am dannogo obshchestva, libo uklonit'sya ot etoj bor'by. Est' raznye sposoby ukloneniya. Ne vse oni ravnocenny. Naibol'shee znache-nie imeyut takie, kotorye prinosyat udovletvorenie i dayut opravdanie vashemu ukloneniyu ot bor'by. K ih chislu otnositsya uchenie, kotoroe ya propoveduyu vam.

MECHTA I REALXNOSTX

YA ne mog usnut'. Toskoval o moej Bogine. Govoril ej vsluh prekras-nye slova. YA umolyal ee yavit'sya mne hotya by vo sne. -- YA zdes' nayavu,-- uslyshal ya golos Docheri.-- Podvin'sya! I ya zabyl pro Boginyu. Tela, kak smertnye vragi, Scepilis' v isstuplen'e. I kazhetsya nochnoj ugar, Kak klyatvoprestuplen'e. OTNOSHENIE K ZHIZNI Glavnoe v zhizni-- ne vospominanie o proshlom i ne ozhidanie budushchego, a dannaya minuta-- aktual'noe oshchushchenie zhizni v dannyj moment. Proshloe est' lish' postol'ku, poskol'ku est' dannyj moment. Budushchee est' lish' voobrazhaemoe nastoyashchee i primenenie k sebe chuzhogo zhiznennogo opyta. ZHivi sejchas, kazhduyu dannuyu minutu. Uchis' cenit' nastoyashchee. Pochashche vspominaj o tom, chto ty zhivesh' imenno v etu minutu. Vspomniv o tom, chto ty sejchas zhiv, udivis' samomu faktu zhizni, oglyanis' vokrug i udivis' chudu bytiya. |to ochen' prosto: opomnis' vdrug, skazhi sebe, chto ty -- zhiv i chto eto -- chudo, chto ty -- chelovek, a ne chervyak, chto ty osoznaesh' svoe "ya". CHem chashche ty eto budesh' delat', tem dlinnee budet tvoya zhizn'. CHem dol'she ty budesh' uderzhivat' v sebe eto sostoyanie osoznaniya fakta zhizni i udivleniya bytiem, tem glubzhe i bogache budet tvoya zhizn'. Dlina oshchushcheniya zhizni zavisit ne ot kolichestva prozhityh let, a ot doli prodolzhitel'nosti momentov oshchushcheniya nastoyashchego v fizicheskoj protyazhennosti vremeni. Bogatstvo oshchushcheniya zhizni zavisit ne ot obiliya i raznoobraziya sobytij, a ot sily momentov perezhivaniya lyubogo nastoyashchego momenta zhizni, i v tom chisle bessobytijnogo. No takomu otnosheniyu k zhizni nado uchit'sya. Ego nado postoyanno podderzhivat' v sebe, nuzhno postoyan-no trenirovat'sya v nem. Takoe otnoshenie k zhizni est' priznak vysoko-go razvitiya duhovnosti (ili dushevnosti) cheloveka, a vse vysokoorgani-zovannoe nuzhdaetsya v usilii i zabote. Napolnenie zhizni vneshnimi sobytiyami, vospominaniya proshlogo i plany na budushchee sut' pokazate-li nizkogo urovnya organizacii duhovnosti cheloveka. |to vse vhodit v lyudej samo soboj, bez usilij. Ne nuzhno proyavlyat' nikakoj zaboty, chtoby sberech' eto. |to est' estestvennoe padenie vniz, togda kak otnoshenie k zhizni, o kotorom ya govoril vnachale, est' karabkan'e vverh, est' stremlenie k poletu. Ono trudnee. No i nagrada za nego vyshe. O MATERIALXNOM BLAGOPOLUCHII YA otvergayu stremlenie k material'nomu blagopoluchiyu, no ya ne nastaivayu na otkaze ot nego. Sovremennoe obshchestvo v izobilii ro-zhdaet soblazny. No ono odnovremenno sozdaet vozmozhnosti dovol'-stvovat'sya malym. Ono sozdaet vozmozhnost' imet' vse, ne imeya nichego. Luchshe ne imet', chem teryat'. Nado sumet' zhizn' postroit' tak, chtoby imet', ne imeya. Znachit, nado ustanovit', obladanie chem ozna-chaet odnovremenno otsutstvie ego. Nado ustanovit', v chem mozhno svesti potrebnosti k minimumu i v chem razvit' do maksimuma. Pri-chem s minimal'nymi zatratami, i maksimal'nym uspehom. Uchis' te-ryat'. Uchis' opravdyvat' svoyu poteryu i nahodit' ej kompensaciyu. Ne priobretaj togo, bez chego mozhno obojtis'. |tot razdel moego ucheniya pol'zuetsya osobym uspehom, ibo ya iz-lagayu ego ne v obshchej forme, a na konkretnyh faktah zhizni lyu-dej, s kotorymi ya imeyu delo. |tot razdel ochen' praktichen. YA hozhu so svoimi uchenikami po magazinam i uchu ih samym obych-nym veshcham. CHelovek, naprimer, hochet kupit' shkaf za dvesti rub-lej. YA ego ubezhdayu kupit' za sto. Prichem chelovek sam ubezhdaet-sya, chto bolee deshevyj shkaf krasivee vyglyadit v ego kvartire i udobnee v ekspluatacii. YA sovetuyu pokupat' odni knigi i ne pokupat' drugie, smotret' odni fil'my i ne smotret' drugie, YA uchu, kak ochishchat' ot nenuzhnogo hlama zhilishcha-- ot staroj ne-nuzhnoj mebeli, ne nosimoj odezhdy, nechitaemyh knig. YA uchu, kak minimizirovat' svoj garderob, kak deshevle vsego i zdorovee vsego pitat'sya v nashih usloviyah. Odnazhdy u menya dazhe obrazovalas' celaya gruppa iz dvadcati domashnih hozyaek, i ya im prepodal dvuh-nedel'nyj kurs naibolee razumnogo domovodstva v nashih usloviyah. Ob etoj gruppe uznali vlasti. Gruppu zapretili, a kursy domovod-stva sozdali oficial'no pri neskol'kih klubah. No oni ne imeli uspeha i vskore perestali sushchestvovat'. So mnoj vstretilsya chelo- vek, rukovodivshij etim delom. Pytalsya uznat' moi "sekrety". YA skazal emu, chto sekret ochen' prost: moya sistemadomovodstva est' lish' kusochek moej obshchej sistemy zhitiya. -- YAsno,-- skazal sej chinovnik.-- Vy opasnyjchelovek! O SLAVE Tot pamyatnik pri zhizni trebuet po chinu, A ya, naoborot, vstupayu s etim v spor. Dorogu novomu pochinu YA predlagayu s nekih por. YA tak zhivu, chtoby, kogda zakroyu veki, Ostalos' vse, kak budto ya ne zhil. Pust' v pamyat' lyudyam vrezhetsya naveki Tot fakt, chto ya zabven'e zasluzhil. OB USPEHE -- Vsyakij uspeh v delah,-- skazal Ekkleziast,-- proizvodit vzaim-nuyu mezhdu lyud'mi zavist'. ESHCHE O BLAGOPOLUCHII YA ne protiv sytosti i blagopoluchiya. YA-- "za". No ya znayu, chto dlya massy lyudej eto dostizhimo lish' na korotkoe vremya. A kogda eto stanovitsya privychnym obrazom zhizni, to nastupaet degradaciya cheloveka v kachestve CHeloveka. Sytost'-- velichajshaya opasnost' dlya chelovechestva. Postoyannaya sytost' est' presyshchenie. CHelovek dolzhen inogda nasyshchat'sya, no ne byt' postoyanno v sostoyanii sy-tosti. Sytost' (blagopoluchie voobshche) dolzhna byt' prazdnikom dlya cheloveka. To zhe samoe imeet silu dlya strany v celom. Ne postoyannoe blagopo-luchie, a periody trudnostej, smenyaemye korotkimi periodami blagopo-luchiya,-- vot normal'noe sostoyanie obshchestva. Sytyj chelovek -- strash-noe sushchestvo, a presytivshijsya-- koshmarnoe. MECHTA I REALXNOSTX Teper' moi nochi delyatsya na dve chasti: pervye pyat' minut ya dumayu o Bogine, vtorye sem' chasov okunayus' v lyubovnyj koshmar s Docher'yu. V pereryvah my vedem umnye razgovory. -- Ladno,-- govorit ona,-- pust' ya stanu dobrodetel'noj. A kakaya nagrada za eto? -- Dobrodetel',-- govoryu ya,-- sama po sebe est' nagrada za sebya. -- CHush',-- govorit ona,-- nagrada za chto-to vsegda dolzhna otlichat'-sya ot togo, za chto ee dayut. Podaj luchshe butylku!.. -- Ladno,-- govorit ona v sleduyushchem pereryve,-- pust' ya porochna. No moi poroki vseobshchi. Formal'no ya horoshij rabotnik, primernaya komsomolka. V partiyu vstupat' budu. Kto i kak menya nakazhet za moi poroki? -- Porok,-- govoryu ya,-- sam po sebe est' nakazanie za samogo sebya. -- CHush',-- govorit ona,-- nakazanie za chto-to vsegda est' nechto, otlichnoe ot togo, za chto sleduet nakazyvat'. Podaj luchshe butylku!.. -- Glavnoe,-- govorit ona,-- poluchat' ot vsego udovol'stvie. -- CHush',-- govoryu ya.-- Period udovol'stviya kratok. Razocharovanie posle nego prodolzhitel'no. I znaj: kto mozhet naslazhdat'sya bez Nego?! |to ne moi slova, a Ekkleziasta. -- Kto On?-- sprosila ona. -- Ty imeesh' v vidu Ekkleziasta? -- peresprosil ya. -- Net,-- skazala ona,-- ya imeyu v vidu imenno Ego. YA ne otvetil na ee korennoj vopros: ya zabyl, kto On. UDOVOLXSTVIYA Stremlenie k udovol'stviyam (k naslazhdeniyu) est' harakternaya bolezn' nashego vremeni. Ona podobna alkogolizmu i narkomanii. Esli chelovek vstal na etot put' i proshel po nemu hotya by nebol'shoj otrezok, izlechit' ego prakticheski uzhe nevozmozhno. Prichem v nashe vremya eto stremlenie prinimaet urodlivye, izvrashchennye formy-- -lyudyam navyazyvaetsya v kachestve naslazhdeniya to, chto protivorechit ih nature, to est' lozhnoe naslazhdenie. |to -- moshchnoe sredstvo manipuli-rovaniya lyud'mi. Sumej ustoyat' protiv etoj epidemii, i ty pojmesh', v chem sostoit istinnoe naslazhdenie zhizn'yu,-- v samom fakte zhizni. A dlya etogo nuzhny prostota, yasnost', umerennost', dushevnoe zdorov'e, koroche govorya, samye prostye, no teper' samye trudnodostupnye feno-meny zhizni. Dlya podavlyayushchego bol'shinstva nashego naseleniya ubogij byt i de-ficit vsego togo, chto prinosit udovol'stviya, dany na veka. Nado dumat' o tom, kak k etomu prisposobit'sya, chem eto kompensirovat'. Edinstvennoe sredstvo dlya etogo, esli isklyuchit' bor'bu za zhiznennye blaga kak cel' zhizni,-- razvit' religioznoe otnoshenie k real'nosti, razvit' duhovnyj mir i kul'turu duhovnogo obshcheniya. Verno, chto chelovek stremitsya k schast'yu. Net schast'ya bez sposobnosti k samoogra-nicheniyu i bez samokontrolya. Ogranichivaya i sderzhivaya sebya v obych-nom zhitejskom razreze bytiya, ty povorachivaesh' svoe "ya" v inoj razrez, v kotorom lish' mozhesh' ispytat' schast'e. Bez etogo vozmozhna lish' mimoletnaya i kratkovremennaya illyuziya schast'ya. Udovletvore-nie est' rezul'tat pobedy nad obstoyatel'stvami. Schast'e zhe est' rezul'tat pobedy nad samim soboj. TY I DRUGIE Sohranyaj lichnoe dostoinstvo. Derzhi lyudej na distancii. Sohranyaj nezavisimost' povedeniya. Otnosis' ko vsem s uvazheniem. Bud' terpim k chuzhim ubezhdeniyam i slabostyam. Ne unizhajsya, ne holujstvuj, ne podhalimnichaj, chego by eto ni stoilo. Ne smotri ni na kogo svysoka, esli dazhe chelovek nichtozhen i zasluzhil prezreniya. Vozdaj kazhdomu dolzhnoe. Geniya nazovi geniem. Geroya nazovi geroem. Ne vozvelichivaj nichtozhestvo. S kar'eristami, intriganami, donoschikami, klevetnikami, trusami i prochimi plohimi lyud'mi ne bud' blizok. Iz obshchestva plohih lyudej ujdi. Obsuzhdaj, no ne spor'. Beseduj, no ne razglagol'stvuj. Raz座asnyaj, no ne agitiruj. Esli ne sprashivayut, ne otvechaj. Ne otvechaj bol'she togo, chto sprashivayut. Ne privlekaj k sebe vnimaniya. Esli mozhesh' obojtis' bez chuzhoj pomoshchi, obojdis'. Svoyu pomoshch' ne navyazyvaj. Ne zavodi slishkom intimnyh otnoshenij s lyud'mi. Ne lez' k drugim v dushu, no i ne puskaj nikogo v svoyu. Obeshchaj, esli uveren, chto sderzhish' obeshchanie. Poobeshchav, sderzhi obeshchanie lyuboj cenoj. Ne obmanyvaj. Ne hitri. Ne intriguj. Ne pouchaj. Ne zloradstvuj. V bor'be predostav' protivniku vse preimushchestva. Ne nasiluj drugih. Nasilie nad drugimi ne est' priznak voli. Lish' nasilie nad soboj est' volya. No ne pozvolyaj drugim nasilovat' tebya. Soprotivlyajsya prevoshodyashchej sile lyubymi dostupnymi sredstvami. Vini vo vsem sebya. Esli u tebya vyrosli zhestokoserdnye deti -- ty vospital ih takimi. Esli tebya predal drug -- ty vinovat, chto doveril-sya emu. Esli tebe izmenila zhena -- ty vinovat, chto dal ej vozmozhnost' izmeny. Esli tebya ugnetaet vlast'-- ty vinovat, chto vnes svoyu dolyu v ee moshch'. Ne dejstvuj ot imeni i vo imya drugih. Dumaj o posledstviyah svoih dejstvij dlya drugih-- ty za nih (za posledstviya) v otvete. Blagie namereniya ne opravdyvayut plohih posledstvij tvoih dejstvij, horo-shie posledstviya ne opravdyvayut durnyh namerenij. Telo s容dayut nezrimye bakterii. Dushu s容dayut melkie zaboty i perezhivaniya. Ne dopuskaj, chtoby melochi zhizni ovladeli tvoej dushoj. Nikogda ne rasschityvaj na to, chto lyudi ocenyat tvoi postupki ob容ktivno -- takoj "ob容ktivnoj" ocenki voobshche net. To, chto my schitaem ob容ktivnoj ocenkoj, est' to, kak nam samim hotelos' by, chtoby lyudi ocenili nashi postupki. Motivy tvoih postupkov ne sovpadayut s tem, kakie motivy pripishut im drugie. Tvoi motivy sami menyayutsya so vremenem, a chasto mnogostoronni i protivorechivy. Ty sam nevol'no ishchesh' podhodyashchie obosnovaniya svoim postupkam i dazhe opravdaniya ih. Lyudi smotryat na tvoe povedenie s tochki zreniya svoih interesov i v sisteme svoego miroponimaniya. Lyudi razlichny. Odin i tot zhe postupok est' zlo dlya odnih i dobro dlya drugih. Bolee togo, pri ocenke postupkov lyudej dazhe istina faktov dostizhima lish' inogda i lish' chastichno. Ty zhivesh', ne ponyatyj drugimi, i umresh' neponyatym. |to obshchij zakon. Tol'ko tot, ' kto ne pretenduet na nekoe ob容ktivnoe ponimanie svoego povedeniya drugimi, zhivet dostojno cheloveka. Smert' i zabvenie ispravlyayut vse "nespravedlivosti" v etom otnoshenii. Dobav' ko vsemu prochemu umysh-lennuyu lozh' i klevetu, a takzhe stremlenie lyudej idealizirovat' izbrannye lichnosti. Pomni: ty est' edinstvennyj i vysshij "ob容ktiv-nyj" sud'ya svoego povedeniya, ibo ono est' tvoe povedenie, i ty volen sudit' ego po svoemu usmotreniyu. OB OBMANE "Vri, da znaj meru", glasit narodnaya mudrost'. "Ne pojman -- ne vor". Vse eto verno. No chelovecheskuyu dushu razrushayut ne stol'ko yavnye, skol'ko tajnye i skrytye prostupki. "Vse tajnoe stanovitsya yavnym"-- eto ne sleduet ponimat' bukval'no. |to nado ponimat': tajnoe zlo tak ili inache, rano ili pozdno otplatit za sebya. Postupki, v kotoryh ne raskaivayutsya, ubivayut dushu. Ne sluchajno lyudi v svoe vremya vydumali ispoved' i pokayanie. Konechno, mozhno prozhit' i bez etogo. No kachestvo zhizni budet inoe. Gde luchshe kupat'sya -- v chistom i yasnom istochnike ili v gryaznoj i vonyuchej luzhe? Verno, koe-kto predpochitaet vtoroe. Svin'i, naprimer. MECHTA I REALXNOSTX Na sej raz my obsuzhdali dostoinstva i nedostatki monogamii i promiskuiteta (poligamii). Ona skazala, chto paru raz prinimala uchastie v gruppovom sekse, i predlozhila mne prinyat' uchastie v takom dele vmeste s nej. -- A pochemu ty sejchas tuda ne hodish'?-- sprosil ya. -- Ochen' uzh protivno,-- skazala ona.-- Hochetsya lyubit' odnogo. Hochetsya byt', lyubimoj kem-to i byt' dlya nego edinstvennoj, nepovto-rimoj, nezamenimoj,-- Boginej dlya nego hochetsya byt'. Hochesh', ya budu tvoej Boginej? -- |to mesto uzhe zanyato,-- otvetil ya. -- U tebya v gorode lyubovnica? -- sprosila ona. -- Net,-- skazal ya,-- Boginya ne mozhet byt' lyubovnicej, a lyubovni-ca ne "mozhet byt' Boginej. YA s nej ni razu ne razgovarival dazhe. -- Kak eto sku-u-uchno! -- skazala ona.-- Podaj luchshe butylku! A to ot toski povesit'sya mozhno. OTNOSHENIE K VRAGU Tebya v lico udaril vrag? Ne trat' v somnen'e vremya darom. Otvet' emu dvojnym udarom. Inache budesh' sam durak. Tak bylo skazano v "Evangelii dlya Ivana" ob otnoshenii k vragu. No etot postulat ne vyrazhaet vsego bogatstva laptizma v etom otnoshenii. Vot nekotorye ego drugie aspekty. -- Vozlyubi vraga svoego,-- uchil Hristos. -- Ceni vraga svoego,-- govoryu ya,-- ibo s ischeznoveniem vraga tvoego nastupaet dushevnaya pustota. Tvoya pobeda nad vragom est' i tvoe porazhenie. Ceni minutu, kogda u tebya est' vrag i kogda on eshche ne sposoben pobedit' tebya ili ty ego. Esli u tebya est' vrag, ty est' hotya by nemnogo chelovek, Lichnost'. CHem bol'she vragov u tebya, tem krupnee ty kak lichnost'. Esli u tebya net vragov, ty-- nichto. No... preziraj vragov svoih. Delaj vid, chto oni dlya tebya ne sushchestvuyut. Ignoriruj ih-- oni ne dostojny tvoej bor'by s nimi. Ni v koem sluchae ne lyubi ih-- etogo oni tem bolee ne dostojny. Izbegaj byt' zhertvoj tvoih vragov i izbegaj togo, chtoby oni byli tvoimi zhertvami. Ne personifi-ciruj svoih vragov. Schitaesh' li ty komarov i muh, kusayushchih tebya, vragami? A gnilostnye bakterii i chervi?.. A oni ved' unichtozhayut tebya! Otnesis' k vragam, kak k komaram i muham, kak k gnilostnym bakteriyam i mogil'nym chervyam. TY I OBSHCHESTVO Bud' dobrosovestnym rabotnikom. Bud' vo vsem professionalom. Bud' na vysote kul'tury svoego vremeni. |to daet kakuyu-to zashchitu i vnutrennee oshchushchenie pravoty. CHto kasaetsya prochih ob容dinenij i kollektivnyh dejstvij -- uklonyajsya. Ne vstupaj v partii, sekty, soyuzy. Ne prisoedinyajsya ni k kakim kollektivnym akciyam. Esli uchastie v nih neizbezhno, uchastvuj v nih kak avtonomnaya edinica, ne poddavajsya nastroeniyam i ideologii tolpy, dejstvuj v silu lichnyh ubezhdenij. Delaj eto kak svoe lichnoe delo, a ne kak delo drugih. I odnovremenno ya propoveduyu idei, kotorye dlya primera uzhe privodil v "Evangelii". Kak eto sovmestit'? Okazyvaetsya, mozhno. YA lichno byl horoshim uchenikom, horoshim studentom, horoshim specia-listom. Menya vygnali s raboty za drugoe. YA i v kachestve sharlatana (to est' uchitelya Pravednosti i Boga) starayus' byt' dobrosovestnym. Vazhno ne to, kak ty trudish'sya, a to, kak ty otnosish'sya k svoemu trudu. TY I VLASTX Ne sovershaj nichego protivozakonnogo. Ne uchastvuj vo vlasti. Ne uchastvuj v spektaklyah vlasti. Ignoriruj vse oficial'noe. Ne vstupaj v konflikt s vlast'yu po svoej iniciative, no i ne ustupaj ej. I ni v koem sluchae ne obozhestvlyaj vlast'. TY I IDEOLOGIYA Ignoriruj oficial'nuyu ideologiyu. Lyuboe vnimanie k nej ukreplya-et ee. BRATSTVO I ORGANIZACIYA Ne k edineniyu tel, a k edineniyu dush prizyvayu ya. Dusha cheloveka ne mozhet dolgo sushchestvovat' vne edinstva mnogih dush. Dusha s etoj tochki zreniya est' forma kollektivnogo vospriyatiya mira i kollektivnoe soperezhivanie. No edinenie edineniyu rozn'. Est' organizaciya lyudej. I est' bratstvo. V nashem obshchestve vsyakaya organizaciya lyudej v gruppy daet social'-nye uchrezhdeniya so vsemi ih atributami. Cerkovnaya organizaciya v tom chisle. Moya religiya est' sredstvo zashchity ot sil social'nosti. Ona otvergaet organizaciyu. Ona priznaet lish' edinstvo ili bratstvo lyu-dej, dumayushchih, chuvstvuyushchih i postupayushchih odinakovo. |to -- religiya odinochek, rasseyannyh v normal'nom obshchestve, no ne obrazuyushchih svoego obshchestva. ZNATX ILI PONIMATX "Vo mnogoj mudrosti mnogo pechali,-- govoril car' i syn carya Ekkleziast.-- Kto umnozhaet poznaniya, umnozhaet skorb'". "Mnogo budesh' znat' -- skoro sostarish'sya", glasit staraya pogovor-ka. A nashe sovetskoe vremya dobavlyaet: "...a neuchenyh-- t'ma". Prav byl Ekkleziast. Pravy byli nashi temnye i nevezhestvennye dedy. CHrezmernoe znanie porozhdaet zabluzhdenie, umstvennyj haos i v konechnom schete opustoshenie. CHasto luchshe ne znat', chem znat'. Luchshe uchit'sya ponimat', chem kopit' znaniya. Znat' nado neobhodimyj mini-mum, ponimat' zhe nado maksimal'no mnogo. Znanie passivno. Ponimanie aktivno. Znanie-- to, chto dobyto drugimi. Ponimanie-- to, chto ty dobyvaesh' sam. Znanie est' obladanie, ponimanie -- sozidanie. Poni-manie est' sposobnost' priobretat' znaniya v sluchae nadobnosti i osvo-bozhdat' golovu ot nih posle ispol'zovaniya ih. O STAROSTI YA eshche molod i eshche ne ispytal, chto takoe starost'. No ya otvergayu starost' kak sostoyanie dushi. Laptizm uchit, kak sohranit' molodost' dushi do samoj poslednej sekundy zhizni. CHto kasaetsya biologicheskoj starosti, to mozhno zhizn' postroit' tak, chto starenie pridet kak nechto estestvennoe, ne vyzyvaya uzhasa starosti i smerti. Dlya etogo laptizm imeet celuyu sistemu tehnicheskih priemov trenirovki. O PRODOLZHITELXNOSTI ZHIZNI Dolgaya zhizn' imeet smysl lish' pri tom uslovii, chto ona perezhiva-etsya kak dolgaya. Dlya etogo nuzhno imet' pamyat' i voobrazhenie, a znachit, bol'shoj mozg. Nash mozg rasschitan na to, chtoby 70-- 80 let perezhivalis' kak maksimal'no dolgaya zhizn'. A dol'she uzhe bezrazlichno. Dazhe naoborot, proishodit sokrashchenie sub容ktivnogo oshchushcheniya dolgoty zhizni. CHtoby oshchushchat' 200 let zhizni imenno kak 200 let, nuzhen mozg raz v 10 bol'she nashego. CHtoby zhit' 1000 let i perezhivat' ih imenno kak 1000 let, nuzhen mozg razmerom s nashu planetu. Krome togo, chtoby prodlit' zhizn' lyudej v srednem za 100 let v usloviyah nashej civilizacii, nuzhno znachitel'no uvelichit' mozg (kontrolirovat' processy) v organizme. Tak chto upomyanutye velichiny nado eshche umnozhit'. Problema reshaetsya prosto: nado prodlit' oshchushchenie zhizni, a ne biologicheskoe ee sushchestvovanie. BYTX I SLYTX Net problemy "Kak byt' krasivym?". Est' problema "Kak ne chuv-stvovat' sebya" nekrasivym i kak ne vyglyadet' nekrasivym dlya dru-gih?". Net absolyutnogo sovershenstva, to est' sovershenstva bez nedo-statkov. CHem sovershennee, tem mertvee. ZHivoe sovershenstvo nevozmozh-no bez nedostatkov. YA ne mogu smotret' na lica bez morshchin i pryshchej. Lish' morshchiny i pryshchi, raspuhshie sustavy i vypavshie zuby sut' priznaki zhivogo sovershenstva. Tol'ko Dusha est' sovershenstvo bez morshchin i pryshchej, bez raspuhshih sustavov i gnilyh zubov. O BOLEZNYAH Ne bolej. Lechis' sam. Pomni: gemorroj est' bolezn' bogov i zaveduyu-shchih. Starost' est' kapitulyaciya. Hochesh' vechno zhit', soprotivlyajsya starosti. Esli hochesh' sohranit' molodym svoe telo, pozabot'sya o mo-lodosti duha. Vechnaya molodost' est' ne vozrast, a sostoyanie duha. |ta chast' moej sistemy pol'zuetsya, pozhaluj, naibol'shim uspehom. Vse hotyat byt' molodymi, zdorovymi i krasivymi. No malo kto ponimaet, chto abstraktnaya chast' moego ucheniya est' absolyutno neobhodi-moe uslovie dlya etogo, ibo lish' ona nastraivaet tvoe "ya" na oprede-lennoe otnoshenie ko vsemu. Prochee zhe est' lish' trenirovka v realiza-cii abstraktnogo. I vse zhe polozhitel'nye posledstviya teh trenirovok, kotorym ya obuchal moih pacientov, skazyvayutsya ochen' bystro. |to vyzyvaet beshenuyu zlobu u moih konkurentov. ODINOCHESTVO "CHelovek odinokij, -- skazal Ekkleziast, -- i drugogo net". Ekkleziast prav, no... No... Hotya ya eshche molod, ya v etom dele odinochestva opytnyj specialist. Byt' odinokim -- moya sud'ba i moe prizvanie. No borot'sya protiv, odinochestva est' tozhe moe prizvanie. No ne sud'ba, k sozhaleniyu. V odinochestve est' svoi plyusy i svoi minusy. No ne v nih delo. Sut' odinochestva v drugom. Tvoj zhiznennyj put' prolegaet tak, chto ty lish' vneshne i sluchajno soprikasaesh'sya s drugimi lyud'mi, prichem-- bez vzaimnogo proniknoveniya dush. |to samoe muchitel'noe sostoyanie chelo-veka. Mozhno vynesti lyubye stradaniya, krome odinochestva. Odinoche-stvo-- glavnaya prichina smerti. I vyhod iz odinochestva est' lish' smert'. Dlya obychnyh lyudej samoubijstvo est' horoshee sredstvo. Dlya bogov zhe -- lish' put' na Golgofu. Hristos mog izbezhat' Golgofy. No ne stal uklonyat'sya ot nee, -- on byl odinok, i on ponimal, chto inogo vyhoda iz odinochestva u nego ne bylo. Protiv odinochestva net lekarstv, i net uprazhnenij, kakpreodo-levat' ego. Ot odinochestva net spaseniya. Bog odinok. Uzhas ego polozheniya -- on bessmerten. SNOVA OB ODINOCHESTVE Hotya nashe obshchestvo kollektivistskoe, problema odinochestva i dlya nas aktual'na. Est' mnogo lyudej, 'stradayushchih ot odinochestva vsyu zhizn', i eshche bol'she-- s godami, osobenno v starosti. Est' mnogo prichin dlya etogo, sredi nih -- prichiny prirodnye (chelovek rozhdaetsya s takimi zadatkami), no i social'nye imeyut silu (naprimer, vypadenie cheloveka iz kollektiva, protivopostavlenie cheloveka okruzheniyu). Schitaetsya, chto problema odinochestva-- chisto zapadnaya. |to na Zapade, mol, trudno proniknut' v dushi drugih lyudej. A u nas, mol, naoborot, trudno zashchitit'sya ot vtorzheniya drugih lyudej v tvoyu dushu. Konechno, dolya istiny v etom est'. No razlichie tut ne absolyutno. Razlichie lish' v proporciyah. U nas dominiruet kollektivizm i vmesha-tel'stvo sograzhdan v dushi drug druga ("dushevnaya otkrytost'"). No-- lish' dominiruet kak norma, kak obydennost'. Esli dazhe rassmatrivat' sostoyanie odinochestva kak bolezn', to nado konstatirovat', chto bolezn' eta vstrechaetsya ochen' chasto. YA znayu eto po opytu. CHut' li ne polovina moih pacientov zhaluetsya na odinochestvo, osobenno zhenshchiny. Prichem obychno eto zhenshchiny srednih let, obrazovannye. Inogda dovol'no privlekatel'nye. Stranno, ne pravda li? No est' takoe yavlenie, kak oshchushchenie neadekvatnosti vneshnego polozheniya cheloveka ego samosozna-niyu i vnutrennim vozmozhnostyam. Est' raznye formy odinochestva. Prezhde vsego ya vydelyayu vynuzhdennoe odinochestvo. V etom sluchae izmenenie obstoyatel'stv zhizni izbavlyaet ot odinochestva. Primer takogo odinochestva -- chelovek popadaet v neadekvatnuyu sredu. YA byl napravlen na rabotu v glush' vmeste s drugim vypusknikom instituta. On stradal tam ot odinochestva tak sil'no, chto hotel povesit'sya. No potom emu udalos' perevestis' v oblastnoj gorod, i sostoyanie odinochestva ischezlo. Ot vynuzhdennogo odinochestva ya ne lechu,-- ono banal'no. Ono vo vlasti lyudej, a ne Boga. Gorazdo bolee ser'eznym yavlyaetsya drugaya forma odinochestva. |to-- sostoyanie, kogda chelovek okruzhen lyud'mi, ni ot kogo ne otdelen, svoboden v vybore znakomstv, no pri etom ne imeet blizkih sebe lyudej. |to-- odinochestvo cheloveka v lyubom kollektive, sredi lyudej. Takoe odinochestvo uzhasno. CHelovek postoyanno zhivet v sostoya-nii obrechennosti, v ozhidanii konca. Nikakoj nadezhdy, nikakogo prosveta. CHasto takie lyudi konchayut zhizn' samoubijstvom. Odin iz moih pacientov govoril mne, chto za odin den' zhizni bez oshchushcheniya odinoche-stva on gotov otdat' vsyu ostavshuyusya chast' zhizni. Antipod utverzhdaet, chto edinstvennyj sposob preodolet' takoe odi-nochestvo -- eto razdelit' sud'bu lyudej, uchastvovat' v ih hlopotah i zabotah, prichem ne formal'no, a ot dushi. Inache govorya, stat' normal'nym chlenom kakogo-to kollektiva i postepenno vyrabotat' kollektivistskoe samosoznanie. On prav. No eto -- abstraktnoe teoreti-cheskoe utverzhdenie, a ne prakticheskij sovet konkretnym, zhivym lyu-dyam, stradayushchim ot odinochestva dazhe v takih situaciyah, kogda oni yavlyayutsya normal'nymi chlenami kollektiva. Moya sistema zhizni so-derzhit pravila, kak izbezhat' sostoyaniya odinochestva so vremenem, kak zhit', chtoby ne okazat'sya so vremenem odinokim. |to -- profilaktika ot odinochestva, tochnee, podgotovka k odinochestvu kak k neizbezhnomu itogu zhizni. Laptizm uchit, kak vstretit' odinochestvo vo vseoruzhii, -- kak normu, kak neizbezhnoe sostoyanie, imeyushchee svoi neosporimye dostoinstva: nezavisimost', bezzabotnost', sozercatel'nost', prezrenie k poteryam, gotovnost' k smerti. Problema preodoleniya odinochestva ne est' osobaya problema laptizma. |to-- sostavnaya chast' vseh prochih problem ego. RASPLATA CHto zhdet nas: Raj il' Ad? Poslushajte otvet: Svet est' ogon', ogon' est' svet. Ne igraet roli, chto zhdet nas v konce,-- nakazanie ili nagrada. Nakazanie i nagrada, poluchennye v konce, sut' odno i to zhe, ibo oni polucheny v konce. Konec ih uravnivaet. Konec, kak sostril moj Anti-pod, svodit koncy. Nagrada est' prozhitoe toboj, a ne budushchee. Staraj-sya zhizn' zakonchit' tak, chtoby posle tebya nichego ne ostalos'. Maloe nasledstvo vyzyvaet nasmeshki i prezrenie. Bol'shoe nasledstvo poro-zhdaet zlobu i vrazhdu naslednikov. Lyuboe nasledstvo ostavlyaet lyu-dyam hlopoty. Starajsya ujti tak, chtoby nikto ne obratil vnimaniya na tvoj uhod i chtoby lyudi ne zlilis' na to, chto posle tebya ostalsya musor i nuzhno ochistit' mir ot tvoego prebyvaniya. Ty yavilsya v mir nezvanym i ujdesh' ne oplakannym. Ne zaviduj ostayushchimsya: ih zhdet ta zhe uchast'. V konce koncov my ujdem vse, i nikto i nikogda ne uznaet o tom, chto my byli. OTNOSHENIE K SMERTI Smert' est' prekrashchenie zhizni, est' otsutstvie zhizni. Tak chto zhizn' posle smerti est' logicheskij nonsens soglasno samomu opredeleniyu ponyatiya "smert'". Analogichno rozhdenie est' nachalo zhizni, i, po opredeleniyu ponyatiya "rozhdenie", zhizn' do rozhdeniya est' tozhe logicheskij nonsens. YA berus' chisto logicheski dokazat', chto dannomu konkretnomu cheloveku nevozmozhno snova rodit'sya posle smerti, a zna-chit, i v proshlom u zhivushchego cheloveka ne moglo byt' drugih rozhdenij i smertej. ZHivet chelovek lish' odin raz. I process ego zhizni neprery-ven, to est' ot rozhdeniya do smerti idet nepreryvnaya zhizn'. ZHizn' voobshche est' to, chto zaklyucheno mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Esli vy sumeete v umershem tele snova vosproizvesti zhivoe sushche-stvo, eto budet uzhe drugoe, a ne prezhnee "ya". Esli vy perenesete mozg dannogo cheloveka v drugoe telo, vy opyat'-taki poluchite drugoe "ya". Est' predely zamenimosti chastej chelovecheskogo tela, za kotorymi ischezaet dannoe "ya" i voznikaet drugoe. Smert' estestvenna. Pochemu zhe chelovek protestuet protiv nee? Poche-mu strah smerti est' samyj sil'nyj strah dlya podavlyayushchego bol'-shinstva lyudej? Tol'ko li v instinkte samosohraneniya tut delo i v nem li voobshche? Delo v tom, chto chelovek istoricheski sformiroval-sya s ustanovkoj na vechnuyu zhizn'. V ego organizme ne zalozheno nikakogo mehanizma, vyzyvayushchego oshchushchenie i predchuvstvie neizbezhnosti smer-ti. Umiraya, chelovek ne vosprinimaet eto kak ischeznovenie navechno. On vosprinimaet eto kak nechto vremennoe. Vernee, on otnositsya k momentu vremeni, kogda on umret, ne kak k nezavisimomu ot nego i lezhashchemu vne ego zhiznennoj linii, a kak k predelu, kotoryj lezhit na ego zhiznennoj linii i k kotoromu on budet priblizhat'sya beskonechno dolgo (sravnite eto s paradoksom "Ahilles i cherepaha"). Instinktivnyj strah smerti ne soderzhit v sebe idei bessmertiya. Tak chto ideya smerti v ee besposhchad-nom smysle est' produkt civilizacii. |to-- otkrytie, sdelannoe chelovekom uzhe s pomoshch'yu myshleniya. Vechnaya zhizn' -- strastnaya mechta smertnyh. Bud' my bessmertny, my mechtali by o smerti. No chto takoe vechnost'? Vechnost' est' vremya kak takovoe, chistoe vremya. Vechno sushchestvuyushchee ne oshchushchaet hoda vremeni. A zhizn' bez takogo oshchushcheniya nemyslima. ZHit' -- znachit oshchushchat' hod vremeni, to est' umirat'. Ne umirat' -- znachit ne zhit'. Tol'ko Nichto vechno. Krome togo, smert' miloserdna". Vechnaya zhizn' est' abstrakciya, imeyushchaya smysl pri tom dopushchenii, chto vechno zhivushchee sushchestvo nikto postoronnij ne ubivaet, chto ono nichem ne boleet, ne stareet. Nu a esli bessmertnomu sushchestvu otrezali golovu?! Poterya zhizni pri uslovii, chto drugie budut zhit' vechno, -- poterya koshmarnaya. Esli by lyudi prinimali vo vnimanie eto obstoyatel'stvo, nikakogo istoricheskogo progressa ne bylo by. Progress chelovechestva est' otbor v ryade pokolenij. Smert' est' uslovie evolyucii. YA uzh ne govoryu o tom, chto dlya millionov lyudej smert' est' edinstvennyj i nailuchshij sposob resheniya ih problem. Kak skazano: V konce puti postignesh' vysshee uchen'e:
ZHizn' est' toska problem, a smert' est' ih reshen'e.
Glavnoe v probleme smerti -- problema zhizni. Vopros "Kak dostojno cheloveka umeret'?" est' vopros "Kak dostojno cheloveka zhit'?". Za-grobnaya zhizn' est' lish' abstraktnaya ekstrapolyaciya zhizni do groba. "Vechnaya zhizn'" posle smerti est' lish' abstraktnaya vozmozhnost' vechnoj dlitel'nosti prozhitoj zhizni. Pomnite! Imenno eta perezhivaemaya sejchas minuta vashej zhizni est' mig vechnosti. Imenno etot vash sovershaemyj sejchas postupok est' vash vklad v bessmertie. CHto poseesh', to pozhnesh'. Problema smerti dlya cheloveka est' problema ego proshlogo, a ne budushchego. Smert' est' nagrada vsemu i nakazanie vsemu. Ot tebya zavisit, v kakom oblich'e prinyat' ee. Luchshe umeret' v drake ili v kakoj-to katastrofe. Postarajsya dojti do mogily na svoih dvoih, ne prichinyaya drugim hlopot. Luchshe umeret' zdorovym, chem bol'nym. Slabye ceplyayutsya za zhizn'. Sil'nye gotovy s bol'shej legkost'yu rasstat'sya s neyu. Luchshe umeret', ne vedaya togo i vnezapno, chem glyadya v lico smerti i medlenno. Schastlivy ubitye v spinu i iz-za ugla. MECHTA I REALXNOSTX Postepenno ya stal privyazyvat'sya k Docheri. U menya poyavilas' raduzhnaya nadezhda. V sushchnosti, Doch' po nature horoshij chelovek. My pozhenimsya. Poyavyatsya deti. Budet horoshaya sem'i. I ona peremenitsya. A ya zabroshu svoi durackie zanyatiya, vernus' k nauchnoj rabote, sbreyu borodu... I tut ona mne nanesla udar. -- Hvatit, -- skazala ona, -- poigrali, i hvatit. Ty horoshij paren', no ochen' uzh skuchnyj. Ty mne nadoel. Udar byl dlya menya stol' neozhidannym i sil'nym, chto ya vser'ez zadumalsya o samoubijstve. O SAMOUBIJSTVE CHelovek vprave rasporyazhat'sya svoej zhizn'yu, no pri uslovii, chto u nego net nikakih lichnyh obyazannostej pered drugimi lyud'mi osta-vat'sya v zhivyh. Esli u cheloveka est', naprimer, malen'kie deti ili bol'naya zhena, on ne imeet moral'nogo prava konchat' zhizn' samoubij-stvom. Esli ot cheloveka zavisit sud'ba tovarishchej, on tochno tak zhe ne imeet prava po svoej vole uhodit' iz zhizni. Amoral'no samoubijstvo kak mest' drugim lyudyam, kak proyavlenie trusosti, kak stremlenie ujti ot trudnostej ili ot rasplaty za prestupleniya. CHelovek imeet moral'-noe pravo pokonchit' zhizn' samoubijstvom, esli vypolneno upomyanutoe vnachale uslovie i esli samoubijstvo prinosit lyudyam oblegchenie, a samogo cheloveka izbavlyaet ot nenuzhnyh stradanij. Naprimer, chelo-vek, bol'noj neizlechimoj bolezn'yu, prichinyayushchej stradaniya, mozhet pokonchit' s soboj. CHelovek, ne zhelayushchij byt' obuzoj drugim, s opusto-shennoj dushoj i poteryavshij interes k zhizni, -- tozhe. V takih sluchayah amoral'no uderzhivat' cheloveka ot samoubijstva i vozvrashchat' k zhizni v sluchae neudachnoj popytki pokonchit' s soboj. Naoborot, nado takim lyudyam predostavit' vozmozhnost' pokonchit' s soboj nailuchshim obra-zom. Spokojno, bez shuma, bez teatral'nosti. KAK SLEDOVATX LAPTIZMU Laptizm prezhde vsego est' general'naya zhiznennaya ustanovka i stra-tegiya zhizni. |to oznachaet, chto emu ne nuzhno sledovat' pedantichno, s odnoobraziem avtomata. Laptizm rasschitan na lyudej, u kotoryh estestvennym obrazom byvayut periody vzleta i upadka, entuziazma i ravnodushiya, ejforii i depressii, obol'shcheniya i razocharovaniya. Vremenami o laptizme mozhno zabyvat' sovsem i zhit' dazhe vopreki ego principam. I dazhe naoborot. Glavnoe v sledovanii laptizmu-- on dolzhen vse ravno gde-to v glubinah chelovecheskih mehanizmov povede-niya opredelyat' zhiznennuyu liniyu. Pryamo ili kosvenno. Soznatel'no ili bessoznatel'no. Vynuzhdenno ili po dobroj vole. Laptizm, strogo opredelyaya strategiyu zhizni, predostavlyaet cheloveku polnuyu svobodu taktiki zhizni. Razumeetsya, v predelah, ocherchivaemyh obshchimi princi-pami laptizma. Voz'mite, k primeru, menya samogo-- tvorca laptizma. YA vrode by vedu obraz zhizni, ne sootvetstvuyushchij emu. YA prizyvayu, naprimer, izbegat' sil'nyh privyazannostej k drugim lyudyam, a sam shozhu s uma po moej Bogine. YA prizyvayu izbegat' krajnostej v zhitejskih udovol'-stviyah, a sam poroyu stanovlyus' uchastnikom otvratnyh orgij. YA prizy-vayu odolet' v sebe tshcheslavie, a sam nesu v sebe samuyu chestolyubivuyu pretenziyu -- pretenziyu byt' Bogom. Konechno, ya mogu najti samooprav-danie: ya-- Bog, i ya sam volen sledovat' ili ne sledovat' svoim zavetam. No eto samoobman. Ne slovesnye zaklinaniya, a lish' konkret-nyj primer opredelennym obrazom prozhitoj zhizni mozhet lech' v osno-vanie novoj sistemy zhitiya. Tak chto ves' moj laptizm est' vrode by lish' moe smyatenie i rasteryannost' v usloviyah zhizni i otchayannaya popytka vystoyat' v nih. I vse-taki ya neukosnitel'no sleduyu strategii laptizma. Prosto moya amplituda kolebaniya v ego predelah yavlyaetsya predel'noj. YA mogu pozhertvovat' radi Bogini svoim laptizmom. No ya v takoj zhe mere mogu pozhertvovat' Boginej radi laptizma. YA pretenduyu na rol' Boga. No ya tut zhe mogu otkazat'sya ot nee, opustivshis' v svoem samosoznanii do urovnya samoj nichtozhnoj tvari vo Vselennoj. Laptizmu nado sledovat' prezhde vsego v celom, v tendencii i v ob-shchem itoge zhizni. Laptizm pozvolyaet videt' summu i itog zhizni s samogo nachala i prinimat' eto vo vnimanie v kazhdom shage zhizni, vrode by uklonyayushchemsya ot voobrazhaemoj, no potomu vo sto krat bolee real'noj glavnoj dorogi. REZYUME LAPTIZMA YA dolgo ih uchil, kak zhit' Soglasno pravilam morali. I vot reshil: a ne pora li |ffektnoj frazoj zavershit'? YA v lica ih ustavil vzor. I ya uvidel v nih takoe!.. -- Ostav'te,-- molvil ya,-- v pokoe Ves' vysheskazannyj mnoj vzdor. BOGINYA I ko vsemu prochemu: esli by mne predlozhili vybirat' odno iz dvuh-- mirovoe priznanie v kachestve tvorca novoj religii ili hotya by neskol'ko sekund obladaniya moej Boginej,-- ya by vybral vtoroe. Hotya by lish' vzyat' ee za ruku, posmotret' v ee glaza i chtoby ona otvetila mne vzglyadom i pozhatiem ruki. I vse! YA by skazal: ya dostig vershiny zhiznennogo blazhenstva. PUTX K SOVERSHENSTVU V moej celitel'noj deyatel'nosti nastupil rezkij spad -- sledstvie proshedshih kampanij. -- CHislo tvoih pochitatelej sokrashchaetsya,-- govorit Antipod,-- a ot-noshenie ih k tebe stanovitsya vse bolee nasmeshlivym. Eshche nemnogo, i... -- ...ya dostignu sovershenstva,-- govoryu ya.-- Poslushaj pritchu po semu povodu. Poyavilsya odnazhdy chelovek s chudnym golosom. On sam ob etom snachala ne znal. Sluchajno on spel chto-to v kompanii druzej, i te byli potryaseny krasotoj i siloj ego darovaniya. -- Ty velikij pevec! -- vskrichali oni.-- Poj! I on stal pet'. On sam pochuvstvoval svoj dar. No on pochuvstvoval i drugoe: chtoby sohranit' i usilit' ego, nado ego usovershenstvovat'. Nado trudit'sya i idti vpered. Dar obyazyvaet k stremleniyu k sover-shenstvu. No proizoshlo nechto, porazivshee ego: chem luchshe on pel, tem men'she stanovilos' poklonnikov, a ostavshiesya vse huzhe otnosilis' k nemu. -- CHto s toboj?! -- vozmushchalis' oni.-- Poj, kak ran'she. K chemu ty mudrish'? Ty degradiruesh'! A on znal, chto on s kazhdym dnem poet luchshe. I uzhe ne mog ostanovit' svoj put' k sovershenstvu. Nakonec on ostalsya sovsem odin. Svoi luchshie pesni on pel v polnom odinochestve. -- A ved' on kogda-to podaval nadezhdy,-- govorili o nem lyudi, vspominaya izredka ego yarkoe poyavlenie.-- Teper' sovsem poteryal golos. Ego sovsem ne slyshno... Vot tak i ya. Ostanovis' ya na urovne lecheniya ot golovnoj boli, zaikaniya i impotencii, ya, mozhet byt', progremel by na vsyu stranu i sdelal by kar'eru ne huzhe toj gruzinskoj celitel'nicy, kotoraya v sravnenii so mnoj -- zhalkij primitiv. No dlya menya eto bylo tol'ko probuzhdenie. YA hochu bol'shego: sovershenstva. YA idu k osnovam toj chudodejstvennoj sily, kotoraya vnachale proyavila sebya v moih pal'cah, no kotoraya lezhit glubzhe -- v dushe. I potomu stala redet' tolpa moih pochitatelej. Vse neterpimee stanovyatsya vlasti. Vse agressivnee stano-vyatsya konkurenty. Lyudi perestayut verit' v menya, i k nim vozvrashchayut-sya ih bolezni. I oni zlobyatsya na menya, ubezhdaya sebya v tom, chto ya sharlatan... Oni zabyvayut o tom, chto tol'ko pri uslovii very v moyu iscelyayushchuyu silu ya prinoshu iscelenie. -- Ty dostignesh' svoego sovershenstva,-- skazal Antipod,-- okazav-shis' v polnom odinochestve. Prichem ty pri etom ne smozhesh' ponyat', chto dostig sovershenstva: u tebya net dlya etogo vnutrennih kriteriev. Kriterii voobshche vsegda sut' nechto vneshnee izmeryaemomu. Oni vne tebya. Oni u tvoih sudej. I kak odin iz nih ya utverzhdayu: tvoya sistema est' lish' ideologicheskoe sektantstvo. Ty kustar'-odinochka. Ty izobretaesh' velosiped v vek kosmicheskih poletov. -- Na kosmicheskoj rakete ne pojdesh' za produktami v magazin,-- skazal ya,-- ne budesh' stoyat' v ocheredi, ne poletish' na rabotu, ne budesh' sidet' na partsobranii, ne budesh' pisat' zayavleniya v zhilishch-nye komissii... I ne velosiped ya izobretayu, a sposob obhodit'sya dazhe bez velosipeda. YA kustar'-odinochka, verno. No vse velikoe nachinaetsya s nichtozhnyh odinochek i s kustarnyh, primitivnyh form. A kakimi byli pervye proekty reaktivnyh dvigatelej?.. A est' li eto blago-kosmicheskie polety? KRIK DUSHI Menyayu dolzhnost' Boga i Vechnost' na odnu minutu zauryadnogo chelovecheskogo schast'ya. Kto soglasen na etu menu?.. Molchanie. KONKURENT -- Ideya rasplaty za zemnye grehi byla velikim otkrytiem chelove-chestva,-- govorit moj sluchajnyj sobutyl'nik.-- Tol'ko rasplachivaet-sya chelovek ne na nebe, a na zemle, prichem eshche pri zhizni. CHelovek za vse platit, prichem platit sam. Mozhno, konechno, uskol'znut', ne uspev rasplatit'sya,-- ujti ot rasplaty. No smert' v etom sluchae tozhe est' rasplata. Esli chelovek delaet zlo drugomu, emu tak ili inache kto-to prichinit zlo. Lyudi ne znayut etogo zakona zhizni i zhivut kak popalo. Posmotrite, chto proishodit. Lyudej-- milliony. Ih zhizn'-- okean ili bolota poroka i greha. Lyudi stradayut ot etogo. Ishchut kakoj-to nailuchshij dlya sebya variant zhizni. Na kakoe-to vremya nahodyat chto-to takoe, chto vrode by ustraivaet ih. No lish' otchasti i lish' na korotkoe vremya. I inogda. No v obshchem i celom lyudi takogo nailuchshego varianta zhizni ne nahodyat, hotya ishchut milliony, hotya opyt poiskov neob座aten. Pochemu ne nahodyat? Ob座asnenie ochen' prostoe. Kazhdyj chelovek po otdel'nosti imeet ogranichennuyu zhizn' i ogranichennyj opyt poiskov. Rezul'tat etih poiskov -- opustoshenie, razocharovanie, otchayanie. Lyudi nahodyat iskomuyu sistemu zhizni lish' v masse, a ne dlya kazhdogo predstavitelya massy po otdel'nosti. Obraz zhizni massy lyudej ne est' obraz zhizni otdel'nogo cheloveka. Otdel'nomu cheloveku dostaetsya lish' opredelennaya dolya, za kotoruyu on platit v silu obshchego zakona ekvivalentnosti obmena. I v masse zhe lyudej skladyvaetsya obshcheprinya-toe opravdanie