I SOVETY Vo vsyakom dele est' svoi aksiomy. Est' oni i v moej professii. Vot odna iz nih: sovet dolzhen byt' sformulirovan tak, chtoby blagopriyat-nyj rezul'tat vyglyadel kak sledovanie sovetu, a neblagopriyatnyj -- kak otkaz sledovat' emu. Est' i drugie pravila. Kogda ko mne obrashchayut-sya za sovetom, ya nikogda zaranee ne znayu, chto imenno ya budu sovetovat'. I ya nikogda ne zapominayu, chto imenno ya posovetoval. Potomu ya kazhdyj raz zanovo izobretayu svoj sovet, esli dazhe imeyu delo s povtoryayushchim-sya sluchaem. YA imeyu delo s zhivymi lyud'mi i konkretnymi situaciya-mi, a ne s abstraktnymi primerami, tak chto ne mogu pozvolit' sebe standartnye otvety na tipichnye voprosy. Sejchas peredo mnoyu -- vzvolnovannyj molodoj chelovek. On bol'she ne mozhet terpet', chtoby v mire tvorilis' "vse eti bezobraziya", on hochet borot'sya i vliyat' na hod sobytij v mire, no ne znaet, kak eto delat'. -- Glavnoe,-- govoryu ya emu,-- nachat'. Potom vse pojdet kak by samo soboj. Nado s chego-to nachat'-- vot v chem problema. YA sovetuyu vam nachat' s samogo nachala, s Absolyutnogo Nachala. CHto eto takoe? YA vam opishu nekoe podobie ego, a vy uzh sami dogadajtes', chto eto takoe. Pridite domoj, ostan'tes' v komnate odin, zakrojte okna, zaprite dver', potushite svet i podumajte pro sebya: ya hochu, chtoby v mire prekratilis' "vse eti-bezobraziya", hochu, chtoby zhizn' dlya lyudej stala luchshe, hochu sam aktivno uchastvovat' v zhizni i vliyat' na ee hod! Povtorite eto mnogo raz. Skazhite: hochu i budu! I posle etogo vam mnogoe stanet yasnee. I vy sami uvidite, kak vy mozhete vliyat' na mir. Ne uspel ya dokonchit' moj sovet, kak vostorzhennyj molodoj chelovek ubezhal, vosklicaya, chto "eto genial'no!", chto emu samomu "sledovalo by dogadat'sya!", chto "eto zhe ochevidno!"... K sozhaleniyu, on tozhe zabyl zaplatit' za sovet. I ya do sih por eshche ne zametil sledov vliyaniya ego na hod sobytij v mire. BUDUSHCHEE ZA IDEOLOGIEJ Esli by ya imel delo lish' s oficial'noj ideologiej v tom vide, kak ona sushchestvuet sejchas, ya by ee legko odolel. No v ideologii est' i tvorcheskoe nachalo. Imenno ono protivostoit mne v lice Antipoda, a ne ideologiya voobshche. U Antipoda est' svoya sverhzadacha -- podnyat' ideologiyu na takoj uroven', s kotorogo vse ostal'noe budet imet' zhalkij vid v techenie mnogih vekov. On hochet ideologiyu podnyat' na bozhestvennuyu vysotu. Esli/eto proizojdet na samom dele, to religii, konechno, pridet konec navechno. "No udastsya li emu eto -- vot v chem vopros. Sposobna li ideologiya voobshche pozvolit' kakomu-to ee refor-matoru vozvysit' ee do urovnya Boga i eshche vyshe? -- Uzhe davno idet neprimirimaya bor'ba mezhdu religiej i ideolo-giej za soznanie lyudej,-- govorit Antipod.-- Religiya terpit porazhe-nie. Sud'ba ee predreshena. Pochemu? Religiya idet protiv prirody cheloveka i obshchestva. Ona privivaet cheloveku sposobnosti k samoogra-nicheniyu. Ideologiya sootvetstvuet prirode cheloveka i obshchestva. Ona privivaet cheloveku sposobnost' prisposablivat'sya k svoej social'-noj prirode i srede. Ogranicheniya na povedenie lyudej, kotorye mogla by privnesti v obshchestvo religiya, slishkom slaby dlya sovremennogo cheloveka i nerealistichny. CHtoby sovremennogo cheloveka derzhat' v uzde, nuzhny moshchnye organy nadzora i podavleniya, nuzhna sistema nakazaniya, nuzhna sila kollektivnogo vozdejstviya i kontrolya. Reli-giya daet cheloveku nekotoruyu individual'nuyu samozashchitu, esli etot chelovek ne imeet dostupa k blagam zhizni i ne imeet shansov preuspet'. No ona tem samym privivaet emu pokornost' obstoyatel'stvam, passiv-nost'. Ideologiya zhe daet cheloveku nekotorye sredstva individual'-nogo napadeniya na obshchestvo, esli chelovek stremitsya k zhiznennomu uspehu, stremitsya poluchit' dostup k blagam zhizni, imeet dlya etogo vozmozhnosti. Ona tem samym privivaet cheloveku aktivnost'. Religioz-nost' est' kapitulyaciya pered social'nymi obstoyatel'stvami, ideologichnost' -- napadenie na nih. Ne religiya, a ideologiya otvechaet na vopros: kak zhit' nailuchshim obrazom v sovremennom obshchestve? Reli-giya otvechaet na drugoj vopros: kak nailuchshim obrazom opravdat' dlya samogo sebya svoyu zhalkuyu uchast' i nesposobnost' imet' zhiznennyj uspeh? CH'e polozhenie perspektivnee? Ty sam prekrasno znaesh', chto nasha russkaya cerkov' i hranimaya eyu religiya davno utratili religi-oznuyu sushchnost' i igrayut podsobnuyu rol' v sisteme nashej ideologii. |to ne sluchajno. Lyubaya staraya religiya v nashe vremya pererozhdaetsya v ideologiyu. A tak kak ona stremitsya sohranit' nekie religioznye atributy, ona ne sposobna pererodit'sya polnost'yu i potomu obrechena na poddelku, na lozh', na stradanie i gibel'. Hotya ideologiya ne nauka, ona cherpaet svoe soderzhanie v znachitel'-noj mere iz nauki. Ona apelliruet k razumu, a ne k slepoj vere. Ob®ekt ee vozdejstviya ne nevezhestvennyj chelovek proshlogo, a sravnitel'no obrazovannyj chelovek budushchego. Sejchas ideologiya imeet vrode by zhalkij vid. No tak kazalos' ne vsegda. Sravnitel'no s obshchim nizkim urovnem kul'tury v strane v stalinskoe vremya ona byla yavleniem vysokoj kul'tury. V poslevo-ennoe vremya obshchaya kul'tura naibolee aktivnoj chasti naseleniya pere-rosla uroven' ideologii. |to nesootvetstvie rano ili pozdno budet preodoleno. Ideologiya vozvysitsya nad obshchej kul'turoj i obrazovani-em mass lyudej, sama stanet vershinoj kul'tury. I v etom dele ee vozvysheniya budet dolya i moego truda. Ideologiya imeet neosporimye preimushchestva pered religiej i s toch-ki zreniya moshchi togo gosudarstvennogo apparata, s pomoshch'yu kotorogo ona privivaetsya i navyazyvaetsya lyudyam. Sejchas etot apparat gromaden, no grub i primitiven v detalyah. |to sostoyanie ego tozhe istoricheski prehodyashchee. Projdut gody, i apparat ideologii prevzojdet apparat religii -- cerkov'. Poyavyatsya prekrasnye ideologicheskie "hramy" -- ideologicheskie centry pri rajonnyh, gorodskih i prochih komitetah partii. V etih centrah budut teatry, kino, kluby, biblioteki, sportiv-nye uchrezhdeniya, koncertnye zaly. Vse osnovnye elementy kul'tury i razvlecheniya budut raspredelyat'sya mezhdu lyud'mi cherez eti centry. Slozhatsya svoi krasivye ritualy, ohvatyvayushchie prazdniki i osnovnye daty zhizni lyudej. Dazhe psihoterapiya i psihoanaliz budut podchineny ideologicheskim "hramam". No na vse eto nuzhno vremya. Veka nuzhny. I genij chelovechestva dolzhen byt' vlozhen v eto -- genij arhitektorov, hudozhnikov, poetov, muzykantov, uchenyh, artistov, propovednikov... -- Dolzhen byt' vlozhen -- s etim ya soglasen,-- skazal ya.-- No budet li vlozhen?-- vot v chem vopros. -- Budet! -- Kogda? CHerez tysyachu let? -- Pust' cherez dve. Vremya tut ne imeet znacheniya. -- Terpit porazhenie ne religiya voobshche,-- govoryu ya,-- a religiya v ee opredelennoj istoricheski prehodyashchej forme. Religiya, o kotoroj ya govoryu, ne terpit porazheniya hotya by po toj prichine, chto ona eshche ne rodilas'. Problema ne v tom, budet ona gospodstvovat' v obshchestve, a v tom, roditsya ona voobshche ili net. Vot tebe tol'ko odin iz aspektov zhizni obshchestva, pozvolyayushchij delat' na etot schet pozitivnye predpo-lozheniya, Lyudi v masse stremyatsya kak mozhno men'she rabotat', ne ogranichivat' sebya i ne ispytyvat' vsyakie nepriyatnosti. No pri etom oni stremyatsya imet' kak mozhno bol'she vsyakih blag, udovol'stvij, razvlechenij. |to kazhetsya estestvennym. No lish' na pervyj vzglyad. Neizbezhnym rezul'tatom udovletvoreniya etih stremlenij yavlyaetsya presyshchenie, skuka, razocharovanie, razvrat, depressiya, tyaga k iskus-stvennym vozbuditelyam, rascvet negativnyh strastej i kachestv lyudej (zavist', zloba, licemerie, obman...). Dazhe v nashem sravnitel'no bednom, ideologizirovannom, strogo kontroliruemom obshchestve, s obya-zatel'nym trudom uzhe narusheno normal'noe sootnoshenie mezhdu tem, chto chelovek imeet, i tem, kak eto emu dostaetsya. Esli ne budet najdeno obshchestvenno znachimoe sredstvo samozashchity lyudej ot etoj nenormal'-nosti, chelovechestvo budet degradirovat'. -- I ty dumaesh', tvoya religiya spaset ot etogo? -- govorit Antipod. -- Net, ya tak ne dumayu.-- YA ne veryu v spasitel'nuyu missiyu religii. YA veryu v drugoe: najdutsya lyudi, kotorye otkroyut dlya sebya religiyu, sootvetstvuyushchuyu ih polozheniyu, prichem kak edinstvennoe sredstvo samozashchity. Oni sozdadut obrazcy pravedno prozhitoj zhizni. Im budut podrazhat' drugie... -- Odin takoj izobretatel' peredo mnoj. I mnogie li podrazhayut emu? -- No ya eshche ne doros do urovnya, kotoryj mog by byt' obrazcom. Moj put' eshche ne zakonchilsya. Moya zhizn' eshche ne izvestna nikomu, chtoby nashlis' podrazhateli... -- Skol'ko "no", poschitaj! A ty uveren, chto oni vse budut snyaty? A ty uveren, chto posle etogo poyavitsya hotya by odin zhelayushchij povtorit' tvoj put'? Vspomni ob etih moih voprosah v konce svoego puti! Vo vsyakom sluchae, ya togda pridu k tebe, chto by ni sluchilos', i skazhu tebe moe poslednee slovo. FUNDAMENTALXNOE OTKRYTIE YA vnezapno prosnulsya sredi nochi. Tikal budil'nik. Skreblis' myshi. A v ostal'nom byla chernaya tishina. I menya vdrug osenilo: Bog nuzhen ne dlya zagrobnoj zhizni -- takovoj vse-taki net i nikogda ne budet. On nuzhen dlya etoj, zemnoj zhizni. On nuzhen dlya togo, chtoby dostojno cheloveka prozhit' svoe mgnovenie zhizni i ischeznut'. On nuzhen imenno potomu, chto Ego net i nikakoj zagrobnoj zhizni ne budet. Esli by On byl, On byl by ne nuzhen -- vot osnovnoj para-doks bytiya. A esli On nuzhen, On vs ravno pridet, hotya Ego net. Pridet! On uzhe v puti. Lyudi, ya idu! YA skoro budu sredi vas i v vas! Potryasennyj etim otkrytiem, ya poteryal soznanie, o chem uznal potom, kogda ochnulsya. Kogda ya ochuhalsya, okolo menya sidel vrach. On, po-vidimomu, tol'ko chto sdelal mne ukol. "Obyknovennaya distrofiya,-- skazal on moej hozyajke.-- Otoshchal paren', ya govoryu. Podkormit' ego nado. Luchshe pitat'sya nado molodoj chelovek (eto ko mne, ya otkryl glaza). Na vozduhe bol'she byvat' nado. Sportom zanimat'sya. Postoj-ka! Kogo ty mne napominaesh'?.. Uzhasno znakomoe chto-to, a pripomnit' ne mogu... A, vspomnil, Hrista! Zdorovo pohozh! Vylityj Hristos! Nu, vsego horoshe-go! Popravlyajsya. Tol'ko borodu luchshe sbrej, a ne to s miliciej hlopot ne oberesh'sya. I ne zabyvaj o tom, kuda privela Hrista ego dorozhka". Kol' stanesh' Bogom, govorit nauka. ZHit' budesh' bez detej, ne govorya uzhe o vnukah. ZHit' bez lyubvi. I dazhe bez zheny. I bez trevog, chto s tem sopryazheny. ZHit' bez druzej. I dazhe bez znakomyh. ZHit' bez voprosov i otvetov, im iskomyh. ZHit' bez pohodov. Bez srazhenij. Bez radostnyh pobed. Bez gor'kih porazhenij. Bez zavershayushchego put' venca. ZHit' v beskonechnom ozhidanii konca. ZHit' v ozhidan'i beskonechnogo konca. Prodolzhenie sleduet.
ZNAKOMSTVO S HRISTOM Posle uspokaivayushchego ukola ya mirno zasypayu. Ukol -- ne smeshno li eto vyglyadit v svyazi s pretenziej cheloveka byt'. Bogom? YA uchu drugih, kak preodolevat' bessonnicu i bystro privodit' v normu svoi nervy bez vsyakih ukolov, a sam muchayus' bessonnicej, a nervy moi... Ob etom luchshe ne govorit'. Vo sne vizhu slepyashchee golubiznoj nebo, raskalennoe krasnoe Solnce, pustynnuyu kamenistuyu dorogu. Sleva vidneetsya zastyvshee Mertvoe more, sprava-- bezzhiznennye, mertvye skaly. Po doroge medlenno idet chelovek. On vysok, hud i pryam. Ego prekrasnye rusye kudri i boroda napolovinu bely, hotya on molod. Gluboko zapali bol'shie, serye, goryashchie glaza. V nih-- otchayanie i obrechennost'. Kto etot chelovek? Hristos? A takim li on byl? Mozhet byt', eto ya sam?.. YA sovsem nedavno obnaruzhil religioznyj smysl svoej zhizni i deya-tel'nosti i vozymel derzkuyu mechtu stat' Bogom. Do etogo ya Bibliyu ni razu ne derzhal v rukah, a o religii znal iz kursa marksistskoj filosofii tol'ko to, chto ona est' "opium dlya naroda" i chto nauka i vsya chelovecheskaya praktika dokazali ee vzdornost'. YA uzhe uchil i lechil lyudej, priobrel izvestnost' kak lichnost' isklyuchi-tel'naya, poteryal rabotu i s priklyucheniyami vykarabkivalsya iz kon-fliktov s miliciej, a vse eshche ne znal o tom, chto nachal svoj put' na Golgofu. Moe znakomstvo s Evangeliem proizoshlo tak. YA snimal kojku u odnoj nabozhnoj starushki, kotoraya pustila menya zhit' v svoyu komnatushku za desyat' rublej v mesyac tol'ko potomu, chto byla porazhena moim shodstvom s kakim-to svyatym. U nee ya i nachal chitat' na son gryadushchij Evangelie. Nachal i ne mog ostanovit'sya. Starushka snachala serdilas': svet zhgu. No, uznav, chem ya uvleksya, razreshila chitat' do samogo utra. YA prochital Evangelie odnim mahom. I voobshche ves' Novyj zavet. I byl potryasen moim shodstvom s Hristom. Ostavim poka v storone bozhestvennyj aspekt Hrista, t. e. soderzhanie ego ucheniya i ego isceleniya, i rassmotrim aspekt chisto chelovecheskij, bytovoj. CHto izvestno o Hriste takoe, chto mozhno schitat' dostovernym? Sovsem nemnogoe. Byl zachat do togo, kak ego mat' vyshla zamuzh. YA priznayu etot fakt "neporochnogo zachatiya", ibo sam byl zachat ne to chto do zamuzhestva materi, a voobshche bez onogo. V otlichie ot Hrista moego otca ustanovit' ne udalos'. Otsyuda predpolozhenie sosedok, chto ya tozhe "svyatym duhom" byl zachat. Pravda, sosedki govorili eto ne s podobo-strastiem, a s sarkazmom. Sredi sovetskih grazhdan ne nashlos' ni odnogo starogo osla, kotoryj soglasilsya by prinyat' moyu mat' v zheny. Ona tak i ostalas' mater'yu-odinochkoj, a u menya v svidetel'stve o rozhdenii v grafe "otec" ostalsya procherk. U Hrista byli brat'ya (a mozhet byt', i sestry). No o nih ochen' malo upominanij v istochnikah, kak i o materi i o ee muzhe. |to tozhe vpolne ponyatno. U menya tozhe est' dva brata i sestra, no oni ne stoyat upominaniya, kak i moya mat'. Oficial'nogo muzha, povtoryayu, u nee ne bylo, a neoficial'nyh sozhitelej ona sama vseh ne pomnit. V detstve my s mater'yu s trudom umeshchalis' v odnoj komnatushke. Kogda ee poseshchali predstaviteli otnyud' ne Svyatogo Duha, nas vygonyali pogulyat'. _______________ Prodolzhenie. Nachalo v v"-- 1. Inogda eti progulki zatyagivalis' dopozdna, i nas vyruchali sosedi. Oni nas inogda i podkarmlivali. Kak tol'ko ya postupil v institut, ya poluchil kojku v obshchezhitii i pokinul dom. S teh por moi svyazi s rodstvennikami oborvalis'.. Tem faktom, chto menya lishili gorodskoj propiski, ya obyazan prezhde vsego moim blizhajshim rod-stvennikam: oni boyalis', chto ya zhenyus' i privedu i v bez togo tesnoe zhil'e svoyu "shlyuhu". "Vragi cheloveka,-- govoril Hristos,-- sut' blizhnie ego". YA ego horosho ponimayu. Zatem v biografii Hrista sleduet proval, esli ne schitat' beg-stva v Egipet i vozvrashcheniya. Poyavlyaetsya on na arene istorii uzhe v rajone tridcati let, krestitsya i nachinaet propovedovat', uchit' v sinagogah i iscelyat' bolezni. I eto ponyatno: ya tozhe malo chto mogu skazat' o svoej proshloj zhizni, ya tozhe kak by vdrug voznik blizko k tridcati i srazu nachal propovedovat' i le-chit'. O Hriste proshel sluh po vsej strane. I obo mne tozhe pro-shel sluh po vsemu gorodu i dazhe v drugih gorodah. Obo mne dazhe pisali v stat'yah i knigah, pravda, ne nazyvaya polnogo ime-ni ("effekt L.", "fenomen L."). O Hriste zhe nikakih upominanij v dokumentah svoego vremeni voobshche net. Hotya nikto ne znaet, kak vyglyadel Hristos vneshne, vse nahodyat, chto ya porazitel'no pohozh na nego. Osobenno -- blesk v glazah. Po-yavilsya etot blesk, po vsej veroyatnosti, ot goloda i otchayaniya. No lyudi pridali emu inoj smysl, i on priobrel etot smysl. Uvidev menya, izvestnyj v gorode psiholog, zanimavshijsya polu zapretnymi modnymi eksperimentami, zapodozril vo mne sposobnost' podnimat' i sdvigat' predmety bez prikosnoveniya k nim. I takaya sposobnost' vo mne dejstvitel'no obnaruzhilas'. No psiholog, kak govoritsya, peregnul palku. Emu malo bylo, chto ya podnimal i sdvigal bumazhki, spichki, malen'kie igolki,-- eto umeli delat' mnogie drugie. On reshil nauchit' menya gnut' i podnimat' vilki, lozhki, klyuchi. Poku-silsya dazhe na vodoprovodnuyu trubu. Snachala eto prineslo psihologu slavu ("effekt L.", otkrytyj takim-to), a konchilos' pogromnoj sta-t'ej v N-skoj gazete ("Moshenniki s diplomami uchenyh"). Kogda Hristos nachal propovedovat' svoe uchenie, knizhniki udivlya-lis': otkuda on znaet Pisanie, nichemu ne uchivshis'?! YA ne veryu, chto On nichemu ne uchilsya. On uchilsya, kak i ya. I dovol'no dolgo, esli tol'ko v tridcat' let nachal propovedovat' nechto svoe. Mne tozhe bylo okolo tridcati, kogda ya vdrug oshchutil v sebe sposobnost' govorit' nechto svoe. On uchilsya tak, chto ego uchitelyam kazalos', budto on sovsem ne uchilsya. On prevzoshel uchitelej, i potomu oni schitali ego nevezhdoj. Tak zhe bylo i u menya. YA uchilsya kak-to nezametno, v storone ot otlichnikov, kak-to po-svoemu. Potom ya vdrug srazu postig vse. Ne mogu ob®yasnit', kak eto proizoshlo. Tol'ko ya pochuvstvoval, chto na lyubye temy mogu vyskazyvat'sya luchshe, chem drugie, prichem govorit' tak, budto ya izuchal etu problemu ne odin desyatok let. Poroj ya i o probleme-to uznaval za minutu do togo, kak nachinal improvizirovat' svoe reshenie ee. Mu-drost' prihodit srazu i vo vsem. YA nachal vyskazyvat'sya gde popalo -- na obsuzhdeniyah chuzhih knig, na zasedaniyah vsyakogo roda grupp i sove-tov, v gostyah, v zabegalovkah, na transporte, v koridorah uchrezhdenij... Sluh obo mne kak o Hriste, rasprostranilsya s porazitel'noj bystrotoj. Odnovremenno ya nachal lechit'. Prichem ya vystupal tak, chto posle moego vystupleniya vse prochie oratory zabyvalis' nemedlenno. I potomu bylo dano ukazanie ne puskat' menya v uchrezhdeniya, gde byla vozmozh-nost' vystupit', ili ne davat' mne slova, esli ya prosochus'. Rukovod-stvovalis' pri etom "interesami nauki". A na samom dele-- obychnaya zavist'. I v Evangelii skazano, chto Hrista pogubili iz zavisti, a ne iz kakih-to soobrazhenij . TRETIJ ISTOCHNIK Teper' ya mogu otkryt' vam tretij istochnik ivanianstva: eto-- hristianstvo. Pravda, hristianstvo stalo tret'im istochnikom ivani-anstva lish' posle togo, kak ya sformuliroval osnovnye idei i principy poslednego. I esli by ya sluchajno ne natknulsya na Evangelie, moe uchenie moglo by ostat'sya lish' s dvumya istochnika-mi. Ne znayu, bylo by ono polnee pri etom ili net. BOGINYA Na sej raz ya uspel pervym otskochit' v storonu i osvobodit' ej put', sognulsya v izyashchnom poklone, probormotav vrode "Vashe Vysochestvo" ili "Princessa". Ona milostivo ulybnulas', poblagodarila i ischezla, kak chudnoe videnie. Ves' den' ya shodil s uma. Otmenil vse svoi vizity i konsul'tacii. Ne vypil ni gramma alkogolya. SROKI Hristos otkryto i aktivno dejstvoval vsego neskol'ko let. Mozhet byt', tri goda. Znachit, u menya eshche est' neskol'ko let v zapase. Tozhe goda tri, ne bol'she. Nado uspet' za eto vremya izlozhit' lyudyam svoe uchenie, zavoevat' priznanie, byt' otvergnutym i zasluzhit' kazn'. Umirat' ot gemorroya v lagere osobogo rezhima ne hochu -- oskorbitel'-no. Predstavlyaete, esli by Hrista prosto posadili v lager' osobogo rezhima, vrode nashih sovetskih, i on tam umer by ot distrofii?! CHto bylo by? Nichego! I vsej zapadnoj civilizacii ne bylo by. V nachale istorii dolzhna byt' Velikaya ZHertva,-- dolzhna byt' kazn'. Stranno, gemorroj est' bolezn' starikov, a menya ona muchaet s yunosti. YA ee progonyayu, a ona snova zayavlyaetsya. V chem delo? -- A v tom,-- progre-mel Golos Neba,-- chto ty s rozhdeniya byl Velik i Mudr. |to -- priznak tvoej isklyuchitel'nosti. |to -- znak tvoej bozhestvennosti. Ne progo-nyaj bolezn' tvoyu, ibo ty dolzhen postoyanno stradat', no stradat' samym unizitel'nym obrazom. Ty dumaesh', Hristos ne bolel? Nichego podobnogo. U nego byli gnilye zuby, katar zheludka, ponosy i gemor-roj. Da, gemorroj! Gemorroj est' bolezn' bogov, kak podagra byla dvoryanskoj bolezn'yu. MOJ METOD VRACHEVANIYA Est' raznica v podhode nashem k delu. Bolezni duha ty i te pripisyvaesh' telu. YA zhe vsemu idu naperekor. I, kak bolezn' dushi, lechu dazhe zapor. Hristos skitalsya, pitayas' i nochuya gde popalo. YA tozhe skitayus', kak bezdomnyj brodyaga. Gorodskoj propiski menya, kak tuneyadca, lishili. I pasport na vsyakij sluchaj otobrali. No do sih por ne vyslali iz goroda: u menya est' vysokie pokroviteli -- ya lechu nachal'stvo ot neizlechimyh boleznej i oblegchayu zhizn' ih zhenam. Pod moim rukovod-stvom zheny gorodskogo nachal'stva v sovokupnosti pohudeli na poltonny po krajnej mere. Nedavno samogo sekretarya oblastnogo komiteta partii tovarishcha Suslikova vylechil ot raka. YA ne vru. Fakt etot zafiksirovan v medicinskih dokumentah polikliniki obkoma. Sekre-tar' skazal mne, chto, poka on zdes', menya iz goroda nikto ne vyselit. Lish' by sluh obo mne ne doshel do Centra i ottuda ne postupilo ukazanie raspravit'sya so mnoj zdes' ili otpravit' v rasporyazhenie Centra. Vsyakogo roda yazvy, gastrity, gryzhu, appendicit i prochie melochi ya lechu (vprochem, kak i rak) prikosnoveniem pal'cev i zaklina-niyami. Glavnoe-- nado znat', gde prikasat'sya pal'cami k telu, v kakoj posledovatel'nosti prikasat'sya i chto dumat' pro sebya i govo-rit' vsluh. Nikakih sekretov u menya tut net: vse zavisit ot individu-al'nogo sluchaya, i ya kazhdyj raz ugadyvayu proceduru lecheniya zanovo. Mne dostatochno vzglyanut' na cheloveka, kak ya srazu znayu/chem on bolen, mozhno li ego izlechit' i kak izlechit', esli eto vozmozhno. Esli bolezn' neizlechima, ya zaglushayu boli i oblegchayu psihicheskoe sostoyanie -- eto dlya menya pustyaki. Obychno eto proishodit samo soboj-- dostatochno moego poyavleniya. Pal'cy u menya dlinnye, tonkie i gibkie, kak zmei. Odin hirurg, nablyudavshij moi manipulyacii, umolyal menya assistiro-vat' emu vo vremya operacij, uveryal menya, chto ya prirozhdennyj hirurg. No predstavitel' professii inogo roda uveryal menya, chto ya mog by byt' vydayushchimsya karmannikom. ZHal' tol'ko, chto teper' lyudi nosyat v karmanah lish' nichego ne znachashchuyu meloch'. Samaya interesnaya osoben-nost' moih pal'cev -- iz nih inogda vyskakivayut elektricheskie iskry, kogda ya prikasayus' k telu drugih lyudej. V detstve mat' odnazhdy poprosila soseda, chtoby on menya vyporol za kakuyu-to prodelku. YA shvatil soseda za ruku, i ego udarilo tokom. On brosil remen' i posle etogo boyalsya prikasat'sya ko mne. A sovsem nedavno ko mne pricepilsya milicioner na ulice. YA kosnulsya pal'cem ego lba, i ego tak sil'no tryahnulo tokom, chto on poteryal soznanie. V milicii reshili, chto u menya est' sil'nye elektricheskie batarei, provoda ot kotoryh vyvedeny v perchatki. No u menya perchatok nikogda v zhizni ne bylo. V poiskah batarej, kotoryh na mne, estestvenno, ne obnaruzhili v milicii, pereryli vse musornye urny i pomojki v okruge. Kak ya uzhe skazal, bolezni ya lechu svoim prisutstviem, prikosnove-niem i zaklinaniyami. CHto eto takoe? Ob®yasnyu na primere sekretarya. Okazavshis' pered nim, ya oshchutil sil'noe vnutrennee napryazhenie i uvidel -- imenno uvidel! -- ego bolezn'. YA protyanul k nej moi pal'cy. Ona vzdrognula i popyatilas' ot nih. I ya ponyal, chto ya smogu ee pobedit'. YA nachal manipulirovat' pal'cami, otyskivaya naibolee uyazvimye mesta Bolezni,-- ya nachal svoe srazhenie s nej. Odnovre-menno ya stal myslenno i otchasti vsluh razgovarivat' s nej. -- Ty,-- skazal ya ej,-- ochevidno, po nedorazumeniyu pronikla v telo etogo cheloveka. |to bol'shoj chelovek, samyj bol'shoj chelovek v nashem gorode i v oblasti. On dazhe budet ochen' bol'shim chelovekom v Centre, a mozhet byt', samym bol'shim v strane. Ot nego zavisit zhizn' mnogih millionov lyudej. On dolzhen byt' sovershenno zdorov i bodr, chtoby otdavat' vse svoi sily zabote o lyudyah. A ty! CHto delaesh'? I tebe ne sovestno? Neuzheli tebe malo prostyh rabotyag i krest'yan, ryadovyh chinovnikov beschislennyh kontor? Posmotri, skol'ko u nas v gorode kontor i skol'ko v nih bezdel'nikov! Skol'ko u nas pisatelej, hudozhnikov, uchenyh! I pochti vse oni bezdel'niki i parazity. Neuzheli tebe nado nepremenno razrushat' telo samogo vazhnogo cheloveka v goro- de? Sozhri hotya by odnogo iz upomyanutyh mnoj parazitov! V krajnem sluchae sozhri nachal'nika oblastnogo otdela KGB ili nachal'nika obla-stnogo upravleniya MVD! Nu, hotya by nachal'nika otdeleniya milicii, kotoryj gotov v lyubuyu minutu vyslat' menya iz goroda i ostavit' pervogo cheloveka goroda bezzashchitnym pered toboj! Vot v takom duhe ya povtoryal svoi zaklinaniya mnogokratno s raznymi variaciyami. Ne dumajte, chto ya ispol'zoval situaciyu v svoih kory-stnyh celyah. Vo-pervyh, rak u nas tozhe yavlenie vpolne sovetskoe, i razgovarivat' s nim nado bylo na dostupnom emu yazyke. Tem bolee eto byl vysokopostavlennyj i politicheski gramotnyj rak. Vo-vtoryh, mne nado bylo podderzhivat' v sebe energiyu, chtoby iz pal'cev moih ona perehodila v sekretarya i porazhala Bolezn', a v etot period u menya kak raz otobrali v milicii pasport i veleli prigotovit'sya k vysylke iz goroda. YA na sto procentov uveren v tom, chto i Hristos obladal takoj zhe sposobnost'yu lechit' lyudej, kak i ya. I metod u nego byl takoj zhe. I ya tvoryu inogda chudesa ne huzhe ego. Vot, k primeru, vedushchij tenor gorodskogo opernogo teatra poteryal golos-- perepil nakanune i pro-studilsya. A segodnya emu nuzhno vo chto by to ni stalo pet': vazhnaya zagranichnaya delegaciya budet slushat'. On sotni lyudej privel v dvi-zhenie, chtoby razyskat' menya. Zaplatil im ogromnye den'gi. Oni nashli menya v milicii: mne hoteli dat' pyatnadcat' sutok za huligan-stvo. Pevec dal bol'shuyu vzyatku milicii, chtoby otpustili menya na neskol'ko chasov. Menya dostavili k pevcu pod konvoem. Vzglyanuv na nego, ya skazal, chto takoj pustyak ya mog by vylechit' dazhe po telefo-nu. Protyanuv ruki v ego storonu, ya skazal: "Poj!" I golos vernulsya k nemu. Pevec byl tak rad etomu, chto pozabyl voznagradit' menya hotya by stakanom chaya: mne tak hotelos' pit'! Moya osnovnaya specializaciya -- bolezni duha, a bolezni tela ya lechu postol'ku, poskol'ku oni sut' lish' proyavleniya boleznej duha. Kak opytnyj vrach vidit v tele lyudej skrytye bolezni, tak ya chitayu v dushah lyudej mnogoe takoe, chto oni skryvayut ot drugih i chasto ot samih sebya. Vot ya bredu po ulice. Bredu bez celi. Mimo menya probegayut lyudi. Im kazhetsya, chto ih dushevnye sostoyaniya skryty v ih telah. A dlya menya oni sut' obnazhennye dushi. PRINCIPY CELITELEJ Vse prochie celiteli rukovodstvuyutsya takimi principami. Nado umet' vybirat' bol'nogo i bolezn'. Ne tebya vybirayut zhazhdushchie isceleniya, a ty ih. Vybiraj legko izlechimyh ili mnimyh bol'nyh, a takzhe takih, kotorye vyzdoroveyut i bez tebya. Sumej pripisyvat' sebe to, chto sdelalos' samo soboj ili sdelano drugimi. Esli bolezn' tyazhelaya ili voobshche neizlechimaya, uklonis'. Predlog najti -- pustyak. Esli nel'zya uklonit'sya ili dopustil oshibku v vybore bol'-nogo (v diagnoze), starajsya izbezhat' oglaski i svalit' vinu na obstoya-tel'stva, na drugih, na samogo bol'nogo. Davaj bol'nomu takie sovety, chtoby on obyazatel'no v chem-to uklonilsya ot nih, narushil tvoi predpisaniya,-- takaya ulovka vsegda dast tebe opravdanie neudachi. Starajsya vesti lechenie tak, chtoby pacienty sami boyalis' oglaski. S etoj tochki zreniya ochen' vygodno imet' delo s otvetstvennymi licami. Skazannogo dostatochno, chtoby sdelat' vyvod: glavnoe v professii celitelya-- diagnoz. Tut delo obstoit tak: nuzhno imet' na pyat' procentov opyta i intuicii i na devyanosto pyat'-- agenturnyh sve-denij. Diagnostika celitelej-- eto prezhde vsego i glavnym obra-zom sbor svedenij o sostoyanii zdorov'ya naseleniya. Zatem nado po-buzhdat' vygodnyh i udobnyh "bol'nyh" i bol'nyh obrashchat'sya k celitelyu. Dlya etoj celi nash vedushchij celitel' imeet kartoteku na desyat' tysyach chelovek,-- on uhitrilsya kak-to zastavit' vse go-rodskie bol'nicy davat' emu informaciyu o zdorov'e naseleniya. Krome togo, on soderzhit desyatok agentov, kotorye privodyat k nemu pacientov. YA, odnako, k chislu takih celitelej ne prinadlezhu. YA lechu, no sam ne znayu, kak i pochemu poluchaetsya izlechenie. YA dazhe ne stol'ko lechu, skol'ko prisutstvuyu pri izlechenii i svoim prisutstviem oblegchayu izlechenie. BOZHESTVENNYE STRADANIYA Hristos byl raspyat. A kak pogibnu ya? Umru ot gemorroya v glushi ili v tyur'me. Mysl' ob etom privodit menya v unynie. Esli moya religiya so vremenem zavoyuet mir, to chto budut celovat' veruyushchie na moih izobrazheniyah? Dumaya o takom uzhasnom konce, ya vyzhimayu slezu: obidno, chto sozdatel' velikoj religii konchil svoyu zhizn' takim komicheskim obrazom. No chto podelaesh'?! Teper' lyudi nauchilis' ubi-vat' svoih geniev tak, chto posle etogo ih za geniev ne hotyat priznat' dazhe samye nizkie tvari iz roda chelovecheskogo. BOGINYA I DRUGIE Vstretil Boginyu. Ona shla s dvumya sytymi i samouverennymi parnyami. YA kivnul ej. Ona otvetila tem zhe. Parni nastorozhenno ustavilis' na menya. O chem-to ozhivlenno zagovorili. Poslyshalsya smeh. I ona smeyalas' tozhe. Potom odin iz parnej vernulsya obratno. -- |j, ty, boroda,-- skazal on mne,-- ne pristavaj k devchonke, a ne to ruki i nogi perelomaem! -- Vam, molodoj chelovek,-- skazal ya, vzglyanuv na ego lico,-- nado srochno obratit'sya k vrachu i rezko izmenit' obraz zhizni, inache vy cherez god stanete neizlechimym impotentom. On poblednel. YA otvernulsya ot nego i ushel svoej dorogoj. Ustano-vit' diagnoz bolezni etogo shalopaya bylo netrudno. Takie sluchai vse chashche voznikayut v gorode: ochen' rannyaya, chrezmernaya, s iskusstvennymi vozbuditelyami polovaya zhizn' i polovye izvrashcheniya imeyut neizbezh-nym sledstviem rannyuyu impotenciyu. YA podumal o tom, chto zhdet v etom otnoshenii moyu Boginyu, i pochuvstvoval sebya gluboko neschastnym. Stremlenie lyudej razvratit' sebya i drugih neuderzhimo. Tol'ko reli-giya mogla by ego sderzhat'. No ee net. Nedavno ya vstretil hronicheskogo narkomana. Molodoj, sposobnyj kinorezhisser. Govorit, chto luchshe yarko sgoret' v neskol'ko let, chem tlet' desyatiletiyami. Ne tak li? -- Esli dejstvitel'no sgoret',-- skazal ya,-- to tak. No tak li eto na samom dele? On ne otvetil. OTKROVENNYJ RAZGOVOR Posle togo kak sekretar' vylechilsya, u menya sostoyalsya s nim takoj otkrovennyj razgovor. -- U menya est' ideya, kak tebe pomoch',-- skazal on.-- Tol'ko ne pugajsya: Tebe dadut kojku v psihiatricheskoj bol'nice, trehrazovoe pitanie i polnuyu svobodu peredvizheniya. Idet? -- Kak tol'ko vy uedete v Moskvu, menya lishat svobody peredvizhe-niya i uzh nikogda ne vypustyat ottuda. -- Ty prav. No mozhno ustroit' tebe invalidnost' i pensiyu po invalidnosti. -- Rezul'tat budet tot zhe. -- Verno, tot zhe. Pochemu ty dumaesh', chto ya uedu v Moskvu? -- YA vizhu eto. -- CHem zhe ya mogu tebe pomoch'? -- Reshajte sami. YA priderzhivayus' pravila-- ne nasiluj svoyu sud'bu. -- A ya priderzhivayus' drugogo -- ne pozvolyaj sud'be nasilovat' tebya. -- Vy-- aktivnoe nachalo v obshchestve, ya-- passivnoe. -- Pohozhe, chto tak. No, v obshchem, spasibo tebe. Esli chto nuzhno budet, obrashchajsya pryamo ko mne. -- Menya k vam ne dopustyat. -- Tozhe verno. Vrachi schitayut, chto moe vyzdorovlenie est' chudo. Skazhi otkrovenno, ty sam veril v eto? -- Esli by ya ne veril, vy ne vyzdoroveli by. Esli vam chto nuzhno budet, obrashchajtes' pryamo ko mne. -- Spasibo. YA nepremenno razyshchu tebya v sluchae chego. Nu, proshchaj. CHUDO -- CHudes ne byvaet,-- govorit vnuk. -- Kak zhe tak?! -- vozmushchaetsya ded.-- Vot esli ya sprygnul s kolo-kol'ni i ne razbilsya, chto eto takoe? -- Sluchaj,-- spokojno otvetil vnuk. -- Nu, ya vtoroj raz prygnul i ne razbilsya, chto eto? -- Privychka. |tot anekdotichnyj razgovor otrazhaet otnoshenie k chudu v proshlom i teper'. CHto takoe chudo? Soglasno obshcheprinyatomu ponimaniyu chudo est' sobytie, kotoroe ne dolzhno bylo proizojti voobshche, no proizo-shlo. V obihode eto ponimanie neskol'ko oslabili: inogda chudom nazyvayut sobytie, veroyatnost' kotorogo nichtozhno mala (blizka k nulyu) i potomu o vozmozhnosti kotorogo voobshche ne dumayut, no kotoroe vse zhe proishodit. Naprimer, schitaetsya nevozmozhnym usiliem mysli peremeshchat' tyazhelye predmety v prostranstve i vliyat' na povedenie drugih lyudej na bol'shih rasstoyaniyah. I esli vy sdelaete eto nevoz-mozhnoe, vy sovershite chudo, No poskol'ku ono schitaetsya nevozmozhnym soglasno zakonam prirody, to schitaetsya, chto tut imelo mesto moshenni-chestvo ili fokus. CHudo vo vtorom (oslablennom) smysle dopuskaetsya soglasno zakonam prirody. No tut ponyatie chuda upotreblyaetsya uzhe kak nechto dvusmyslennoe: veroyatnost' sobytiya vrode by dopuskaetsya kak bol'shaya nulya, no osushchestvlenie sobytiya psihologicheski vosprinima-etsya, kak osushchestvlenie nevozmozhnogo. YA zhe predlagayu takoe ponima-nie chuda. Esli sobytie nevozmozhno, ono ne proizojdet. Esli sobytie proizoshlo, ono vozmozhno. CHudo est' vozmozhnoe sobytie. Prichem pro-izojdet ono ili net, zavisit ot voli kakogo-to soznayushchego i volevogo sushchestva. CHudesa ne proishodyat sami po sebe. Ih tvoryat. No chudo est' rezul'tat nepovtorimogo stecheniya obstoyatel'stv i samo nepovtorimo,-- vot v chem delo. Potomu nevozmozhno vyschitat' ego veroyatnost', nevoz-mozhno dat' emu obshchee ob®yasnenie. Esli dazhe proishodyat shodnye sobytiya, yavlyayushchiesya chudom, kazhdoe iz nih vse ravno est' stechenie nepovtorimyh obstoyatel'stv. Tak, naprimer, mne ne raz prihodilos' usiliem mysli sdvigat' i izgibat' predmety, podnimat' predmety bez prikosnoveniya, ugadyvat' adres neznakomyh lyudej i mnogoe drugoe. No kazhdyj raz ya eto delal po-raznomu, nikakoe obobshchenie tut nevozmozh-no. Prichem nevozmozhno proizvol'no vybrat' mesto i vremya dlya chudes-nogo dejstviya. YA lish' pered tem, kak sovershit' takoe dejstvie, vdrug oshchushchal v sebe sposobnost' na eto. YA vylechil mnogih neizlechimyh bol'nyh, s tochki zreniya mediciny, lyudej. No kazhdyj raz po-raznomu. I sam ya ne mogu ob®yasnit', kak eto ya delal. CHudesa, povtoryayu, ne fokusy i ne moshennichestvo. |to vozmozhnye, no principial'no neob®-yasnimye, ne vyzyvaemye po proizvolu, eksperimental'no ne vosproiz-vodimye sobytiya. CHudesa tak i ostanutsya chudesami na veki vekov. V otnoshenii ih dopustimo lish' odno: priznat', chto oni inogda slucha-yutsya. Hristos prekrasno ponimal prirodu chudes i umel ih delat', ver-nee -- umel ugadyvat' moment, kogda oni byli v ego vlasti. Potomu on ne zloupotreblyal chudesami, ne ochen' ohotno shel na nih, ne pribegal k nim togda, kogda oni byli by emu polezny. On tvoril nastoyashchie chudesa, a ne fokusy. YA emu veryu, ibo znayu eto iz svoego opyta. Kogda ya vizhu butylku s vodkoj, ya zaranee znayu, smogu ya vybit' iz nee probku moim metodom ili net. I zatem ya stroyu povedenie svoe i drugih lyudej sootvetstvenno svoemu predvideniyu. Esli ya chuvstvuyu, chto ya "ne v forme", ya isklyuchayu samu vozmozhnost' takoj situacii, chtoby mne predlozhili prodemon-strirovat' svoe chudo. |to verno. No ved' sluchai, kogda ya byvayu sposoben na takoe chudo, byvayut na samom dele. V chem ih priroda? Pochemu oni byvayut? PROBLEMA NOMER ODIN Otgadajte, kakaya problema yavlyaetsya samoj glavnoj dlya nashego oblastnogo rukovodstva i rukovodimogo im naroda na dannom otrezke istorii? Ni za chto ne otgadaete! I potomu ya sovetuyu vam obratit'sya s etim voprosom, dopustim, k samomu nachal'niku oblastnogo upravleniya KGB tovarishchu Gorbanyu. "|-e-e-e,-- skazhet vam tovarishch Gorban', otvedya v storonu svoi pronicatel'nye i vlastnye v prochih sluchayah ochi,-- s molodezh'yu nynche trudno stalo. A etot "balbes" u menya vot tut sidit". I tovarishch Gorban' postuchit rebrom ladoni levoj ruki po svoej moguchej shee. Kto takoj "balbes", ob®yasnyu nizhe, poterpite nemnogo. Obratimsya teper' k samomu pervomu sekretaryu oblastnogo komiteta KPSS tovarishchu Suslikovu. "|-e-e-e,-- skazhet vam tovarishch Suslikov, i ego malen'kie hitryushchie glazki nachnut metat'sya iz storony v storonu, chto byvaet s nim v minuty naivysshego volneniya,-- s molodezh'yu nynche trudno stalo. A etot "balbes" u menya vot tut sidit". I tovarishch Suslikov ukazhet puhlym pal'chikom na to mesto svoego moguchego zhivota, gde pomeshchaetsya pechenka, i bez togo podporchennaya vodochkoj, nastoennoj na limonnoj korochke. K direktoru shkoly, v koej obuchaetsya upomyanutyj "balbes", obrashchat'sya ne sovetuyu: ego mozhet hvatit' infarkt. Ne sovetuyut obrashchat'sya i k pervomu sekretaryu oblastnogo komiteta komsomola tovarishchu Petrovu: on razrazitsya takoj ploshchadnoj bran'yu, kakuyu vam redko poschastlivitsya uslyshat' v "Klube" -- v pritone alkogolikov v Novyh Lipkah. Vy uzhe dogadalis', ochevidno, chto Balbes-- yunosha shkol'nogo vozrasta. No eto est' ego rodovoj priznak, i ne v nem delo. Vse delo v ego specifike: on-- edinstvennoe chado zaveduyushchego tre-stom "Plodovoshchfruktyagodtorga" tovarishcha Grobyki. Prichem chado ne ochen'-to lyubimoe. Tovarishch Grobyko pri vsyakom udobnom sluchae za-yavlyaet, chto on, bud' ego vlast', "vot etimi svoimi sobstvennymi rukami zadushil by etogo "balbesa"; kak govoril tovarishch Pushkin (?), chem porodil, tem i ubil by etogo merzavca". Upotreblyaya vy-razhenie "bud' moya vlast'", tovarishch Grobyko imeet v vidu otnyud' ne oblastnoe vysshee rukovodstvo, a svoyu sobstvennuyu suprugu, pri odnom upominanii imeni kotoroj on v uzhase hvataetsya... net, ne za serdce i ne za valer'yanku (tovarishch Grobyko ne iz togo testa sde-lan), a za pollitrovku. -- Vsego lish' syn zaveduyushchego trestom! -- voskliknete vy.-- Pri-chem kakogo tresta! V gorodskih magazinah uzhe bol'she tridcati let ne byvalo ni plodov, ni ovoshchej (chem ovoshchi, kstati, otlichayutsya ot plodov?), ni fruktov, ni yagod. No ne speshite s umozaklyucheniyami. Kak utverzhdaet sam tovarishch Grobyko, speshka nuzhna tol'ko pri lovle bloh. Tovarishch Grobyko est' na samom dele figura nomer odin v sisteme oblastnoj vlasti. Pochemu tak? Kak eto sluchilos'? Na etot vopros vam mog by otvetit' tovarishch Gorban', no on nikogda etogo ne sdelaet, inache on v dvadcat' chetyre chasa ne to chto sojdet, a isparitsya s areny oblastnoj istorii. Odnim slovom, tak uzh slozhilos' istoricheski, chto tovarishch Grobyko stal mogushchestvennejshim chelovekom v oblasti. I boga-tejshim, samo soboj razumeetsya. Balbes, povtoryayu, est' nelyubimoe chado tovarishcha Grobyki. CHado glupoe, bezdarnoe, razvratnoe i nagloe. A tovarishchu Grobyke vtemya-shilas' v golovu, kak on sam vyrazhaetsya, "ideya fiksa": sdelat' iz Balbesa diplomata ("pustit' ego po diplomaticheskoj linii"). I teper' glavnaya zadacha, stoyashchaya pered oblast'yu,-- dobit'sya togo, chtoby Balbes okonchil shkolu s medal'yu, chtoby poluchil ot-lichnuyu komsomol'skuyu harakteristiku i spravku o tom, chto on bez otryva ot ucheby dva goda prorabotal na himicheskom kombinate (v pyatidesyati kilometrah ot goroda), i chtoby postupil v IMO (Insti-tut mezhdunarodnyh otnoshenij) v Moskve. Konechno, stoit tovarishchu Grobyke tol'ko nameknut', kak vse sdelaetsya samo soboj i bez vsyakih usilij. I v Moskve est' moshchnaya podderzhaka -- sam Mitrofan Lukich. On ne dast v obidu syna svoego starogo frontovogo druga. No tovarishch Grobyko hochet, chtoby "vse bylo po chestnomu", chtoby "on tam licom v gryaz' ne udaril", "chtoby Rodina poluchila pervosortnogo diplomata". Slovo "pervosortnyj" tovarishch Grobyko upotreblyaet ne v silu svoej obrazovannosti (v etom ego obvinit' nel'zya), a sugubo professional'no-- kak on govorit o pervosort-noj kartoshke, kapuste i prochih plodah, kotorye, povtoryayu, bol'she tridcati let ne ukrashayut polki gorodskih magazinov. TUNEYADEC Hristos byl, sudya po vsemu, chelovekom bez opredelennyh zanya-tij, po-nashemu-- tuneyadec. Kak i ya. Tuneyadec-- eto sushchestvo, kotoroe na vopros "Na kakie sredstva ty sushchestvuesh'?" ne mo-zhet pred®yavit' spravku s mesta raboty s ukazaniem zarplaty. |to ne znachit, chto tuneyadec ne rabotaet voobshche. YA rabotayu ne men'she drugih. Prosto u menya net i ne mozhet byt' takoj, sprav-ki. Ran'she ya pred®yavlyal v miliciyu poddel'nye spravki. Te-per' oni mne ne veryat, esli dazhe ya pred®yavlyayu nastoyashchuyu spravku (byvaet, chto ya na korotkij srok ustraivayus' na rabotu). Osnovnye sredstva ya zarabatyvayu za schet vrachevaniya i konsul'-tacij. |to ne ochen' mnogo. Odin iz istochnikov moih zarabot-kov-- sluchajnye raboty, kotorye prinosyat mne srazu summu de-neg, dostatochnuyu dlya togo, chtoby prozhit' inogda polgoda, a to i bolee. Prozhit', konechno, na moem (minimal'nom) urovne... V proshlom godu, naprimer, ya zaverbovalsya krasit' mosty cherez sibirskie reki. Platili ogromnye den'gi, poskol'ku my rabotali bez vsyakoj tehniki bezopasnosti. Nas prosto spuskali na verevke. CHto eto takoe? Voobrazite sebya visyashchim na verevke nad moguchim Eniseem. Holodnyj veter pronizyvaet vas naskvoz'. I vy mechtae-te o tom, chtoby skoree oborvalas' eta verevka i vy nakonec-to pokonchite schety s etoj proklyatoj zhizn'yu. Formal'no my polu-chali