ivychnyh slovesnyh associacij, neyavnyh dopushchenij, slovesnyh shtampov i drugih sovsem ne logicheski besspornyh sredstv. Pravila logiki yavlyayutsya obshchimi dlya lyubyh nauk, v kotoryh dlya nih est' usloviya i nadobnost'. Oni ne obrazuyut specificheskuyu deduktivnuyu osnovu social'nyh issledovanij. Poslednyuyu obrazuyut opredeleniya yazykovyh vyrazhenij, oboznachayushchih social'nye ob容kty, i utverzhdeniya ob etih ob容ktah. Poskol'ku rezul'taty social'nyh issledovanij fiksiruyutsya v yazyke i sami issledovaniya osushchestvlyayutsya v yazyke, k nim otnosyatsya i pravila logiki. K rassmotrennym vyshe logicheskim pravilam sleduet dobavit' sovokupnost' opredelenij i utverzhdenij, obrazuyushchih logicheskuyu ontologiyu. LOGICHESKAYA ONTOLOGIYA Privedu daleko ne polnyj spisok ponyatij, s pomoshch'yu kotoryh stroyatsya znaniya ob empiricheskih ob容ktah i opisyvaetsya v logicheski obobshchennom vide soderzhanie etih znanij (t.e. to, o chem v nih govoritsya): predmet (ob容kt), priznak (svojstvo, cherta, harakteristika), otnoshenie, ran'she, pozzhe, odnovremenno, vremennoj interval, moment, dal'she, blizhe, na tom zhe rasstoyanii, mezhdu, vnutri, struktura, sostoyanie, sushchestvovanie, izmenenie, perehod, process, ryad, razvitie, degradaciya, prostoe, slozhnoe, chast', celoe, sistema, kachestvo, kolichestvo, vozmozhnost', neobhodimost', sluchajnost', svyaz', prichina, sledstvie, tozhdestvo i t.p. Vse eti ponyatiya neobhodimy dlya opisaniya znanij o social'nyh ob容ktah kak ob容ktah empiricheskih. Mnogie iz etih ponyatij kak-to obrabotany v logike i metodologii nauki, no obshchee sostoyanie yavlyaetsya, na moj vzglyad, neudovletvoritel'nym. Vse eti ponyatiya dolzhny byt' eksplicirovany v tom razdele logiki, kotoryj ya nazyvayu zdes' logicheskoj ontologiej. |to - ogromnaya rabota, kotoraya eshche dolzhna byt' prodelana. Moi suzhdeniya na etot schet chitatel' mozhet najti v moih rabotah, upomyanutyh v predislovii. Zdes' ogranichus' otdel'nymi zamechaniyami, poleznymi dlya ponimaniya sociologicheskih idej. |MPIRICHESKIE I ABSTRAKTNYE PREDMETY Fiksiruya empiricheskie predmety v yazykovyh vyrazheniyah, my vol'no ili nevol'no osushchestvlyaem abstrakcii, t.e. prinimaem vo vnimanie odni priznaki predmetov i ignoriruem drugie. V bol'shinstve prakticheski vazhnyh sluchaev my predpolagaem, chto predmety obladayut i drugimi priznakami, i vosprinimaem vydelennye i zafiksirovannye v yazyke ih priznaki lish' kak svoego roda metki. No ochen' chasto my otnosimsya k otrazhennym v yazyke predmetam tak, budto oni obladayut lish' izvestnymi nam priznakami i ne obladayut drugimi. Takogo roda urodami, chudovishchami ili, naoborot, sovershenstvami nam predstavlyayutsya chut' li ne vse yavleniya nashej obshchestvennoj zhizni, gluboko zatragivayushchie interesy lyudej, - pravitel'stva, partii, massovye dvizheniya, idoly politiki i kul'tury, oppozicii, ekonomiki, svoboda, diktatura, demokratiya i t.d. Vlast' yazyka poroyu okazyvaetsya zdes' nastol'ko moshchnoj, chto otrazhennyj v yazyke kusochek real'nosti kazhetsya gorazdo bolee real'nym, chem sama real'nost' vo vsem ee ob容me, so vsemi ee pozitivnymi i negativnymi svojstvami. Esli, naprimer, v yazykovyh vyrazheniyah vrode "demokraticheskie svobody", "narodovlastie", "ravenstvo", "lichnaya iniciativa" otrazheny nekie polozhitel'nye (s tochki zreniya nekotoroj kategorii lyudej) svojstva dannogo obshchestvennogo ustrojstva, to oboznachaemye etimi vyrazheniyami obshchestvennye fenomeny rassmatrivayutsya isklyuchitel'no kak absolyutnye social'nye dobrodeteli. Tot fakt, chto s etimi dobrodetelyami v real'nosti neizbezhno svyazano kakoe-to zlo, chto v inyh usloviyah eto zlo preobladaet, ignoriruetsya. A esli v yazykovyh vyrazheniyah vrode "diktatura", "neravenstvo", "ogranicheniya demokraticheskih svobod" otrazheny nekie otricatel'nye yavleniya obshchestvennoj zhizni, to oboznachaemye imi fenomeny rassmatrivayutsya kak absolyutnoe zlo vsegda i pri vseh obstoyatel'stvah. YAzyk pozvolyaet nam sozdavat' terminy takih predmetov, kotorye v principe ne mogut sushchestvovat' empiricheski, - abstraktnyh predmetov. Primerom takih abstraktnyh predmetov mogut sluzhit' "material'nye tochki" v fizike - dopushcheniya fizicheskih tel, ne imeyushchih prostranstvennyh razmerov. K toj zhe kategorii abstraktnyh predmetov otnosyatsya vsyakogo roda "duhovnye" sushchestva, ne obladayushchie telom, absolyutno pronicaemye dlya drugih tel i sami sposobnye proniknut' cherez lyuboe material'noe prepyatstvie. INDIVID I MNOZHESTVO (KLASS) Ob容kty (predmety) mogut rassmatrivat'sya s tochki zreniya shodnyh priznakov (svojstv), t.e. kak predstaviteli mnozhestv (logicheskih klassov) ob容ktov s takimi priznakami, i s tochki zreniya ih individual'nosti (nepovtorimosti, unikal'nosti). |to - raznye aspekty poznaniya, a ih obychno smeshivayut ili po krajnej mere ne razlichayut. V pervom aspekte u ob容ktov vydelyayutsya otdel'nye priznaki, kotorye mogut byt' u drugih i bolee ob容ktov, a vo vtorom vydelyaetsya sovokupnost' priznakov, kakaya prisushcha tol'ko odnomu ob容ktu, i nikakomu drugomu ob容ktu v mire voobshche, ili predpolagaetsya nalichie u ob容kta takoj sovokupnosti priznakov. Imeyutsya sredstva takoj individualizacii ob容ktov. |to obychno ukazanie na prostranstvenno-vremennye harakteristiki i otlichitel'nye priznaki, zavedomo nepovtorimye. Voz'mem, naprimer. Oktyabr'skuyu revolyuciyu 1917 goda v Rossii. Ona est' predstavitel' mnozhestva (klassa) revolyucij, chto fiksiruetsya slovom "revolyuciya". Ee individual'nost' fiksiruetsya slovami "Rossiya" i "Oktyabr' 1917 goda". Revolyucij v istorii chelovechestva bylo mnogo, a Oktyabr'skaya revolyuciya 1917 goda v Rossii vsego odna, i drugoj individual'nyj ob容kt, kotoryj mozhet byt' nazvan etimi slovami, nikogda ne byl i ne budet. To, chto skazano vyshe, vhodit v opredelenie samih ponyatij. I eto nado pomnit' pri rassmotrenii social'nyh ob容ktov. Ignorirovanie imeyushchego zdes' mesto razlichiya orientacii vnimaniya yavlyaetsya shiroko rasprostranennoj logicheskoj oshibkoj i umyshlennym ideologicheskim priemom zaputyvaniya problem. Obychno berut social'noe yavlenie kak individual'noe, t.e. kak nepovtorimoe, i podgonyayut ego pod kakuyu-to (podhodyashchuyu) obshchuyu shemu, t.e. pereklyuchayut vnimanie na priznaki, prisushchie mnozhestvam ob容ktov. V rezul'tate sushchnost' yavleniya, svyazannaya imenno s ego individual'nost'yu, isparyaetsya, ee zatemnyayut obshchimi razgovorami. Takim putem, naprimer, sozdali ideologicheski lozhnuyu kartinu stalinizma, rassmatrivaya ego s tochki zreniya ego shodstva s gitlerizmom, sozdali ideologicheski lozhnuyu kartinu social'no-politicheskoj sistemy postkommunisticheskoj Rossii, rassmatrivaya ee po analogii s nekotorymi priznakami zapadnyh stran. Vydelenie shodnyh (obshchih) priznakov u razlichnyh ob容ktov est' odno iz vazhnejshih sredstv poznaniya etih ob容ktov. No eto - lish' odno iz sredstv, prichem ogranichennoe opredelennymi pravilami. V social'nyh issledovaniyah prihoditsya imet' delo zachastuyu s individual'nymi (unikal'nymi, nepovtorimymi) ob容ktami. Naprimer, v mire sushchestvuet tol'ko odin nepovtorimyj zapadnyj mir, sushchestvoval tol'ko odin sovetskij kommunizm, sushchestvuet tol'ko odno chelovechestvo i t.d. Abstraktnye dopushcheniya o vozmozhnosti analogichnyh yavlenij na drugih planetah ne otmenyayut neobhodimosti pri issledovanii upomyanutyh yavlenij pribegat' k sredstvam poznaniya, orientirovannym imenno na ih unikal'nost', a ne ogranichivat'sya ni k chemu ne obyazyvayushchimi obshchimi razgovorami. ATOMARNYJ OB挂KT Atomarnym (ili elementarnym) ob容ktom dlya dannoj sfery issledovaniya (dlya dannoj predmetnoj oblasti) yavlyaetsya takoj ob容kt, kotoryj ne raschlenyaetsya na drugie (chastichnye) ob容kty, a vse prochie ob容kty etoj sfery rassmatrivayutsya kak ob容dineniya atomarnyh. Atomarnost' tut otnositel'na. Za predelami dannoj sfery atomarnyj ob容kt mozhet rassmatrivat'sya kak slozhnyj. V sfere social'nyh issledovanij atomarnym ob容ktom yavlyaetsya otdel'no vzyatyj chelovek, prichem vzyatyj isklyuchitel'no kak chlen ob容dinenij lyudej, t.e. kak sushchestvo social'noe. V biologii chelovek rassmatrivaetsya kak slozhnyj ob容kt. Atomarnost' otnositel'na takzhe v tom smysle, chto slozhnye ob容kty, sostoyashchie iz atomarnyh, rassmatrivayutsya v zavisimosti ot svojstv atomarnyh. Pri etom vydelenie teh ili inyh ob容ktov kak atomarnyh i ih svojstv v etom kachestve zavisit ot togo, kakie slozhnye ob容kty predstoit issledovat'. Tut zavisimost' dvustoronnyaya. Naprimer, v social'nom issledovanii nam dany kak empiricheskie fakty ob容dineniya imenno lyudej, i my, estestvenno, berem lyudej v kachestve social'nyh atomov, vydelyaya v nih svojstva, neobhodimye dlya ponimaniya ob容dinenij lyudej. SOSTOYANIE, IZMENENIE, SOBYTIE Kogda rech' idet o sostoyanii ob容kta, predpolagaetsya nekotoryj vremennoj interval, i vnimanie orientiruetsya na to, chto mozhno skazat' ob ob容kte v etom intervale. Izmenenie ob容kta fiksiruetsya putem sopostavleniya ego sostoyanij v razlichnye vremennye intervaly, sleduyushchie odin za drugim. Esli eti sostoyaniya razlichny, to govoryat ob izmenenii ob容kta. CHastnye sluchai izmeneniya - vozniknovenie i ischeznovenie ob容ktov. Slovo "sobytie" upotreblyaetsya kak oboznachenie vozniknoveniya, izmeneniya (smeny sostoyanij) i ischeznoveniya ob容ktov (naprimer, proizoshla revolyuciya, nachalas' vojna, razrazilsya krizis, ruhnula social'naya sistema i t.d.). Sobytiya imenno proishodyat, sluchayutsya. Oni proishodyat v kakoe-to vremya. Interval vremeni, v techenie kotorogo oni proishodyat, sravnitel'no nevelik ili ne prinimaetsya vo vnimanie, t.e. vnimanie orientiruetsya na sam fakt sobytiya. PEREHODNOE SOSTOYANIE V sluchae s empiricheskimi predmetami mezhdu etimi dvumya sostoyaniyami imeet mesto eshche tret'e sostoyanie - perehodnoe. |to sostoyanie harakterizuetsya tem, chto v eto vremya nevozmozhno ustanovit', sushchestvuet predmet (uzhe ili eshche) ili net, obladaet on nekotorym svojstvom ili net, nahoditsya v dannom meste ili net i t.d. Takim obrazom, v sluchae izmenenij prihoditsya imet' delo ne s dvumya sostoyaniyami, a s tremya - s dvumya opredelennymi (ili statichnymi) i odnim neopredelennym, perehodnym. |tot fakt posluzhil odnim iz istochnikov idej neklassicheskoj (mnogoznachnoj) logiki. V rassuzhdeniyah ob obshchestvennyh sobytiyah i processah prinimat' vo vnimanie osobennosti perehodnyh sostoyanij tochno tak zhe v vysshej stepeni vazhno. Ne vse utverzhdeniya, pravomernye v otnoshenii statichnyh sostoyanij, pravomerny v otnoshenii perehodnyh. V chastnosti, mnogie utverzhdeniya, istinnye v otnoshenii sovetskogo obshchestva v brezhnevskij period, lisheny smysla v otnoshenii stalinskogo perioda. Nelepo, naprimer, govorit' o narushenii nekih norm sovetskoj zhizni v stalinskoe vremya, esli eti normy eshche ne slozhilis', esli oni eshche byli v processe formirovaniya. Neopredelennosti v suzhdeniyah o perehodnyh sostoyaniyah voznikayut ne tol'ko iz-za trudnosti ili dazhe nevozmozhnosti obnaruzhit' i tochno fiksirovat' te sostoyaniya veshchej, kotorye pozvolyayut govorit' o tom, chto proizoshlo izmenenie, no iz-za slozhnosti samih perehodnyh sostoyanij. Naprimer, process destalinizacii strany v Sovetskom Soyuze ne byl kratkovremennym meropriyatiem hrushchevskogo rukovodstva. On nachalsya zadolgo do smerti Stalina, rastyanulsya na mnogie gody, proishodil vo vseh sferah zhizni obshchestva i vo vseh rajonah strany. Esli my tochno opredelim, chto takoe stalinizm kak specificheskoe yavlenie v sovetskoj istorii i vo vsej sovetskoj zhizni, v otlichie ot togo sostoyaniya sovetskogo obshchestva, kotoroe stalo normoj dlya nego v rezul'tate destalinizacii, to my stolknemsya s zatrudneniyami v primenenii suzhdenij, imeyushchih bezuslovnuyu silu v otnoshenii klassicheski-stalinskogo perioda i v otnoshenii, dopustim, brezhnevskogo perioda, k nekotorym godam nezadolgo do smerti Stalina i posle ego smerti. Mnogie yavleniya stalinizma utratili silu vo mnogih uchrezhdeniyah, sferah zhizni i rajonah strany eshche do smerti Stalina, mnogie zhe prodolzhali sushchestvovat' dazhe posle doklada Hrushcheva. Potomu v etot period voznikali postoyanno besperspektivnye diskussii, naprimer, po probleme, preodolen stalinizm ("oshibki perioda kul'ta lichnosti") ili net. NEOBHODIMOSTX, VOZMOZHNOSTX, SLUCHAJNOSTX Ponyatiya neobhodimosti, vozmozhnosti i sluchajnosti otnosyatsya k sobytiyam. Mezhdu nimi imeyut mesto chisto formal'nye (znakovye) otnosheniya. Naprimer, sobytie schitaetsya vozmozhnym, esli, i tol'ko esli ne yavlyaetsya neobhodimym to, chto ono ne proishodit; sobytie schitaetsya sluchajnym, esli, i tol'ko esli ono ne yavlyaetsya neobhodimym. V ontologicheskom aspekte ustanavlivaetsya to, kogda imenno sobytiya mogut schitat'sya neobhodimymi, vozmozhnymi i sluchajnymi. Naprimer, sobytie schitaetsya neobhodimym otnositel'no dannyh uslovij, esli sobytie takogo roda proishodit vsegda, kogda imeyutsya eti usloviya: sobytie schitaetsya sluchajnym otnositel'no dannyh uslovij, esli vozmozhno, chto ono ne proishodit pri etih usloviyah. V logicheskoj ontologii mozhet byt' razrabotana sistema takih utverzhdenij, pozvolyayushchih vpolne osmyslenno operirovat' rassmatrivaemymi ponyatiyami. Obrashchayu vnimanie na to, chto rassmatrivaemye ponyatiya primenimy na ontologicheskom urovne lish' k ob容ktam kak predstavitelyam mnozhestv (klassov) odnorodnyh ob容ktov. Oni imeyut smysl lish' pri opredelennyh usloviyah. Sobytie mozhet byt' neobhodimym (ili sluchajnym) otnositel'no odnih uslovij i sluchajnym (sootvetstvenno - neobhodimym) otnositel'no drugih uslovij. Ocenka sobytij kak neobhodimyh, vozmozhnyh i sluchajnyh nichego eshche ne govorit o roli etih sobytij v teh ili inyh situaciyah. Naprimer, sobytie mozhet byt' sluchajnym v nekotoryh usloviyah, no sygrat' reshayushchuyu rol' v otnoshenii drugogo sobytiya v svyazi s sovokupnost'yu obstoyatel'stv, porodivshih eto drugoe sobytie. Priezd Lenina v Rossiyu v 1917 godu byl sluchajnym sobytiem otnositel'no uslovij, porodivshih revolyucionnuyu situaciyu. No eto sobytie v sovokupnosti obstoyatel'stv, porodivshih Oktyabr'skuyu revolyuciyu, sygralo reshayushchuyu rol'. Analogichno izbranie Gorbacheva na post glavy KPSS bylo sluchajnym sobytiem otnositel'no sootvetstvuyushchih procedur organizacii KPSS, no eto sobytie sygralo reshayushchuyu rol' v sovetskoj kontrrevolyucii posle 1985 goda v sovokupnosti s prochimi sobytiyami, porodivshimi ee. PODLINNOSTX I KAZHIMOSTX Social'nye ob容kty sostoyat iz lyudej. Lyudi vypolnyayut kakie-to funkcii i sovershayut sootvetstvuyushchie im dejstviya ne radi samih etih funkcij i dejstvij, a lish' postol'ku, poskol'ku mogut sushchestvovat' i udovletvoryat' svoi interesy blagodarya etim funkciyam i dejstviyam. Oni stremyatsya proizvodit' na drugih lyudej vygodnoe dlya sebya vpechatlenie, skryvat' kakie-to svoi namereniya, raskrytie kotoryh mozhet prinesti im ushcherb, vvodit' drugih lyudej v zabluzhdenie otnositel'no sebya i vpadat' v zabluzhdeniya otnositel'no samih sebya. V rezul'tate priznaki social'nyh ob容ktov razdelyayutsya na dve gruppy. K pervoj iz nih otnosyatsya takie priznaki ob容ktov (t.e. lyudej), kotorye harakterizuyut ih nezavisimo ot ih stremleniya vyglyadet' dlya drugih vygodno dlya sebya. Ko vtoroj gruppe otnosyatsya priznaki, harakterizuyushchie social'nye ob容kty v tom vide, v kakom oni stremyatsya sebya pokazat' drugim. Dlya pervyh priznakov budem upotreblyat' slovo "podlinnost'" (ili "sushchnost'"), dlya vtoryh - "vidimost'" ili "kazhimost'" (chasto upotreblyaetsya slovo "yavlenie" v smysle imenno kazhimosti). Podlinnost' i vidimost' daleko ne vsegda sovpadayut. Vidimost' vystavlyaetsya napokaz i preuvelichivaetsya, a podlinnost' zatushevyvaetsya, maskiruetsya, skryvaetsya i dazhe otricaetsya kak real'nost'. V nashe vremya sposobnosti i vozmozhnosti lyudej pridavat' social'nym yavleniyam vidimost', ne sootvetstvuyushchuyu ih podlinnosti (sushchnosti), dostigli vysochajshego urovnya. Vse lyudi v toj ili inoj mere obuchayutsya etomu. |tim zanimayutsya mnogochislennye specialisty, special'nye uchrezhdeniya, sredstva massovoj informacii, politiki, diplomaty, deyateli kul'tury. Esli prinimat' za chistuyu monetu beskonechnye rechi partijnyh vozhdej, parlamentariev, prezidentov i prochih lichnostej, figuriruyushchih na scene istorii, to mozhno podumat', budto oni nochi ne spyat, dumaya o blage narodov. No glavnym v ih spektaklyah yavlyaetsya ne stremlenie reshat' problemy nailuchshim obrazom v interesah teh, kogo oni kasayutsya neposredstvenno, a stremlenie reshat' nailuchshim dlya sebya obrazom problemy svoego polozheniya v situacii, kogda oni vynuzhdeny proyavlyat' zabotu o drugih. V nashe vremya aspekt vidimosti v bol'shom chisle (esli ne v bol'shinstve) zhiznenno vazhnyh sluchaev priobrel takie masshtaby, formy i znachenie, chto ottesnil aspekt sushchnosti na zadnij plan, vzyal nad nim verh i sam stal vyglyadet' kak sushchnost' ob容ktov. Proizoshlo svoego roda evolyucionnoe oborachivanie. Naibolee vysoko razvitye chelovecheskie ob容dineniya stali prevrashchat'sya v sborishche social'nyh akterov. V pare "Byt' ili slyt'" vtoraya ustanovka stala igrat' bolee vazhnuyu rol' dlya lyudej. Duraki stali vyglyadet' kak mudrecy, moral'nye urody - kak obrazcy dobrodetelej, prestupniki - kak opora zakonnosti. Bezobrazie - kak krasota. Moshchnejshaya sistema vospitaniya, obrazovaniya i ideologicheskogo obolvanivaniya sozdali vymyshlennyj mir kazhimostej, zanyavshij v zhizni lyudej bolee vazhnoe mesto, chem mir sushchnostej. SODERZHANIE I FORMA Izvestno, chto vlast' v odnih zapadnyh stranah, schitaemyh demokraticheskimi, yavlyaetsya monarhicheskoj, a v drugih - respublikanskoj. |to - vidy demokraticheskoj vlasti. Voz'mem monarhicheskuyu vlast'. Ona imeet mesto v nekotoryh zapadnyh stranah, kotorye schitayutsya kapitalisticheskimi, i v stranah s feodal'nym social'nym stroem. No mozhno li schitat' kapitalizm i feodalizm vidami monarhii? Tut voznikaet zatrudnenie. Ochevidno, tut my stalkivaemsya s otnosheniem mezhdu priznakami ob容ktov, otlichnym ot otnosheniya mezhdu obshchimi priznakami i chastnymi. V dialektike dlya etogo otnosheniya byla vyrabotana para ponyatij "soderzhanie" i "forma". V nashem primere monarhicheskaya i respublikanskaya vlast' sut' formy gosudarstvennoj vlasti. Para ponyatij "sushchnost'" i "kazhimost'" fiksiruet otnoshenie mezhdu ob容ktami i poznayushchimi ih sub容ktami, a para ponyatij "soderzhanie" i "forma" - otnoshenie mezhdu razlichnymi priznakami odnih i teh zhe ob容ktov. Pri etom issledovatel' razlichaet v samom ob容kte to, chto harakterizuet ob容kt kak otvet na vopros "CHto imeet mesto real'no (ili chto proishodit)?", i to, chto harakterizuet tot zhe ob容kt kak otvet na vopros "Kak (v kakom vide) eto "chto" sushchestvuet (ili proishodit)?". Razlichie soderzhaniya i formy social'nyh ob容ktov otnositel'no, no ne proizvol'no. Poroyu ono prinimaet takie razmery, chto dazhe professional'nye issledovateli v svoih sochineniyah udvaivayut odni i te zhe ob容kty. Naprimer, mnogie zapadnye avtory, kritikuyushchie zapadnuyu sistemu vlasti, utverzhdayut, budto ona ne yavlyaetsya podlinnoj demokratiej ili yavlyaetsya narusheniem poslednej. A mezhdu tem "podlinnaya" demokratiya, o kotoroj oni govoryat, est' soderzhanie real'noj demokratii, a to, chto oni schitayut otstupleniem ot nee, est' real'naya i zakonomernaya forma ee sushchestvovaniya. Vzaimootnosheniya soderzhaniya i formy raznoobrazny. Odno i to zhe soderzhanie mozhet vyrazhat'sya v raznyh formah, - ob容kty mogut byt' shodny po soderzhaniyu i razlichny po forme. Ob容kty mogut byt' shodny po forme, no razlichny po soderzhaniyu, - odna i ta zhe forma mozhet vyrazhat' razlichnoe soderzhanie. Otnoshenie soderzhaniya i formy harakterizuetsya stepen'yu sootvetstviya. |ta stepen' zaklyuchena v predelah ot polnogo nesootvetstviya do polnogo sootvetstviya. So vremenem ona menyaetsya. Mozhet forma otstavat' ot soderzhaniya. Mozhet, naoborot, soderzhanie otstavat' ot formy. Imeet silu social'nyj zakon tendencii k ustanovleniyu ih adekvatnosti, t.e. bolee ili menee normal'noj stepeni sootvetstviya. V processe zhizni ob容kta vozmozhno dominirovanie togo ili drugogo komponenta pary nad drugim. Forma mozhet ustarevat'. Staraya forma "sbrasyvaetsya", ustupaya mesto novoj, sootvetstvuyushchej novomu soderzhaniyu. KACHESTVO I KOLICHESTVO Vo vsyakom social'nom ob容kte mozhno obnaruzhit' kachestvennyj i kolichestvennyj aspekt - kachestvo i kolichestvo. Kachestvo ob容kta (v moem slovoupotreblenii) obrazuet sovokupnost' ego strukturnyh komponentov s ih svojstvami i vzaimootnosheniyami, blagodarya kotorym etot ob容kt sohranyaetsya i bez kotoryh on sushchestvovat' ne mozhet. Kolichestvo obrazuet vse to v ob容kte, chto mozhet byt' podschitano, izmereno, vychisleno i zafiksirovano v velichinah. Dazhe otdel'no vzyatyj chelovek imeet social'nuyu strukturu - upravlyayushchij organ (mozg) i upravlyaemoe im telo. Kolichestvenno on harakterizuetsya velichinoj "odin". Sposobnosti ego mogut byt' izmereny (naprimer, intellektual'nyj uroven'). Sredstva izmereniya izobretayutsya lyud'mi. I rabota eta est' yavlenie sravnitel'no novoe. Dazhe ponyatie "odin" poluchilo tochnoe opredelenie lish' v konce proshlogo i nachale nashego veka (v osnovaniyah matematiki, v formal'noj arifmetike). Kachestvo i kolichestvo ob容kta sut' imenno aspekty edinogo celogo. Oni sushchestvuyut ne naryadu drug s drugom. Odin bez drugogo voobshche ne sushchestvuet. Mezhdu nimi imeyut mesto raznoobraznye otnosheniya. Odno delo, naprimer, organizaciya sistemy vlasti iz neskol'kih desyatkov ili soten chelovek, i drugoe delo - iz neskol'kih desyatkov i soten tysyach, a to i millionov chelovek. V real'noj praktike zhizni eta zavisimost' postoyanno ignoriruetsya s sootvetstvuyushchimi negativnymi posledstviyami. Kogda sovetskie reformatory posle 1985 goda nachali perestraivat' sovetskoe obshchestvo po zapadnomu obrazcu, ideologi perestrojki, izuchavshie dialektiku godami, polnost'yu ignorirovali rassmatrivaemuyu banal'nuyu istinu, ssylayas' na obrazcy social'noj organizacii, naprimer, v SHvecii i SHvejcarii. |tu istinu ignorirovali i zapadnye ideologi, pooshchryavshie i prevoznosivshie sovetskuyu perestrojku. No oni eto delali umyshlenno, vpolne otdavaya sebe otchet v tom, chto eta perestrojka privedet stranu k krahu i degradacii. Otnoshenie kachestva i kolichestva harakterizuetsya stepen'yu sootvetstviya. Est' opredelennye granicy, v kotoryh kolebletsya normal'naya dlya samosohraneniya ob容kta stepen' sootvetstviya, imenuemaya v dialektike meroj. Vyhod za ee predely vedet libo k razrusheniyu ob容kta, libo k kachestvennym izmeneniyam. Naprimer, uvelichenie chisla chlenov gruppy sverh nekotorogo maksimuma vedet k tomu, chto libo gruppa razdelyaetsya na dve, libo sokrashchaetsya chislo chlenov (izlishnie isklyuchayutsya), libo v gruppe obrazuyutsya podgruppy so svoimi rukovodyashchimi licami. Esli chislo chlenov gruppy nedostatochno dlya vypolneniya ee funkcij, gruppa libo likvidiruetsya, libo uvelichivaetsya chislenno, libo izmenyaet status (naprimer, sokrashchaetsya ob容m vypolnyaemyh eyu del). S takogo roda operaciyami lyudi imeyut delo postoyanno v praktike svoej zhizni, ne zadumyvayas' nad tem, chto postupayut v sootvetstvii s odnim iz social'nyh zakonov, kotoryj zametili dialektiki. Otnoshenie kachestva i kolichestva ne ogranichivaetsya utverzhdeniem dialektiki, soglasno kotoromu kolichestvennye izmeneniya vedut k kachestvennym. Ne vse kachestvennye izmeneniya sut' rezul'tat kolichestvennyh. V chelovecheskih ob容dineniyah postoyanno proishodyat kachestvennye izmeneniya v ramkah teh zhe kolichestvennyh harakteristik (naprimer, perestrukturirovanie). I kolichestvennye izmeneniya ne vsegda vedut k kachestvennym. V nauke i v praktike zhizni lyudej izvestny tak nazyvaemye doporogovye izmeneniya, ne vliyayushchie na kachestvennoe sostoyanie ob容ktov. I dazhe v sluchayah, kogda kolichestvennye izmeneniya vedut k kachestvennym, pervye sut' lish' odno iz uslovij vtoryh, prichem poroyu ne glavnoe. S drugoj storony, kolichestvennyj aspekt zavisit ot kachestvennogo. Naprimer, razmery ob容dinenij lyudej zavisyat ot organizacii, ot tipa upravleniya, ot kvalifikacii chlenov ob容dineniya, ot celej i t.p. Tak chto ne tol'ko kolichestvennye izmeneniya vedut k kachestvennym, no i kachestvennye vedut k kolichestvennym. Prichem odni i te zhe kolichestvennye izmeneniya v razlichnyh usloviyah vedut k razlichnym kachestvennym, a odni i te zhe kachestvennye - k razlichnym kolichestvennym. Tak chto dialekticheskij "zakon" perehoda kolichestvennyh izmenenij v kachestvennye ne est' vseobshchij zakon bytiya. |to voobshche ne zakon. |to est' lish' otdel'noe yavlenie empiricheskoj real'nosti, zamechennoe filosofami proshlogo, no ne razrabotannoe dolzhnym obrazom. Kolichestvo fiksiruetsya v yazyke v velichinah. Velichiny razdelyayutsya na absolyutnye i otnositel'nye. Pervye vyrazhayutsya v chislah, vtorye - v otnosheniyah chisel (v procentah, stepenyah). S tochki zreniya nauchnogo podhoda te ili inye velichiny sami po sebe ne imeyut smysla. Oni imeyut takovoj lish' v svyazi s kachestvennoj harakteristikoj ob容ktov i celyami ih issledovaniya. V teoreticheskom issledovanii, o kotorom idet rech' v etoj knige, izmerenie i vychislenie velichin igraet rol' podsobnuyu. Prichem interesy takoj orientacii issledovaniya nastol'ko rashodyatsya s interesami "konkretnoj" ("empiricheskoj") sociologii, chto dannye vtoroj ne imeyut dlya pervoj pochti nikakogo poleznogo znacheniya, a zachastuyu prosto vvodyat v zabluzhdenie. SOCIALXNYE SVYAZI Sfera social'nyh yavlenij vklyuchaet v sebya ogromnoe raznoobrazie vidov empiricheskih svyazej ob容ktov, kotoroe lish' v nichtozhnoj mere privleklo vnimanie logiki i metodologii nauki, da i to kosvenno i bez ispol'zovaniya idej i apparata sovremennoj logiki. CHashche vsego govoryat o prichinno-sledstvennyh svyazyah. No chto takoe prichina i sledstvie? Nikakoj ochevidnosti tut net. I tem bolee net nekoego edinstvenno pravil'nogo i obshcheprinyatogo opredeleniya etih yavlenij. Izvestno neskol'ko desyatkov razlichnyh opredelenij. Ne budu zanimat'sya ih logicheskim analizom. Voz'mu lish' to, chto obshche bol'shinstvu iz nih: priznanie togo, chto sledstvie vo vremeni sleduet za prichinoj, i togo, chto prichina tak ili inache uchastvuet v porozhdenii sledstviya. Po samim usloviyam social'noj sfery metody vyyavleniya prichinno-sledstvennyh svyazej primenimy daleko ne vsegda i ne tak uzh nadezhny. A v sluchae slozhnyh istoricheskih sobytij, predstavlyayushchih soboyu sovpadenie i perepletenie mnogih millionov i milliardov sobytij v prostranstve i vremeni, ponyatie prichinno-sledstvennyh otnoshenij voobshche teryaet smysl. V takih sluchayah imeet mesto perepletenie beschislennyh prichinno-sledstvennyh ryadov. Odni iz etih ryadov ne zavisyat drug ot druga, drugie shodyatsya, tret'i rashodyatsya, chetvertye zatuhayut, pyatye zarozhdayutsya i t.d. Individual'noe istoricheskoe sovpadenie ih v nekotorom prostranstvenno-vremennom ob容me samo ne est' prichinno-sledstvennyj ryad, podobnyj vhodyashchim v nego ryadam, i ne est' ni prichina chego-to i ni sledstvie chego-to prosto v silu opredeleniya samih ponyatij "prichina" i "sledstvie" i metodov vyyavleniya prichinnosti. Potomu iskat' tut prichinnoe ob座asnenie prosto bessmyslenno. Kogda issledovateli vse-taki govoryat v takih sluchayah o prichinah, oni ispol'zuyut slovo "prichina" ne kak nauchnoe ponyatie, a kak ves'ma neopredelennoe i mnogosmyslennoe vyrazhenie obshcherazgovornogo yazyka. Metody obnaruzheniya prichinno-sledstvennyh svyazej k takim situaciyam v principe neprimenimy. Suzhdeniya, vyskazyvaemye v takih sluchayah v terminah prichinnosti, v principe neproveryaemy. Potomu v takih sluchayah vsyakij mozhet vydumyvat' svoyu sobstvennuyu koncepciyu. Potomu tut vozmozhny razlichnye, poroyu vzaimoisklyuchayushchie, ob座asneniya. I esli kakaya-to koncepciya poluchaet bolee ili menee shirokoe priznanie, to proishodit eto ne v silu ee logicheskoj dokazuemosti ili empiricheskoj podtverzhdaemosti, a sovsem na drugih osnovaniyah. Koroche govorya, mozhno prinyat' dopushchenie, chto kazhdoe empiricheskoe yavlenie prichinno obuslovleno (nichto ne proishodit bez prichiny), no fakticheski i logicheski oshibochno dumat', budto dlya kazhdogo empiricheskogo yavleniya mozhno ukazat' ego prichinu ili prichiny. V teoreticheskih social'nyh issledovaniyah prichinno-sledstvennye svyazi zanimayut nichtozhno malo mesta. Osnovnoe vnimanie udelyaetsya svyazyam strukturnym, funkcional'nym i geneticheskim, komponenty kotoryh yavlyayutsya sosushchestvuyushchimi v prostranstve i vremeni. I dazhe v teh sluchayah, kogda komponenty svyazej voznikayut vo vremennoj posledovatel'nosti, osnovnoe vnimanie issledovatelej sosredotochivaetsya na ih posleduyushchem sosushchestvovanii. Ponyatiya prichiny i sledstviya lisheny smysla v primenenii k ih otnosheniyam. Naprimer, kakimi by ni byli otnosheniya gosudarstva i ekonomiki vo vremeni i kak by ni rassmatrivali ih otnosheniya predstaviteli razlichnyh shkol i napravlenij v sociologii, vse oni edinodushny v odnom: nikomu v golovu ne prihodit mysl' rassmatrivat' gosudarstvo kak prichinu ekonomiki ili naoborot. Pri vseh raznoobraziyah empiricheskih svyazej obshchim dlya nih yavlyayutsya kontakty empiricheskih ob容ktov, v kotoryh proishodit peredacha odnimi iz nih drugim veshchestva ili energii. Pri etom odni otdayut chto-to, a drugie eto "chto-to" usvaivayut (prisvaivayut). Bolee slozhnye sluchai - obmen. Kontakty byvayut neposredstvennymi i oposredovannymi (cherez tret'i ob容kty), odnoaktnymi, sporadicheski povtoryayushchimisya i regulyarnymi. Bolee slozhnye sluchai - razdelenie celogo na chasti s sohraneniem svyazi chastej i ob容dinenie ob容ktov v celoe s sohraneniem ih razlichiya. Specifika social'nyh svyazej (chashche upotreblyayut vyrazhenie "social'nye otnosheniya") zaklyuchaetsya v tom, chto v kontakty vstupayut lyudi i ob容dineniya lyudej i svyazi ih obrazuyutsya, sushchestvuyut i proyavlyayutsya v soznatel'nyh dejstviyah odnih iz lyudej i ih ob容dinenij po otnosheniyu k drugim. V etih kontaktah odni iz .komponentov svyazi otdayut drugim, a drugie poluchayut ot nih chto-to, chto neobhodimo i polezno dlya ih sushchestvovaniya. Odni otdayut - eto znachit, chto u nih eto otnimayut siloj ili stavyat v takie usloviya, chto oni vynuzhdayutsya otdavat' "dobrovol'no". Vozmozhna i byvaet zainteresovannost' v otdache - pri etom otdayushchie chto-to vygadyvayut dlya sebya. Drugie poluchayut - eto znachit, chto oni otnimayut eto u drugih siloj, tak ili inache vynuzhdayut na "dobrovol'nuyu" otdachu ili sozdayut usloviya dlya vygodnoj dlya drugih otdachi. Otdayut lyudi veshchi, sebya, svoi sily i sposobnosti, produkty svoej deyatel'nosti. Velichina otdavaemogo ravna velichine poluchaemogo plyus poteri na akt peredachi. Nevozmozhno poluchit' bol'she togo, chto mogut otdat'. Bolee slozhnyj sluchaj - obmen. Dlya nego imeet silu zakon ekvivalentnosti. Na etoj osnove razvivayutsya vse prochie vidy social'nyh svyazej, vklyuchaya strukturnye i geneticheskie. Issledovanie ih obrazuet osnovnoe soderzhanie vsyakoj teoreticheskoj sociologii, v tom chisle i nashej logicheskoj sociologii. OB挂KTIVNYE ZAKONY Nauchnoe issledovanie orientiruetsya na otkrytie zakonov ob容ktov ili ob容ktivnyh zakonov. Slovo "zakon" mnogoznachno. V konkretnyh naukah i v metodologii nauki govoryat o zakonah nauki (ili nauchnyh zakonah), imeya v vidu opredelennogo tipa suzhdeniya ob issleduemyh ob容ktah. Zakonami ob容ktov nazyvayut to, o chem govoritsya v takih suzhdeniyah. Rech' idet ob odnom i tom zhe, tol'ko v pervom sluchae - o yazykovyh vyrazheniyah, fiksiruyushchih zakony ob容ktov, a vo vtorom sluchae - o tom, chto fiksiruyut eti vyrazheniya. Nauchnymi zakonami (zakonami ob容ktov) nazyvayut obobshcheniya rezul'tatov nablyudenij i eksperimentov, kotorym pripisyvayut kakuyu-to osobo vazhnuyu rol' v nauke. S logicheskoj tochki zreniya suzhdeniya takogo roda sut' obshchie suzhdeniya faktov. K chislu takih suzhdenij otnositsya, naprimer, utverzhdenie o tom, chto v demokraticheskih stranah imeet mesto razdelenie vlasti na zakonodatel'nuyu i ispolnitel'nuyu. |to - suzhdenie o nablyudaemom fakte, analogichnoe po ego logicheskomu statusu suzhdeniyu "Normal'naya sobaka imeet chetyre nogi". Kstati skazat', sociologicheskaya nauka v osnovnom sostoit iz suzhdenij takogo logicheskogo tipa. Nauchnymi zakonami (suzhdeniyami zakonov) nazyvayut takzhe suzhdeniya, yavno ili neyavno predpolagayushchie opredelennye usloviya, pri kotoryh oni vsegda istinny. YA v dal'nejshem budu imet' v vidu tol'ko ih, govorya ob ob容ktivnyh zakonah. V yazykovoj praktike usloviya zakonov obychno ne uchityvayutsya sovsem ili podrazumevayutsya kak nechto samo soboj razumeyushcheesya i vsegda imeyushchee mesto. |to porozhdaet putanicu, bessmyslennye spory, idejnye "perevoroty" i dazhe umyshlennye spekulyacii, kogda obnaruzhivaetsya vazhnost' yavnogo ucheta uslovij v sluchayah ih nesoblyudeniya i izmeneniya. Poroyu takie situacii prinimayut grandioznye razmery, vovlekaya bol'shoe chislo lyudej i rastyagivayas' na mnogo desyatiletij i dazhe na veka. Naprimer, spekulyacii takogo roda v fizike prinyali poistine epohal'nye i global'nye razmery, po urovnyu mrakobesiya ne ustupaya mistifikaciyam srednevekov'ya. A v sfere social'nyh yavlenij na etot schet tvoritsya nechto nevoobrazimoe. CHtoby nekotoroe suzhdenie (sovokupnost' suzhdenij) A priobrelo status nauchnogo zakona, neobhodimo uslovie V ustanovit' (podobrat' special'no!) takim obrazom, chtoby A bylo istinno vsegda pri nalichii usloviya V. Esli pri nalichii uslovij V vozmozhny sluchai, kogda A lozhno, to A ne mozhet rassmatrivat'sya kak zakon, otvergaetsya v kachestve zakona. V praktike poznaniya usloviya V ustanavlivayutsya vsegda lish' chastichno i priblizitel'no. V ryade sluchaev oni voobshche yavlyayutsya voobrazhaemymi, nevozmozhnymi v real'nosti. V takih sluchayah suzhdeniya "A pri uslovii V" voobshche ne verificiruyutsya (ne podtverzhdayutsya i ne otvergayutsya) putem sopostavleniya s empiricheskoj real'nost'yu. Ih cennost' ustanavlivaetsya kosvenno, t.e. tem, chto s ih pomoshch'yu poluchayutsya vyvody, kotorye sootvetstvuyut ili ne sootvetstvuyut real'nosti. Oni prinimayutsya kak aksiomy ili na osnove logicheskih rassuzhdenij, v kotoryh A vyvoditsya iz kakih-to posylok, vklyuchaya v nih V. Usloviya A mogut byt' v toj ili inoj mere dostignuty v eksperimente ili vyyavleny v rezul'tate logicheskoj obrabotki dannyh nablyudenij. Nado razlichat' obshchie cherty (priznaki) razlichnyh yavlenij i zakony etih yavlenij. Dlya obnaruzheniya obshchego neobhodimo sravnenie po krajnej mere dvuh razlichnyh yavlenij. Dlya vyyavleniya zakona nuzhny logicheskie operacii inogo roda. Zakon mozhet byt' otkryt putem izucheniya odnogo ekzemplyara yavlenij dannogo roda. Dlya etogo nuzhen logicheski slozhnyj analiz empiricheskoj situacii, vklyuchayushchij otvlechenie ot mnozhestva obstoyatel'stv, vydelenie neposredstvenno nezametnogo yavleniya v "chistom vide", svoego roda ochishchenie zakona ot skryvayushchih ego obolochek. Zakon nahoditsya kak logicheskij predel takogo processa, prichem ne kak nechto nablyudaemoe, a kak rezul'tat logicheskih operacij. Zakony empiricheskih ob容ktov voobshche nel'zya nablyudat' tak zhe, kak nablyudayutsya sami eti ob容kty. Zakony ne sleduet takzhe smeshivat' s prichinno-sledstvennymi otnosheniyami, s neobhodimost'yu, sushchnost'yu, soderzhaniem i drugimi yavleniyami bytiya, fiksiruemymi logicheskimi i filosofskimi ponyatiyami. U vseh u nih razlichnye funkcii v fiksirovanii rezul'tatov poznaniya, oni vyrazhayut razlichnye aspekty poznaniya, razlichno orientiruyut vnimanie issledovatelej. Odnako kak v yazykovoj praktike, tak i v sochineniyah professionalov, kotorye po idee dolzhny byli by tut navodit' poryadok, carit na etot schet nevoobrazimyj haos. Zakony empiricheskih ob容ktov (zakony bytiya) ne zavisyat ot voli i zhelanij lyudej i voobshche ot ch'ej-libo voli. Esli est' ob容kty, k kotorym oni otnosyatsya, i est' neobhodimye usloviya, to oni imeyut silu, nikto i nichto v mire ne mozhet otmenit' ih dejstvie. Mozhno oslabit' ih dejstvie, skryt', pridat' formu, sozdayushchie vidimost' ih "otmeny". No oni vse ravno ostayutsya. Oni imenno takimi i otkryvayutsya issledovatelyami, chtoby byt' universal'nymi v otnoshenii sootvetstvuyushchih ob容ktov pri sootvetstvuyushchih usloviyah. Nado razlichat' zakony, kak takovye, fiksiruemye v abstraktnoj forme (skazhem, abstraktnye zakony), i ih konkretnye proyavleniya v chastnyh sluchayah. Usloviya zakona v real'nosti i v issledovanii ee nikogda ne vypolnyayutsya polnost'yu, a poroyu ne vypolnyayutsya voobshche. Odnovremenno dejstvuet mnozhestvo zakonov, kotorye vozdejstvuyut na formu proyavleniya drug druga i dazhe dejstvuyut poroyu v protivopolozhnyh napravleniyah. Potomu kazhetsya, budto zakony poteryali silu ili ih ne bylo voobshche. V real'nosti zakony dejstvuyut kak skrytye mehanizmy yavlenij i kak bolee ili menee yavnye tendencii. Nado razlichat' zakony i sledstviya dejstviya zakonov - zakonomernye yavleniya. Lyudi, naprimer, davno zametili regulyarnost' smeny vremeni sutok i zakrepili eto znanie v suzhdeniyah, vyrazhayushchih uverennost' v tom, chto na smenu dnya obyazatel'no pridet noch', a na smenu nochi - den'. No eto ne znachit, budto oni otkryli zakon prirody, vsledstvie kotorogo proishodit smena dnya i nochi. Obychno empiricheskie zakony v tom smysle, kak my rassmotreli vyshe, i zakonomernye yavleniya ne razlichayut i v kachestve suzhdenij zakonov rassmatrivayut obobshcheniya nablyudaemyh faktov, podkreplyaemye mnogokratnymi povtoreniyami i ne stalkivayushchiesya s protivorechashchimi faktami. V praktike poznaniya takogo roda "zakony" chasto oprovergayutsya, i po semu povodu ustraivayutsya sensacii, krichat o "revolyuciyah" v nauke, o lomke "ustarevshih" predstavlenij. S logicheskoj tochki zreniya, odnako, v takih sluchayah lish' vyyasnyaetsya ogranichennost' prostoj nepolnoj indukcii i logicheskaya oshibka neobosnovannosti obobshcheniya. Ob容ktivnye zakony sut' zakony empiricheskih ob容ktov, no sami oni empiricheskimi ob容ktami ne yavlyayutsya. Oni sami po sebe ne voznikayut, ne izmenyayutsya i ne ischezayut. |to ne znachit, chto oni vechny i neizmenny. Prosto po samomu smyslu ponyatij k nim nel'zya primenyat' ponyatiya vozniknoveniya, izmeneniya, ischeznoveniya, neizmennosti, vechnosti. Oni ne imeyut nezavisimosti ot ob容ktov sushchestvovaniya. Ob ih sushchestvovanii my sudim ne putem ih neposredstvennogo nablyudeniya (ih nevozmozhno videt', slyshat', trogat' rukami), a po ih proyavleniyam v situaciyah s empiricheskimi ob容ktami. Oni otkryvayutsya na osnove nablyudenij empiricheskih faktov, no otkryvayutsya blagodarya osobogo roda intellektual'nym operaciyam. Sfera dejstviya rassmatrivaemyh zakonov ogranichena mnozhestvom empiricheskih ob容ktov opredelennogo vida. Nikakih vseobshchih zakonov bytiya, imeyushchih silu v otnoshenii lyubyh (vseh) empiricheskih ob容ktov, ne sushchestvuet hotya by uzhe potomu, chto usloviya zakonov dlya ob容ktov razlichnyh vidov logicheski nesovmestimy v nekoe edinoe uslovie. Vozmozhno, konechno, sformulirovat' utverzhdeniya, imeyushchie silu dlya vseh empiricheskih ob容ktov. No oni (s logicheskoj tochki zreniya) budut libo logicheski lozhnymi (protivorechivymi), libo chastyami neyavnogo opredeleniya ponyatiya "empiricheskij ob容kt". |tomu opredeleniyu mozhno pridat' formu sistemy aksiom. Vyvodimye v etoj sisteme utverzhdeniya istinny po opredeleniyu ponyatij. Oni ne yavlyayutsya empiricheskimi zakonami. Ih mozhno nazvat' definitivnymi zakonami. Oni ne otkryvayutsya v izuchaemyh empiricheskih ob容ktah. SUB挂KTIVNYE I OB挂KTIVNYE FAKTORY Social'nye ob容kty sut' ob容kty empiricheskie. Znachit, na nih rasprostranyaetsya vse to, chto govorilos' v predshestvuyushchem razdele ob ob容ktivnyh zakonah. No oni obladayut svojstvami, otlichayushchimi ih ot vseh prochih empiricheskih ob容ktov, a imenno - oni obladayut intellektom, volej, sposobnost'yu stavit' celi i dobivat'sya ih osushchestvleniya, sposobnost'yu planirovat' svoi dejstviya i predvidet' ih rezul'taty, koroche govorya - obladayut tem, chto nazyvayut sub容ktivnymi faktorami. Nalichie etih faktorov porozhdaet trudnosti v otnoshenii priznaniya ob容ktivnyh social'nyh zakonov, analogichnyh v rassmotrennom vyshe smysle zakonam ob容ktov nezhivoj i zhivoj dochelovecheskoj (nerazumnoj) prirody. V samom dele, o kakih nezavisimyh ot voli i soznaniya lyudej zakonah mozhet idti rech', esli social'nye ob容kty sut' sushchestva, nadelennye volej i soznaniem?! Vzglyad na sub容ktivnye faktory kak na igrayushchie reshayushchuyu rol' v istoricheskom processe i v organizacii chelovecheskih ob容dinenij byl dominiruyushchim v istorii social'noj mysli i ostaetsya takovym v sovremennom zapadnom mire. On pooshchryaetsya zapadnoj ideologiej, propagandoj i kul'turoj. Opisaniyami soznatel'nyh i volevyh dejstvij lyudej, organizacij, uchrezhdenij, vlastej zapolneny beschislennye gazety, zhurnaly, knigi. Imi polny televizionnye peredachi i fil'my. Za bezraboticu, inflyaciyu, krizisy, vojny i prochie yazvy sovremenno