A.A.Zinov'ev. Na puti k sverhobshchestvu CHasti 1-3 Zinov'ev A.A. Na puti k sverhobshchestvu. M.: ZAO Izd-vo Centrpoligraf, 2000 V figurnyh skobkah {} tekst, vydelennyj kursivom. SODERZHANIE Ob Aleksandre Zinov'eve i ego sociologii Predislovie CHast' pervaya METODOLOGICHESKIJ OCHERK Teoreticheskaya sociologiya Sostoyanie social'nyh issledovanij Nauchnyj podhod YAzyk Opredeleniya |ksplikaciya ponyatij Logicheskie umozaklyucheniya Logicheskaya ontologiya |mpiricheskie i abstraktnye predmety Individ i mnozhestvo (klass) Atomarnyj ob容kt Sostoyanie, izmenenie, sobytie Perehodnoe sostoyanie Neobhodimost', vozmozhnost', sluchajnost' Podlinnost' i kazhimost' Soderzhanie i forma Kachestvo i kolichestvo Social'nye svyazi Ob容ktivnye zakony Sub容ktivnye i ob容ktivnye faktory Social'nye zakony Zakony dialektiki |volyuciya social'nyh ob容ktov Logicheskaya metodologiya. Sredstva poznaniya i poznavaemoe Obnaruzhenie social'nyh ob容ktov Myslennyj eksperiment Ot prostogo k slozhnomu Ot gipotez k real'nosti Ot abstraktnogo k konkretnomu Modeli Teorii Issledovanie i izlozhenie. CHast' vtoraya CHELOVEJNIK CHelovejnik CHelovecheskij material chelovejnika Social'nyj atom Soznanie Povedenie Narod Material'naya kul'tura chelovejnika CHelovecheskoe ob容dinenie Social'naya organizaciya chelovejnika Osnovnye aspekty chelovejnika Delovoj aspekt Kommunal'nyj aspekt Zakony racional'nogo rascheta Normy povedeniya Mentalitetnyj aspekt Osnovnye urovni chelovejnika Mikrouroven' Makrouroven' Vlast' Sfera vlasti chelovejnika Upravlenie Poryadok Hozyajstvo Mentalitetnaya sfera Superuroven' chelovejnika Raspredelenie zhiznennyh blag Social'naya bor'ba Slozhnye chelovejniki Mir chelovejnikov Tipy chelovejnikov |volyucionnye urovni chelovejnikov CHast' tret'ya OBSHCHESTVO Nasha cel' Usloviya vozniknoveniya obshchestva Social'naya organizaciya obshchestva Poryadok rassmotreniya Predvaritel'nye zamechaniya Obshchestvo i gosudarstvo Vnutrennie i vneshnie faktory Funkciya gosudarstvennosti, kak takovaya Struktura gosudarstva Legitimnost' gosudarstva Suverennost' gosudarstva Gosudarstvo i pravo Publichnost' gosudarstvennoj vlasti Obyazannosti gosudarstva Tipy gosudarstvennosti Ogranichennost' gosudarstvennosti Pravovaya sfera Moral' Mikrouroven' obshchestva CHastnaya sobstvennost' Gosudarstvo i hozyajstvo |konomika |konomika i material'naya kul'tura Struktura ekonomiki. Urovni ekonomiki Sfery ekonomiki Proizvodstvo, raspredelenie, potreblenie Spros i predlozhenie Formal'nyj aspekt ekonomiki. Den'gi Mentalitetnaya sfera obshchestva Ideosfera i religioznaya sfera Ideosfera obshchestva Ideologicheskoe myshlenie Logicheskoe i ideologicheskoe myshlenie Ideologiya i real'nost' ZHiznennye cennosti Superuroven' obshchestva. Social'nye klassy Social'nye sloi Social'nye ob容dineniya Raspredelenie chlenov obshchestva. Raspredelenie material'nyh blag Tipy obshchestv Slozhnye obshchestva Verhnyaya evolyucionnaya granica obshchestva Civilizaciya |volyuciya zapadnoj civilizacii Sverhobshchestvo Problema budushchego Fizicheskoe i social'noe vremya Ustremlennost' v budushchee Prognozy budushchego Proekty budushchego Delanie budushchego Posleduyushchee izlozhenie CHast' chetvertaya ZAPADNIZM Termin "zapadnizm" Zapadnistskaya gosudarstvennost' Demokratiya Gosudarstvennaya demokratiya Predstavitel'naya vlast' Razdelenie vlastej Publichnost' raboty vlasti Mnogopartijnost' Politicheskij klass Pravovaya sfera Zapadnistskie kletochki Delovaya kul'tura Vnutrikletochnoe upravlenie Zapadnistskaya ekonomika CHastnaya sobstvennost' CHastnoe predprinimatel'stvo Kapitalizm |volyuciya chastnogo predprinimatel'stva Rynok Proizvoditel'nye sily obshchestva Nauchno-tehnicheskij kompleks Gosudarstvennyj i chastnyj sektory Denezhnyj totalitarizm Uslovnye den'gi Gosudarstvo i denezhnyj mehanizm Ideosfera zapadnichestva Ideologiya zapadnizma Sistema cennostej Ideologicheskij mehanizm Ideologiya i moral' Kul'tura zapadnizma Superuroven' zapadnizma. Social'nye klassy Nanimateli i nanimaemye Klassovye konflikty Social'nye urovni i sloi Sloj bogatyh Nasledovanie Drugie kategorii Dobrovol'nye ob容dineniya Feody. Sverhobshchestvennye obrazovaniya Neglasnye sgovory CHast' pyataya OCHERK SOVETSKOGO KOMMUNIZMA Usloviya izucheniya Kommunizm ideologicheskij i real'nyj Rozhdenie sovetskogo kommunizma Massy YUnost' kommunizma Politicheskaya revolyuciya Kul't lichnosti Social'naya revolyuciya Kollektivizaciya sel'skogo hozyajstva Industrializaciya Kollektivizm Kul'turnaya revolyuciya Ideologicheskaya revolyuciya Vojna 1941 - 1945 godov Stalinskie repressii Utopiya i real'nost' Destalinizaciya. Zrelost' kommunizma. Kommunizaciya planety "Holodnaya vojna" Krizis kommunizma Sovetskaya kontrrevolyuciya CHast' shestaya KOMMUNISTICHESKOE SVERHOBSHCHESTVO Mikrouroven' kommunizma Upravlenie na mikrourovne Makrouroven' kommunizma Summarnaya ocenka sovetskoj vlasti Struktura kommunisticheskoj vlasti Pervichnye partijnye organizacii Partijnyj apparat Pravyashchie gruppy Partiya i sistema vlasti Funkcii sverhgosudarstva Kommunisticheskoe upravlenie Vosproizvodstvo vlasti Normativnaya sfera kommunizma Kommunisticheskoe hozyajstvo Material'naya kul'tura kommunizma Mentalitetnaya sfera kommunizma Ideosfera kommunizma Ideologiya Ideologicheskij mehanizm Kommunisticheskij put' k sverhcheloveku. Raspredelenie zhiznennyh blag Struktura naseleniya Intelligenciya "Grazhdanskoe obshchestvo" "Obshchestvo" vtorogo urovnya Slozhnoe sverhobshchestvo CHast' sed'maya ZAPADNISTSKIJ PUTX V BUDUSHCHEE Futurologiya Zapadnistskij put' k sverhobshchestvu Na puti k sverhobshchestvennoj social'noj organizacii Istochniki zapadnistskogo sverhgosudarstva Pravo i sverhpravo Sverhekonomika Denezhnyj totalitarizm Sverhkletochnye obrazovaniya Na puti k sverhideologii "Vatikan" zapadnizma Social'naya organizaciya v celom Zapadnistskij put' k sverhcheloveku Ideologiya prevoshodstva Na puti k material'noj sverhkul'ture Na puti k global'nomu chelovejniku Zapadnizaciya chelovechestva POSLESLOVIE OB ALEKSANDRE ZINOVXEVE I EGO SOCIOLOGII Nichto ne daetsya lyudyam tak tyazhelo, kak pravda o samih sebe. V svoe vremya lyudi byli gluboko potryaseny i vozmushcheny otkrytiem Kopernika. Oni ne hoteli dopustit', chto {ih} Zemlya - centr mirozdaniya, a ego periferiya, vsego lish' odna iz mnogih zateryavshihsya vo Vselennoj planet. Tochno tak zhe oni reagirovali na uchenie Darvina. Utverzhdenie, chto chelovek proizoshel ot {obez'yany}, oni vosprinyali kak nedopustimoe oskorblenie. V etom zhe ryadu nahoditsya sociologiya Zinov'eva, kotoraya postavila lyudej pered neobhodimost'yu priznat' eshche odnu nepriyatnuyu pravdu - pravdu ob obshchestve. V samom obshchem vide ee mozhno sformulirovat' tak: vse to, chto lyudi gromoglasno otvergayut kak merzost' - egoizm, lozh', bezdushie, podsizhivanie, kar'erizm i t.p., na samom dele yavlyaetsya odnoj iz norm ih zhizni v kachestve social'nyh individov, estestvennym sledstviem zakonov social'nosti. |tu istinu, kotoraya polnost'yu perevorachivaet vse privychnye predstavleniya ob obshchestve i lishaet cheloveka poslednih illyuzij o sebe, lyudi gotovy prinyat' eshche men'she, chem istiny Kopernika i Darvina. Ona osobenno razdrazhaet svoej ochevidnost'yu. I potomu otricaetsya s poroga. Posle Kopernika u lyudej ostavalos' to uteshenie, chto, po krajnej mere, na samoj Zemle oni zanimayut isklyuchitel'no privilegirovannoe polozhenie. Posle Darvina oni mogli skazat': zato my sozdali nadprirodnoe, razumno organizovannoe prostranstvo sovmestnoj zhizni. Zinov'ev so svoej sociomehanikoj lishaet cheloveka poslednih ob容ktivnyh osnovanij dlya samomneniya i gordosti. Otsyuda i otnoshenie k nemu. Storonnikov Kopernika szhigali. Uchenie Darvina zapreshchali. S Zinov'evym postupayut namnogo huzhe - ego zamalchivayut. I Aleksandr Aleksandrovich Zinov'ev rodilsya v 1922 godu v Kostromskoj oblasti v mnogodetnoj krest'yanskoj sem'e. Po okonchanii shkoly on v 1939 godu postupil v moskovskij IFLI (Institut filosofii, literatury i istorii - osnovnoj gumanitarnyj vuz universitetskogo tipa v te gody), iz kotorogo on byl isklyuchen bez prava postupleniya v drugie vuzy strany za vystupleniya protiv kul'ta Stalina. Vskore on byl arestovan, bezhal, skryvalsya ot organov gosbezopasnosti. Ot dal'nejshih nepriyatnostej ego spasla sluzhba v armii, kuda on ushel v 1940 godu i prosluzhil do 1946 goda. A.A. Zinov'ev uchastvoval v Velikoj Otechestvennoj vojne v kachestve boevogo letchika i zakonchil ee v 1945 godu v Berline. 1946 - 1954 gody on - student, a zatem aspirant filosofskogo fakul'teta Moskovskogo Gosudarstvennogo universiteta imeni M.V. Lomonosova. Stav v 1955 godu nauchnym sotrudnikom Instituta filosofii Akademii nauk SSSR, on prorabotal v nem do 1976 goda. Akademicheskaya kar'era A.A. Zinov'eva skladyvaetsya udachno. Uzhe ego kandidatskaya dissertaciya, posvyashchennaya logike "Kapitala" K. Marksa (1954), poluchila shirokij rezonans. Na osnovanii lichnyh vospominanij mogu skazat', chto vo vtoroj polovine pyatidesyatyh godov dlya nas, studentov filosofskogo fakul'teta MGU imeni Lomonosova, imya A.A. Zinov'eva naryadu s imenami |.V. Il'enkova i nekotorymi drugimi bylo simvolom novyh idej, bor'by protiv dogmatizma. V 1960 godu A.A. Zinov'ev zashchitil doktorskuyu dissertaciyu, vskore posle etogo on poluchil zvanie professora i stal zavedovat' kafedroj logiki v Moskovskom universitete. V ramkah filosofii A.A. Zinov'ev zanimalsya samoj trudnoj i strogoj ee chast'yu - logikoj. On primenyaet sredstva logiki k analizu yazyka nauki, razrabatyvaet sobstvennuyu logicheskuyu teoriyu. Rezul'taty ego logicheskih issledovanij opublikovany v sleduyushchih knigah: "Filosofskie problemy mnogoznachnoj logiki" (1960); "Logika vyskazyvanij i teoriya vyvoda" (1962); "Osnovy nauchnoj teorii nauchnyh znanij" (1967); "Kompleksnaya logika" (1970); "Logika nauki" (1972), "Logicheskaya fizika" (1972); Logika - strogo profession alizirovannaya oblast' znaniya, i o nej mogut kompetentno sudit' tol'ko uzkie specialisty. Poskol'ku ya k takovym ne prinadlezhu, to ogranichus' konstataciej togo, chto A.A. Zinov'ev v logike i metodologii nauki dostig uspehov, vysoko ocenennyh v professional'noj srede i poluchivshih mezhdunarodnoe priznanie. Iz shesti ego monografij teh let pyat' tut zhe (s pereryvom v odin-dva goda) byli perevedeny na anglijskij ili nemeckij, a "Kompleksnaya logika" srazu na oba yazyka, i izdany na Zapade - yavlenie isklyuchitel'noe kak v te gody, tak i v nashi dni. YA lichno znayu mnogih aktivno rabotayushchih, imeyushchih imya otechestvennyh i zarubezhnyh professorov v oblasti logiki, kotorye schitayut sebya uchenikami Zinov'eva i gordyatsya etim. V 1976 godu proizoshlo sobytie, oboznachivshee novoe napravlenie intellektual'nyh usilij A.A. Zinov'eva i kruto izmenivshee ego zhizn'. On neozhidanno dlya vseh vystupil s knigoj "Ziyayushchie vysoty", predstavlyavshej soboj vypolnennoe v hudozhestvennoj forme kriticheskoe issledovanie nekotoryh storon sovetskogo social'nogo stroya; vse ponimali, chto za zhizn'yu i nravami vymyshlennogo Ibanska podrazumevalos' sovsem nevymyshlennoe obshchestvo. Ona byla opublikovana "tam", na Zapade. |tot fakt reshayushchim obrazom predopredelil vospriyatie knigi. Na nee stali smotret' skvoz' prizmu epohal'nogo protivostoyaniya kommunisticheskoj i antikommunisticheskoj ideologij. A.A. Zinov'evu otveli rol' antikommunista, so vsemi vytekayushchimi v te gody posledstviyami: on byl isklyuchen (prichem edinoglasno) iz partii, vygnan s raboty, vyslan iz strany, lishen grazhdanstva, vseh nauchnyh stepenej, zvanij, nagrad, v tom chisle voennyh. Vokrug nego byla sozdana atmosfera zamalchivaniya. Vse bylo organizovano tak, kak budto voobshche ne sushchestvovalo takogo cheloveka. Mozhno li bylo pridumat' bolee naglyadnoe dokazatel'stvo pravdivosti "Ziyayushchih vysot"? I tem ne menee est' li dostatochno osnovanij avtora etoj knigi schitat' antikommunistom, imeya v vidu, chto pod kommunizmom ponimaetsya real'no sushchestvovavshij v Sovetskom Soyuze social'nyj stroj? YA dumayu, chto eto tak zhe neverno, kak neverno bylo by, naprimer. Gogolya kak avtora "Mertvyh dush" schitat' rusofobom. V dannom sluchae, na moj vzglyad, bolee prav blizko znavshij v te gody A.A. Zinov'eva i izobrazhennuyu im sredu sociolog B.A. Grushin, kogda on v odnoj iz zlyh (po otnosheniyu k Zinov'evu) gazetnyh publikacij skazal, chto dejstvitel'nymi borcami s kommunizmom i sovetskoj vlast'yu byli takie lyudi, kak professor YU.A. Zamoshkin i ego druz'ya, a ne Zinov'ev, kotoryj v ih krugu byl chelovekom sluchajnym i chuzherodnym. Imenno ob etom, po suti dela, i vse "Ziyayushchie vysoty", gde yavlyayushchayasya predmetom satiry "peredovaya" intelligenciya Ibanska duhovno vsya ustremlena na Zapad i v srede kotoroj podnimaetsya tost za to, "chtoby Ibansk posledoval etomu primeru", v to vremya kak protivostoyashchij ej Boltun (odna iz mnogih avtorskih ipostasej) govorit, chto ne myslit sebe zhizni vne Ibanska. Greh ili lavry (komu kak nravitsya) antikommunista prisuzhdeny A.A. Zinov'evu po oshibke. Spravedlivost' trebuet priznat', chto sam on nikogda, ni ran'she, ni teper' ne soglashalsya i ne soglashaetsya s takoj ocenkoj svoej lichnosti i pozicii. No tem ne menee repressiyam kak antikommunista i antisovetchika podvergli imenno ego i, esli eto sluchilos' za chuzhie grehi, to ih sleduet priznat' vdvojne nespravedlivymi. S 1978 goda nachinaetsya emigrantskaya zhizn' A.A. Zinov'eva, kotoraya prodlilas' 21 god. Vse eti gody on zhil v Myunhene, zanimayas' nauchnym i literaturnym trudom, ne imeya postoyannogo mesta raboty i istochnika sushchestvovaniya. V 1980 godu vyhodit ego nauchnyj trud "Kommunizm kak real'nost'", izlagavshij osnovy razrabotannoj im teorii real'nogo kommunizma i oharakterizovannyj izvestnym sociologom i sovetologom Rajmonom Aronom kak edinstvennaya dejstvitel'no nauchnaya rabota o sovetskom obshchestve. Odnovremenno s etim poyavlyaetsya ogromnoe kolichestvo nauchnyh i publicisticheskih statej, dokladov, interv'yu, izlagayushchih, utochnyayushchih i razvivayushchih ego teoreticheskie i social'nye pozicii; oni lish' otchasti opublikovany v sbornikah "Bez illyuzij" (1979); "My i Zapad" (1981); "Ni svobody, ni ravenstva, ni bratstva" (1983). Osobo sleduet otmetit' ego nauchno-literaturnye proizvedeniya, zamechatel'nuyu seriyu sociologicheskih romanov i povestej togo perioda: "Svetloe budushchee" (1978), "V preddverii raya" (1979); "ZHeltyj dom" v 2-h tomah (1980); "Gomo sovetikus" (1982); "Para bellum" (1982); "Nashej yunosti polet" (1983); "Idi na Golgofu" (1985); "ZHivi" (1989). V nih on prodolzhaet to, chto nachal v "Ziyayushchih vysotah", - v svojstvennoj emu hudozhestvenno-satiricheskoj manere issleduet sovetskij social'nyj i chelovecheskij opyt. A.A. Zinov'ev svoim tvorchestvom sozdal novyj zhanr {sociologicheskogo romana} (sociologicheskoj povesti), v kotorom nauchno-sociologicheskie rezul'taty izlagayutsya v hudozhestvennoj forme. Ponyatiya, utverzhdeniya, otchasti dazhe metody sociologii ispol'zuyutsya kak sredstva hudozhestvennoj literatury, a poslednie, v svoyu ochered', primenyayutsya kak sredstva nauki. Sleduet zametit', chto glubokie pisateli vsegda tyagoteli k ser'eznoj social'noj teorii. I togda, kogda ee ne nahodili v gotovom vide, oni pytalis' sami vospolnit' etot probel, chtoby sozdat' polnocennye proizvedeniya. Tipichnye primery etogo: filosofsko-istoricheskaya koncepciya L.N. Tolstogo v IV tome "Vojny i mira", koncepciya svobody ("Legenda o velikom inkvizitore") v "Brat'yah Karamazovyh" F.M. Dostoevskogo, esse o tvorchestve N.G. CHernyshevskogo v "Dare" V.D. Nabokova. Vo vseh etih sluchayah teoreticheskie chasti iskusstvenno vkrapleny, po suti dela, prosto prilozheny k hudozhestvennym tekstam i mogut byt' iz座aty bez osobogo ushcherba dlya poslednih. A.A. Zinov'ev organicheski soedinyaet odno s drugim, ego sociologicheskie romany prinadlezhat odnovremenno i k oblasti nauki, i k oblasti hudozhestvennoj literatury. V rezul'tate etogo emu udaetsya, s odnoj storony, integrirovat' v sociologicheskuyu teoriyu chelovecheskij, individual'no-lichnostnyj aspekt zhiznedeyatel'nosti, a s drugoj - izobrazit' individual'nye chelovecheskie tipy, otnosheniya mezhdu nimi s uchetom ih glubokoj social'noj obuslovlennosti. Sociologicheskij roman - znamenatel'noe yavlenie kul'tury, trebuyushchee special'nogo izucheniya. Posle 1985 goda nachinaetsya novyj period v tvorchestve A.A. Zinov'eva. Na gorbachevskuyu perestrojku on otkliknulsya tem, chto rasshiril issledovatel'skuyu tematiku, obrativshis' k izucheniyu sovremennogo Zapada, i odnovremenno s etim izmenil akcenty i tonal'nost' v opisanii i ocenke sovetskogo kommunizma. Svoj talant social'nogo satirika on teper' napravil v storonu Zapada, a pri analize sovetskogo opyta v ego trudah stalo dominirovat' zainteresovannoe ponimanie. Vse nachalos' s togo, chto A.A. Zinov'ev s samogo nachala oboznachil svoe rezko otricatel'noe otnoshenie k perestrojke, kotoruyu on tut zhe okrestil katastrojkoj. Sleduet obratit' vnimanie: on sdelal eto togda, kogda i v Sovetskom Soyuze, i vo vsem mire perestrojka vosprinimalas' kak epoha gumanisticheskogo obnovleniya socializma, kogda mnogie uchenye, pisateli, filosofy, deyateli kul'tury, zhurnalisty, prochie izvestnye lyudi cherez beschislennye sredstva massovoj informacii v sostoyanii vseobshchej ejforii privetstvovali perestrojku, kogda milliony lyudej prishli v sostoyanie radostnogo vozbuzhdeniya - hodili na mitingi, sporili, stroili plany, lihoradochno chto-to delali. CHtoby pojti protiv takogo potoka, nedostatochno odnogo muzhestva. Nado eshche imet' znanie istiny. I, kak pokazal opyt, k sozhaleniyu podtverdivshij vse pechal'nye prognozy Zinov'eva, on imel takoe znanie. Ego poziciya, esli ee vyrazit' predel'no kratko, sostoyala v sleduyushchem. Krizis, v kotorom okazalsya k seredine vos'midesyatyh godov Sovetskij Soyuz, est' specificheskij krizis kommunisticheskoj sistemy, krizis upravleniya. On trebuet svoih osobyh sredstv razresheniya. Rynochnaya reforma i liberalizaciya dlya etih celej ne podhodyat, oni yavlyayutsya sugubo zapadnymi metodami i mogut privesti lish' k krahu sovetskogo social'nogo stroya, a vmeste s nim i k krahu strany. CHtoby obosnovat' etu svoyu poziciyu, on, s odnoj storony, provel issledovanie evolyucii social'noj sistemy sovremennogo Zapada. Ego rezul'taty opublikovany v izdannyh teper' uzhe v Moskve rabotah "Zapad" (1995) i "Global'nyj chelovejnik" (1997). Pervaya iz nih napisana v forme nauchnogo esse, a vtoraya predstavlyaet soboj sociologicheskij roman i udachno avtorom predisloviya i redaktorom L.I. Grekovym byla nazvana "ziyayushchimi vysotami" kapitalizma (zapadnizma). I dlya sushchestva dela, i dlya biografii A.A. Zinov'eva pokazatel'no, chto ego raboty, kriticheski analiziruyushchie sovetskij kommunizm, vpervye poyavilis' na Zapade, a raboty, posvyashchennye issledovaniyu Zapada, - v Rossii. S drugoj storony, A.A. Zinov'ev stal pokazyvat' skrytye ugrozy i neadekvatnost' metodov perestrojki, vyyavlyaya odnovremenno s etim ogromnyj dlya istorii Rossii, po ego mneniyu nichem ne zamenimyj potencial kommunisticheskoj sistemy. Ob etom - ego mnogochislennye raboty etih let: "Gorbachevizm" (1988), "Katastrojka" (1988), "Smuta" (1994), "Russkij eksperiment" (1994). A.A. Zinov'ev svoyu poziciyu takzhe aktivno zayavlyal v mnogochislennyh nauchnyh i publicisticheskih stat'yah, interv'yu, vystupleniyah na radio i televidenii, kotorye lish' otchasti sobrany v sbornike "Postkommunisticheskaya Rossiya" (M., 1996). Perestrojka, kak by ee ni rugal A.A. Zinov'ev, imela, po krajnej mere, odnu polozhitel'nuyu storonu, kotoruyu ne mozhet otricat' dazhe on. Ona dala vozmozhnost' emu vernut'sya na rodinu, v Rossiyu, hotya, pravda, uzhe i v druguyu Rossiyu, chem ta, kotoruyu on pokinul. Esli vydvorenie A.A. Zinov'eva iz strany gosudarstvo vzyalo celikom na sebya, to ego vozvrashchenie ono interpretirovalo kak ego lichnoe delo, ogranichivshis' oficial'nym aktom vosstanovleniya v grazhdanstve (1990). Kak pokazyvaet opyt, A. Zinov'ev - chelovek, kotoryj umeet pisat' knigi, no ne umeet ustraivat'sya v zhizni I emu ponadobilos' mnogo let, chtoby sozdat' prakticheskie predposylki dlya vozvrashcheniya. V iyune 1999 goda A.A. Zinov'ev vernulsya na postoyannoe zhitel'stvo v Rossiyu, v Moskvu. Nachinaetsya novyj etap ego zhizni i tvorchestva. Takova biografiya A.A. Zinov'eva v ee samom obshchem, sobytijnom aspekte (hochu obratit' vnimanie, chto rech' idet imenno ob obshchih konturah ego biografii, tak kak mnogie fakty, aspekty zhizni, trudy ostalis' za skobkoj, ploho izucheny, i ob obshchih konturah ego deyatel'nosti kak uchenogo i otchasti pisatelya, v svoih zametkah ya ne kasayus' ego poezii, dramaturgii, izobrazitel'nogo iskusstva). CHto kasaetsya ee vnutrennego, psihologicheskogo, lichnostnogo aspekta, to on otrazhen v literaturnyh proizvedeniyah avtora, v kotoryh pod tem ili inym imenem, chasto pod mnogimi, on vyvodit samogo sebya, a takzhe v ochen' vyrazitel'nyh hudozhestvennyh avtoportretah. Inogda ob etom on vyskazyvaetsya v interv'yu, pobuzhdaemyj voprosami sobesednika. Otmechu tol'ko nekotorye ego suzhdeniya o samom sebe. Samoe broskoe i chasto povtoryaemoe iz nih; "YA sam est' suverennoe gosudarstvo iz odnogo cheloveka". Vse vidyat epatiruyushchuyu derzost' etogo utverzhdeniya, no ne zamechayut ego polemicheskoj zaostrennosti protiv uproshchennogo tolkovaniya suzhdeniya, soglasno kotoromu nel'zya zhit' v obshchestve i byt' nezavisimym ot nego. Mozhno, govorit A.A. Zinov'ev. A v svoej sociologii on dazhe dokazyvaet, chto tol'ko obretya takuyu nezavisimost' chelovek stanovitsya CHelovekom. Rech' idet ne o nezavisimosti prenebregayushchego obshchestvennymi uslovnostyami cinika, ili vse sebe podchinyayushchego hozyaina zhizni, ili spryatavshegosya v svoj uyutnyj izolirovannyj mirok meshchanina, ili uvlechennogo sobiraniem babochek chudika i t.p. Ego nezavisimost' est' nezavisimost' buntarya, kotoryj ne hochet priznavat' nad soboj nich'ej vlasti i men'she vsego vlast' obshchestvennogo mneniya, i nezavisimost' idealista, kotoryj zanovo, po svoim obrazcam pereproektiroval mir i zhivet po ego kanonam, po kotorym, sobstvenno, nikto drugoj i ne mozhet zhit', tak kak eto - ego mir, ego vydumka; poetomu, mezhdu prochim, utverzhdenie A.A. Zinov'eva mozhno obernut' i skazat', chto v ego gosudarstve est' tol'ko odin grazhdanin - on sam. Zinov'ev nazyvaet sebya chelovekom iz Utopii, imeya v vidu i sovetskuyu real'nost' s ee zhestokostyami, i sovetskuyu ideologiyu s ee vysokimi gumanisticheskimi cennostyami. On umeet ih soedinit' takim obrazom, chto vtoroe ne yavlyaetsya licemernym prikrytiem pervogo. Zinov'ev luchshe, chem kto-libo drugoj, ponimaet, chto utopiya kommunisticheskoj ideologii imela malo obshchego s realizovavshejsya utopiej sovetskoj dejstvitel'nosti. No esli obshchestvo nel'zya peredelat' v duhe utopii, to eto vovse ne oznachaet, chto i otdel'nyj individ ne mozhet sdelat' etogo v otnoshenii svoej zhizni. Eshche Zinov'ev nazyvaet sebya iskusstvennym sozdaniem, rezul'tatom eksperimenta, kotoryj on vsyu zhizn' sovershaet nad samim soboj. Takoj chelovek, kak on, schitaet Zinov'ev, ne mozhet slozhit'sya estestvennym obrazom. A v odnom iz romanov ("Global'nom chelovejnike") on poyavlyaetsya v obraze inoplanetyanina. V "Ziyayushchih vysotah" on, pomimo Boltuna, yavlyaetsya eshche Krikunom, SHizofrenikom, Nevrastenikom, Uklonistom, Uchitelem. Zinov'ev - paradoksalist i bol'shoj ostroslov. Vse eti samoattestacii mozhno bylo by schitat' shutkoj, esli by my ne uznali vdrug ot nego (v "Russkom eksperimente"), chto on voobshche ne umeet shutit'. I ya emu sklonen verit'. Delo v tom, chto banal'nost' zhizni, na kotoruyu natykayutsya vysokie stremleniya, chto i sostavlyaet osnovu komiksa, shutki, on rassmatrivaet kak ee samuyu ser'eznuyu i sushchestvennuyu harakteristiku. On ne umeet shutit' v tom smysle, chto dlya nego net nichego bolee ser'eznogo, chem shutka. V ego shutkah net nichego shutlivogo. Naprimer, vse my dumali, a mnogie do nastoyashchego vremeni dumayut, chto v "Ziyayushchih vysotah" on shutil, vysmeival, satiricheski izoblichal. A sam Zinov'ev schitaet, chto eto - samoe ser'eznoe, bolee togo - nauchnoe, hotya i vypolnennoe v hudozhestvennoj forme, issledovanie sovetskogo obshchestva. Zdes', mozhet byt', umestna analogiya s S. Parkinsonom, "Zakony Parkinsona" kotorogo pochemu-to vse vosprinimayut kak anglijskij yumor, a ne tochnyj i glubokij analiz byurokraticheskogo mehanizma. CHashche vsego, i pryamo i kosvenno, cherez literaturnye obrazy, A.A. Zinov'ev harakterizuet sebya kak issledovatelya. Logik po iznachal'noj professii, on ostaetsya im i po zhizni, starayas' rukovodstvovat'sya aristotelevskim principom "Platon mne - drug, no istina dorozhe". Esli by Zinov'ev ne byl stol' chutok k narusheniyam logicheskih pravil, ya by skazal, chto on verit v istinu. II Kniga A.A. Zinov'eva "Na puti k sverhobshchestvu" v sistematicheskoj forme izlagaet original'nuyu sociologicheskuyu teoriyu avtora. Ona yavlyaetsya itogovoj po otnosheniyu ko vsem ego predshestvuyushchim issledovaniyam v etoj oblasti. Zinov'evym vpervye rassmotreny metodologicheskie i logicheskie osnovy ego sociologii, okonchatel'no oformlyaetsya kategorial'nyj apparat, pozvolyayushchij ohvatit' hod istorii v celom, obobshchenno summiruyutsya, utochnyayutsya i razvivayutsya teoriya real'nogo kommunizma, teoriya zapadnizma, sovremennye tendencii razvitiya chelovechestva. Izlozhit' vzglyady Zinov'eva populyarnej i koroche, chem eto sdelal on sam v dannoj knige, nevozmozhno. Ego tekst yavlyaetsya predel'no yasnym, tochnym i populyarnym (kstati, odno iz trebovanij otstaivaemogo im nauchnogo podhoda i sostoit v tom, chtoby "sdelat' teksty osmyslennymi sami po sebe, vychityvat' v nih to, i tol'ko to, chto v nih soderzhitsya bez vsyakih interpretacij i primyslivanij" (1); on populyaren v tom zhe smysle, v kakom mozhno schitat' populyarnoj, naprimer, tablicu umnozheniya. Odnovremenno s etim on nastol'ko kratok, ekonomichen i lishen belletristichnosti, chto v etom otnoshenii, -------------------------------------------(1) Zdes' i dalee citiruetsya nastoyashchee izdanie, krome sluchaev, ogovorennyh osobo. na moj vzglyad, dostignut maksimum vozmozhnogo. Poetomu, predstavlyaya knigu chitatelyu, ya ogranichus' nekotorymi ideyami, s moej tochki zreniya naibolee neozhidannymi i potomu osobenno vazhnymi dlya osushchestvleniya togo "povorota mozgov", kotorogo trebuet i na kotoryj nacelivaet sociologiya Zinov'eva. Nachnem s samogo ponyatiya "povorot mozgov". Eshche v "Ziyayushchih vysotah" vyskazana mysl', chto social'nye zakony porozhdayut tendenciyu k odnoplanovoj orientacii soznaniya i "voznikayut svoego roda silovye linii, razvorachivayushchie mozgi lyudej v odnom i tom zhe napravlenii" (Ziyayushchie vysoty, t. 1. M., 1990, s. 34). Dlya nauchnogo vzglyada na social'nuyu zhizn' neobhodimo vyrvat'sya iz etogo silovogo polya. CHtoby ponyat' social'nye zakony, nado vzglyanut' na nih so storony, ne iznutri, a izvne, ne zhit' v nih i imi, a podojti k nim tak, kak esli by chelovek ot nih ne zavisel. Nuzhno osvobodit' svoj vzglyad ot davleniya avtoritetov, obshcheprinyatyh mnenij, modnyh idej, razlichnyh idolov, slovesnyh uhishchrenij, prednaznachennyh dlya obmana i samoobmana, straha, styda, sovetov blagorazumiya i mnogogo drugogo, chtoby nauchit'sya pryamo smotret' na social'nuyu dejstvitel'nost', uvidet' ee v podlinnom (nepriukrashennom) vide. Prezhde vsego neobhodimo vyrvat'sya iz setej "intelligentski-obyvatel'skogo sposoba myshleniya", kotoryj stremlenie k yasnosti i istine podmenyaet zhelaniem proizvesti vpechatlenie, sozdat' vidimost' znaniya. Nado vstat' na pozicii togo naivnogo mal'chika iz skazki Andersena, kotoryj ne znal pridvornogo etiketa i skazal to, chto vse skryvali, chto korol' - golyj. Ustraivat'sya v obshchestve i ponimat' ego - raznye, dazhe protivopolozhnye vidy deyatel'nosti. Esli dlya pervogo nuzhno byt' vnutri obshchestva, zhit' konkretnym interesom, umet' zashchitit' sebya, stremit'sya k luchshej pozicii i t.d., to dlya vtorogo, naprotiv, trebuetsya vyrvat'sya vovne, zanyat' takuyu nezavisimuyu poziciyu, slovno ty ne chlen dannogo obshchestva, a inoplanetyanin, s lyubopytstvom razglyadyvayushchij eto strannoe skoplenie strannyh sushchestv. Izvestno, chto chelovek vidit to, chto on hochet videt'. Nauchnyj podhod, naprotiv, sostoit v tom, chtoby osvobodit' vzglyad ot etogo privhodyashchego i iskazhayushchego "hochet", chtoby "hotet'" to, chto vidish'. Takuyu smenu dispozicii po otnosheniyu k social'noj dejstvitel'nosti, takoe izmenenie tochki ee obzora Zinov'ev nazyvaet nauchnym "povorotom mozgov" i v svoej logicheskoj sociologii on formuliruet te principy, kotorye dlya etogo neobhodimy. Odin iz etih principov sostoit v eksplikacii ponyatij - osoboj, im zhe samim opisannoj i soznatel'no primenennoj v sociologii logicheskoj procedure, imeyushchej cel'yu dobit'sya opredelennosti i odnoznachnosti terminologii v social'nom poznanii. Vse osnovnye opisyvayushchie social'nuyu real'nost' ponyatiya, takie, kak "obshchestvo", "gosudarstvo", "ekonomika", "vlast'", "kul'tura" i t.d., yavlyayutsya mnogoznachnymi, rasplyvchatymi. Sushchestvuyut desyatki i sotni ih opredelenij. Uzhe po odnoj tol'ko etoj prichine, ne govorya o vseh drugih, rassuzhdeniya s upotrebleniem etih ponyatij okazyvayutsya priblizitel'nymi, a to i vovse lozhnymi. |ksplikaciya sostoit ne v tom, chtoby perechislit' vse znacheniya i vybrat' kakoe-to odno dlya slovoupotrebleniya (podobrat' ob容kt dlya slova), a v tom, chtoby "vydelit' dostatochno opredelenno interesuyushchie issledovatelya ob容kty iz nekotorogo bolee obshirnogo mnozhestva ob容ktov i zakrepit' eto vydelenie putem vvedeniya podhodyashchego termina". Pri etom sushchestvenno vazhno, chto v kachestve termina ispol'zuetsya staroe rasplyvchatoe vyrazhenie; tem samym podcherkivaetsya, chto rech' idet o novom ponimanii teh zhe samyh ob容ktov, k kotorym v toj ili inoj stepeni otnosyatsya privychnye slova. Ved' ob容kt poznaniya uchenogo-sociologa obladaet soznaniem, razumom i v etom smysle sam yavlyaetsya poznayushchim, poetomu on ne mozhet otkryt' chego-to, chto ne bylo by voobshche izvestno ob容ktam ego interesa - lyudyam, on mozhet lish' po-novomu vzglyanut' na eto, "povernut' mozgi". "V sluchae eksplikacii ponyatij chitatelyu soobshchaetsya novyj sposob ponimaniya ob容kta, o kotorom u chitatelya uzhe nakoplena kakaya-to summa znanij, mozhno skazat' - uzhe imeetsya intuitivnoe predstavlenie ob ob容kte". Poetomu osnovnaya trudnost' social'nogo issledovaniya, kak pishet dalee Zinov'ev, sostoit v tom, chtoby "uvidet' znachimost' obshcheizvestnyh i privychnyh yavlenij, osmyslit' ih i obnaruzhit' imenno v nih zakonomernosti grandioznyh istoricheskih processov i ogromnyh chelovecheskih ob容dinenij". Samym izvestnym i do nastoyashchego vremeni obeskurazhivayushchim mnogih (prezhde vsego sredi marksistov) primerom etogo logicheskogo priema yavlyaetsya vvedenie Zinov'evym termina "kommunizm" kak eksplikata etogo slova v obydennoj rechi, kogda on stal nazyvat' kommunizmom real'nyj social'nyj stroj, klassicheskoj (naibolee razvitoj) formoj kotorogo byla sovetskaya sistema. V tridcatye gody I.V. Stalin ob座avil, chto v SSSR postroen socializm. Tem samym on soedinil ponyatie socializma s real'nost'yu sovetskogo obshchestva. Na pervyj vzglyad on sdelal to zhe samoe, chto i Zinov'ev (v dannom sluchae ot razlichiya mezhdu socializmom i kommunizmom mozhno otvlech'sya, tem bolee chto sam Zinov'ev schitaet eto razlichie bessmyslennym). No tol'ko na pervyj vzglyad. V dejstvitel'nosti zdes' nablyudaetsya diametral'no protivopolozhnyj hod myslej, pokazyvayushchij razlichie mezhdu ideologiej i naukoj. Stalin polagal, chto kommunizm (na ego pervoj faze) osushchestvilsya v Sovetskom Soyuze i tem samym rasporyadilsya imenovat' social'nuyu real'nost' SSSR kommunizmom i smotret' na nee skvoz' prizmu uzhe sushchestvuyushchih predstavlenij o kommunizme. Tak voznikaet ideologiya o samom schastlivom obshchestve. Zinov'ev govorit nechto sovershenno inoe: to, chto osushchestvilos' v Sovetskom Soyuze, i est' kommunizm, i drugogo kommunizma net. Tem samym on orientiruet na to, chtoby stroit' teoriyu kommunizma kak social'nuyu teoriyu sovetskogo obshchestvennogo opyta, vmesto togo chtoby smotret' na etot opyt skvoz' rozovo-utopicheskie ochki vydumannogo kommunizma. Drugoj, tozhe ochen' pokazatel'nyj primer eksplikacii svyazan s ponyatiem obshchestva. |to slovo, kotoroe v razgovornom yazyke imeet mnogo smyslov, on upotreblyaet kak termin, oboznachayushchij opredelennuyu stadiyu (etap, formu) social'noj zhizni lyudej so svoimi strogimi priznakami (nalichie gosudarstva kak formy politicheskoj vlasti, ekonomiki kak formy hozyajstvovaniya, ideologii kak formy kollektivnogo mentaliteta i t.d.). Takaya eksplikaciya ochen' vazhna dlya togo, chtoby pravil'no ponyat' istorichnost' chelovecheskoj zhizni i strogo oboznachit' tu smenu ee kachestvennyh sostoyanij, kotoraya proishodit na nashih glazah. Central'nym v sociologicheskih vzglyadah Zinov'eva yavlyaetsya, pozhaluj, ideya zakonov social'nosti. Ob容ktom ego izucheniya (social'nymi ob容ktami) yavlyayutsya lyudi i ih ob容dineniya; pri etom lyudi rassmatrivayutsya ne vo vsem mnogoobrazii ih svojstv, kakovyh ochen' mnogo, a tol'ko v teh proyavleniyah, kotorye vytekayut iz fakta ih prinadlezhnosti k social'nym ob容dineniyam. Takoe ogranichenie ob容kta issledovaniya yavlyaetsya, razumeetsya, idealizaciej, ibo v real'nosti ni takih chistyh social'nyh individov, ni ih ob容dinenij ne sushchestvuet; zhivye lyudi harakterizuyutsya ne tol'ko tem, chto oni yavlyayutsya chlenami ob容dinenij, u nih est' massa drugih, biologicheskih, psihologicheskih i inyh, svojstv. No eto - vpolne zakonnaya i sovershenno neobhodimaya idealizaciya. Social'nye individy i ih ob容dineniya v etom otnoshenii ne menee real'ny, chem tochki, linii i figury v geometrii. ZHizn' individov, poskol'ku oni prinadlezhat chelovecheskomu ob容dineniyu i dejstvuyut v ego ramkah, kak i zhizn' samogo ob容dineniya, predstavlyayushchego soboj mnozhestvo individov, protekaet po strogim zakonam. Prezhde vsego (eto samyj vazhnyj i neobhodimyj priznak) voznikaet razdelenie mnozhestva lyudej na "mozg" i "telo", na nachal'nikov, upravlyayushchih, i podchinennyh, upravlyaemyh. Proishodit razdelenie funkcij, voznikayut organy dlya ih vypolneniya, otnosheniya mezhdu nimi reguliruyutsya zakonom vzaimnoj adekvatnosti. Imeet mesto takzhe dal'nejshee, vse narastayushchee uslozhnenie zhizni ob容dineniya, ohvatyvayushchee kak vertikal', tak i gorizontal' otnoshenij. Ob容dineniya lyudej priobretayut osoboe kachestvo i nazyvayutsya chelovejnikami, esli oni a) zhivut sovmestno istoricheskoj zhizn'yu (iz pokoleniya v pokolenie); b) dejstvuyut kak celoe; v) imeyut vnutri sebya slozhnoe stroenie s razdeleniem funkcij; g) zanimayut opredelennuyu territoriyu i otnositel'no avtonomny vo vnutrennej zhizni; d) obladayut vnutrennej i vneshnej identifikaciej. Termin "chelovejnik" vyzyvaet associaciyu s muravejnikom. |to - bol'she chem associaciya, ona sygrala reshayushchuyu rol' v vybore termina, ibo, po mneniyu avtora, stada i stai zhivotnyh v evolyucionnoj klassifikacii predshestvuyut chelovejnikam; v "Ziyayushchih vysotah", naprimer, figuriruyut dva traktata - traktat ob obshchestve i traktat o krysah, kotorye udivitel'nym obrazom sovpadayut. V etom smysle teoriyu Zinov'eva mozhno bylo by nazvat' ne tol'ko sociomehanikoj, no eshche i sociozoologiej. Poskol'ku lyudej v chelovejnike mnogo i oni vynuzhdeny vstupat' v otnosheniya drug s drugom prosto iz-za togo edinstvennogo fakta, chto ih mnogo, to oni dejstvuyut v silu social'nyh zakonov, kotorye avtor nazyvaet zakonami ekzistencial'nogo egoizma. |to takie zakony, kotorye zastavlyayut social'nogo individa dejstvovat', ishodya iz ego sobstvennoj social'noj pozicii, chtoby sohranit' ee, po vozmozhnosti ukrepit' ili zanyat' bolee vysokuyu poziciyu. Dejstvovat' v svoih interesah vnutri chelovejnika i v interesah svoego chelovejnika v otnosheniyah s drugimi chelovejnikami - takova osnova social'nosti. Tak kak lyudi v social'nom povedenii dejstvuyut soznatel'no, to zakony ekzistencial'nogo egoizma vystupayut v vide zakonov racional'nogo rascheta. Rech' idet, esli govorit' kratko, ob osoznannom egoisticheskom interese. V kachestve illyustracii social'nyh zakonov Zinov'ev chasto ssylaetsya na takoj primer: esli cheloveku predlozhit' na vybor dve raboty, iz kotoryh odna oplachivaetsya vyshe, chem drugaya, to pri vseh prochih ravnyh usloviyah on nepremenno vyberet tu, za kotoruyu platyat bol'she. |to pravilo est' sledstvie zakonov social'nosti i dejstvuet s takoj zhe neotvratimost'yu, s kakoj, naprimer, vypavshij iz ruki predmet padaet na zemlyu. V real'nosti, konechno, ne byvaet laboratornyh uslovij, predpolagaemyh etim pravilom; pomimo velichiny platy, est' massa drugih faktorov, kotorye uchityvayutsya individami pri vybore raboty i ochen' chasto oni vybirayut menee oplachivaemuyu rabotu. No eto ne otmenyaet samo pravilo v ego neprerekaemosti. Pravilo ne govorit o tom, chto chelovek vsegda vybiraet rabotu s bolee vysokoj platoj. Ono govorit o tom, chto takoj vybor neotvratimo sovershaetsya tol'ko pri opredelennyh usloviyah, a imenno pri ravenstve vseh drugih faktorov, vliyayushchih na vybor, ili otsutstvii takih faktorov. |to pravilo mozhno bylo by razbit' na sleduyushchie dva: esli individ predpochitaet menee oplachivaemuyu rabotu bolee oplachivaemoj, to eto on delaet ne potomu, chto ona yavlyaetsya menee oplachivaemoj; esli individ predpochitaet bolee oplachivaemuyu rabotu menee oplachivaemoj, to eto on mozhet delat' tol'ko po toj prichine, chto ona yavlyaetsya bolee oplachivaemoj. V dannom sluchae mehanizm dejstviya social'nogo zakona yavlyaetsya takim zhe, kak i mehanizm dejstviya lyubogo estestvenno-nauchnogo zakona, naprimer, telo sohranyaet ravnomernoe pryamolinejnoe dvizhenie, esli na nego ne dejstvuet nikakoe soprotivlenie; odnako izvestno, chto soprotivlenie est' vsegda i v etom smysle nikakoe empiricheskoe telo ravnomerno ne dvizhetsya. Zakony social'nosti ne sleduet putat' s normami morali, prava i drugimi soznatel'no zadavaemymi regulyativami povedeniya. Poslednie vyrabotany lyud'mi kak sredstva zashchity ot zakonov social'nosti, ot samih sebya. Razumeetsya, effektivnost' etoj zashchity yavlyaetsya otnositel'noj, ibo moral' i svyazannaya s nej sovokupnost' raznoobraznyh pravil mozhet lish' v kakoj-to mere smyagchit', nejtralizovat' sledstviya zakonov social'nosti, no ne otmenit' ih dejstvie. Bolee togo, oni sami mogut stat' momentom dejstviya social'nyh zakonov. Takova v obshchih chertah koncepciya social'nosti Zinov'eva. Ego predshestvennikami v etom voprose (predshestvennikami ne v smysle pryamoj preemstvennosti, a v smysle idejnyh associacij), na moj vzglyad, mozhno bylo by schitat' Makiavelli s ego trezvym analizom iskusstva gosudarstvennogo pravleniya, Gobbsa s gipotezoj o estestvennom sostoyanii vojny vseh protiv vseh kak ishodnom punkte i postoyannoj osnove gosudarstvenno organizovannogo sociuma, Mandevilya s ego "Basnej o pchelah" i vyrazhennoj v nej mysl'yu o tom, chto obshchee blago skladyvaetsya iz chastnyh zol. V chelovejnike Zinov'ev razlichaet tri aspekta: delovoj, kommunal'nyj i mentalitetnyj. |to razlichie (naryadu s razlichiem mezhdu "mozgom" i "telom" chelovejnika) yavlyaetsya svoego roda nesushchej konstrukciej ego teorii. Pervyj aspekt ohvatyvaet dejstviya lyudej i formy ih organizacii, napravlennye na obespechenie sredstv sushchestvovaniya, sozdanie material'noj kul'tury. "Vo vtorom aspekte lyudi sovershayut postupki v zavisimosti ot togo, chto ih mnogo, chto ih interesy ne sovpadayut, i oni vynuzhdeny s etim schitat'sya". Tretij aspekt ohvatyvaet to, chto kasaetsya soznaniya (psihiki, mentaliteta) cheloveka. |to - aspekty chelovejnika, no ne ego chasti; oni vsegda sushchestvuyut v edinstve, hotya harakter edinstva mozhet byt' razlichnym i kolebat'sya ot sliyaniya do dostatochno chetko differencirovannogo, pochti avtonomnogo funkcionirovaniya. Zinov'ev vyskazyvaetsya protiv togo, chtoby v ramkah sociologicheskoj teorii vydvigat' kakoj-to faktor v kachestve opredelyayushchego, kritikuya, v chastnosti, marksizm za preuvelichenie roli proizvodstva material'nyh blag. |to zhe, vidimo, kasaetsya i razlichnyh aspektov zhizni chelovejnika. I tem ne menee skladyvaetsya vpechatlenie, chto v avtorskoj koncepcii udel'nyj ves kommunal'nogo aspekta znachitel'no vyshe udel'nogo vesa dvuh drugih aspektov. Tak, zakony social'nosti real'no funkcioniruyut kak pravila kommunal'nogo povedeniya. I oba drugih aspekta stanovyatsya ob容ktom sociologii v toj mere, v kakoj oni vo