? Nauka? Tehnika? Medicina? Gigiena? Iskusstvo? Literatura? CHto?! Ty pretenduesh' byt' na vershine ee. V kakoj mere obosnovana tvoya pretenziya? Naskol'ko mne izvestno, ty ne preuspel ni v odnoj sfere sovremennoj kul'tury... -- V odnoj ya vse-taki preuspel. |to ta sfera kul'tury, v kotoroj ya dejstvuyu,-- duhovnaya kul'tura. -- Dopustim. No eta sfera kul'tury eshche dolzhna tol'ko byt' razvita na osnove chego-to drugogo, a imenno togo, v chem ty ne preuspel. -- CHtoby sozdavat' duhovnuyu kul'turu na urovne sovremennoj "mir-skoj" (skazhem tak) kul'tury, 'neobyazatel'no byt' vydayushchimsya uche-nym, pisatelem, hudozhnikom, artistom... Dostatochno byt' srednetipichnym predstavitelem svoego obshchestva, tak ili inache vpitavshim v sebya idei i rezul'taty kul'tury svoego vremeni, ee duh. Duhovnaya kul'tura i est' v nekotorom rode ee kvintessenciya, nechto razlitoe v obshchestve i opredelyayushchee tip mentaliteta i emocional'nosti cheloveka nashego vremeni. Hristos ved' tozhe ne byl vseznajkoj i vseumel'cem. -- No v takom sluchae nado sozdavat' ideologiyu, a ne religiyu, to est' nechto antireligioznoe. Tem bolee ty-- ateist. -- A chto takoe ideologiya? -- Ideologiya est' uchenie o mire, ob obshchestve, o cheloveke i o pozna-nii, opirayushcheesya na dostizheniya nauki i tehniki. Zadacha ideologii -- sdelat' soznanie lyudej adekvatnym usloviyam ih sushchestvovaniya. -- Zachem? -- V interesah celostnosti obshchestva i v interesah samogo cheloveka kak chastichki edinogo celogo. -- A ty uveren, chto prevrashchenie cheloveka v chastichku celogo ne nanosit ushcherba cheloveku kak suverennoj lichnosti? Daet li ideologiya zashchitu cheloveku ot ego polnogo pogloshcheniya celym? -- Net, konechno. No dlya etogo est' nepisanaya, prakticheskaya ideolo-giya. Vot nekotorye ee principy. CHelovek est' nichtozhnaya tvar'. Voz'mi ot zhizni vse, chto mozhesh'. Ne pojman -- ne vor. Rabota durakov lyubit. Ne vazhno, kto ty est', vazhno, kem ty slyvesh'... Hvatit? -- Hvatit. No ved' eti zhe principy drugie obratyat na tebya. -- Vyzhivaet sil'nejshij. -- Esli by sil'nejshij! Vyzhivaet naibolee zhivuchij, nizvodya kache-stvo zhizni do urovnya nichtozhnosti. -- A chto predlagaesh' ty? -- Vozvysit' kachestvo zhizni do urovnya Boga.  To est' maniyu velichiya? -- Pust' tak. No eto vse ravno luchshe, chem maniya nichtozhnosti. VTOROJ ISTOCHNIK CHtob put' k uspehu ne byl dolog I chtoby byl on ne ternist, Tebe pomozhet ideolog, Vse ob®yasnivshij leninist. Vot v takom duhe my prepiraemsya inogda chasami. I v etom smysle ideologiya est' vtoroj istochnik i sootvetstvenno vtoraya chast' ivanianstva. V svoe vremya stalinizm i gitlerizm upodoblyalis' drug drugu, buduchi vragami. Buduchi vragom ideologii, ivanianstvo nevol'no upodo-blyaetsya ej hotya by uzhe tem, chto vklyuchaet v sebya problematiku ideologii i daet ej svoe reshenie. Sovremennaya religiya mozhet raz-vit'sya v nechto znachitel'noe lish' kak antipod i konkurent sovremennoj ideologii, prichem samym luchshim ee tekstam. -- Vot tebe primer preimushchestva ideologii,-- govorit Antipod.-- Ideologiya stavit vopros "CHto est' istina?" i daet emu razvernutyj otvet. A religiya? |tot vopros pered nej byl postavlen izvne. I on ostalsya bez otveta. Ne tak li? -- Tak,-- govoryu ya.-- No problema istiny ne est' problema reli-gii. Problema religii est' vera. CHTO ESTX ISTINA Hristos ne otvetil na vopros Pontiya Pilata "CHto est' istina?". Vernee on reshil problemu, uklonivshis' ot otveta na vopros: problema istiny i lzhi voobshche ne est' problema religii. Lyuboj otvet Hrista oznachal by narushenie sushchestva religii. -- CHto est' istina i lozh'?-- govorit moj sobesednik,-- ZHizn' prozhil, umirat' pora, a ne znayu. V nachale vojny byl ya kursantom voennogo uchilishcha. Nemcy doshli do Stalingrada. Polozhenie kriti-cheskoe. V uchilishche postupil prikaz: otchislit' chetyresta kursantov v pehotu, pod Stalingrad. YA popal v chislo otchislennyh. Na podgo-tovku k uchastiyu v boyah nam dali vsego mesyac. Kak my gotovi-lis' -- smeh. Vprochem, ot nas drugogo i ne trebovalos'. Kogda nas brosili v boj, nasha zadacha svelas' k tomu, chtoby bezhat', padat', merznut' i byt' ubitymi. Mozhesh' voobrazit' takoe: my nanosili udar po protivniku tem, chto davali vozmozhnost' ubit' sebya. I chto samoe udivitel'noe-- my pobedili. No delo ne v etom. Nasha pod-gotovka svodilas' k tomu, chto my spali, dobyvali samymi nemysli-mymi sposobami dobavku k zhalkoj ede i po ocheredi hodili k odnoj devchonke v hutor kilometrov za pyatnadcat'. Devchonka moloden'kaya, no vidavshaya vidy. Vidat', ne odin polk propustila cherez sebya. I strashnen'kaya k tomu zhe. No chto podelat'?! Nam bylo ne do princess. Skoro v boj. Navernyaka ub'yut. Obidno umirat', ne popro-bovav babu. My ej, konechno, koe-chto nosili. Kto chto mog-- edu, obmundirovanie. Posudu vorovali v stolovoj. I byl v nashem vzvo-de parnishka. Intelligentnyj, nachitannyj, dazhe utonchennyj. My ego Aristokratom zvali. Krasavec. On osuzhdal nashe skotskoe (kak on utverzhdal) povedenie. Sam zhe on nashel sebe gde-to devchonku, k ko-toroj pital samye chto ni na est' chistye chuvstva. Uhodil on k nej posle otboya i prihodil pod utro. Prihodil gryaznyj i izmuchennyj: doroga i dnem-to byla huzhe ne pridumaesh', a noch'yu... Iz luzhi v luzhu... Kak on nam opisyval svoyu krasotku! Princessa! Snachala my ne verili, smeyalis'. No on tak ubeditel'no govoril o nej, chto my vol'no-nevol'no poverili. I stali emu zavidovat'. I ubogimi stali kazat'sya nam nashi pohody k strashnen'koj potaskushke. My ugovarivali ego, chtoby on "trahnul" ee i potom s nami podelilsya. On vozmushchalsya, govoril o chistoj i neporochnoj lyubvi. Stihi sochi-nyal. Neplohie, mezhdu prochim. My perepisyvali, zauchivali naizust'. Aristokrat skazal nam, chto ego Princessa poklyalas' emu v vechnoj lyubvi i vernosti, a on, esli ostanetsya zhiv, vernetsya k nej i zhe-nitsya na nej. Promchalsya mesyac. My prigotovilis' k otpravke na front. I Princessa sama prishla provodit' nashego Aristokrata. My, estestvenno, vse brosilis' vzglyanut' na nee, ignoriruya kriki ko-mandirov. Pribezhali my tuda, gde Aristokrat proshchalsya so svoej Princessoj, i... ostolbeneli ot izumleniya. |to byla ona-- nasha strashnen'kaya potaskushka. Mozhesh' predstavit' sebe, kak my hohota-li, kogda proshlo pervoe izumlenie! Hohotali do slez, do kolik v zhivote. Padali na zemlyu, korchas' ot hohota. No nado bylo videt' ih samih-- Aristokrata i ego Princessu! Do smerti ne zabudu etu kartinu. Oni ne podali drug drugu ruki, ne vzglyanuli drug na dru-ga, razoshlis', ne promolviv ni slova. No lica! Lica! Nado bylo videt' ih lica. Glaza! I eto-- lyubov'? CHistaya i neporochnaya lyu-bov'? Gde ona, eta "chistaya i neporochnaya", skazhi mne? YA ponimayu, chto my byli poslednimi svolochami. No pochemu oni razoshlis' tak? Esli byla lyubov' (byla zhe ona!), kuda ona devalas'? Kuda? I po-chemu v zhizni vse proishodit tak gryazno i podlo? Otvet', pochemu? Mne eta problema s teh por pokoya ne daet. ZHizn' prozhil, a tak ni razu i ne vidal nichego takogo "chistogo i neporochnogo". Pochemu? Otvechaj! CHto est' istina? NE VSE V VOLE BOZHIEJ Vyslushav togo cheloveka, ya skazal sebe sleduyushchee. ZHalkij chervyak! Ty pretenduesh' na rol' vysshego izo vseh myslimyh sushchestv-- na rol' Boga, a ne mozhesh' reshit' samuyu primitivnuyu zadachku samogo primitivnogo chelovechka! Priznaj svoe nichtozhestvo! Zavtra zhe idi v komissiyu po trudoustrojstvu i soglashajsya na lyubuyu rabotu, kakuyu tebe predlozhat! |to budet tvoj samyj vesomyj vklad v delo spaseniya chelovechestva. Prinyav takoe reshenie pokonchit' so svoej bozhestvennoj missiej, ya pochuvstvoval neobychajnoe oblegchenie. Srazu propala izzhoga, poyaviv-shayasya posle tol'ko chto s®edennogo obeda. Vzglyad moj stal zaderzhi-vat'sya na vstrechnyh zhenshchinah. No eto prodolzhalos' nedolgo. YA vspomnil o tom, chto mne cherez polchasa predstoit vstrecha s partijnym rukovoditelem gorodskogo masshtaba, zhazhdushchim vylechit'sya ot zaika-niya. I ponyal, chto lyudi prosto ne pozvolyat mne snyat' s sebya funkcii Boga. YA im nuzhen imenno kak Bog, a ne kak nichtozhnyj stradalec, raduyushchijsya prostejshim proyavleniyam zhizni. YA im nuzhen kak stradayushchij, no kak Bog-- kak stradayushchij Bog. YA I ANTIPOD -- Pochemu ty dumaesh', chto tvoe ideologicheskoe uchenie est' isti-na? -- sprashivayu ya. -- Potomu chto ono osnovano na nauke,-- govorit on. -- A na chem osnovana uverennost' v istinnostiutverzhdenij nau-ki?-- ne unimayus' ya. -- Na praktike,-- govorit on. -- No praktika otvergla massu utverzhdenii, schitavshihsya nauchnymi,-- ne sdayus' ya.-- I kto soschital, skol'ko utverzhdenij nauki i religii otvergla i podtverdila praktika? K tomu zhe tvoya ideologiya takaya zhe fantaziya, kak i religiya. Ona soset soki nauki, no sama ne est' nauka. Voz'mi utverzhdenie ideologii o beskonechnosti mira v pro-stranstve i vremeni. Logicheski ono nedokazuemo. Opytnym putem ego ne podtverdish'. CHem ono s etoj tochki zreniya luchshe utverzhdeniya o sotvo-renii mira nekim vysshim sushchestvom? -- Est' opyt lyudej v techenie millionov let,-- govorit on.-- Est' pravila interpolyacii i ekstrapolyacii... -- Oni sut' pravila logiki, a ne zakona prirody,-- govoryu ya. -- Ideologiya v duhe epohi,-- puskaet on v hod poslednij argument. -- A ty uveren, chto "duh epohi" ne izmenitsya v blizhajshee vre-mya? -- nanoshu ya svoj reshayushchij udar. Na etot raz ya pobedil. No chashche pobezhdaet on. Menya eto ne smushchaet. Nemcy v proshluyu vojnu vyigrali vse bitvy, no produli vojnu v celom. Tak i ya mogu proigrat' Antipodu vse otdel'nye diskussii, no mogu vyigrat' v konechnom rezul'tate, ibo religiya pobezhdaet, idya dorogoj porazhenij,-- takova ee istoricheskaya rol'. MOJ MEDICINSKIJ STATUS Samo soboj razumeetsya, menya postavili na uchet v psihiatricheskom dispansere, hotya ya tam do etogo ni razu ne byl i nikakogo obsledova-niya s etoj tochki zreniya ne prohodil. Proizoshlo eto tak. Za melkoe huliganstvo, kotorogo na samom dele ne bylo (menya izbili neznakomye lica), menya osudili na pyatnadcat' sutok. V odin iz etih dnej menya posetila "komissiya" iz treh chelovek. Glavnyj iz nih prosil menya "priznat'sya chistoserdechno", yavlyayus' ya shizofrenikom ili net. -- Esli ya skazhu "net",-- otvetil ya im,-- to vy budete rassuzhdat' tak: on shizofrenik, poskol'ku shizofreniki otricayut, chto oni shizof-reniki. A esli ya skazhu "da", vy budete rassuzhdat' tak: on paren' obrazovannyj, znaet tol'ko chto privedennuyu istinu, i potomu soglasha-etsya schitat' sebya shizofrenikom, chtoby skryt' tot fakt, chto on shizofrenik. -- A ty ne durak,-- skazal glava komissii.-- Znachit, shizofrenik. Tak i zapishem. I zapisali. Na vsyakij sluchaj. CHtoby mozhno bylo v lyuboe vremya izolirovat'. V svyazi s vazhnymi sobytiyami (prazdniki, priezd rukovo-ditelej iz Moskvy) gorod ochishchayut ot vsyakogo sbroda vrode menya. Takih "shizofrenikov" v gorode sotni. I ih vseh v takih sluchayah zabirayut v sumasshedshij dom, znamenityj na vsyu stranu. YA zhe teper' na eto vremya ischezayu sam. V poslednij raz ya ischez na dache u samogo nachal'nika oblastnogo upravleniya KGB -- rabotal na ego uchastke (kopal zemlyu, pilil drova, krasil zabory i dazhe chinil pechi). V tot raz odin iz chlenov "komissii" zaderzhalsya na minutku. -- YA sebya chuvstvuyu tak, budto menya ne bylo, net i ne budet nikogda,-- tihon'ko skazal On.-- Vmeste s tem mne kazhetsya, chto ya byl, est' i budu vsegda. CHto eto po-tvoemu? -- Bozhestvennoe nachalo v cheloveke,-- skazal ya.-- CHelovek otlichaet-sya ot zhivotnogo svoej prichastnost'yu k Vechnosti. -- YAsno,-- skazal on.-- Tol'ko po-druzheski sovetuyu, ne govori bol'she nikomu ob etom. TRUDNOSTI PROFESSII Moya professiya prinadlezhit k chislu trudnyh i opasnyh, hotya oplachivaetsya krajne nizko. Ob opasnostyah rasskazhu potom, a trudnosti zaklyuchayutsya glavnym obrazom v tom, chto moi ucheniki i pacienty pochti nikogda ne ponimayut menya i potomu obizhayutsya na menya. Vot, naprimer, srednih let muzhchina, zanimayushchij prilichnyj post, potreboval (ne poprosil, a potreboval) nauchit' ego byt' krasivym. YA skazal emu dlya nachala sleduyushchee: esli hochesh' imet' krasivoe lico, moj regulyarno nogi. On ne ponyal figural'nogo smysla moego izrecheniya: privedi snachala v poryadok vse, chto v tebe skryto ot postoronnih. On ponyal moi slova bukval'no. Razgnevalsya. Ponosil menya poslednimi slovami kak zhulika i sharlatana. Ne zaplatil ni kopejki. Pogrozilsya soobshchit' obo mne "kuda sleduet" (eto uzhe iz oblasti opasnostej). YA skazal emu, chto "tam, gde sleduet" mogut zainteresovat'sya, kak on vstretilsya so mnoj, i eto mozhet emu povredit'. On vyrugalsya matom. No, po-vidimomu, ne dones. I na tom spasibo. Drugoj chelovek poprosil menya nauchit' ego vyrazhat' zalozhennye v nem potencii, tak kak on hochet samosovershen-stvovat'sya. YA skazal emu, chto nado stremit'sya vyglyadet' luchshe, chem ty est' na samom dele. On tozhe obidelsya. I tozhe ne zaplatil. Pravda, on ne rugalsya matom i ne grozilsya donesti: kak-nikak on sobiralsya samosovershenstvovat'sya. No to, chto ya emu posovetoval, est' edinstven-no vozmozhnyj put' samosovershenstvovaniya, ibo v cheloveke voobshche net nikakih skrytyh potencij. |to predrassudok, budto takie potencii est'. Byvayut i smeshnye sluchai. Odna dlinnonosaya zhenshchina poprosila pomoch' ej pridumat' chto-nibud' takoe, chtoby nos ne kazalsya takim dlinnym. YA ej skazal, chto ee problema trivial'na: nado ej samoj sdelat' svoj nos predmetom shutok i podcherknut' ego razmery i bezob-razie. V istorii takie precedenty uzhe imeli mesto. Ona tozhe snachala obidelas'. Tozhe ushla, ne zaplativ. No cherez mesyac ona razyskala menya i zaplatila po-carski. I byla schastliva. YA ej posovetoval izuchit' literaturu, kasayushchuyusya nosa: shutki, anekdoty. CHerez polgoda ona uspeshno vyshla, zamuzh. YA byl priglashen na svad'bu, potom -- na p'yanku po povodu rozhdeniya syna. Upivshijsya muzh otozval menya v storonku i poprosil pridumat' chto-nibud' takoe, chtoby umen'shit' nos ego supruge,-- za eto vremya on stal eshche dlinnee i urodlivee. DOBRO I ZLO Odin staryj zabuldyga rasskazal mne takoj sluchaj. Stalinu dolozhi-li, chto professor N. prislal v "Kommunist" stat'yu, v kotoroj ospari-vaet nekotorye utverzhdeniya Stalina o yazyke. -- Tovarishch N. vpal v oshibku,-- skazal Stalin.-- CHelovek on zaslu-zhennyj, nado emu po-tovarishcheski pomoch' preodolet' zabluzhdenie. -- Kak konkretno?-- sprosili Stalina. -- Rasstrelyat' merzavca,-- skazal on. Glaza ego v etot moment istochali dobrotu. Stalin ponimal sootnoshenie dobra i zla. On byl pochti chto Bog, no ne Bog: on byl Satana. Potomu on govoril s akcentom. Sovetskij chelovek ohotno prichinyaet zlo blizhnemu i delaet podlo-sti. No on predvaritel'no ubezhdaet sebya v tom, chto on imeet na eto moral'noe pravo, chto ego dejstviya opravdany tak ili inache, chto oni v konce koncov sut' ne zlo, a dobro. Mne, naprimer, prihodilos' besedovat' s desyatkami lyudej, sovershavshih supruzheskie izmeny. Lish' nemnogie iz nih delali eto bez psihologicheskogo i moral'nogo samoopravdaniya. Kak pravilo, oni nahodili prichinu svoego predatel'-stva v nedostatkah suprugov, kotorym izmenyali, i rassmatrivali svoe povedenie ne kak predatel'stvo, a kak nekij vyhod iz sozdavshegosya polozheniya, kak stremlenie preodolet' trudnosti i dazhe kak zhelanie oblagodetel'stvovat' teh, komu oni izmenyali. Pochti vo vseh takih sluchayah rezul'tatom byla analogichnaya reakciya vtorogo iz suprugov, prichem tut moral'noe opravdanie uzhe ne vyzyvalo somneniya. Podlost' za podlost', zlo za zlo! I tak ustanavlivalos' nekoe zhitejskoe ravnovesie, imenuemoe dobrom. Sovershenno analogichnye sluchai ya vi-del v sluzhebnyh otnosheniyah lyudej, v tvorchestve, v "svetskoj" zhizni. Zlo za zlo -- vot prakticheski dejstvuyushchij princip nashego zhitiya. Bog uzhe ne v silah protivostoyat' emu. CHto ya delayu, esli lyudi hotyat delat' zlo? Takie lyudi ko mne ne prihodyat. Tot, kto hochet delat' zlo, v sovetah ne nuzhdaetsya. On i bez sovetov sam horosho znaet, kak eto delat'. Krome togo, ya ne uchu ni dobru, ni zlu. YA uchu tomu, kak zhit' v takom razreze bytiya, v kotorom teryayut smysl ponyatiya dobra i zla. Vot protiv menya za stolikom v deshevom kafe sidit pochtennyj otec semejstva. Na restoran u nego deneg net. Da i na etu besedu on, ya chuvstvuyu, ekonomil za schet zheludka. U nego syn konchaet shkolu. Paren' sposobnyj, no daleko ne genij. Osobyh sklonno-stej ni k chemu net. Horoshij komsomolec, no ne aktivist. Na kar'eru ni zhelaniya osobogo, ni energii ne imeet. Kak byt'? Otcu, estestvenno, hochetsya, chtoby syn horosho ustroilsya v zhizni. CHtoby ne byl rabochim ili melkim sluzhashchim. No ne hochetsya, chtoby syn stanovilsya obychnym hapugoj, gorlopanom, holuem i vse takoe prochee. Kak byt'? Gde tut dobro i gde tut zlo? Prostaya zhiznennaya problema. YA uzh ne govoryu o takih problemah, kak uluchshenie figury, pohudenie, nakachivanie muskulov, sohranenie polovyh potencij do krajnej starosti, preodole-nie bessonnicy, preodolenie straha smerti... Gde tut zlo i gde dobro? A vot vam drugoj sluchaj. Luchshij restoran goroda. Na stole luchshie vina i luchshie zakuski. Dva oficianta pochtitel'no izognulis' pered nami. Moj sobesednik na sej raz professional'nyj grabitel', vor, moshen-nik. On ne sprashivaet menya o tom, kak ubivat', ne ostavlyaya sledov, kak vorovat' i moshennichat', ostavayas' neulovimym dlya pravosudiya. V etih delah on sam vydayushchijsya specialist, professor, akademik. Ego interesuet drugoe. V poslednee vremya u nego stali poyavlyat'sya prizna-ki straha, nereshitel'nosti, somnenij i prochih nezhelatel'nyh v ego dele sostoyanij. Kak ih preodolet' ili hotya by oslabit'? CHto dolzhen delat' ya? Otkazat' emu v moih sovetah? |to ne sootvetstvuet moim principam: to, chemu ya uchu, ne zavisit ot togo, kogo ya etomu uchu. Krome togo, etot chelovek est' zlodej s yuridicheskoj tochki zreniya, a ya na sebya brat' funkcii oficial'nogo sud'i ne hochu. Dlya menya on prosto chelovek, nuzhdayushchijsya v moej pomoshchi. "Esli by Vy znali (on obrashcha-etsya ko mne na "Vy" v otlichie ot mnogih dobroporyadochnyh lyudej), s kakoj mraz'yu mne prihoditsya imet' delo,-- govorit on,-- Vy by sochli menya samym blagorodnym chelovekom v etom gnusnom obshchestve". Esli etot chelovek snimet hotya by polovinu dragocennostej s toj tolstoj baby, kotoraya trebovala otorvat' ee ot pola, ne prikasayas' k nej rukami, sdelaet on dobroe ili zloe delo? Sudit' ob etom est' funkciya suda mirskogo, a ne bozh'ego. V odnom, nesomnenno, dayu ya poruku, CHto etu rossijskuyu serost' i skuku. Rossijskuyu poshlost' do boli i rvoty Ne budu menyat' na lyubye krasoty. YA rozhden imenno dlya etoj bezyshodnoj russkoj toski, dlya resheniya nerazreshimyh russkih problem. Nel'zya byt' prorokom v svoem oteche-stve, schital Hristos. Moe polozhenie inoe: mne ne suzhdeno stat' prorokom vne svoego otechestva. TRUDNYJ SLUCHAJ -- My tebya, Laptev, pod zemlej najdem,-- skazali mne eti lyudi,-- ot nas ne spryachesh'sya. No ne bojsya, segodnya my tebya ne berem, a priglashaem dlya konsul'tacii. Menya posadili v chernuyu "Volgu" i povezli v rajon, gde raspolozhe-ny zagorodnye doma vysshih chinovnikov goroda. I vot menya vveli v kabinet samogo tovarishcha Korytova. -- Vy absolyutno zdorovy,-- skazal ya emu vmesto privetstviya. -- Sam znayu! -- grubo otvetil tovarishch Korytov.-- YA tebya ne za tem pozval. Vot chto, Laptev! Est' vazhnoe partijnoe poruchenie. Vyruchish'-- nagrazhu, net-- penyaj na sebya. Zavtra v gorodskom teatre vystupaet Ermilkin. Kak, ty ne znaesh', kto on takoj?! Tem luchshe. Tak vot, ty dolzhen sdelat' tak, chtoby on v otvetah na voprosy... V doklade nichego ne sdelaesh', on ego chitat' budet, a v otvetah mozhno. Tak vot, v otvetah na voprosy Ermilkin dolzhen dopustit' ser'eznuyu ideologicheskuyu oshibku. -- Kto menya tuda pustit?!-- proboval otdelat'sya ot takoj zadachi ya.-- Otkuda mne znat' voprosy, chto schitat' oshibkoj? YA zhe ne znayu i znat' ne hochu vashego ucheniya! YA zhe ne znayu, chto u vas schitaetsya istinoj i chto zabluzhdeniem! -- Vse budet ustroeno, Laptev,-- spokojno skazal tovarishch Kory-tov.-- Budesh' sidet' v lozhe, sovsem ryadom s tribunoj. Vot tut voprosy, kotorye budut zadany Ermilkinu. A vot otvety na nih, kotorye zagotovleny zaranee Ermilkinu. -- Tak kak zhe...-- zaiknulsya bylo ya. -- My vse produmali, Laptev,-- oborval moyu popytku Korytov.-- Kogda rukovoditeli otvechayut na voprosy "trudyashchihsya", oni starayutsya delat' vid, budto otvechayut bez bumazhki, koe-chto starayutsya zapomnit', dopuskayut nekotorye vol'nosti i inogda dazhe improviziruyut. Psiho-logicheskij kontrol' oslablen. Vot tut-to ih mozhno sbit' s pantalyku. Umelo, konechno. Vot tebe otvety na voprosy, kotorye ty dolzhen vnushat' Ermilkinu. Ponyal? Hotya by odin. No obyazatel'no hotya by odin. Inache... CHto tebe nuzhno dlya etogo? -- Otdohnut' i sosredotochit'sya,-- skazal ya, pochuvstvovav sebya bezdarnym uchenikom velikogo maestro Korytova. Otsypalsya ya na dache u Korytova pod ohranoj (kak by ne sbezhal). Pervyj raz za polgoda prinyal vannu. Mne hoteli sbrit' borodu, no ya zaprotestoval: bez borody ya poteryayu svoyu "psihickuyu silu". Vecherom, odetyj s igolochki, i dazhe s galstukom, ya sidel v lozhe benuara, vsego metrah v shesti ot tribuny, s kotoroj nachal proiznosit' plamennuyu rech' sekretar' obkoma partii po ideologii (kak ya uznal ot ohrannikov) tovarishch Ermilkin. Nachal i....spotknulsya na slove "reorga-nizaciya". On neskol'ko raz pytalsya preodolet' ego i kazhdyj raz dopuskal oshibku. V lozhu vorvalsya poblednevshij pomoshchnik Korytova. -- Tebe, M...K, skazano bylo...-- zashipel on mne v uho. -- YA tut ni pri chem,-- zashipel ya v otvet,-- eto on sam... Nakonec tovarishch Ermilkin odolel kovarnoe mesto doklada, i rech' ego snova likuyushche-uverenno zagremela v zale. Poka tovarishch Ermilkin chital rech' (on eshche raz pyat' spotknulsya analogichnym obrazom), ya izuchal ego i pytalsya ustanovit' s nim duhovnyj kontakt: mne nuzhno bylo, chtoby on sam pochuvstvoval moyu zainteresovannost' v nem i chtoby ya oshchutil v sebe sposobnost' vozdej-stvovat' na ego dushu. Kontakt ne poluchalsya. YA pochuvstvoval, chto eto sushchestvo libo pokryto nekoej duhovno nepronicaemoj obolochkoj, libo u nego net voobshche takogo organa, na kotoryj mozhno bylo by okazat' duhovnoe vliyanie. -- Nu kak,-- zasheptal pomoshchnik Korytova,-- podgotovilsya? Sejchas nachnutsya otvety na voprosy. Dejstvuj! -- On ne poddaetsya duhovnomu vozdejstviyu,-- prosheptal ya v uho pomoshchnika. Tot umchalsya kuda-to, vernulsya blednyj, zapyhavshijsya. -- Ishchi, Laptev, vyhod iz polozheniya,-- zasheptal on,-- ishchi! Inache!.. -- YA mogu rabotat' von s tem zhirnym tipom v prezidiume, kotoryj perebiraet bumazhki,-- proshipel ya. Pomoshchnik opyat' ubezhal. -- Ladno,-- skazal on, vernuvshis'.-- Dejstvuj hotya by tak. Pust' on sputaet bumazhki s voprosami, ponyal? Pust' sed'muyu polozhit na mesto pyatoj, pyatuyu na mesto devyatoj, a devyatuyu-- na mesto sed'moj. Dejstvuj! |ta zadacha dlya menya okazalas' primitivnoj. Posle pervogo nelepogo otveta Ermilkina v zale nachalos' veseloe ozhivlenie. Posle vtoroj neleposti nachalsya sderzhannyj smeh. Do tret'ej neleposti delo ne doshlo: ob®yavili, chto voprosy ischerpany, ustroili tovarishchu Ermilki-nu ovaciyu i prikryli soveshchanie. Pomoshchnik Korytova pohvalil menya za to, chto ya nashel vyhod iz zatrudneniya, no v nakazanie ne vyplatil gonorar. Dumayu, chto on zazhal ego sebe. YA ne stal nastaivat': ya byl rad, chto menya otpustili s mirom. Po doroge v svoyu "berlogu" ya dumal nad problemoj duhovnogo opustosheniya i duhovnoj nepronicaemosti sovet-skih chinovnikov. Dlya religii tut, konechno, ne ostaetsya nikakoj nadezhdy. SNOVA O DOBRE I ZLE To, chto chelovek delaet lichno dlya sebya, ne est' dobro i ne est' zlo. I ne vse priyatnoe drugim lyudyam est' dobro. I ne vse nepriyatnoe est' zlo. Esli ty delaesh' priyatnoe zlodeyu, ty ne delaesh' dobro, hotya, mozhet byt', ne delaesh' i zlo. Net obshchih kriteriev dobra i zla. Ih mozhno vydumat', no ih nel'zya primenyat'. Nado prosto sostavit' spisok del, schitaemyh dobrom ili zlom. Hristos tak i postupal. Ego zapovedi vo mnogom poteryali smysl dlya nashego vremeni. I ih ochen'" malo. Nuzhny novye zapovedi. Mozhet byt', sotni ili tysyachi. Ih nado najti tak, chtoby sovety dlya konkretnyh sluchaev poluchalis' kak ih sledstviya. Dlya etogo nuzhen genij takogo masshtaba, chto imya "Bog" ne budet sil'nym preuvelicheniem. ZHULIKI Esli v obshchestve est' nastoyatel'naya potrebnost' v chem-to i esli obshchestvo ne udovletvoryaet ee zakonno, obyazatel'no vozniknet nele-gal'naya sfera udovletvoreniya etoj potrebnosti. Sejchas nash gorod prevrashchaetsya v gigantskij industrial'nyj i kul'turnyj centr. Vse starye sderzhivayushchie sredstva okazalis' bessil'nymi. Partijnye i komsomol'skie organizacii sami s golovoj okunulis' v etu meshaninu. Supruzheskie izmeny stali nastol'ko obychnym delom, chto na nih uzhe sovsem ne obrashchayut vnimaniya. Deti (osobenno devochki) vovlekayutsya v seksual'nuyu zhizn' uzhe v shkole. Miliciya uzhe ne spravlyaetsya s prostituciej, prichem bol'shinstvo gorodskih prostitutok -- nesover-shennoletnie devochki, chasto iz blagopoluchnyh semej. Poyavilis' narko-many. Otkuda oni v nashih krayah berut narkotiki? Iz kartoshki polucha-yut? Neizvestno dazhe KGB, a o Boge i govorit' nechego. Alkogolizm voobshche ne v schet -- eto teper' sravnitel'no nevinnyj porok. I esli s nim boryutsya, to otchasti po privychke, otchasti s namereniem povysit' disciplinu i proizvoditel'nost' truda. Poyavlenie v etih usloviyah mnozhestva prohodimcev vrode menya vpolne zakonomerno. Kakih tol'ko personazhej tut net! YA s etoj sredoj znakom lichno. Kak-nibud' pri sluchae ya poprobuyu opisat' ee podrobno. Poskol'ku eta sreda tozhe est' massovoe yavlenie, ona podchinyaetsya obshchim zakonam povedeniya mass lyudej i lyudej v masse. Est' u nas vydayushchiesya talanty i serye bezdarnosti, dobrosovestnye i sharlata-ny. Hotya my vse oficial'no slyvem za zhulikov, no te, kogo my sami schitaem zhulikami, sut' sverhzhuliki. V proshlom godu, naprimer, v gorod priehal iz stolicy nekij psihiatr, kotoryj nachal uchit' zhenshchin, kak ne beremenet' bez vsyakih protivozachatochnyh sredstv. CHisto psihologicheski. Odnim usiliem voli. Mne bylo dostatochno vzglyanut' na nego, chtoby ponyat', chto eto za ptica. On potreboval oplatit' kurs obucheniya vpered, prichem za kazhdyj urok srednyuyu zarabotnuyu platu sovetskogo sluzhashchego i rabochego. ZHelayushchih uchit'sya okazalos' bol'she tysyachi. V den', kogda bylo obeshchano nachalo zanyatij, "psihiatr" sbezhal s chemodanom deneg v neizvestnom napravlenii. Sredi zapisavshihsya na kursy "kul'tury seksa" (kak on ih nazyval) byli zheny i docheri vseh rukovoditelej oblasti bez isklyucheniya, generalov i oficerov garnizona i prochih platezhesposobnyh lic goro-da. Predstavitel'nicy mira iskusstva oplatili (i vpered, konechno!) dopolnitel'nye chastnye uroki, kotorye tozhe, vprochem, ne sostoyalis'. Posle begstva "psihiatra" v gorode byli proizvedeny poval'nye aresty vsyakih "celitelej", "yasnovidcev", "gomeopatov" i prochih predstavitelej nashego prestupnogo mira. YA izbezhal etogo, poskol'ku nahodilsya pod pokrovitel'stvom samogo vysokogo nachal'stva. Vprochem, pochti vseh arestovannyh vskore vypustili: obshchestvo uzhe ne moglo sushchestvovat' bez nih dostatochno dolgo. Samo soboj razumeetsya, ofici-al'no nasha prestupnaya sfera schitaetsya nesushchestvuyushchej i vsyacheski maskiruetsya. Nashe obshchestvo dolzhno vyglyadet' sovershenno zdorovym v moral'no-bytovom otnoshenii. Kstati, ono takim i yavlyaetsya s tochki zreniya oficial'nyh kriteriev zdorov'ya. BOGINYA V dome, gde ya sejchas obitayu, zhivet Boginya. |to devochka let shestnadcati. Ona uchitsya v baletnoj shkole. Poskol'ku balet est' nashe vazhnoe politicheskoe i ideologicheskoe oruzhie, v gorode est' opernyj i baletnyj teatr i baletnaya shkola. I neplohie. Na Zapade, govoryat, dazhe v stolichnyh gorodah takih netu. Ne znayu, kakaya balerina vyjdet iz moej Bogini. Dumayu, chto plohaya. Ona slishkom horosha (ili nedosta-tochno strashna) dlya horoshej baleriny. No zhenshchina iz nee vyjdet krasoty neopisuemoj. V nej sobralis' voedino vse luchshie kachestva zhenskoj russkoj krasoty. Kogda ona vyhodit na ulicu, zhil'cy vysovy-vayutsya iz okon, prohozhie zamirayut i oglyadyvayutsya na nee, shofery tormozyat, lovelasy presleduyut ee. Pri vstreche so mnoj ona vzdragivaet i ustupaet dorogu. YA s nej regulyarno zdorovayus'. Ona ne otvechaet na moi privetstviya. YA mechtayu o nej vse nochi naprolet. Radi nee ya tshcha-tel'no moyus', stirayu svoe bel'ishko, osobenno noski, zaplombiroval zuby, holyu shevelyuru i borodu. Hotya odet ya kak zhivushchij na odnu stipendiyu student, na bab ya proizvozhu neotrazimoe vpechatlenie, ya eto znayu. Znakomye (dazhe muzhchiny) schitayut menya krasavcem. Lish' Boginya ne obrashchaet na menya vnimaniya. Ona eshche ne znaet, chto ya -- Bog i chto ona prednaznachena mne, ibo ona-- Boginya. A kak ej dat' znat', chto ya Bog, esli ona primernaya komsomolka, esli u nee svoi predstavleniya o bogah, esli ee krasota uzhe prinyata v raschet v ee zhiznennoj kar'ere? YA mechtayu o tom, chtoby s neyu sluchilas' bolezn', kakie ya i tol'ko odin ya umeyu lechit'. I togda... No ona zdorova i uravnoveshenna. Bezmyatezhnoe chelo ee svidetel'stvuet o tom, chto u nee net problem i mysli ee prosty. Odin zabuldyga, uvyazavshijsya za mnoyu, ostolbenel pri vide moej Bogini i vyrugalsya vitievatym matom. -- Vot "trahnut'" takuyu! -- rezyumiroval on svoi vostorgi. -- CHudak,-- skazal ya,-- takie Bogini poyavlyayutsya dlya bezmolvnogo obozhaniya. A dlya "trahan'ya" bol'she podhodyat vot takie krasotki.-- YA kivnul emu na posudomojku kafe, vytaskivavshuyu pomoi s chernogo hoda. MO