sti vinyat politikov, predprinimatelej, partii i konkretnyh lyudej. Sub容ktivnye faktory do sih por ponimayutsya kak nechto takoe, chto ne podverzheno dejstviyu ob容ktivnyh zakonov, i protivopostavlyayutsya faktoram ob容ktivnym, kotorye schitayutsya nezavisimymi ot voli i soznaniya lyudej. I dlya etogo est' osnovaniya. V chem zaklyuchayutsya ob容ktivnye faktory? Lyudi poyavlyayutsya na svet v usloviyah, kotorye dostayutsya im v gotovom vide ot predshestvuyushchej istorii i kotorye oni uzhe ne v silah peredelat'. |ti usloviya dany im kak real'nost', nezavisyashchaya ot ih soznaniya i voli. V chelovecheskoj zhizni prinimaet uchastie bol'shoe chislo yavlenij, nepodkontrol'nyh ih vole. Voznikayut nepredvidennye sledstviya dazhe soznatel'noj deyatel'nosti. Lyudej mnogo, ih celi raznoobrazny i zachastuyu protivopolozhny. Summarnyj rezul'tat ih deyatel'nosti daleko ne vsegda sovpadaet s tem, k chemu stremyatsya otdel'nye uchastniki ob容dinenij. Lyudi sovershayut oshibki v svoih raschetah. Vozmozhnosti predvidet' hod sobytij ogranicheny. Dumaya o blizhajshih rezul'tatah svoih dejstvij, lyudi ne zadumyvayutsya nad bolee otdalennymi ih posledstviyami. Plyus k tomu - neosoznannye i zhivotnoobraznye dejstviya. I dazhe v teh sluchayah, kogda posledstviya dejstvij mozhno predvidet', lyudi chasto ne schitayutsya s nimi, poskol'ku ih chastnye interesy v moment soversheniya dejstvij okazyvayutsya sil'nee razumnyh predvidenij. Nashe vremya daet na etot schet ustrashayushchie primery, kotorye obshcheizvestny. K chislu ob容ktivnyh faktorov otnosyatsya svojstva yavlenij prirody, obrazuyushchih sredu sushchestvovaniya lyudej i igrayushchih v ih istorii i social'noj organizacii rol' nesomnennuyu. Na moj vzglyad, razlichie sub容ktivnyh i ob容ktivnyh faktorov est' besspornyj fakt, no protivopostavlenie ih v plane ob容ktivnyh social'nyh zakonov lisheno smysla. |ti zakony sut' zakony imenno soznatel'noj i volevoj zhiznedeyatel'nosti lyudej i ih ob容dinenij. Oni vse-taki sushchestvuyut i neumolimo delayut svoe delo. V istorii social'nyh issledovanij ob容ktivnye social'nye zakony, kak pravilo, ne zamechalis', ne osoznavalis' v kachestve takovyh ili otricalis' sovsem. Sravnitel'no nemnogie issledovateli govorili ob ih sushchestvovanii i kak-to opisyvali ih. No sut' dela ne v obshchih zayavleniyah na etot schet, a v tom, kak imenno ponimayutsya eti zakony i kakim obrazom priznanie ih vyrazhaetsya v teoreticheskih postroeniyah. Samoj znachitel'noj, namoj vzglyad, social'noj koncepciej, priznayushchej ob容ktivnye social'nye zakony i postroennoj na osnove opredelennyh zakonov takogo roda, yavlyaetsya marksistskij istoricheskij materializm. Kriticheskoe otnoshenie k nemu posluzhilo odnim iz istochnikov idej moej logicheskoj sociologii. V dal'nejshem ya neodnokratno budu vyskazyvat'sya po etomu povodu. A sejchas ya izlozhu moe ponimanie social'nyh zakonov. SOCIALXNYE ZAKONY Social'nye zakony otlichayutsya ot zakonov nezhivoj i zhivoj dochelovecheskoj prirody prezhde vsego ob容ktami, k kotorym oni otnosyatsya. Oni sut' zakony chelovecheskih ob容dinenij, strukturirovaniya etih ob容dinenij, funkcionirovaniya i vzaimootnoshenij ih chastej, povedeniya lyudej kak chlenov etih ob容dinenij i t.d., koroche govorya - zakony social'nyh ob容ktov. Osobennost' social'nyh zakonov, dalee, sostoit v tom, v kakom smysle oni ob容ktivny. Tut malo priznat' ob容ktivnost' v tom smysle, v kakom my priznaem ob容ktivnost' zakonov i voobshche yavlenij nezhivoj i do-chelovecheskoj zhivoj prirody, t.e. v smysle priznaniya ih sushchestvovaniya vne soznaniya issledovatelej, nezavisimo ot voli i soznaniya issledovatelej. Problema tut zaklyuchaetsya v tom, chto social'nye zakony sut' zakony soznatel'noj i volevoj deyatel'nosti lyudej, no oni pri etom ne zavisyat ot soznaniya i voli lyudej. Kazhetsya, budto odno isklyuchaet drugoe, budto tut imeet mesto logicheskoe protivorechie. Na samom dele tut nikakogo protivorechiya net. Tut nado razlichat' dva razlichnyh yavleniya, a imenno - otdel'no vzyatye dejstviya lyudej kak empiricheskie ob容kty i zakony takih dejstvij. Otdel'no vzyatye social'nye dejstviya lyudej yavlyayutsya soznatel'no-volevymi, no zakony etih dejstvij takovymi ne yavlyayutsya. Otdel'nye dejstviya sut' empiricheskie yavleniya, kotorye mozhno nablyudat' neposredstvenno. Zakony zhe ih tak nablyudat' nevozmozhno. Dlya obnaruzheniya ih, povtoryayu, nuzhna osobaya rabota uma, osobye poznavatel'nye operacii. Primenyaya eti operacii, issledovatel' dolzhen sami soznanie i volyu lyudej rassmatrivat' kak ob容ktivnye svojstva osobogo roda empiricheskih ob容ktov, a imenno - lyudej kak vpolne material'nyh sushchestv, obladayushchih takimi priznakami, kak soznanie i volya. I eti priznaki nahodyatsya vne soznaniya issledovatelya, ne zavisyat v etom smysle ot soznaniya i voli issledovatelya. S tochki zreniya logicheskih svojstv net principial'noj raznicy mezhdu suzhdeniyami o zakonah fizicheskoj, himicheskoj, biologicheskoj i t.d. prirody i suzhdeniyami o social'nyh zakonah. Klassicheskim primerom pervyh mozhet sluzhit' zakon mehaniki: "Telo sohranyaet sostoyanie pokoya ili ravnomernogo pryamolinejnogo dvizheniya do teh por, poka vneshnie sily ne vyvedut ego iz etogo sostoyaniya". Logicheskaya struktura ego v yavnom vide takova: "Esli na telo ne dejstvuyut nikakie vneshnie sily (uslovie A), to ono budet sohranyat' sostoyanie pokoya ili pryamolinejnogo ravnomernogo dvizheniya (V)". Nablyudat' situaciyu, fiksiruemuyu v V, nevozmozhno. Mozhno nablyudat' tol'ko beschislennye fakty peremeshcheniya tel, prichem s uskoreniem, s zamedleniem, po razlichnym traektoriyam, s menyayushchimisya traektoriyami i skorostyami. Nikto takzhe ne nablyudal to, o chem govoritsya v A, ibo na tela obychno dejstvuyut kakie-to vneshnie sily. |to utverzhdenie bylo izobreteno vpervye N'yutonom, prichem izobreteno ne po pravilam prostoj indukcii, a po pravilam myslennogo eksperimenta. Voz'mem teper' dlya sravneniya odin iz samyh prostyh social'nyh zakonov: "Esli chelovek vynuzhden vybirat' iz dvuh variantov povedeniya, kotorye odinakovy vo vsem, krome odnogo priznaka, on vybiraet tot iz nih, kotoryj luchshe dlya nego s tochki zreniya etogo priznaka". V chastnosti, esli chelovek vynuzhden vybirat' mesto raboty iz dvuh variantov, kotorye odinakovy vo vsem, krome zarplaty, i zarplata est' edinstvennyj istochnik sushchestvovaniya dlya nego, to on vyberet tot variant, gde platyat bol'she. V real'nosti takie usloviya vybora vryad li mogut vstretit'sya. V real'nosti lyudyam prihoditsya vybirat' iz variantov, razlichayushchihsya po mnogim priznakam, vybirat' pod davleniem vsyakogo roda obstoyatel'stv, a ne tol'ko iz rascheta na abstraktno luchshij variant. K tomu zhe lyudi sovershayut oshibki v ocenke situacij. Ob容ktivnost' social'nyh zakonov vovse ne oznachaet, budto lyudi ne mogut sovershat' postupki, ne schitayas' s nimi. Kak raz naoborot, lyudi ih obychno voobshche ne znayut i postoyanno ignoriruyut ih, postupaya tak, kak budto nikakih takih zakonov net. No lyudi stol' zhe chasto ignoriruyut zakony prirody, otchego poslednie ne perestayut sushchestvovat'. Esli, naprimer, lyudi seyut pshenicu na pokrytoj l'dom kamenistoj pochve, o nih ne skazhesh', chto oni schitayutsya s zakonami prirod?,! Oni nakazyvayutsya za svoe prenebrezhenie k zakonam prirody (za ih narushenie!). Analogichno oni nakazyvayutsya za svoe prenebrezhenie k social'nym zakonam. Narushenie zakonov bytiya ne est' ih otmena ili izmenenie. |to - povedenie, po tem ili inym prichinam ne schitayushcheesya s nimi. Voz'mem takoj prostoj primer dlya poyasneniya. Pust' nekotoroe mnozhestvo lyudej reshilo sozdat' gruppu s cel'yu sovmestnyh dejstvij, dlya kotoryh trebuetsya imenno mnogo lyudej. |to reshenie ih soznatel'noe i volevoe. No chtoby gruppa mogla dostatochno dolgo funkcionirovat' kak edinoe celoe i spravit'sya s zadachej, v nej dolzhen byt' rukovoditel' ili dazhe rukovodyashchaya gruppa, prichem rukovoditel' dolzhen byt' dostatochno kompetenten (adekvaten delu), kak i prochie chleny gruppy. I eti trebovaniya sut' ob容ktivnye zakony organizacii i uspeha dela. Oni sut' nezavisyashchie ot soznaniya i voli lyudej faktory ih soznatel'no-volevoj deyatel'nosti. Lyudi ne v sostoyanii otmenit' eti faktory po svoemu proizvolu, kak oni ne v sostoyanii otmenit' zakon tyagoteniya. Lyudi izobreli letatel'nye apparaty, pozvolyayushchie preodolevat' silu tyagoteniya. No eto ne oznachaet, budto sila tyagoteniya perestala dejstvovat'. Tak i v sfere social'nyh yavlenij. Prinyav reshenie naznachit' rukovoditelem gruppy nekompetentnogo duraka i raspredeliv obyazannosti chlenov gruppy, ne schitayas' s ih kvalifikaciej, lyudi tem samym ne otmenili upomyanutyj vyshe zakon gruppirovki i adekvatnosti lyudej zanimaemym dolzhnostyam. Oni sozdali gruppu, podobnuyu letatel'nomu apparatu, postroennomu bez ucheta zakona tyagoteniya. Vsya istoriya chelovechestva polna beschislennyh primerov narusheniya zakonov organizacii gosudarstvennosti i ekonomiki i negativnyh posledstvij narushenij. |to daet osnovaniya teoretikam, ideologam i obyvatelyam voobshche otvergat' social'nye zakony. Oni predstavlyayut eti zakony v vide neumolimyh mehanizmov, kotorye dejstvuyut yavno v kazhdom otdel'nom sluchae, i lyudi ne mogut ih ignorirovat'. Na samom dele lyudi, ignoriruya (i v etom, i tol'ko v etom smysle narushaya) odni social'nye zakony, dejstvuyut v silu kakih-to drugih zakonov. V real'nosti odnovremenno dejstvuyut razlichnye zakony, tak chto kazhdyj iz nih proyavlyaetsya imenno cherez massu otklonenij i narushenij, kak i zakony prirody. Esli by bylo vozmozhno nablyudat' mehanizmy prirodnyh zakonov iznutri ih sfery, kak my eto delaem v otnoshenii social'nyh zakonov, my uvideli by kartinu, analogichnuyu toj, kakuyu vidim v obshchestvennoj zhizni. Esli polnost'yu vyyavit' logicheskuyu strukturu suzhdenij i vsego processa otkrytiya social'nyh zakonov, to mozhno ustanovit', chto tut imeet mesto predel'noe dlya dannoj situacii issledovaniya abstragirovanie. Dal'nejshee abstragirovanie oznachaet vyhod za eti predely i utratu specifiki interesuyushchego issledovatelya ob容kta. |to - ne predel obobshcheniya, a predel otvlecheniya ot empiricheskih yavlenij. I obratnyj put' k real'nosti tut est' ne pryamoe primenenie obshchih suzhdenij k chastnym situaciyam, a process konkretizacii abstraktnyh suzhdenij putem vklyucheniya v logicheskie rassuzhdeniya kakih-to faktorov, kotorye ne prinimalis' vo vnimanie v hode otkrytiya zakonov. V konkretnyh social'nyh issledovaniyah i rassuzhdeniyah bylo by gromozdko kazhdyj raz yavnym obrazom vyrazhat' logicheskuyu strukturu toj ili inoj situacii. Obychno eto ne delayut, otchasti podrazumevaya ee, a chashche voobshche ne otdavaya otcheta v etom i ne umeya eto delat'. No, imeya kakuyu-to intuiciyu na etot schet, govoryat o tendenciyah, o stremlenii i t.p. CHislo social'nyh zakonov ne ogranicheno logicheski. Ih otkrytie ogranicheno sposobnostyami i potrebnostyami issledovatelej. Vse tipy zakonov, kotorye mozhno videt' v estestvennyh naukah, v principe mogut byt' otkryty i v sfere social'nyh yavlenij. |to obuslovleno tem, chto tipy zakonov harakterizuyutsya sposobami ih otkrytiya issledovatelyami, kotorye (sposoby) izobretayutsya samimi issledovatelyami v sootvetstvii s pravilami logiki i metodologii nauki. Rassmotrim eshche odin primer s cel'yu poyasneniya skazannogo. Vozmozhnosti chelovecheskogo ob容dineniya udovletvoryat' potrebnosti svoih chlenov neravnomerny. Voznikaet neskol'ko urovnej takih vozmozhnostej i sootvetstvenno potrebnostej. CHtoby obespechit' udovletvorenie potrebnostej nekotorogo chisla lyudej na vysshem urovne, nuzhno pri vseh prochih postoyannyh usloviyah (otvlekayas' ot nih) zastavit' trudit'sya i zhit' na bolee nizkom urovne v neskol'ko raz bol'she lyudej. Konkretnaya velichina dolzhna byt' izmerena ili vychislena v zavisimosti ot tipa ob容dineniya i ego konkretnyh svojstv. Prichem s uvelicheniem chisla lyudej, pretenduyushchih na vysshij uroven' udovletvoreniya potrebnostej, rastet i chislo lyudej, vynuzhdennyh dovol'stvovat'sya bolee nizkim urovnem, i rastet v bol'shej stepeni, chem rost pervyh. Harakter rosta upomyanutyh velichin opyat'-taki mozhno izmerit' i vychislit'. Tak chto obeshchanie kommunistov obespechit' vseh po potrebnosti est' utopiya, esli ego ponimat' bukval'no. Social'nye zakony dejstvuyut ne v odinochku, ne izolirovanno drug ot druga, a vsegda v kakoj-to sovokupnosti. Esli isklyuchit' dejstvie nesocial'nyh faktorov i prinimat' vo vnimanie tol'ko social'nye, to logicheski pravomerno takoe predpolozhenie: vse, chto v sfere social'nyh yavlenij proishodit v silu stecheniya social'nyh obstoyatel'stv, est' rezul'tat sovokupnogo dejstviya social'nyh zakonov, t.e. vse eto proishodit zakonomerno. No zakonomerno ne oznachaet, chto eto proishodit s neobhodimost'yu. Zakonomernost' i neobhodimost' sut' raznye aspekty bytiya i ego poznaniya. Naprimer, razrushenie prirodnoj sredy est' zakonomernyj produkt evolyucii zapadnoj civilizacii, no ne neobhodimyj. Social'nye zakony universal'ny, t.e. odni i te zhe dlya vseh vremen i narodov, gde poyavlyayutsya social'nye ob容kty, k kotorym oni otnosyatsya, i sootvetstvuyushchie usloviya. Razlichny lish' konkretnye formy ih proyavleniya i dejstviya. Naprimer, gosudarstvennaya vlast' organizuetsya i funkcioniruet po odnim i tem zhe zakonam vezde, gde ona voznikaet. |to ne znachit, chto ona vezde odinakova. Ona raznoobrazitsya v zavisimosti ot razlichnyh faktorov, dostigaet razlichnyh urovnej razvitosti. No zakony, po kotorym eto proishodit, odni i te zhe. Poetomu issledovatel', imeyushchij cel' otkryt' imenno social'nye zakony, a ne chto-to drugoe, vprave vybrat' dlya nablyudeniya naibolee razvitye i chetko vyrazhennye obrazcy social'nyh ob容ktov. Nelepo, naprimer, brat' dlya issledovaniya zakonov gosudarstvennosti primitivnye obshchestva, razumnee dlya etoj celi vybrat' zapadnye strany s vysokorazvitoj sistemoj gosudarstvennoj vlasti. Social'nye zakony sut' samye glubokie mehanizmy social'nyh yavlenij. Avtory sochinenij na social'nye temy tak ili inache govoryat o yazvah obshchestva i ishchut teh, kto vinoven v nih. Odni pri etom nazyvayut v kachestve istochnika zol diktatorov i tiranov, drugie - kapitalistov i feodalov, tret'i - partii i organizacii vrode partij nacistov, partij kommunistov, organov gosudarstvennoj bezopasnosti, chetvertye - ekonomicheskij i tehnologicheskij progress, pyatye - chrezmernyj rost naseleniya, shestye - ideologiyu, sed'mye - biologicheskie zakony, i nikto ne nazyvaet takoj istochnik zol i takih tiranov chelovechestva, kakimi yavlyayutsya ob容ktivnye social'nye zakony. Ot etih zol i tiranov chelovechestvo ne izbavitsya nikogda i ni pri kakih obstoyatel'stvah. Menyaya usloviya svoej zhizni, lyudi izbavlyayutsya ot odnih tiranov takogo roda, no s neobhodimost'yu popadayut vo vlast' drugih, poroyu - eshche bolee zhestokih. V mire nikogda ne bylo, net i ne budet ideal'nogo obshchestva vseobshchego blagodenstviya ne po proizvolu kakih-to zloumyshlennikov, a v silu ob容ktivnyh zakonov bytiya. Nashe vremya daet bogatejshij material dlya poznaniya social'nyh zakonov, blizkij k laboratornym usloviyam. My yavlyaemsya svidetelyami krusheniya odnih chelovecheskih ob容dinenij i obrazovaniya drugih. Na nashih glazah proishodyat stremitel'nye i grandioznye social'nye preobrazovaniya. |tot opyt pozvolyaet peresmotret' tradicionnye i privychnye sociologicheskie koncepcii, slozhivshiesya na osnove opyta proshlyh vekov, otbrosit' mnogochislennye predrassudki, nakaplivavshiesya v sfere social'nyh issledovanij vekami. No, uvy, v nashe vremya proishodit takaya moshchnaya i vseob容mlyushchaya ideologicheskaya fal'sifikaciya imenno upomyanutyh peremen i preobrazovanij, chto rasschityvat' na ispol'zovanie rassmatrivaemoj vozmozhnosti ne prihoditsya. ZAKONY DIALEKTIKI Vyshe ya skazal, chto nikakih vseobshchih ob容ktivnyh zakonov, imeyushchih silu dlya vseh empiricheskih ob容ktov (vseobshchih zakonov bytiya), ne sushchestvuet. A mezhdu tem imenno na sozdanie takogo ucheniya o vseobshchih zakonah bytiya pretenduet dialektika, po krajnej mere v tom vide, kakoj ona priobrela v sovetskoj filosofii. Ostanovimsya na etoj teme special'no, poskol'ku dialekticheskij podhod k social'nym yavleniyam est', na moj vzglyad, neobhodimoe uslovie postroeniya nauchnoj teorii social'nyh yavlenij. Nado razlichat' dialekticheskij podhod k izuchaemym yavleniyam i dialektiku kak uchenie o zakonah bytiya. Pervyj umesten ne vsegda, a lish' v otnoshenii ob容ktov opredelennogo roda i lish' s opredelennoj cel'yu. Inogda on neobhodim dlya nauchnogo poznaniya, no ne obyazatelen vo vseh sluchayah poznaniya. Kogda ego navyazyvayut v kachestve obyazatel'nogo, on prevrashchaetsya v ideologicheskuyu chepuhu. No k tem zhe rezul'tatam vedet ego zapret ili ignorirovanie v sluchayah, kogda on na meste i neobhodim. CHto kasaetsya dialektiki kak ucheniya o zakonah bytiya, to nado razlichat' to, kakoj vid eto uchenie imeet v sochineniyah myslitelej proshlogo i ih posledovatelej, i to, kak takoe uchenie mozhet byt' postroeno v ramkah logiki i metodologii nauki, t.e. vne ideologii. Vo vtorom sluchae pravomerno lish' sleduyushchee. Zamechaya fakty vozniknoveniya, izmeneniya, svyazej, evolyucii i t.d. empiricheskih yavlenij (fakty ob容ktivnoj dialektiki), my vprave vvesti sootvetstvuyushchie ponyatiya i osushchestvit' obobshcheniya v ramkah etih yavlenij, a ne dlya vsego bytiya voobshche. Naprimer, nablyudaya fakty edinstva i bor'by protivopolozhnostej, my vprave opredelit', chto eto takoe, vvesti sootvetstvuyushchie oboznacheniya i proizvesti kakie-to obobshcheniya nablyudaemyh processov vozniknoveniya protivopolozhnostej, ih vzaimootnoshenij, konfliktov i ih razreshenij. No logicheski oshibochno utverzhdat', budto vsem yavleniyam bytiya svojstvenno takoe. Iz opredeleniya ponyatij takoj vyvod ne sleduet. Zato mozhno pokazat', chto takoe chrezmernoe obobshchenie na vse bytie porozhdaet logicheskie protivorechiya. Esli vsem yavleniyam bytiya svojstvenny edinstvo i bor'ba protivopolozhnostej, to i ob容ktam, kotorym ne svojstvenny edinstvo i bor'ba protivopolozhnostej, svojstvenny edinstvo i bor'ba protivopolozhnostej. A eto logicheskoe protivorechie oznachaet, chto rassmatrivaemoe obobshchenie na vse yavleniya bytiya lozhno. Mozhno vozrazit', chto ob容kty, kotorym ne svojstvenny edinstvo i bor'ba protivopolozhnostej, ne sushchestvuyut soglasno nashemu obobshcheniyu. No v takom sluchae obobshchenie prevrashchaetsya v tavtologiyu: vsem ob容ktam svojstvenny edinstvo i bor'ba protivopolozhnostej, za isklyucheniem teh, kotorym oni ne svojstvenny. Analogichno obstoit delo s prochimi chrezmernymi obobshcheniyami dialektiki. Skazannoe ne est' slovesnaya kazuistika. Dialektika kak uchenie est' yazykovaya konstrukciya, i, kak takovaya, ona dolzhna stroit'sya v sootvetstvii s pravilami logiki. I prezhde vsego ona dolzhna byt' logicheski neprotivorechivoj. Prenebrezhenie k logicheskomu aspektu bylo i ostaetsya harakternym dlya vseh sochinenij na temu o dialektike. |to - odin iz otlichitel'nyh priznakov ideologii: sochetanie psevdologichnosti s fakticheskoj antilogichnost'yu. Logicheskaya obrabotka ponyatij i utverzhdenij, otrazhayushchih dialektiku bytiya, ustanavlivaet sferu primenimosti i umestnosti dialektiki kak ucheniya, udovletvoryayushchego kriteriyam nauchnosti. Dialektika kak uchenie ochevidnym obrazom lishena smysla v matematike i voobshche v tak nazyvaemyh tochnyh naukah, v kotoryh ob容kty sozdayutsya opredeleniyami ponyatij, no vpolne pravomerna v sfere empiricheskih nauk, ob容kty kotoryh sushchestvuyut nezavisimo ot issledovatelya i ego ponyatij. No dazhe v etoj sfere daleko ne vsegda est' nadobnost' v dialektike i usloviya dlya ee primeneniya. Usloviya primenimosti dialektiki okazalis' ogranichennymi samimi ee ponyatiyami, a nadobnost' v nej - harakterom issleduemyh ob容ktov. Sfera social'nyh issledovanij yavlyaetsya takoj, da i to v ogranichennom smysle. Rassmotrim takoj primer. Po opytu znaem, chto v ob容dinenii lyudej, rasschitannom na dlitel'noe sushchestvovanie i deyatel'nost' v kachestve edinogo celogo, dolzhen obrazovat'sya upravlyayushchij organ iz odnogo ili neskol'kih chlenov ob容dineniya. On dolzhen vzyat' na sebya funkcii, analogichnye funkciyam mozga otdel'no vzyatogo cheloveka. Na dolyu prochih chlenov ob容dineniya vypadayut funkcii upravlyaemogo tela. Esli eto ne budet sdelano, ob容dinenie budet nezhiznesposobnym, budet ploho funkcionirovat' i raspadetsya. Vyrazhayas' yazykom dialektiki, tut proishodit razdvoenie edinogo: chleny ob容dineniya razdelyayutsya na rukovoditelej (upravlyayushchih), voploshchayushchih v sebe "mozg" ob容dineniya, i rukovodimyh (upravlyaemyh), voploshchayushchih v sebe upravlyaemoe "mozgom" "telo" ob容dineniya. Pervye sohranyayut telo, vtorye - mozg. No v ob容dinenii proishodit ih razdelenie i voploshchenie v ego razlichnyh chastyah. |ti chasti protivopolozhny - odna upravlyaet, drugaya upravlyaetsya. Ih funkcii i interesy v etom otnoshenii protivopolozhny. Vmeste s tem oni obrazuyut edinstvo. Odna chast' nuzhdaetsya v drugoj. Lish' v edinstve oni mogut sushchestvovat' kak celoe. I lish' v celom oni okazyvayutsya protivopolozhnostyami. Analiziruya takogo roda sravnitel'no prostye situacii, ya ustanovil dlya sebya sleduyushchee. To, chto filosofy v ves'ma tumannoj (imenno filosofskoj!) forme obobshchayut pod imenem zakonov dialektiki, otchasti mozhet byt' ponyato kak neyavnye opredeleniya ponyatij i logicheskie sledstviya iz etih opredelenij (t.e. kak definitivnye zakony, po moej terminologii), a v drugoj chasti - kak zakony empiricheskoj kombinatoriki. Poskol'ku ya ogranichivalsya sferoj social'nyh ob容ktov, ya eti zakony dlya sebya nazval zakonami social'noj kombinatoriki. V prostyh sluchayah dejstvie zakonov social'noj kombinatoriki nastol'ko ochevidno, chto lyudyam v golovu ne prihodit mysl', chto tut voobshche dejstvuyut kakie-to zakony, podobno tomu, kak beschislennym lyudyam, videvshim padenie yablok na zemlyu i dazhe ispytavshim ih udary po svoej golove, ne prihodila v golovu mysl' o zakonah tyagoteniya. I tem bolee v otnoshenii takih banal'nyh situacij kazhetsya neumestnym upotreblenie vysokofilosofskih slov vrode "zakon", "dialektika", "protivopolozhnosti" i t.p. - eto vse ravno chto strelyat' iz pushek po vorob'yam. Vot esli pogovorit' o celyh obshchestvah, epohah, civilizaciyah, chelovechestve i t.p. - eto drugoe delo! |to masshtabno i prestizhno. A mezhdu tem imenno "malen'kie" zakony social'noj kombinatoriki delayut osnovnuyu rabotu po organizacii i evolyucii chelovecheskih ob容dinenij. Oni imeyut silu i v otnoshenii "bol'shih" social'nyh yavlenij. Tol'ko tut oni dayut o sebe znat' bolee ili menee zametnym obrazom v perelomnye epohi, kogda "filosofskie pushki dialektiki" kazhutsya umestnymi i dazhe ochevidnymi. Ne sluchajno poetomu v revolyucionnyj XIX vek mnogie vydayushchiesya umy byli dialekticheskimi, i dialektika zavladela umami neskol'kih pokolenij, zhazhdavshih preobrazovanij social'nogo stroya svoih stran i verivshih v ih progressivnost'. Ne sluchajno takzhe to, chto v nashu epohu velichajshego pereloma v istorii chelovechestva strah pered tem, chto prihodit na smenu nastoyashchemu, porozhdaet nenavist' k dialekticheskomu "povorotu mozgov", orientiruyushchemusya na istinu, kakuyu by durnuyu vest' ona ni prinosila. |VOLYUCIYA SOCIALXNYH OB挂KTOV Filosofskaya dialektika soderzhit uchenie o zakonah evolyucii. |ti zakony sut' sleduyushchie: 1) edinstvo i bor'ba protivopolozhnostej; 2) perehod kolichestvennyh izmenenij v kachestvennye; 3) otricanie otricaniya. Pervyj iz nih opredelyaet nekuyu pervoprichinu ili pervoistochnik izmenenij ob容ktov. Bessporno, chto v nekotoryh sluchayah bor'ba protivopolozhnostej (v chastnosti, bor'ba antagonisticheskih klassov) porozhdaet kakie-to izmeneniya v zhizni lyudej. No tak byvaet daleko ne vsegda. I prevrashchenie bor'by protivopolozhnostej vo vseobshchij istochnik (dvigatel') social'nyh izmenenij (vklyuchaya razvito) est' tipichnyj primer ideologicheskogo izvrashcheniya real'nosti. YA prinimayu zakony razdvoeniya edinogo, polyarizacii chastej, ih protivostoyaniya i t.d. v kachestve zakonov social'noj kombinatoriki naryadu s drugimi. CHto kasaetsya prichin (istochnikov) izmenenij, to tut v kazhdom sluchae nado iskat' kakoj-to konkretnyj kompleks faktorov. Nikakogo universal'nogo, prigodnogo dlya vseh sluchaev izmenenij ob容ktov ob座asneniya ih prichin ne sushchestvuet hotya by uzhe potomu, chto real'nye prichiny izmenenij v razlichnyh sluchayah mogut isklyuchat' drug druga. O sootnoshenii kachestva i kolichestva ya uzhe govoril. Dobavlyu k skazannomu eshche sleduyushchee. Vozniknovenie novogo kachestva v evolyucii social'nogo ob容kta est' vozniknovenie novogo, bolee vysokogo urovnya v ego social'noj strukture. V dal'nejshem etot aspekt social'noj evolyucii budet rassmatrivat'sya kak odin iz vazhnejshih. V filosofskoj dialektike vozniknovenie novogo kachestva rassmatrivaetsya kak kachestvennyj skachok, kak pereryv nepreryvnogo. CHto iz sebya na samom dele predstavlyaet etot skachok, pereryv nepreryvnogo processa? Na samom dele eto est' process, proishodyashchij v protyazhennom vremennom intervale, a ne nechto absolyutno vnezapnoe, ne trebuyushchee vremeni. Vsyakoe izmenenie empiricheskih ob容ktov proishodit vo vremeni, t.e. v techenie vremennogo intervala, prevyshayushchego nekotoruyu minimal'nuyu velichinu. V istorii chelovechestva takie "skachki" rastyagivayutsya poroyu na mnogie desyatiletiya i stoletiya. Vpechatlenie vnevremennogo skachka sozdaetsya po mnogim prichinam. Issledovateli obychno ignoriruyut v takih sluchayah faktor vremeni ili otodvigayut ego na zadnij plan, obrashchayut vnimanie na konechnyj rezul'tat processa i kachestvennoe otlichie ego ot predshestvovavshego sostoyaniya. Kogda process zavershaetsya, promezhutochnye i chastichnye sostoyaniya, sobytiya i peremeny ischezayut v proshloe, i obrazuetsya kak by razryv, sozdayushchij vpechatlenie vnezapnosti peremen. Sravnitel'no so vremenem sushchestvovaniya ob容ktov v ramkah ustojchivogo kachestva vremya na perehod v novoe kachestvo obychno neveliko, vyglyadit kak istoricheskij mig. |lementy novogo kachestva vyzrevayut v ramkah privychnoj sredy, i lyudi ne vosprinimayut ih kak priblizhenie novogo kachestva. Kogda oni osoznayut eto, process uzhe v osnovnyh chertah zavershaetsya, perelom ostaetsya pozadi. A poroyu lyudi, strashas' novogo, aktivno ne hotyat zamechat' ego priblizhenie, vydavaya nezhelaemoe za nesushchestvuyushchee. Imenno takuyu situaciyu perezhivaem my sejchas. CHuvstvuya i podozrevaya, chto formiruyushcheesya v chelovechestve kachestvenno novoe sostoyanie neset s soboyu ogromnym massam lyudej nechto ustrashayushchee, lyudi prilagayut usiliya k tomu, chtoby ne osoznavat' ego, nadeyas', budto tem samym mogut predotvratit' ego. No, uvy, oni uzhe opozdali: my uzhe zhivem v "mig" istorii, v kotorom novoe kachestvo stremitel'no skladyvaetsya, i uzhe vryad li kto v sostoyanii ostanovit' etot process "skachka". |volyuciya social'nyh ob容ktov vklyuchaet v sebya, kak ya uzhe skazal, vozniknovenie kachestvenno novyh, bolee vysokih urovnej organizacii. Pri etom imeet silu zakon "snyatiya" ili dialekticheskogo otricaniya. Zaklyuchaetsya on v sleduyushchem. Vozniknovenie bolee vysokogo urovnya organizacii social'nogo ob容kta oznachaet, chto nekotorye yavleniya bolee nizkogo urovnya ischezayut ("otricayutsya"), a nekotorye sohranyayutsya v novom sostoyanii v "snyatom" vide, t.e. v vide, "ochishchennom" ot ih istoricheskih form, preobrazovannom primenitel'no k novym usloviyam i "podchinennom" yavleniyam novogo sostoyaniya. V takom "snyatom" vide sohranyayutsya te yavleniya predshestvuyushchego sostoyaniya, bez kotoryh novyj uroven' nevozmozhen. Otbrasyvayutsya te yavleniya, kotorye prepyatstvuyut perehodu na novyj uroven'. Tak osushchestvlyaetsya istoricheskaya preemstvennost' sostoyaniya i nepreryvnost' processa. Odnovremenno proishodit pereryv nepreryvnosti putem otbrasyvaniya starogo. V evolyucionnom processe byvaet, chto neskol'ko takih snyatij (otricanij) sleduyut vo vremeni drug za drugom v odnom social'nom ob容me. V etoj svyazi ya vvozhu ponyatie evolyucionnogo rasstoyaniya: eto - chislo snyatij mezhdu dvumya sostoyaniyami ob容ktov vo vremeni. Vpolne logichno prinyat' takoe utverzhdenie kak aksiomu: chem bol'she (men'she) evolyucionnoe rasstoyanie mezhdu dvumya ob容ktami, tem men'she (bol'she) vliyanie zakonov predshestvuyushchego na posleduyushchij. Dejstvie etogo zakona v sluchae bol'shih evolyucionnyh rasstoyanij ochevidno. Naprimer, pri rassmotrenii social'nyh yavlenij malo kto schitaetsya s zakonami biologicheskih kletok, molekul, atomov, elektronov. No pri etom mnogie pytayutsya svesti social'nye yavleniya k yavleniyam vysokorazvityh zhivyh organizmov (social'naya biologiya). Pri vozniknovenii bolee vysokogo urovnya organizacii voznikayut novye yavleniya, kakih ne bylo na predshestvuyushchem urovne, - sovershaetsya evolyucionnyj shag vpered (ili vverh). No za eto prihoditsya "platit'", t.e. otkazat'sya ot kakih-to dostizhenij predshestvuyushchego sostoyaniya. Proishodit, kak ya uzhe skazal, otricanie predshestvuyushchego urovnya. Esli evolyuciya idet dal'she i proishodit pod容m na eshche bolee vysokij uroven', sovershaetsya vtoroe snyatie i vtoroe otricanie - otricanie otricaniya. Poskol'ku social'naya evolyuciya est' evolyuciya ob容dinenij nadelennyh soznaniem sushchestv, a vozmozhnosti osoznavaemyh preobrazovanij logicheski ogranicheny, to otricanie otricaniya vystupaet v nekotoryh chertah kak otricanie kakih-to chert predshestvuyushchego sostoyaniya, yavivshegosya rezul'tatom pervogo otricaniya, i kak vozvrat k nekotorym chertam sostoyaniya, predshestvovavshego pervomu otricaniyu, prichem k chertam, otvergnutym pervym otricaniem. V nashe vremya dejstvie etogo zakona ochevidnym obrazom mozhno nablyudat' v grandioznyh masshtabah v processah, proishodyashchih v byvshem kommunisticheskom i v zapadnom mire. V evolyucii social'nyh ob容ktov imeyut mesto dva aspekta - vneshnij i vnutrennij. V pervom iz nih ob容kty evolyucioniruyut kak chasti bolee slozhnyh ob容ktov i pod vliyaniem vneshnih faktorov, a vo vtorom - kak avtonomnye yavleniya v silu vnutrennih zakonomernostej. Dlya harakteristiki vtorogo aspekta upotreblyaetsya ponyatie "razvitie". Razvitie ob容kta (v moem slovoupotreblenii) est' raskrytie ili razvertyvanie ego vnutrennih iznachal'nyh potencij. |ti potencii mogut byt' neznachitel'nymi ili znachitel'nymi. No ne beskonechnymi. Oni imeyut potolok, ischerpyvayutsya. V bol'shinstve sluchaev ob容kty sravnitel'no bystro dostigayut potolka, iznachal'no predopredelennogo zalozhennymi v nih potenciyami. I esli oni ne pogibayut i ne degradiruyut, oni konserviruyutsya v odnom sostoyanii "navechno". Lish' nekotorye imeli i imeyut znachitel'nye potencii razvitiya. No, povtoryayu, i dlya nih est' potolok. Esli social'nyj ob容kt razrushaetsya vneshnimi silami, no sohranyayutsya obrazovyvavshie ego lyudi i usloviya ih vyzhivaniya, to iz ostatkov ob容kta v sluchae nadobnosti voznikaet novyj ob容kt, maksimal'no blizkij po social'nomu kachestvu k razrushennomu. Proishodit eto v silu zakonov regeneracii, o kotoryh ya upominal mel'kom vyshe: lyudi vosstanavlivayut to, chemu obucheny, chto sposobny delat'. |volyuciya social'nyh ob容ktov est' process mnogomernyj. V osobennosti eto kasaetsya bol'shih chelovecheskih mass. V odnoj i toj zhe masse lyudej odnovremenno proishodyat samye raznoobraznye evolyucionnye processy, idushchie v raznyh izmereniyah, v raznyh napravleniyah, poroyu - protivopolozhnyh, po raznym putyam. Oni perepletayutsya, vzaimodejstvuyut, prepyatstvuyut ili sposobstvuyut drug drugu, poroyu obosoblyayutsya, obryvayutsya. Nablyudateli vidyat ih sovokupnoe proyavlenie i sovokupnye rezul'taty. Oni pytayutsya vtisnut' ih v nekuyu odnomernuyu i uproshchennuyu shemu. Tak voznikali i voznikayut mnogochislennye istoricheskie, sociologicheskie i filosofskie koncepcii evolyucii chelovechestva, otmechayushchie otdel'nye storony processa i absolyutiziruyushchie ih. A poluchit' iz sovokupnosti etih koncepcij kartinu mnogomernoj evolyucii chelovechestva v takoj zhe mere vozmozhno, v kakoj vozmozhno iz tysyachi myshej slozhit' odnogo slona. |volyuciya bol'shih chelovecheskih mass ne est' process, odinakovyj dlya vseh ih chastej, proishodyashchij s odinakovoj skorost'yu i ravnomerno raspredelennyj. Ee mozhno predstavit' sebe v vide tryasiny, iz kotoroj vyrastayut i perepletayutsya pobegi social'noj zhizni. Oni kak by ustremlyayutsya vverh, k Solncu. V etoj tryasine zhivoj social'noj materii obrazuyutsya uchastki, kotorye stanovyatsya svoego roda "tochkami rosta". Za nimi tyanutsya i drugie chasti etoj materii. Prohodit vremya, sovershayutsya beschislennye dramaticheskie sobytiya, prezhde chem znachitel'nye kuski social'noj materii vovlekayutsya v process rosta. I nuzhny stoletiya, chtoby znachitel'naya massa chelovechestva vovleklas' v etot process |volyucionnyj process imeet opredelennuyu napravlennost'. Ona ne est' rezul'tat nekoego svobodnogo vybora. Ona opredelyaetsya v rezul'tate ozhestochennoj bor'by razlichnyh sil v techenie desyatiletij i vekov. V etoj bor'be byvayut periody, igrayushchie reshayushchuyu rol' v opredelenii napravleniya evolyucii, - perelomnye epohi. Esli napravlenie evolyucii v osnovnyh chertah uzhe opredelilos', to vstupayut v silu ob容ktivnye social'nye zakony, delayushchie stepen' predopredelennosti istoricheskogo processa dovol'no vysokoj, poroyu blizkoj k fatal'nomu maksimumu. |volyuciya social'nyh ob容ktov proishodit v konkretnyh istoricheskih usloviyah. Mnogoe, imeyushchee mesto v etom processe, bezvozvratno ischezaet v proshloe. No ne vse. CHto-to ostaetsya v strukture i v svojstvah slozhivshihsya ob容ktov, prichem ostaetsya nasovsem. |to "chto-to" obrazuet kachestvo ob容ktov. Istoriya ob容kta vosproizvoditsya v zhizni ob容kta v "sokrashchennom" i "ochishchennom" ot istoricheskih form i sluchajnostej vide. Istoriya ob容kta kak by szhimaetsya v ego kachestvo. |to, kak my uvidim v dal'nejshem, vazhno imet' v vidu pri prognozirovanii budushchego social'nyh ob容ktov LOGICHESKAYA METODOLOGIYA Social'nye ob容kty sut' ob容kty empiricheskie. K nim primenimy obshchie metody empiricheskih issledovanij. No oni obladayut chertami, otlichayushchimi ih ot drugih empiricheskih ob容ktov. Estestvenno, chto tut imeyutsya svoi osobennosti v otnoshenii sposobov issledovaniya. Nizhe ya rassmotryu eti osobennosti lish' s tochki zreniya teoreticheskogo issledovaniya, t.e. osobennosti chisto logicheskih priemov, dlya kotoryh ne nuzhno nikakih laboratorij i priborov, dostatochno lish' mozga i organov chuvstv otdel'nogo issledovatelya. Dlya issledovatelya-teoretika ne nuzhny i metody "konkretnoj" sociologii, ibo to, chto oni mogut dat' emu, mozhet byt' izvestno, stat' izvestnym ili vyyasneno chisto logicheski i bez nih. Naprimer, emu ne nado lomat' golovu nad tem, kto imenno budet vybran prezidentom SSHA, ibo on i bez etogo zaranee znaet, chto kto-to budet vybran, i kto by ni byl vybran, social'nyj stroj SSHA i tip politicheskoj sistemy ot etogo ne izmenitsya. Issledovatel'-teoretik dolzhen prinyat' kak aksiomu, chto samye glubokie tajny znachitel'nyh social'nyh yavlenij ne spryatany gde-to v podvalah zdaniya obshchestva, za kulisami politicheskoj sceny, v sekretnyh uchrezhdeniyah i v kabinetah sil'nyh mira sego, a otkryty dlya vseobshchego obozreniya v ochevidnyh faktah povsednevnoj zhizni lyudej. Lyudi ne vidyat ih glavnym obrazom potomu, chto ih mozgi "povernuty" ne v tu storonu, chto oni ne hotyat videt' ochevidnoe ili priznat' vidimoe za nechto znachitel'noe. Vo vseh sensacionnyh razoblacheniyah nekih tajn i skrytyh pruzhin chelovecheskoj zhizni i istorii ne bylo sdelano ni odnogo ser'eznogo nauchnogo otkrytiya. V nih voobshche istiny soderzhitsya ne bol'she, chem sposoben zametit' zdravomyslyashchij i nepredubezhdennyj um v samyh zauryadnyh zhitejskih delah. Sovremennyj mir perenasyshchen informaciej. Vse to, chto neobhodimo dlya raboty uma issledovatelya-teoretika, imeetsya v izobilii. I dazhe pri haoticheskom i sporadicheskom oznakomlenii s informaciej ob interesuyushchih ego ob容ktah issledovatel'-teoretik, imeyushchij na plechah golovu s opredelennym "povorotom mozgov", v sostoyanii otkryt' dlya sebya samye glubokie mehanizmy social'nyh ob容ktov. V principe lyubaya dostatochno obshirnaya i raznoobraznaya informaciya ob etih ob容ktah soderzhit v sebe material, neobhodimyj i dostatochnyj dlya nauchnogo podhoda k nim. Rabota issledovatelya-teoretika ne est' mehanicheski-kancelyarskaya rutina vrode toj, kakuyu vypolnyayut beschislennye specialisty v "konkretnoj" sociologii. |to - rabota tvorcheskaya. Ona vklyuchaet v sebya proby naugad, oshibochnye puti, peresmotr mnogih myslimyh variantov, udachu, sluchajnosti, otkaz ot vrode by najdennyh reshenij i t.p. Emu prihoditsya manipulirovat' v soznanii s bol'shim chislom ob容ktov i ponyatij, chtoby poluchit' logicheski posledovatel'nuyu i soglasovannuyu v detalyah kartinu slozhnoj i izmenchivoj real'nosti. S etoj tochki zreniya ego rabota napolnyaet rabotu dirizhera bol'shogo orkestra. Tol'ko on, v otlichie ot dirizhera, imeet delo ne s poslushnymi i poddayushchimisya obucheniyu lyud'mi, a s nepodvlastnymi ego vole ob容ktami. V rabote issledovatelya-teoretika daleko ne vse poddaetsya organizacii, uporyadochivaniyu. No vse zhe imeyutsya nekotorye priemy i pravila, oblegchayushchie ego poiski istiny. Sejchas ya sdelayu neskol'ko poyasnenij na etot schet, daby chitatel' sostavil predvaritel'noe predstavlenie o haraktere priemov logicheskoj metodologii. SREDSTVA POZNANIYA I POZNAVAEMOE Issleduemye ob容kty obladayut kakimi-to priznakami. I primenyaemye issledovatelem sredstva tozhe obladayut svoimi priznakami. S pomoshch'yu etih sredstv issledovatel' otrazhaet priznaki poznavaemyh ob容ktov, sozdaet ih sub容ktivnye obrazy. No priznaki nashih poznavatel'nyh sredstv ne yavlyayutsya otrazheniyami (obrazami) priznakov poznavaemyh ob容ktov. Kazhetsya, eto dolzhno byt' ochevidno. Naprimer, tot fakt, chto nashi suzhdeniya ob ob容ktah sostoyat iz ponyatij i logicheskih operatorov, obuslovlen svojstvami upotreblyaemyh nami znakov, a ne svojstvami oboznachaemyh imi ob容ktov. Svojstva mikroskopa, s pomoshch'yu kotorogo my razglyadyvaem bakterii, ne yavlyayutsya obrazami svojstv bakterij. No v praktike poznaniya vsegda imela mesto i do sih por imeet mesto chudovishchnaya putanica na etot schet. Daleko ne vsegda mozhno strogo razlichit', chto idet ot sredstv poznaniya i chto ot poznavaemyh ob容ktov. Ob容ktivizaciya sub容ktivnogo i sub容ktivizaciya ob容ktivnogo sut' obychnye yavleniya dazhe v ramkah nauki, ne govorya uzh o tom, chto tvoritsya vne ee. Klassicheskim primerom na etot schet mozhet sluzhit' situaciya v sovremennoj fizike. Ob容ktivizaciya sub容ktivnyh sredstv izmereniya prostranstvenno-vremennyh harakteristik i otnoshenij fizicheskih ob容ktov, kakuyu tut mozhno videt' na vysshem urovne nauki, nichut' ne ustupaet mrakobesiyu proshlogo, porozhdennogo nevezhestvom. Ogromnyj vklad v putanicu, o kotoroj idet rech', vnesli nekotorye filosofy, zamutniv svoim logicheski bezgramotnym slovobludiem dovol'no prostye problemy. V sfere social'nyh issledovanij chetkoe razlichie togo, chto poznaetsya, i togo, kakimi sredstvami eto "chto" poznaetsya, osobenno vazhno po toj prichine, chto tut, kak ya uzhe otmechal, zatrudneny i dazhe voobshche nevozmozhny laboratornye eksperimenty i special'no organizovannye opytnye nablyudeniya, kakie ispol'zuyutsya v estestvoznanii. Tut ih zamenyayut sredstva myslennogo eksperimenta (abstrakcii, dopushcheniya, rassuzhdeniya) i logicheskaya obrabotka empiricheskih dannyh. A vozmozhnosti manipulirovaniya ob容ktami v myslyah i v ih slovesnom vyrazhenii yavlyayutsya pochti neogranichennymi. Tut lyudej ne mogut ostanovit' nikakie material'nye pregrady (nichego ne stoit dopustit', budto ih net) i nikakie pravila logiki i metodologii nauki, v osobennosti esli eti pravila im ne izvestny, ih ignorirovanie nikak ne nakazyvaetsya ili esli pered nimi stoyat celi, radi kotoryh oni gotovy na umyshlennuyu fal'sifikaciyu real'nosti. S drugoj storony, sami social'nye ob容kty zachastuyu takovy po samoj svoej prirode, chto opisanie ih takimi, kakimi oni yavlyayutsya na samom dele, t.e. nezavisimo ot primenyaemyh nami sredstv ih poznaniya, prosto nevozmozhno bez fiksirovaniya samih etih sredstv v ih opisanii. Tut situaciya shodna s toj, kakaya imeet mesto v ryade fizicheskih issledovanij, kogda pribory stanovyatsya elementom harakteristiki samih ob容ktov. Tak chto esli my hotim poznat' social'nye ob容kty takimi, kakimi oni yavlyayutsya nezavisimo ot primenyaemyh nami sredstv poznaniya, my dolzhny ne prosto otvlekat'sya ot etih sredstv, a dolzhny dostatochno chetko predstavlyat' sebe, kakimi imenno sredstvami my vynuzhdeny pri etom operirovat' i kakovy svojstva samih etih sredstv. Trudnost' tut zaklyuchaetsya v tom, chto sredstva poznaniya v konkretnom issledovanii nekotorogo social'nogo ob容kta vyrazhayutsya (fiksiruyutsya) v tom zhe yazyke, chto i poluchaemye s ih pomoshch'yu znaniya ob ob容kte. Oni ra