chto hochu. I eto menya ustraivaet. - Poka. Pogodi, dojdet do bolee ser'eznyh veshchej... - Pust', poka. No v ideale ya hochu, chtoby rabota menya ustraivala i chtoby rezul'taty ee stanovilis' izvestny okruzhayushchim. - I chtoby byli oceneny po dostoinstvu? - Konechno. - A sud'i kto? - |to drugoj vopros. Poka moj ideal i tut osushchestvlen. Pojdem dal'she. Voz'mem polozhenie v kollektive... - Aga, kollektiv! No eto uzhe tip obshchestvennogo ustrojstva! - Soglasen. Skazhem inache, polozhenie sredi teh lyudej, s kotorymi prihoditsya stalkivat'sya po rabote. Kollegi... - ...i nachal'stvo? - Da. U menya horoshie otnosheniya s kollegami i nachal'stvom. Pust', poka. No v ideale ya dovolen i s etoj tochki zreniya. - Zarplata. - Zarplata, konechno, mizernaya. No mne poka hvataet. - Poskol'ku ona idet u tebya na karmannye rashody. Roditeli oplachivayut tvoi osnovnye rashody. - To, chto ya imeyu, mne hvataet. CHerez paru let zashchishchu dissertaciyu. Menya povysyat v dolzhnosti. Budu poluchat' vdvoe bol'she, chem sejchas. I, nadeyus', eto ne predel. - |to vse v ideale. A kak budet na dele - vopros. - Pravil'no, v ideale. Dalee - vnerabochee vremya. V otpusk ya ezzhu v luchshie mesta strany, otec dostaet mne putevki. No ya eto imeyu. Ne styzhus' etogo. I ne sobirayus' otkazyvat'sya ot takoj privilegii. U menya mnogo druzej i znakomyh, s kotorymi mogu vstrechat'sya vo vnerabochee vremya, obmenivat'sya myslyami, shutit', obsuzhdat' interesuyushchie menya problemy. - Ty polnost'yu udovletvoren? - Vot tut dela obstoyat huzhe. YA skazhu tebe, chego mne ne hvataet, i chto ya vklyuchil by v moj ideal zdorovogo egoizma. - Avtomashina? - Znayu. Opyat'-taki isklyuchenie. Ty sumel zanyat' osoboe polozhenie. Drugie tvoi kollegi zhaluyutsya, chto zanimayutsya nikomu ne nuzhnoj chepuhoj, popustu tratyat vremya, godami ne mogut napechatat' ni strochki. - |to ih delo. YA zdes' imeyu to, chto hochu. I eto menya ustraivaet. - Poka. Pogodi, dojdet do bolee ser'eznyh veshchej... - Pust', poka. No v ideale ya hochu, chtoby rabota menya ustraivala i chtoby rezul'taty ee stanovilis' izvestny okruzhayushchim. - I chtoby byli oceneny po dostoinstvu? - Konechno. - A sud'i kto? - |to drugoj vopros. Poka moj ideal i tut osushchestvlen. Pojdem dal'she. Voz'mem polozhenie v kollektive... - Aga, kollektiv! No eto uzhe tip obshchestvennogo ustrojstva! - Soglasen. Skazhem inache, polozhenie sredi teh lyudej, s kotorymi prihoditsya stalkivat'sya po rabote. Kollegi... - ...i nachal'stvo? - Da. U menya horoshie otnosheniya s kollegami i nachal'stvom. Pust', poka. No v ideale ya dovolen i s etoj tochki zreniya. - Zarplata. - Zarplata, konechno, mizernaya. No mne poka hvataet. - Poskol'ku ona idet u tebya na karmannye rashody. Roditeli oplachivayut tvoi osnovnye rashody. - To, chto ya imeyu, mne hvataet. CHerez paru let zashchishchu dissertaciyu. Menya povysyat v dolzhnosti. Budu poluchat' vdvoe bol'she, chem sejchas. I, nadeyus', eto ne predel. - |to vse v ideale. A kak budet na dele - vopros. - Pravil'no, v ideale. Dalee - vnerabochee vremya. V otpusk ya ezzhu v luchshie mesta strany, otec dostaet mne putevki. No ya eto imeyu. Ne styzhus' etogo. I ne sobirayus' otkazyvat'sya ot takoj privilegii. U menya mnogo druzej i znakomyh, s kotorymi mogu vstrechat'sya vo vnerabochee vremya, obmenivat'sya myslyami, shutit', obsuzhdat' interesuyushchie menya problemy. - Ty polnost'yu udovletvoren? - Vot tut dela obstoyat huzhe. YA skazhu tebe, chego mne ne hvataet, i chto ya vklyuchil by v moj ideal zdorovogo egoizma. - Avtomashina? - Da. Sejchas mnogie imeyut avtomashiny. Otec obeshchal podarit' ko dnyu rozhdeniya. Konechno, mashina nuzhna. Garazh nuzhen, a to ukradut ili isportyat huligany. S obsluzhivaniem budut problemy. No v principe eto razreshimo. Ne eto glavnoe. YA by hotel regulyarno hodit' v pervoklassnye muzei i smotret' kartiny luchshih hudozhnikov mira. - V Partgrade eto isklyucheno. Nuzhno v Moskvu, a eshche luchshe na Zapad ezdit'. - Ugadal. YA by hotel svobodno ezdit' na Zapad i naslazhdat'sya dostizheniyami mirovoj kul'tury. Hochu hodit' v horoshie teatry. Balet. Koncerty klassicheskoj muzyki. Luchshie muzykanty mira. I chtoby pri' etom muzhchiny byli odety v smokingi, damy - v vechernie plat'ya. Dragocennosti. Hochu v horoshih restoranah pobyvat'. Vernee, hodit' tuda, kogda mne hochetsya. CHtoby obsluzhivanie bylo pervoklassnoe. Opyat'-taki kompaniya priyatnaya. Horosho odetye i krasivye zhenshchiny. S®ezdit' na znamenitye mirovye kurorty. Vstrechat'sya so znamenitymi lyud'mi. - Odnim slovom, chtoby byla dostupna zhizn', kakuyu vedut ili mogut vesti predstaviteli bogatyh sloev, aristokratii i preuspevayushchej bogemy na Zapade. Tak chto li? - Hotya by tak.' ZHivem-to odin raz. Vidish' li kakoe delo, my... po krajnej mere, takie, kak ya... my poluchaem horoshee obrazovanie, imeem informaciyu o tom, kak zhivut lyudi v mire... CHerez kino, knigi, razgovory... Nam izvestny vse soblazny sovremennoj civilizacii. A vozmozhnosti pol'zovat'sya etimi blagami u nas minimal'nye, esli oni voobshche sushchestvuyut. - Odnim slovom, ty hotel by dopolnit' te privilegii, kotorye ty imeesh' i hochesh' imet' kak predstavitel' nashih vysshih sloev, temi privilegiyami, kakie imeyut vysshie sloi na Zapade. |to - ne prosto individual'naya poziciya zdorovogo egoizma. |to-poziciya privilegirovannyh klassov nashego obshchestva. - Ty dumaesh', nashi privilegirovannye lichnosti zhazhdut hodit' po muzeyam, na koncerty i vystavki? - A ty dumaesh', chto ty budesh' nochevat' v Luvre, Kolizee, La Skala i prochih ochagah kul'tury? Somnevayus'. Shodish' paru raz, a tam... Lyudi govoryat, chto nashi obrazovannye emigranty, diplomaty, deyateli kul'tury i turisty sovsem ne byvayut v muzeyah i teatrah ili byvayut v poryadke isklyucheniya. A ta roskoshnaya zhizn', kakuyu ty tut opisal, podvergaetsya zhestokoj kritike chestnymi pisatelyami i myslitelyami Zapada. Ostaetsya odno: to, o chem mechtaet nashe privilegirovannoe bydlo. - No v etom bydle mozhno stat' isklyucheniem. - Ne mnogo zhe ostaetsya ot tvoego ideala zdorovogo egoizma. Krome togo, nado uchest' to, chto ty otsek s samogo nachala. Dopustim, ty imeesh' zapadnyj komfort, dostupnyj millioneram. No ved' dlya tvoego ideala nado eshche imet' vseh teh lyudej, s kotorymi tebe priyatno provodit' vremya, kotorye sposobny ocenit' rezul'taty tvoej deyatel'nosti i po krajnej mere ne meshat' udovletvorit' tvoi ambicii. A eto - obshchestvo, v kotorom ty zhivesh'. Posmotrim, kak budet obstoyat' delo s tvoimi idealami, kogda vozrastut tvoi pretenzii naschet issledovanij i ih rezul'taty, kogda ujdet na pensiyu ili umret tvoj otec, i ty prozhivesh' nasledstvo, kogda... - Togda izmenitsya obraz zhizni, no ne idealy. - Ty professional'nyj sociolog, a govorish' chush'. Ty zhe znaesh', kak formiruyutsya idealy i kakoe mesto oni zanimayut v soznanii cheloveka. Tvoj ideal zdorovogo egoizma est' vsego lish' konstataciya teh preimushchestv, kakie ty imeesh' v kachestve chlena nashego obshchestva sravnitel'no s drugimi, plyus zhelanie imet' blaga, o kotoryh ty znaesh' iz kino i knizhek i kotorye ty hotel by imet' bez usilij i bez svyazannyh s etimi blagami minusov. - Poslushaj, gde ty nahvatalsya takih myslej? -- YA ved' tozhe koe-chto chitayu. K tomu zhe dlya takih myslej ne nado byt' professional'nym sociologom. Oni ochevidny. Doma Razgovor s Mironovym privel ego v mrachnoe raspolozhenie duha. Domoj prishel pozdno. Ne stal budit' mat' i leg, ne razdevayas'. Ne spalos'. On ustavilsya v potolok s razvodami gryazi i Osypayushchejsya shtukaturkoj. Ryzhij vethij abazhur, priobretennyj mater'yu eshche togda, kogda on byl rebenkom. Perevel vzglyad na mebel'. Razvalivayushchijsya shkaf dlya odezhdy. Polki dlya knig, skolochennye iz nestruganyh dosok. ZHeleznaya krovat' s pruzhinnym matracem. Pruzhiny razreGulirovalis' i vypirali bugrami. Pokosivshijsya venskij stul, sdelannyj bog vest' kogda, vozmozhno - eshche do revolyucii. Priobretennyj na svalke stol. Vzglyad skol'znul po knigam. Vot knig u nego mnogo. Knigi na polkah, na shkafu, na stole, pod stolom, pod krovat'yu. I knigi horoshie. On sobiral ih vsyu zhizn'. Stoyal v ocheredyah za nimi v magazinah. Priobretal vtridoroga u spekulyantov. Vymenival u znakomyh. Na knigi uhodila znachitel'naya chast' zarplaty i vsya pensiya. Zarplata! Ee ele hvatalo na polunishchenskoe sushchestvovanie. CHelovek s universitetskim obrazovaniem, kotoromu sulili sud'bu novogo Lobachevskogo, ne v sostoyanii soderzhat' odnogo sebya i mat' na samom primitivnom chelovecheskom urovne! A chto zhdet ego v budushchem? Povyshenie zarplaty na neskol'ko rublej. Nikakoj nadezhdy na zdorovuyu sem'yu. I zachem ona? Plodit' novyh urodov i nishchih?! I itog zhizni - eshche bolee nishchenskij uroven'. I odinochestvo, odinochestvo, odinochestvo. Radi chego zhit'? Stoit li takaya zhizn' togo, chtoby za nee ceplyat'sya? Est', konechno, intellektual'nye interesy. Est' intellektual'naya zhizn'. No nel'zya zhe vechno zhit' v myslyah, v ideyah, v raschetah, v formulah, ' teoremah, v teoriyah! On zhe vse-taki chelovek. CHelovek? A mozhet byt' on est' vsego lish' chervyak, voobrazivshij sebya chelovekom i derzayushchij stat' sverhchelovekom? U nego poyavilos' Delo. No chto eto za delo?! Takoe zhe urodlivoe, kak on sam, kak vse okruzhayushchee ego obshchestvo, kak vsya zhizn' voobshche. Garmoniya mira est' vymysel, urodstvo mira est' real'nost'. Delo Suslikova pereveli v Moskvu, v CK KPSS. No na ego mesto naznachili ne vtorogo sekretarya obkoma partii i ne Maoczedun'ku, a brezhnevskogo cheloveka iz Moskvy - nekoego ZHidkova. Poslednij vneshne byl ochen' pohozh na Brezhneva i podrazhal emu v manere rechi. Poshel sluh, budto on - pobochnyj syn Brezhneva. Formal'no ZHidkova na post pervogo sekretarya obkoma dolzhny byli izbrat'. S predlozheniem ego kandidatury vystupila Maoczedun'ka. Ona opisala ego kak odnogo iz velichajshih deyatelej partijnogo rukovodstva i vernogo soratnika Brezhneva. V Partgradskoj pravde napechatali portret ZHidkova, spravku o ego zhiznennom puti i hvalebnuyu stat'yu Maoczedun'ki. Partgradcy na etom osnovanii reshili, chto ZHidkov budet lish' chislit'sya, a fakticheski pervuyu skripku budet igrat' Maoczedun'ka. Kak ona budet igrat', ob etom nikto ne podumal, hotya ona ne umela igrat' dazhe poslednyuyu balalajku. Vyrezki iz Partgradskoj pressy i zapisi vyskazyvanij partgradcev etih dnej nachali zapolnyat' vtoruyu papku Dela. My i Zapad Po probleme vzaimootnoshenij s Zapadom v gruppe Goreva nametilis' dve krajnosti - prozapadnaya (ee predstavlyal Fyurer) i antizapadnaya (ee predstavlyal Gorev). Ostal'nye kolebalis' mezhdu nimi. Poziciya Goreva. Otnoshenie Zapada k Sovetskomu Soyuzu i ko vsemu, chto u nas proishodit, opredelyaetsya prezhde vsego tem, chto Sovetskij Soyuz - sil'noe gosudarstvo, ugrozhayushchee sushchestvovaniyu (po krajnej mere - blagopoluchiyu) Zapada. Zapad gotov terpet' na territorii Sovetskogo Soyuza chto ugodno, lish' by eto gosudarstvo bylo slabym. Zapad stal by dazhe tataro-mongol'skuyu ordu prevoznosit' kak demokratiyu, esli by ona prishla na smenu sil'nomu kommunisticheskomu rezhimu. Na Zapade obrashchayut vnimanie tol'ko na takie yavleniya sovetskoj zhizni, kotorye, po mneniyu Zapada, svidetel'stvuyut o slabosti sovetskogo rezhima ili oslablyayut ego na samom dele. Na Zapade nachisto ignoriruyut te yavleniya sovetskoj zhizni, kotorye vazhny s tochki zreniya vnutrennej evolyucii sovetskogo obshchestva kak obshchestva zdorovogo, imeyushchego bol'shie istoricheskie perspektivy. CHtoby zasluzhit' vnimanie i odobrenie Zapada, nado postavlyat' material dlya sensacij v zapadnoj presse i stanovit'sya agentami zapadnyh sekretnyh sluzhb. Mne eto ne podhodit. YA ne hochu prisluzhivat' Zapadu. YA hochu ostat'sya v nashej sobstvennoj istorii. My v konce koncov russkie lyudi. U nas svoya sud'ba, svoya istoriya, ne sovpadayushchaya na vse sto procentov s zapadnoj. U nas razlichno orientirovano soznanie. U nas razlichnye kriterii ocenok vsego. Zapad stremitsya podchinit' svoim interesam i nashu oppoziciyu, navyazat' sovetskim lyudyam svoe ponimanie kak zapadnogo, tak i sovetskogo obshchestva. Zapad zanizhaet intellektual'nyj uroven' sovetskoj oppozicii i oppozicionnyh umonastroenij sovetskih lyudej voobshche putem navyazyvaniya im v kachestve duhovnyh vozhdej opredelennogo roda lichnostej. |ti lichnosti vsemerno razduvayutsya do masshtabov sverhepohal'nyh geniev i propagandiruyutsya v sredstvah massovoj informacii tak, kak eto eshche nikogda ne delalos' ranee v chelovecheskoj istorii. V rezul'tate v soznanii sovetskih lyudej razrushayutsya kriterii razlicheniya talanta i bezdarnosti, ideologicheskoj lzhi i nauchnoj istiny, uma i gluposti, mudrosti i suemudriya, chestnosti i obmana. Lozhnye kumiry zavladeli umami i dushami mass. Nam nado sozdavat' svoyu otechestvennuyu, ustojchivuyu, preemstvennuyu i nezavisyashchuyu ot Zapada oppoziciyu. A chto kasaetsya razvitiya Rossii, to Zapad ne mozhet byt' dlya nas obrazcom. Ne nado idealizirovat' Zapad. Ne nado nedoocenivat' nashi vozmozhnosti. Poziciya Fyurera. Nasha sistema terpit krah. My dolzhny vstat' na zapadnyj put' razvitiya. Bez pomoshchi Zapada my obrecheny na zastoj i degradaciyu. Nikakaya oppoziciya u nas bez podderzhki Zapada nevozmozhna. Tol'ko prozapadnaya politika rukovodstva mozhet privesti k skachku v nashem razvitii. - Poziciya Goreva imeet odin nedostatok, - skazal Slepoj. - U nas mogut dopustit' vse chto ugodno, tol'ko ne svoe original'noe i novatorskoe. Sami zhe nashi oppozicionery ne dopustyat poyavlenie takoj oppozicii, o kakoj govoril Gorev. U nas preklonyayutsya pered vsem zagranichnym i topchut v gryaz' vse znachitel'noe otechestvennoe. Idei Goreva horoshi, no u nas net lyudej, sposobnyh ih osushchestvit'. Poziciya Fyurera tozhe imeet odin nedostatok: u nas prosto net lyudej, sposobnyh na samom dele povernut' razvitie strany v zapadnom napravlenii. Nash chelovecheskij material ne goditsya dlya etogo. - CHto ty imeesh' v vidu? - sprosil Ostryak. - Prinyato schitat', chto s lyubym chelovecheskim materialom mozhno postroit' lyuboj tip obshchestva. No eto oshibochno. S nashim, naprimer, chelovecheskim materialom takoe obshchestvo, kak v stranah Zapada, ne postroish'. - Znachit, my obrecheny na tu merzost', kakuyu imeem? - Pochemu merzost'?! My ne tak uzh ploho zhivem. Pogodi, projdut gody, i lyudi ob etih godah budut vspominat' kak o zolotom veke sovetskoj istorii. My dejstvitel'no obrecheny zhit' vechno huzhe, chem na Zapade, zhalovat'sya na zhizn' i zavidovat' Zapadu. Nichego ne podelaesh', sud'ba! Krome togo, nado uchest' tot fakt, chto v poslevoennye gody naselenie nashej strany uvelichilos' pochti na sto millionov. -Nu i chto?!.. - Kak, chto? Ih zhe kormit' nado, odevat', obuchat', davat' im razvlecheniya. - U nas v izbytke territorii. - Neosvoennoj territorii, na kotoroj malo kto sposoben zhit'. Ty zhe v Sibir' ili za Polyarnyj krug ne poedesh'? Net. YA tozhe. Po moim podschetam, u nas do pyatidesyati millionov izlishnego naseleniya. I eto eshche skazhetsya katastroficheski, pomyani moe slovo. Prichem, u lyudej povysilis' potrebnosti, oni teper' ne dovol'stvuyutsya tem, chem dovol'stvovalis' nashi otcy i dedy. Plyus k tomu, izmenilis' proporcii naseleniya v smysle razdeleniya na proizvoditel'nuyu i neproizvoditel'nuyu chast'. V strane v ogromnoj mere razroslas' neproizvoditel'naya chast' i vyrosli ee appetity. Ona sozhret stranu. Let cherez desyat' my budet sidet' v zhutkoj yame. Delo V 1982 godu, t.e. za tri goda do togo, kak Gorbachev provozglasil ustanovku na glasnost', gruppa studentov universiteta reshila izdavat' nelegal'nyj zhurnal Glasnost'. Uspeli vypustit' lish' odin nomer, tak kak redaktora arestovali, a prochih isklyuchili iz universiteta i rassovali kogo v armiyu, kogo v Atom, kogo v psihushku. Slovo izdavat' tut bylo upotrebleno vsue. Sledovalo by skazat' delat', tak kak zhurnal otpechatali na pishushchej mashinke i sdelali neskol'ko desyatkov kopij na kserokse. YUrij prochital zhurnal. V odnoj iz statej govorilos' o desyati bogatejshih lyudyah Partgrada. Na pervom meste stoyal zaveduyushchij ovoshchnoj bazoj Grobyko, schitavshijsya glavoj beloj partgradskoj mafii. Ego sostoyanie ischislyalos' neskol'kimi desyatkami millionov rublej pri zarplate zaveduyushchego ovoshchnoj bazy v 150 rublej v mesyac. Na vtorom meste byl zaveduyushchij avtoremontnoj masterskoj Gizatullin, schitavshijsya glavoj zheltoj partgradskoj mafii. I tret'e mesto zanimala Maoczedun'ka. Ej v stat'e bylo udeleno osoboe vnimanie: avtory stat'i rassmatrivali ee kak harakternyj primer srastaniya tenevoj ekonomiki i partijno-gosudarstvennogo apparata. Avtory prizyvali obratit' osoboe vnimanie na etot fenomen, vidya v nem priznak formirovaniya osobogo pravyashchego klassa sovetskogo obshchestva i social'nuyu bazu dlya budushchej kontrrevolyucii. Drugim znachitel'nym vkladom v Delo byl fel'eton v satiricheskom zhurnale Ezh o tainstvennom ischeznovenii pyatisot svinej v svinosovhoze v tom rajone, gde nachala svoyu kar'eru Maoczedun'ka. Hotya ee imya v fel'etone ne upominalos', ni dlya kogo ne bylo sekretom, kto stoyal za etim ischeznoveniem. Tot fakt, chto takoj fel'eton proskochil v pechat', svidetel'stvoval o bor'be vnutri pravyashchej verhushki oblasti. Kak zhit' v rayu Laptev vylechil doch' Belova ot kakoj-to bolezni, ot kotoroj ne mogli vylechit' bol'nicy Parttrada i Moskvy. Vylechil igrayuchi, v tri seansa po polchasa. Poetomu Belov emu ne zaplatil ni kopejki, reshiv otdelat'sya priglasheniem na uzhin v kompanii intellektualov, hotya zaplatil kuchu deneg vsyakogo roda svetilam, ne sdelavshim dlya docheri nichego i priznavshim bolezn' poka eshche neizlechimoj. - CHto podelaesh', - govoril po etomu povodu Belov. - YA vsego lish' chelovek. Ochevidno, est' kakie-to nepodvlastnye nam zakony massovoj psihologii, po kotorym my vozvelichivaem nichtozhestva i zamalchivaem geniev. - Genii vse zhe proskakivayut i vsplyvayut s godami. - Sluchajno. Blagodarya sil'nym pokrovitelyam. Lyudi ne srazu razgadali. Da i mnogo li takih? |to kogda prohodyat veka, genii nakaplivayutsya, i kazhetsya, chto dostatochno rodit'sya geniem, a priznanie pridet samo soboj. Vot voz'mite nash Partgrad! Mnogo li u nas bylo geniev?! Nazovite kogo-nibud' eshche, krome Lapteva! A chto ego zhdet? Atom ili psihushka. - Suslikov vrode pokrovitel'stvuet Laptevu. Dazhe ideyu vydvinul sozdat' dlya nego laboratoriyu po lecheniyu raka. - Pokrovitel'stvoval nedelyu, poka Laptev ego lechil. A potom zabyl pro obeshchaniya. Suslikovu vazhno samomu byt' zdorovym. No chtoby i drugie pol'zovalis' privilegiej zdorov'ya - eto uzhe narushenie zakonov nashego stroya. Na vechere u Belova Laptev vyglyadel sovsem chuzhim, neumestnym. Znakomyas' s nim, gosti govorili: Laptev? Tot samyj? i tut zhe zabyvali pro nego. Vse staralis' ne stol'ko znamenitogo Lapteva poslushat', skol'ko sebya pokazat'. Vse staralis' perekrichat' drug druga. Laptev tihon'ko sidel na krayu stola. Molcha pil i el. Potom on kak-to nezametno i vrode by nehotya vklyuchilsya v obshchuyu besedu. Razgovor shel o krushenii obshchestvennyh idealov. Laptev delal kakie-to maloznachashchie zamechaniya, kogda k nemu obrashchalis'. Postepenno on zavladel vnimaniem sobravshihsya. Kazalos', chto on ne govoril nichego novogo dlya nih. No on govoril eto tak, chto govorimoe teryalo intelligentskij cinichnyj ottenok i priobretalo kakoj-to vozvyshennyj, poeticheski-religioznyj smysl. Sut' ego rechi zaklyuchalas' v sleduyushchem. Hristos obeshchal lyudyam raj. Dal'she etogo ego voobrazhenie ne shlo. YA idu dal'she: ya stavlyu problemu, kak zhit' v rayu, esli ty v nego popal? Dostizhenie raya est' lish' chast' zadachi, prichem - naibolee legkaya. Ostaetsya drugaya chast' zadachi, prichem - neizmerimo bolee trudnaya: chto nuzhno sdelat' dlya togo, chtoby zhizn' v rayu byla snosnoj. V nashej strane postroen raj zemnoj. Uveryayu vas, eto - nailuchshee obshchestvo izo vseh myslimyh. Luchshe ego ne bylo i ne budet nikogda i nigde. Esli vy etogo ne pojmete, vse vashi nadezhdy i usiliya tak ili inache pojdut prahom. Sozdanie zemnogo raya ne oznachaet, chto tem samym avtomaticheski lyudi poluchayut rajskuyu zhizn'. Sozdanie etogo raya est' lish' osnova dlya bor'by za rajskuyu zhizn', est' lish' vozmozhnost' ee, no eshche ne dejstvitel'nost'. Vy imeete raj, vy uzhe nahodites' v nem. A teper' ustraivajtes' v nem tak, chtoby vam bylo horosho, ibo eto zavisit ot vas samih. Kogda zamanivayut v raj, sulyat odno. A kogda lyudi popadayut v nego, oni vidyat v nem drugoe. Odnim eto nravitsya. Oni reshayut, chto popali imenno tuda, kuda stremilis'. Drugim eto ne nravitsya. Oni ne vidyat osnov teh blag, kakie poluchili i mogut poluchit', vidyat lish' sledstviya, ot kotoryh stremilis' izbavit'sya. Uchit' pervyh, kak zhit' v rayu, bessmyslenno, oni sami etomu kogo ugodno nauchit' mogut. Uchit' nado vtoryh. Nesmotrya ni na chto, kommunizm est' edinstvennoe obshchestvennoe ustrojstvo, kotoroe predostavlyaet lyudyam vozmozhnost' dobivat'sya rajskoj zhizni. Kommunizm daet lyudyam garantirovannye minimal'nye zhiznennye blaga, osvobozhdaet cheloveka ot material'nyh zabot, pozvolyaet cheloveku sosredotochit'sya na bolee vazhnyh - podlinno chelovecheskih zhiznennyh cennostyah. Est' dva puti dlya luchshego ustrojstva lyudej v kommunisticheskom rayu - kollektivnyj i individual'nyj. Pervyj put' est' prakticheskoe delo dlya podlinnyh kommunistov. Vtoroj zhe put' est' delo kazhdogo cheloveka po otdel'nosti. YA uchu lyudej, kak vstat' na vtoroj put' i kak idti im. Esli ostavit' v storonu analogii s hristianskim raem, osnovy moego ucheniya vyglyadyat tak. . Ty est' chelovek kommunisticheskogo obshchestva. Ty rodilsya i vyros v nem. Ty priuchen zhit' v nem. Ty obrechen dozhit' do konca zhizni v nem. No ty ne prinimaesh' eto obshchestvo kak svoe. Ono tebe chuzhoe. Ono vrazhdebno tebe. Ty dolzhen zhit' po normam etogo obshchestva, otvergaya sami eti normy. Ty ne mozhesh' izolirovat'sya ot nego, no ne vidish' nikakoj vozmozhnosti izmenit' ego zhelaemym dlya tebya obrazom. Ty dolzhen zhit', kak vse, buduchi ne takim, kak vse. Ty ne hochesh' prinimat' uchastiya v spektaklyah vlasti. Ty ne prinimaesh' ideologiyu etogo obshchestva. Ty ne hochesh' srazhat'sya za material'nye blaga i delat' kar'eru. Ty protestuesh' protiv samih osnov etogo obshchestva, no ne vidish' luchshej al'ternativy emu. Bessmyslenno borot'sya za ego izmenenie. Ono tol'ko chto vozniklo i daleko ne ischerpalo svoih potencij. CHto by ni delali lyudi, ono imeet svoi vnutrennie- zakony evolyucii, nepodvlastnye lyudyam. Vmeste s tem, ty hochesh' prozhit' svoyu edinstvennuyu i nepovtorimuyu zhizn' na vysshem urovne nravstvennyh, duhovnyh, intellektual'nyh dostizhenij chelovechestva. Ty hochesh' sohranit' dostoinstvo cheloveka v usloviyah obshchestva, stremyashchegosya prevratit' cheloveka v nichtozhnuyu edinichku vo mnozhestve bezlikih edinichek. Kak etogo dobit'sya? Sushchestvuet tol'ko odin vyhod iz etogo polozheniya: esli nel'zya dannyj tebe vneshnij mir sdelat' otvechayushchim tvoim idealam, interesam i vkusam, to mozhno sozdat' v samom sebe svoj sobstvennyj vnutrennij mir. Stan' vnutrenne svobodnym i sozdaj svoyu sobstvennuyu ideologiyu, psihologiyu i sistemu pravil povedeniya v sootvetstvii so svoimi idealami. Byt' vnutrenne svobodnym - eto ne tak-to prosto, kak eto kazhetsya na pervyj vzglyad. Dlya etogo vovse ne dostatochno dumat', chto hochesh' i kak hochesh'. Vnutrennyaya svoboda ne est' svoevolie i raspushchennost' v myslyah. Vnutrenne svobodnym mozhet stat' na samom dele lish' tot, kto obladaet dostatochno bogatym materialom dlya raboty mysli, vysokorazvitym i horosho organizovannym apparatom myshleniya, sposobnost'yu ob®ektivno ponimat' to, chto proishodit v okruzhayushchem mire, sposobnost'yu protivostoyat' vsemu tomu, chto pytaetsya navyazat' lozhnyj vzglyad na mir, na cheloveka, na obshchestvo. Vnutrenne svobodnyj chelovek dolzhen imet' v sebe samom svoego roda celoe intellektual'noe gosudarstvo, sposobnoe zashchitit' ego ot vsyakih posyagatel'stv izvne. |to gosudarstvo dolzhno byt' organizovano i dolzhno funkcionirovat' po strogo opredelennym pravilam. V nem dolzhna byt' surovaya vnutrennyaya disciplina i poryadok. Ne mozhet byt' vnutrenne svobodnym chelovek, izoliruyushchijsya ot zhizni svoej epohi i ot ee kul'tury. Vnutrennyaya svoboda est' sposobnost' zashchishchat' svoe vnutrennee gosudarstvo v okeane zhizni so vsemi ee trevogami, radostyami, opasnostyami, neschast'yami, dostizheniyami, koroche govorya - so vsemi ee dostoinstvami i nedostatkami. Vse, chto ya skazal, est' lish' priskazka. A skazka budet vperedi. Moya skazka vklyuchaet v sebya opredelennoe uchenie o cheloveke, o poznanii, o prirode, o chelovecheskom obshchestve, a takzhe opredelennuyu sistemu pravil vnutrennego povedeniya, t.e. obrashcheniya so svoim soznaniem i podsoznaniem, i pravil vneshnego povedeniya na vse sluchai zhizni, t.e. pravil tvoih postupkov po otnosheniyu k okruzhayushchim tebya lyudyam i obshchestvennym uchrezhdeniyam. Ne kazhdyj sposoben sozdat' dlya sebya takoe uchenie i zhit' v sootvetstvii s nim. A tot, kto sposoben, dolzhen upotrebit' na eto vsyu zhizn' bez garantii uspeha. Est' isklyuchitel'nye odinochki, kotorym takoe uchenie i takoe umenie zhit' kak suverennoe gosudarstvo daetsya srazu, s polnoj yasnost'yu i so vsemi detalyami. YA - odin iz nih, esli ne edinstvennyj. YA idu etim putem. YA ne prizyvayu vas sledovat' za mnoyu. YA govoryu: esli hotite nauchit'sya zhit' v rayu, idite so mnoyu. Mysli naedine |tot put' suverennogo gosudarstva iz odnogo cheloveka mne podoshel by luchshe vseh drugih. No est' massa no, prepyatstvuyushchih etomu. Vo-pervyh, dlya etogo nado byt' fizicheski zdorovym, chego net u menya. Vo-vtoryh, dlya etogo nuzhno laptevskoe prozrenie, chego tozhe net u menya. CHtoby takoe prozrenie u menya nastupilo samostoyatel'no, ya dolzhen vnov' sadit'sya za uchebu i poluchat' novoe obrazovanie, a eto uzhe pozdno. YA ne v silah nachat' zhizn' snachala i pereuchivat'sya. Sledovatel'no, ya dolzhen stat' uchenikom i posledovatelem Lapteva, daby bystro ovladet' ego ucheniem i sdelat' eto uchenie svoej sobstvennoj ideologiej. A ya vyros tak, chto ne mogu stat' uchenikom kogo-to drugogo, esli by dazhe etot drugoj byl vsamdelishnyj Bog, a ne kakoj-to bezdel'nik, p'yanica i boltun Laptev. Prav byl Hristos: nel'zya stat' prorokom v svoem otechestve, tem bolee v takom otechestve, kak Rossiya. Esli uzh ya ostayus' ravnodushnym k slovam Lapteva, to tomu otkryt odin put' s ego ideej suverennogo cheloveka-gosudarstva - put' v Atom ili v psihushku. Diskussiya ob ideologii Na etot raz rech' zashla ob ideologii. Po slovam Fyurera, nasha ideologiya sistematicheski razvrashchala lyudej, vbivaya im v golovu idei ravenstva i po potrebnosti. Lyudi privykli zhdat', chto im s nebes rukovodstva posypletsya manna nebesnaya. A mezhdu tem real'nost' shla v protivopolozhnom napravlenii. Vmesto obeshchannogo ravenstva vozniklo i usilivalos' neravenstvo v social'nom, material'nom i kul'turnom otnosheniyah. Naselenie raskalyvalos' na novye klassy s razlichnymi interesami i obrazom zhizni. A princip po potrebnosti okazalsya na dele ne udovletvoreniem rastushchih potrebnostej lyudej, a raspredeleniem v sootvetstvii s ih social'nym polozheniem. Da, po potrebnosti. No chto est' potrebnost'? Lyuboe zhelanie lyudej? Nichego podobnogo. Potrebnost'yu na dele okazalos' to, chto priznavalos' v kachestve razumnoj potrebnosti dlya cheloveka v ego polozhenii. Grubo govorya, princip Po potrebnosti okazalsya na dele principom ZHri, chto dayut!. V rezul'tate v lyudyah razvilsya ideologicheskij cinizm. Vot vam real'naya dialektika: s odnoj storony - zhazhda ravenstva i po potrebnosti, a s drugoj storony - neverie ni v ravenstvo, ni v po potrebnosti. - A chto ty hochesh', - vozrazil Slepoj, - chtoby ideologiya pryamo govorila lyudyam, chto neravenstvo neizbezhno, chto kazhdomu daetsya stol'ko, skol'ko emu polozheno po ego social'nomu polozheniyu, tak chto li? - A pochemu by net, - nastaival Fyurer na svoej pozicii. - Obratite vnimanie, samymi ustojchivymi i effektivnymi formami ideologii v istorii chelovechestva byli te, kotorye libo govorili polnuyu pravdu lyudyam o ih polozhenii (buddizm, konfucianstvo, iudaizm, magometanstvo), ili osvyashchali real'nyj obshchestvennyj poryadok (hristianstvo). - Nasha ideologiya osobaya, - skazal Gorev. - Ee cel' - sderzhivat' stihijnye obshchestvennye sily, uderzhivat' ih v opredelennyh ramkah. I etu rol' ona vypolnila. Ne bud' ee, neravenstvo, korrupciya, byurokratizm, vorovstvo i vse takoe prochee davno razrushili by nashu stranu. Drugoe delo - ona poteryala byluyu effektivnost', nuzhdaetsya v usovershenstvovanii. - ao chem ya govoryu? - skazal Fyurer. - Nuzhno lyudyam otkryto skazat' vsyu pravdu. - Ideologiya ne nauka, - vklyuchilsya v diskussiyu Slepoj. - Ideologiya prednaznachena dlya mass. Massam zhe nuzhna ne pravda, a zabluzhdenie. Nasha ideologiya uzhe poteryala sposobnost' vvodit' lyudej v nuzhnoe zabluzhdenie - vot v chem sut' dela. - Znachit, nado obnovlyat' ideologiyu, - skazal Soldat. - A kak? Kto eto sdelaet? - Beda v tom, - skazal Gorev, - chto u nas sejchasnet takogo avtoritetnogo i imeyushchego vlast' cheloveka, kotoryj sposoben na eto. A esli poyavitsya takoj genij gde-to v nizah obshchestva, emu ne pozvolyat dazhe slovo piknut'. Polozhenie sejchas kriticheskoe. Esli budet dan sverhu signal peresmatrivat' ideologiyu, to nachnetsya idejnyj razbrod. Tak chto luchshe nichego ne trogat' poka, ostavit' vse kak est'. - Ne soglasen, - skazal Fyurer. - Esli uzh ideologiya poteryala effektivnost', znachit, ee nado otbrosit' kak ustarevshij hlam. - A chto ty predlozhish' vzamen? Otbrosish' odnu ideologiyu, na ee mesto ustremitsya drugaya. Kakaya? Ne trudno dogadat'sya: vrazhdebnaya nam zapadnaya. - Pochemu zhe vrazhdebnaya?! Pora pokonchit' s etoj ustarevshej skazkoj nashej ideologii naschet ideologicheskoj neprimirimosti dvuh sistem. I voobshche, chto takoe zapadnaya ideologiya? Net takoj voobshche. |to mif! - Net, eto ne mif, a real'nost', - vozrazil Gorev. - Na Zapade net edinoj gosudarstvennoj ideologii i osobogo ideologicheskogo apparata vrode teh, kakie imeyutsya u nas. Tem ne menee zapadnaya ideologiya sushchestvuet. Ee sozdayut i rasprostranyayut tysyachi raznogo roda specialistov i uchrezhdenij, zanyatyh formirovaniem obshchestvennogo soznaniya, a takzhe shkoly, universitety, gazety, zhurnaly, literatura, kino, televidenie, reklama, cerkov', sekretnye sluzhby, politiki. Zapadnye lyudi obolvanivayutsya ne men'she, chem sovetskie. V zapadnoj ideologii zapadnoe obshchestvo izobrazhaetsya gorazdo bolee privlekatel'nym, chem ono est' na samom dele. Odna iz glavnyh zadach zapadnoj ideologii - vbivat' v golovy lyudyam vo vsem mire, budto zapadnoe obshchestvo est' luchshee iz vseh vozmozhnyh. Odnovremenno s prevozneseniem dostoinstv Zapada zapadnaya ideologiya i propaganda vedut sistematicheskuyu diskreditaciyu vseh prochih obshchestvennyh ustrojstv, prezritel'no imenuya ih rezhimami. I glavnym ob®ektom ih napadok yavlyaetsya, razumeetsya, rezhim kommunisticheskij. Fal'sifikaciya vsego, chto svyazano s kommunizmom i sovetskoj istoriej, zdes' est' obychnoe delo. Zapadnaya ideologiya sozdaet i pro-pagandiruet predstavlenie o mezhdunarodnoj deyatel'nosti Zapada kak o blagorodnoj i gumannoj missii po osvobozhdeniyu chelovechestva ot gneta vsyakogo roda totalitarnyh i diktatorskih rezhimov, kak o missii priobshcheniya narodov mira k dostizheniyam civilizacii. |ta ideologiya osvoboditel'noj i progressivnoj missii prikryvaet i opravdyvaet fakticheskie dejstviya Zapada v otnoshenii drugih narodov, vklyuchaya dejstviya nasil'stvennye i karatel'nye. - Ogo! - skazal Ostryak. - Ty govorish', kak budto ty - rabotnik apparata ideologii i propagandy. - A ya i est' takoj rabotnik, - skazal Gorev, - i ne styzhus' etogo. Zatish'e Umer Brezhnev. Na ego mesto izbrali Andropova. |to nikogo ne udivilo, tak kak nezadolgo do etogo Andropov ostavil post shefa KGB i stal vtorym sekretarem CK. V Partgrade izbranie Andropova vstretili s bol'shim entuziazmom. Tot fakt, chto Andropov 15 let vozglavlyal KGB i chto pod ego rukovodstvom bylo razgromleno dissidentskoe dvizhenie, v Partgrade postavili emu v zaslugu. Zagovorili o reformah. Na ocherednuyu kampaniyu bor'by s p'yanstvom ne obratili vnimaniya: ne v pervyj i ne v poslednij raz. No Andropov ne uspel osushchestvit' reformy. Na ego mesto prishel CHernenko - blednaya ten' Brezhneva. Vse chuvstvovali, chto eto nenadolgo. ZHili v ozhidanii krupnyh peremen. Ponimali, chto CHernenko est' lish' otsrochka etih peremen. CHernov na korotkoe vremya pogruzilsya v nauchnye issledovaniya. V konce koncov, reshil on, lish' nauchnoe tvorchestvo est' edinstvennaya i absolyutnaya cennost' v etom mire. Reshit' eshche odnu problemu, nereshennuyu do sih por, dokazat' eshche odnu teoremu, - eto vazhnee s tochki zreniya progressa chelovechestva, chem tysyachi reform, lichnyh buntov i massovyh dvizhenij. |to my, dumal on, bespristrastnye uchenye obrazuem osnovu civilizacii i obespechivaem progress chelovechestva, nesmotrya ni na kakie ideologicheskie zaprety i karatel'nye mery vlastej. Nauchnoe otkrytie i est' podlinnyj individual'nyj bunt. Sdelav krupnoe nauchnoe otkrytie i stav izvestnym v mire, CHernov poluchit vozmozhnost' dlya takogo individual'nogo vzryva, kakoj nel'zya budet skryt'. Teper' CHernov, kak molitvu, tverdil pro sebya takie slova. Ty sluzhish' odnomu edinstvennomu Bogu, i etot Bog est' istina, poznanie. Nikakih prisposoblenij k obstoyatel'stvam. Nikakih kompromissov. Ty mozhesh' oshibat'sya, no ne lgat' i ne licemerit'. Oshibki ispravimy, lozh' i licemerie - nikogda. To, kak zhivut pochti vse lyudi, ne podhodit tebe. To, chto cenitsya, imeet uspeh, vladeet umami i chuvstvami lyudej, - ne dlya tebya. |to vse ne stoit tvoego vnimaniya, trevog i usilij. Tebe vse eto chuzhdo i ty chuzhd vsemu etomu. Ty dolzhen kak mozhno vyshe vzletat' v svoih myslyah i uhodit' v nih kak mozhno dal'she vpered. Ty mozhesh' zhit' v samyh zhalkih usloviyah, mozhesh' byt' na samom dne obshchestva. No soznaniem ty dolzhen byt' na samom verhu. CHem vyshe vitayut tvoi mysli, tem ravnodushnee ty k zhitejskim blagam, kar'ere, uspeham, priznaniyu. Tvoya zhizn' dolzhna stat' predel'no uproshchennoj i bednoj v bytovom otnoshenii, no predel'no uslozhnennoj i bogatoj duhovno. No mysli takogo roda na samom dele nedolgo zanimali soznanie CHernova. Na zasedanii matematicheskogo obshchestva, gde on soobshchil o svoih ideyah, ego bukval'no razgromili, prichem - prikryvayas' nekimi interesami nauki i novejshimi dostizheniyami mirovoj nauki. Pod poslednimi imelis' v vidu statejki v zapadnyh matematicheskih zhurnalah, na kotorye na Zapade nikto ne obratil vnimaniya, no kotorye v Part-grade byli vozvedeny v rang novejshih dostizhenij. CHernov nazval svoih opponentov kretinami, za chto ego tut zhe isklyuchili iz chlenov obshchestva. V kombinat napisali dlinnoe pis'mo po povodu ego nedostojnogo povedeniya, idealisticheskih oshibok i ustupok burzhuaznoj ideologii. V kombinate postavili vopros o ego professional'noj nesostoyatel'nosti. Vyruchilo ego lish' zastupnichestvo Belova, Mironova i Goreva. Oni skazali, chto CHernov - genial'no odarennyj uchenyj, chto emu nado pomoch' realizovat' svoi sposobnosti, chto on eshche proslavit russkuyu nauku. Genij - No russkuyu nauku ty, mezhdu nami govorya, ne proslavish', - skazal Socioluh. - Tak zhe kak i ya. I znaesh', pochemu? Ne potomu, chto my nesposobny delat' otkrytiya, a kak raz naoborot, potomu chto my sposobny na eto v vysshej stepeni. Nam prosto ne pozvolyat proslavit' russkuyu nauku. Imenno potomu, chto my - nastoyashchie genii. YA eto govoryu ne v poryadke hvastovstva: hvastat'sya tut nechem. Delo v tom, chto genij - eto ne dar prirody, a social'naya rol'. Esli ty ne vozrazhaesh', ya prochitayu tebe koroten'kuyu lekciyu na etot schet. Genij est' ne stol'ko vydayushchijsya prirodnyj talant, skol'ko yavlenie social'no-istoricheskoe. Poyavlenie geniya zavisit ne prosto ot biologicheskoj sluchajnosti, a ot stecheniya istoricheskih uslovij. Kak bolee ili menee massovoe yavlenie genij harakteren ne dlya vsyakogo obshchestva, a lish' dlya takogo, v kotorom bol'shuyu rol' igraet chastnoe predprinimatel'stvo. Uspeh poslednego zavisit ot individual'nyh sposobnostej lyudej i ih iniciativy. Ne sluchajno potomu ni odin social'nyj stroj ne mozhet sravnit'sya s kapitalizmom po chislu geniev. Dlya poyavleniya geniev v obshchestve dolzhna slozhit'sya psihologicheskaya atmosfera v otnoshenii k individual'nym sposobnostyam cheloveka. Obshchestvo dolzhno predostavlyat' kakuyu-to vozmozhnost' dlya odarennyh lyudej obnaruzhivat' svoj talant, vyzhivat', dobivat'sya uspeha. Individual'nyj talant dolzhen stat' po krajnej mere potencial'nym bogatstvom cheloveka, putem k bogatstvu i sredstvom podnyat'sya v vysshie sloi obshchestva. V obshchestve dolzhny byt' vliyatel'nye lyudi i gruppy lyudej, sposobnye ocenit' talantlivogo cheloveka, okazat' emu podderzhku, zashchitit' ego ot massy posredstvennostej i zavistnikov. Kommunisticheskoe obshchestvo po samoj svoej prirode isklyuchaet usloviya, neobhodimye dlya poyavleniya, vyzhivaniya i rascveta geniev kak yavleniya bolee ili menee massovogo. Genij est' forma krajnego individualizma. Kommunisticheskoe obshchestvo est' obshchestvo kollektivistskoe, v kotorom individualizm kak psihologiya, ideologiya i forma povedeniya schitaetsya prestupleniem. Sposobnosti otdel'nyh lyudej zdes' pooshchryayutsya lish' v toj mere, v kakoj oni ne ugrozhayut pravilam kollektivizma i ne uhodyat iz-pod kontrolya gosudarstva. Zdes' genij kak yavlenie social'noe ubivaetsya v zarodyshe. Ego nekomu tut zashchitit'. Zashchita so storony gosudarstva pozvolyaet kakoj-to chasti sposobnyh lyudej proyavit' i razvit' svoi sposobnosti, poroyu - do ochen' vysokogo urovnya. No v rezul'tate poluchaetsya lish' imitaciya geniya, a ne genij v sobstvennom smysle slova. K takomu cheloveku ponyatie genij primenimo lish' v tom zhe izvrashchennom smysle, v kakom ego primenyayut k sportsmenam. V sovetskom obshchestve, kak i v lyubom drugom vide obshchestvennogo ustrojstva, lyudi sochinyayut muzyku, igrayut na muzykal'nyh instrumentah, zanimayutsya naukoj, pishut knigi, tancuyut. No lyudi delayut eto v opredelennoj social'noj srede, vlast' kotoroj oni oshchushchayut na sebe postoyanno, v tysyachah nezametnyh dlya postoronnih nablyudatelej melochej i v sotnyah rutinnyh dejstvij vlastej, sosluzhivcev, kolleg, znakomyh i dazhe druzej. Kommunisticheskij social'nyj stroj gluboko vrazhdeben geniyu kak yavleniyu v psihologii, ideologii, obraze zhizni. On stremitsya tak ili inache nizvesti vysokoodarennyh lyudej do urovnya posredstvennosti. Dazhe v teh sluchayah, kogda on, po- vidimomu pokrovitel'stvuet im, on nakladyvaet na nih svoyu pechat' serosti i poshlosti hotya by samim sposobom vozvelichivaniya. Pravo na istinu i otkrytie monopoliziruyut tut te, kto priznan v kachestve nositelej istiny. |to ne znachit, chto eti lyudi na samom dele znayut istinu. Oni ee izrekayut togda, kogda i bez nih chto-to stanovitsya yasnym. Ih po ih social'nomu polozheniyu i po social'noj znachimosti priznayut nositelyami istiny, a ne teh, kto na samom dele sposoben delat' otkrytiya, no ne dopushchen v ih chislo. Dlya obyvatel'ski myslyashchih lyudej chelovek, zanimayushchij vysokoe polozhenie ili imeyushchij izvestnost' i opredelennuyu reputaciyu, znaet bol'she i ponimaet vse luchshe, chem chelovek, ne zanimayushchij postov, neizvestnyj, ne imeyushchij titulov i nagrad. Tut bessmyslenno cheloveku nizkogo social'nogo urovnya delat' otkrytiya. Vse rezul'taty razvoruyut. Avtorstvo za soboj takomu cheloveku uderzhat' nevozmozhno. Slishkom mnogo obrazovannyh, no bezdarnyh zhulikov, imeyushchih v svoih rukah sredstva massovoj informacii. Geniev tut prosto naznachayut. Esli u tebya malen'kij talantishko, to ty imeesh' shansy stat' krupnym uchenym, pisatelem, artistom, hudozhnikom... No esli u tebya ogromnyj talant, to gore tebe. Ili ty prisposobish' ego k obshchim usloviyam, chtoby dobit'sya zhiznennogo uspeha, i togda budesh' stradat' ottogo, chto zagubil ego. Ili ty popytaesh'sya proyavit' ego vo vsyu moshch', i togda ty budesh' stradat' ot zavisti i mesti svoih menee odarennyh sobrat'ev. Bezdarnost', vyglyadyashchaya kak talant, est' glavnyj talant nashego vremeni. Genij est' voobshche yavlenie, chuzherodnoe kommunisticheskomu obshchestvu. Dlya geniya nuzhny pokroviteli i poklonniki, kotorye s tochki zreniya vospriyatiya ego tvorchestva nahodyatsya na vysochajshem urovne kul'tury. A tut imeet mesto zasil'e posredstvennosti. Posredstvennost' porozhdaet psevdogeniev - voinstvuyushchuyu posredstvennost', kotoraya vytesnyaet i ubivaet nastoyashchih geniev. Tut voobshche net sloya vysokonravstvennyh, chutkih, vysokoduhovnyh intelligentnyh