zlichayutsya lish' po roli v edinom tekste, a eto daleko ne vsegda zametno. Te, kto ploho znakom s logicheskimi sredstvami poznaniya, voobshche ne zamechayut tut principial'noe razlichie. Voz'mem takoj prostoj (i uproshchennyj) primer. V utverzhdenii "Ishchushchij rabotu chelovek otdaet predpochtenie takomu mestu, gde, pri prochih ravnyh usloviyah, bol'she platyat" slity voedino fiksirovanie sredstv poznaniya, otnosyashchihsya k issledovatelyu, i rezul'tata poznaniya, otnosyashchegosya k poznavaemomu ob容ktu. Razlichie, o kotorom idet rech', zametnee v tekste, soderzhashchem dopushchenie "Dopustim, chto imeetsya dva ili bolee mesta raboty, kotorye, s tochki zreniya ishchushchego rabotu, odinakovy vo vsem, krome oplaty", vo-vtoryh, utverzhdeniya otnositel'no lyudej, ishchushchih rabotu i, v-tret'ih, umozaklyucheniya, v rezul'tate kotoryh poluchaetsya vyvod o tom, chto ishchushchij rabotu chelovek predpochtet to mesto, gde bol'she platyat. No i v etom sluchae trebuetsya izvestnyj navyk v operirovanii logicheskimi sredstvami. V bolee slozhnyh sluchayah issledovatelyam prihoditsya imet' delo s mnogochislennymi operaciyami, kotorye obychno ne vyrazhayutsya yavno i dazhe ne osoznayutsya, prihoditsya vesti issledovanie po mnogim liniyam i na raznyh urovnyah. Razlichenie togo, chto poznaetsya, i togo, kak poznaetsya, okazyvaetsya ne po silam dazhe iskushennym issledovatelyam. OBNARUZHENIE SOCIALXNYH OB挂KTOV |mpiricheskie ob容kty obnaruzhivayutsya s pomoshch'yu organov chuvstv. No eto ne znachit, chto organov chuvstv vsegda dostatochno dlya etogo. Zachastuyu nuzhny pribory, usilivayushchie organy chuvstv, i slozhnye intellektual'nye operacii, obrabatyvayushchie dannye nablyudenij i eksperimentov. V otnoshenii social'nyh ob容ktov eto osobenno vazhno imet' v vidu. |ti ob容kty, kak pravilo, ne vyrazheny yavno, razbrosany v prostranstve i vremeni, pereputany s drugimi ob容ktami, nahodyatsya v stadii stanovleniya ili v perehodnyh situaciyah, umyshlenno skryvayutsya. Voznikayut mnogochislennye social'nye ob容kty, kotorye igrayut vazhnuyu rol' v zhizni lyudej, poroyu - reshayushchuyu, no sushchestvovanie kotoryh dazhe umyshlenno otricaetsya. Zachastuyu trebuyutsya trudoemkie issledovaniya, chtoby obnaruzhit' ih i privesti fakty, podtverzhdayushchie ih sushchestvovanie. Da i eti fakty ne ubezhdayut, esli kakie-to vliyatel'nye sily ne prinimayut reshenie priznat' ih. Poroyu sushchestvovanie kakih-to ob容ktov ochevidno dlya vseh, no oni schitayutsya nesushchestvuyushchimi. V bol'shinstve sluchaev ponyatie "sushchestvuet" voobshche ne opredeleno dostatochno strogo s logicheskoj tochki zreniya, tak chto otsutstvuyut kriterii proverki (podtverzhdeniya ili oproverzheniya) suzhdenij s etim slovom. Samyj prostoj social'nyj ob容kt - otdel'nyj chelovek. On yavlyaetsya social'nym ob容ktom lish' kak chlen ob容dineniya sebe podobnyh, v kotorom on zanimaet opredelennoe polozhenie, igraet kakuyu-to rol', vypolnyaet kakuyu-to funkciyu. |to - po opredeleniyu vyrazheniya "social'nyj ob容kt". A chtoby eto "uvidet'", nado uvidet' mnozhestvo ego dejstvij, kakih-to drugih lyudej i ih dejstviya. Nado kak-to sgruppirovat' eto v soznanii v celoe. A eto - slozhnaya (sravnitel'no s chuvstvennymi obrazami) poznavatel'naya operaciya. I eshche bolee slozhnye operacii trebuyutsya dlya togo, chtoby "uvidet'" ob容dineniya lyudej v nekotoroe celoe. Tut nuzhno nablyudat' mnozhestvo lyudej, mnozhestvo ih dejstvij, svyazi etih dejstvij. Social'nyj ob容kt sushchestvuet empiricheski ne kak odnoaktnaya sovokupnost' dejstvij nekotorogo mnozhestva lyudej, a kak periodicheski sovershayushchayasya sovokupnost' takih dejstvij, kak periodicheskoe samovosproizvodstvo s sohraneniem osnovnyh chert, opredelyayushchih harakter etogo ob容kta. Voz'mem v kachestve poyasnyayushchego primera otdelenie banka. CHtoby ono poyavilos', nuzhno reshenie kakih-to otvetstvennyh lic. Vse social'nye ob容kty tak ili inache voznikayut s uchastiem soznaniya lyudej i ih volevyh reshenij. Nuzhno bylo, dalee, pomeshchenie dlya raboty sotrudnikov otdeleniya banka, nuzhno bylo otobrat' etih sotrudnikov i nanyat' ih. Sotrudniki rabotayut v etom pomeshchenii opredelennoe vremya. Oni sovershayut opredelennye operacii po obsluzhivaniyu klientov. Klienty znayut, gde raspolozheno otdelenie banka, kakie operacii sovershaet, kogda otkryto (v kakoe vremya tam sobirayutsya sotrudniki i rabotayut). Odnim slovom, etot ob容kt sushchestvuet ne kak nekoe zastyvshee i nepodvizhnoe sostoyanie slitnyh v odno prostranstvenno ogranichennoe celoe chastichek (vrode doma, dereva, kamnya), a kak zhiznedeyatel'nost' bol'shogo chisla peredvigayushchihsya v prostranstve i vremeni lyudej, kotorye sovershayut mnogochislennye postupki, zhiznennye linii kotoryh lish' inogda peresekayutsya v odnoj "tochke", imenuemoj takim-to otdeleniem banka. |ta "tochka prityazheniya" mnozhestva lyudej i obrazuet osobyj social'nyj ob容kt. Gorazdo slozhnee delo obstoit s takimi ob容ktami, kak ekonomika, sistema vlasti, klassy, partii, ideologiya, obshchestvo, civilizaciya i t.p. Esli v estestvennyh naukah dlya obnaruzheniya ob容ktov zachastuyu trebuyutsya slozhnejshie pribory (kak, naprimer, dlya otkrytiya atomov, elektronov, hromosom, genov), to v sfere social'nyh ob容ktov dlya etogo poroyu trebuyutsya slozhnejshie logicheskie operacii i preodolenie vsyakogo roda predrassudkov i zapretov. Poroyu vse elementy ob容kta po otdel'nosti byvayut izvestny i ochevidny, no to, chto oni obrazuyut nekij edinyj ob容kt, ostaetsya neyavnym. I trebuyutsya osobye intellektual'nye operacii, chtoby otkryt' skrytoe edinstvo v ochevidnyh faktah. Glavnyj poznavatel'nyj instrument v social'nyh issledovaniyah - logicheskie priemy poznaniya. MYSLENNYJ |KSPERIMENT V sfere social'nyh issledovanij zatrudnen i, kak pravilo, voobshche isklyuchen laboratornyj eksperiment v tom vide, v kakom on primenyaetsya v drugih empiricheskih (opytnyh) naukah. Ego mesto tut zanimaet myslennyj eksperiment. On osushchestvlyaetsya kak sovokupnost' abstrakcij, dopushchenij, operacij s ponyatiyami i suzhdeniyami. Dlya nih imeyutsya osobye pravila, kotorye opredelyayut predely abstrakcij i dopushchenij, poryadok rassmotreniya ob容ktov, sposoby vvedeniya ponyatij, harakter umozaklyuchenij i t.d. Privedu neskol'ko primerov. Nel'zya otvlekat'sya ot priznakov ob容ktov, kotorye ukazyvayutsya v opredeleniyah ob容ktov, tak kak bez etih priznakov oni ne mogut sushchestvovat'. Nel'zya dopuskat' soedinenie ob容ktov, priznaki kotoryh logicheski isklyuchayut drug druga, tak kak takie soedineniya nevozmozhny logicheski, a znachit, i empiricheski. Nel'zya prinimat' dopushcheniya, protivorechashchie social'nym zakonam ob容ktov. Esli vy posmotrite s etoj tochki zreniya na sochineniya i razgovory na social'nye temy, vy vryad li najdete hotya by odno, v kotorom takogo roda pravila ne narushalis' by. S etoj tochki zreniya vse sochineniya o budushchem chelovechestva logicheski absurdny, tak kak v nih dopuskayutsya ob容kty s logicheski nesovmestimymi priznakami, a priznaki, bez kotoryh ob容kty nevozmozhny, isklyuchayutsya iz rassuzhdenij. Myslennyj eksperiment prinimaet samye raznoobraznye formy. |to, naprimer, izvlechenie ob容ktov iz svyazi s drugimi, pomeshchenie ih v svyazi s drugimi, raschlenenie na chasti i ob容dinenie chastej v celoe, uproshchenie, osrednenie i t.d. CHasto trebuetsya priem rassmotreniya ob容ktov v "chistom" (t.e. v idealizirovannom) vide. Pri etom proishodit otvlechenie ot vseh priznakov i svyazej ob容ktov, za isklyucheniem teh, kotorye figuriruyut v opredeleniyah ih ponyatij. CHastnym sluchaem vydeleniya ob容kta v "chistom" vide yavlyaetsya vybor v real'nosti dlya issledovaniya takogo ekzemplyara iz ob容ktov dannogo roda, kotoryj naibolee blizok k abstraktnomu ("chistomu") obrazcu. Takie ekzemplyary schitayutsya klassicheskimi. Naprimer, dlya izucheniya kapitalizma Marks vybral v kachestve takogo obrazca ego sostoyanie v Anglii teh let, a Tokvill' rassmatrival SSHA kak obrazec demokratii. Dobavlyu k etomu to, chto sovetskij social'nyj stroj mog sluzhit' klassicheskim obrazcom real'nogo kommunizma. V Sovetskom Soyuze kommunisticheskuyu social'nuyu organizaciyu mozhno bylo nablyudat' pochti kak v laboratornyh usloviyah. Komponentami logicheskoj metodologii yavlyayutsya pravila posledovatel'nosti rassmotreniya slozhnyh ob容ktov. V istorii nauki byli predlozheny metody perehoda ot prostogo k slozhnomu (Dekart), gipotetiko-deduktivnyj metod (Mill'), metod voshozhdeniya ot abstraktnogo k konkretnomu (Gegel', Marks) i drugie. Skazhu kratko o nih. OT PROSTOGO K SLOZHNOMU Trebovanie perehodit' ot prostogo k slozhnomu pri rassmotrenii kakoj-to sovokupnosti ob容ktov samo po sebe yavlyaetsya neopredelennym i primitivnym nazidaniem skoree pedagogicheskogo, chem metodologicheskogo haraktera. V moej logicheskoj sociologii ono, odnako, priobretaet vid rabotayushchego metodologicheskogo priema. Sut' ego v dvuh slovah takova. Pri issledovanii slozhnyh chelovecheskih ob容dinenij neobhodimo vydelit' (najti) prostejshie ob容kty (svoego roda social'nye atomy), putem kombinacij kotoryh i evolyucii etih kombinacij obrazuyutsya prochie interesuyushchie nas ob容kty. Grubo govorya, vse slozhnoe v mire est' nagromozhdenie, kombinirovanie, vzaimodejstvie prostogo. Otnoshenie prostogo i slozhnogo imeet mesto v opredelennyh ramkah. Obrazovanie slozhnyh ob容ktov iz prostyh proishodit po opredelennym ob容ktivnym zakonam - po zakonam social'noj kombinatoriki. Na etu temu my budem neodnokratno govorit' v dal'nejshem. OT GIPOTEZ K REALXNOSTI Gipotezy, ispol'zuemye v issledovanii social'nyh ob容ktov, mozhno razdelit' na formal'no-evristicheskie i soderzhatel'no-empiricheskie. Vot neskol'ko primerov pervyh: vse v social'nom mire est' rezul'tat nagromozhdeniya prostyh yavlenij; mozhno logicheski vychislit' vse vozmozhnye ob容kty opredelennogo roda, ishodya iz opredelenij ih prostejshih form; lyudi ne sposobny sozdat' social'nye ob容kty, kotorye nevozmozhny ili nevychislimy logicheski; real'nye social'nye ob容kty sut' lish' realizacii logicheski myslimyh vozmozhnostej v teh ili inyh konkretnyh situaciyah; vse social'nye ob容kty izmerimy i vyrazimy v velichinah; dlya lyubyh logicheski dopustimyh kombinacij velichin ob容ktov v principe vozmozhno izobretenie pravil vychisleniya ih summarnogo effekta, dostatochno blizkogo k real'nosti. Takie gipotezy vliyayut na to, kak issledovatel' budet stroit' svoe issledovanie. No oni ne vhodyat v soderzhanie sociologicheskih teorij, poluchayushchihsya v rezul'tate issledovanij konkretnyh social'nyh ob容ktov. Gipotezy vtorogo tipa sut' dopushcheniya otnositel'no issleduemyh ob容ktov. Takie dopushcheniya libo voobshche nevozmozhno proverit' sami po sebe, libo protivorechat empiricheskim faktam. Prinyatie ih opravdyvaetsya tem, chto blagodarya im stanovitsya vozmozhnoj dedukciya v dannoj oblasti nauki i poluchayutsya nuzhnye sledstviya. |ti dopushcheniya v svoej osnove sut' abstrakciya, t.e. resheniya ne prinimat' vo vnimanie kakie-to priznaki issleduemyh ob容ktov ili prinimat' vo vnimanie tol'ko takie-to priznaki ob容ktov. Naprimer, vse ob容kty dannogo klassa mogut prinimat'sya kak razlichayushchiesya tol'ko po polozheniyu v prostranstve, kak absolyutno nezavisimye drug ot druga i t.p. Ochevidno, namereniya issledovatelya ne imeyut znachenij istinnosti. Ih nel'zya podtverdit' ili oprovergnut'. Ih mozhno tol'ko opravdat' ili net v zavisimosti ot ih posledstvij. I hotya oni sami po sebe mogut byt' zavedomo lozhnymi, neopredelennymi i dazhe neproveryaemymi, poluchaemye s ih pomoshch'yu sledstviya mogut schitat'sya istinnymi. Naprimer, v nauchnom issledovanii nekotorogo obshchestva sleduet dopustit', chto ono razdelyaetsya na standartnye social'nye yachejki, imeyushchie standartnuyu strukturu; chto grazhdane otdayut vse svoi sily obshchestvu cherez takuyu yachejku i cherez nee poluchayut vse zhiznennye blaga; chto social'noe polozhenie cheloveka adekvatno ego vkladu v obshchestvo; chto voznagrazhdenie proizvoditsya v sootvetstvii s trudovym vkladom individa i ego social'nym polozheniem i t.d. Takoe obshchestvo, razumeetsya, ne sushchestvuet v real'nosti. No my mozhem postepenno uchityvat' real'nye obstoyatel'stva, deformiruyushchie nash ideal'nyj, abstraktnyj obrazec, i vyvodit' sledstviya, proveryaemye real'nymi faktami. I sud'ba nashih ishodnyh dopushchenij zavisit ot togo, naskol'ko vyvodimye iz nih i s ih pomoshch'yu sledstviya sootvetstvuyut real'nosti, naskol'ko tochno i polno postroennaya na osnove takih dopushchenij teoriya pozvolyaet predvidet' budushchie sobytiya. OT ABSTRAKTNOGO K KONKRETNOMU Odni i te zhe ob容kty vyglyadyat razlichno, kogda rassmatrivayutsya v svyazi s drugimi ob容ktami i kogda izvlekayutsya iz etoj svyazi i rassmatrivayutsya v "chistom" (idealizirovannom, abstraktnom, voobrazhaemom) vide. Znaniya, kotorye issledovatel' poluchaet v pervom sluchae, nazovem konkretnymi, a poluchaemye vo vtorom sluchae - abstraktnymi. Kogda eti znaniya razorvany, ne obrazuyut elementy edinogo processa poznaniya, oni vyglyadyat kak logicheski nesovmestimye. Odno delo, naprimer, abstraktnye znaniya o kapitalizme, demokratii, rynke, konkurencii, kommunizme, planirovanii i t.p., i drugoe delo - konkretnye znaniya ob etih zhe samyh yavleniyah v ih real'nosti. V pervom sluchae upomyanutye yavleniya rassmatrivayutsya v idealizirovannom vide dazhe v tom sluchae, kogda prinimayutsya vo vnimanie ih sushchestvennye cherty. Vo vtorom sluchae eti zhe yavleniya rassmatrivayutsya so vsemi ih dostoinstvami i nedostatkami, kakie mozhno nablyudat' v ih konkretnoj real'nosti. I ochen' chasto konkretnye predstavleniya ob ob容ktah protivopostavlyayutsya abstraktnym predstavleniyam o nih tak, kak budto real'nye ob容kty v ih konkretnom vide sut' "nepravil'nye" realizacii nekih "pravil'nyh" obrazcov. Schitaetsya, naprimer, chto real'naya zapadnaya demokratiya i ekonomika est' narushenie nekoej pravil'noj demokratii i ekonomiki, chto v Sovetskom Soyuze byl nepravil'no postroen nekij pravil'nyj kommunizm. A mezhdu tem tut imeyut mesto odni i te zhe ob容kty, tol'ko rassmatrivaemye razlichno, i pri etom konkretnye "nepravil'nosti" sut' real'noe proyavlenie abstraktnyh "pravil'nostej". Pust' pered issledovatelem stoit zadacha teoreticheskogo issledovaniya social'nogo ob容kta takogo roda, kak upomyanutye vyshe. On poluchaet mnozhestvo raznoobraznyh svedenij o nem iz lichnogo zhiznennogo opyta i lichnyh nablyudenij, ot drugih lyudej, iz sredstv massovoj informacii, iz knig, iz lekcij i t.d. |to - ishodnyj punkt ego issledovaniya i postoyannyj istochnik informacii. Ego cel' - ne besporyadochnoe barahtan'e v etom more informacii o konkretnom sostoyanii ob容kta, a nahozhdenie opredelennogo uporyadochennogo (sistematizirovannogo) ego ponimaniya. |to - konechnyj punkt ego issledovaniya i postoyannyj orientir v bluzhdaniyah v more informacii. CHtoby prodelat' etot put', issledovatel' dolzhen odnovremenno myslenno dvigat'sya v dvuh aspektah, kotorye protivopolozhno napravleny, no nerazryvno svyazany i sovmestno vedut k odnoj celi. Pervyj iz nih - put' ot konkretnogo k abstraktnomu, vtoroj - ot abstraktnogo k konkretnomu. Otnoshenie etih putej ne yavlyaetsya takim, budto snachala sovershaetsya odin, a zatem drugoj. Delo tut ne v posledovatel'nosti, a v drugom. Delo v tom, chto slozhnyj process issledovaniya sostoit iz mnozhestva bolee ili menee celostnyh aktov (blokov). V kazhdom akte imeyut mesto oba rassmatrivaemyh aspekta issledovaniya. Oni imeyut mesto i v issledovanii v celom. V pervom aspekte issledovatel', imeya pered soboj konkretnuyu real'nost', stremitsya najti v nej (vydelit' myslenno, abstragirovat') takie ob容kty i takuyu ih uporyadochennost', issledovanie kotoryh dast vozmozhnost' najti ob座asnenie yavlenij real'nosti i postroit' celostnoe, logicheski svyaznoe opisanie etoj real'nosti. |to osushchestvlyaetsya kak sovokupnost' prob. Ne vse oni mogut byt' udachnymi. V konce koncov odna mozhet byt' udachnoj. Prichem udachnost' ee ustanavlivaetsya dvizheniem mysli vo vtorom aspekte, ishodyashchem iz rezul'tatov issledovaniya vybrannyh v pervom aspekte ob容ktov. V pervom aspekte issledovatel' obespechivaet vozmozhnost' vvedeniya opredelenij abstragirovannyh ob容ktov. |ti opredeleniya stanovyatsya yavnymi ili neyavnymi aksiomami. V etom aspekte issledovatel' obespechivaet takzhe vozmozhnost' otkrytiya zakonov issleduemyh ob容ktov. Vo vtorom aspekte issledovatel' vyyasnyaet, kak eti zakony soglasuyutsya s konkretnoj real'nost'yu. |to proishodit kak issledovanie, uporyadochennoe opredelennymi pravilami metodologii nauki. Imenno sovokupnost' etih pravil opredelyaet process issledovaniya v celom. Poslednij vyglyadit kak dvizhenie mysli ot abstraktnogo k konkretnomu. Pervyj aspekt ostaetsya neyavnym, predpolagaemym kak nechto samo soboj razumeyushcheesya, no v strukture poluchennogo znaniya ne fiksiruemoe. Predstavim sebe prostejshuyu poznavatel'nuyu situaciyu: nam nuzhno izuchit' ob容kt A, kotoryj sushchestvuet v svyazi s ob容ktom V i ispytyvaet ego vozdejstvie. My dolzhny otvlech'sya ot V. No ne prosto ignorirovat' ego, a myslenno dopustit', budto V ne dejstvuet na A, i rassmotret' A pri etom dopushchenii. Izuchiv A takim obrazom, my poluchim nekotoroe znanie H ob A. Sleduyushchim shagom nashego issledovaniya pust' budet reshenie rassmotret' A pri tom uslovii, chto na nego dejstvuet V. Pri etom my ne prosto poluchaem kakoe-to novoe znanie ob A, logicheski ne svyazannoe s X, a vnosim nekotoryj korrektiv v H s uchetom V. Poluchennoe takim putem znanie U budet konkretizaciej X. Znanie H po otnosheniyu k U my ocenivaem kak abstraktnoe, a U po otnosheniyu k H - kak konkretnoe. Perehod ot H k U est' prostejshij sluchaj perehoda (voshozhdeniya) ot abstraktnogo znaniya k konkretnomu. Pri etom dolzhny byt' ispol'zovany ili izobreteny vnov' kakie-to logicheskie pravila polucheniya U na osnove X. Obrashchayu vnimanie na dve osobennosti poluchaemogo takim sposobom znaniya. Pervaya osobennost': my poluchaem ne dva razlichnyh znaniya naryadu drug s drugom, a odno celostnoe, no vnutrenne raschlenennoe znanie, mezhdu komponentami kotorogo imeet mesto opredelennaya logicheskaya svyaz'. Vtoraya osobennost': fiksirovanie sposoba polucheniya znaniya tut yavlyaetsya chast'yu znaniya, poskol'ku operacii s ob容ktami osushchestvlyayutsya kak myslennye, a ne real'nye, i poskol'ku bez etogo utverzhdeniya ob ob容kte lisheny smysla. Fiksirovanie sposoba issledovaniya ob容kta stanovitsya chast'yu opisaniya samogo ob容kta. Bolee slozhnye sluchai - rassmatrivaetsya vzaimnoe vozdejstvie ob容ktov drug na druga, prinimaetsya vo vnimanie bol'shoe chislo ob容ktov i t.d. Pri issledovanii slozhnyh ob容ktov operacii perehoda ot abstraktnogo k konkretnomu sovershayutsya po mnogim liniyam i v neskol'ko etapov. |ti operacii raznoobrazyatsya v zavisimosti ot haraktera ob容ktov, ih svyazej i vidov logicheskih pravil perehodov. Process poznaniya i izobrazheniya ob容kta okazyvaetsya mnogomernym i mnogostupenchatym dvizheniem mysli ot predel'no abstraktnyh osnovanij ko vse bolee konkretnoj kartine ob容kta. Voshozhdenie ot abstraktnogo k konkretnomu predpolagaet logicheskie operacii - analiz i sintez, myslennyj analiz ob容ktov i sintez poluchaemyh v analize znanij. Znaniya, poluchaemye v analize, yavlyayutsya abstraktnymi po otnosheniyu k tomu znaniyu, kotoroe poluchaetsya v rezul'tate ih sinteza. Poslednee yavlyaetsya konkretnym po otnosheniyu k predydushchim. Konkretnoe (sinteticheskoe) znanie yavlyaetsya ne prostoj summoj abstraktnyh (analiticheskih) znanij, a novym znaniem, poluchaemym iz abstraktnyh posredstvom special'no izobretennyh dlya etogo logicheskih operacij. |ti operacii special'no izobretayutsya takimi, chtoby rezul'tat ih primeneniya udovletvoryal kriteriyam sootvetstviya nekotoroj empiricheskoj real'nosti. Poyasnyu etu situaciyu takoj abstraktnoj shemoj. Pust' dana situaciya, v kotoroj uchastvuyut tri ob容kta A, V i S. V rezul'tate analiza vydelyayutsya dve svyazi - svyaz' A i V (oboznachim ee X) i svyaz' A i S (oboznachim ee U). Issledovanie H pri uslovii otvlecheniya ot U (ee myslenno isklyuchaem) daet znanie M. Issledovanie U pri uslovii otvlecheniya ot H daet znanie N. Issledovatel' izobretaet osobye pravila, s pomoshch'yu kotoryh iz znanij M i N logicheski vyvoditsya znanie O. Klassicheskij konkretnyj primer dlya etogo - izvestnoe iz shkol'nyh uchebnikov pravilo parallelogramma sil v fizike. Idei metoda voshozhdeniya ot abstraktnogo k konkretnomu ne poluchili priznaniya v teoreticheskoj sociologii. V "konkretnoj" sociologii rassmotrennye priemy analiza i sinteza rastvorilis' v matematicheskih metodah v otnoshenii konkretnyh problem. A v teoreticheskoj sociologii po-prezhnemu dominiruet primitivnaya shema: s odnoj storony - konkretnost', ponimaemaya kak rassmotrenie yavlenij real'nosti v tom vide, v kakom oni predstayut pered nablyudatelem neposredstvenno v dannyh emu usloviyah ("polzuchij empirizm"), a s drugoj storony - abstraktnost', ponimaemaya kak vydumyvanie bespredel'no obshchih teoreticheskih koncepcij putem skachka ot empiricheskih yavlenij k vysotam abstrakcii. Rabota uma, oposreduyushchaya eti logicheski razorvannye krajnosti, vypadaet kak neposil'naya, nenuzhnaya i dazhe poroyu zapretnaya. MODELI V sochineniyah na social'nye temy chasto upotreblyayut slovo "model'" v otnoshenii abstraktnogo znaniya v rassmotrennom vyshe smysle. |to slovoupotreblenie v dannom sluchae sovershenno neumestno. S tochki zreniya logiki i metodologii nauki model' est' imitaciya sushchestvuyushchego ili proektiruemogo ob容kta, sozdavaemaya dlya resheniya kakih-to problem, kasayushchihsya modeliruemogo ob容kta, ne putem neposredstvennogo izucheniya samogo ob容kta (ego mozhet i ne byt' v real'nosti), a putem manipulyacij s model'yu kak so svoego roda zamestitelem ob容kta. Model' special'no sozdaetsya ili vydumyvaetsya takoyu, chtoby imelo mesto sootvetstvie ee i ob容kta po opredelennym priznakam i chtoby mozhno bylo iz znanij, poluchennyh na modeli, po opredelennym (i zaranee izvestnym) pravilam poluchit' znaniya ob ob容kte. Model' ob容kta ne est' znanie ob ob容kte. |to sredstvo polucheniya znaniya ob ob容kte. Abstraktnoe zhe znanie, o kotorom govorilos' vyshe, est' imenno znanie ob ob容kte. I pravila soglasovaniya abstraktnogo i konkretnogo znanij sut' pravila sovsem inogo roda, chem pravila modelirovaniya. |to sut' pravila, obrazuyushchie v sovokupnosti metod voshozhdeniya ot abstraktnogo k konkretnomu. V nashe vremya modeli v yavnom ili neyavnom vide shiroko primenyayutsya v social'nyh issledovaniyah, v osobennosti - znakovye (komp'yuternye). No pri vseh obstoyatel'stvah modeli ne zamenyayut social'nye teorii. TEORII Slovo "teoriya" mnogosmyslenno. Teoriyami nazyvayut vsyakie bolee ili menee obshchie i obshirnye sovokupnosti ponyatij i utverzhdenij, ob容dinennyh v nekotoroe svyaznoe celoe. YA nazyvayu nauchnoj social'noj teoriej sovokupnost' ponyatij i utverzhdenij, kotoraya udovletvoryaet sleduyushchim trebovaniyam: 1) ona otnositsya k opredelennogo tipa ob容ktam (k opredelennoj predmetnoj oblasti); 2) ona udovletvoryaet kriteriyam logiki i metodologii nauki; 3) ona daet nauchnoe ob座asnenie opredelennomu mnozhestvu empiricheskih yavlenij i pozvolyaet delat' podtverzhdayushchiesya prognozy. V prakticheskom ispolnenii eti trebovaniya mogut byt' vypolneny lish' s toj ili inoj stepen'yu priblizheniya k logicheskomu idealu, nachinaya ot ishodnogo stremleniya v chem-to sledovat' im i konchaya strogo matematizirovannymi konstrukciyami, kakie vstrechayutsya v tak nazyvaemyh tochnyh naukah. ISSLEDOVANIE I IZLOZHENIE Sistematizirovannoe izlozhenie znanij, poluchaemyh v processe issledovaniya ob容ktov, est' ne prosto zapis' itoga poznaniya, a vazhnaya chast' issledovaniya. V teoreticheskih social'nyh issledovaniyah eta chast' yavlyaetsya vazhnejshej, reshayushchej. Pri etom dolzhny byt' chetko osoznany i otrabotany sredstva issledovaniya, dovedena do logicheskogo konca ih rol' v poznanii. Konechno, imeyutsya razlichiya mezhdu tem, kak issledovatel' fakticheski shel k svoim rezul'tatam, i tem, kak on izlagaet eti rezul'taty dlya drugih (dlya predaniya glasnosti). |ti razlichiya ochevidny. Net nadobnosti govorit' o nih. S tochki zreniya logicheskoj sociologii osnovnoj princip izlozheniya znanij zaklyuchaetsya v sleduyushchem: izlozhenie est' zapis' (fiksirovanie) processa issledovaniya v forme, ochishchennoj ot prevratnostej konkretnoj deyatel'nosti issledovatelya i maksimal'no priblizhennoj k ego logicheskim zakonomernostyam. Mozhno skazat', chto izlozhenie est' eksplikaciya logicheskogo aspekta issledovaniya. Ob容ktami nashego vnimaniya yavlyayutsya chelovecheskie ob容dineniya. Oni mnogochislenny i raznoobrazny. Nuzhen kakoj-to poryadok v ih rassmotrenii. V kachestve ishodnogo punkta vybrat' takie, rassmotrenie kotoryh mozhet posluzhit' osnovoj dlya rassmotreniya drugih. S moej tochki zreniya, klyuchevym k poznaniyu i opisaniyu chelovecheskih ob容dinenij, ih vzaimootnoshenij i evolyucii mozhet posluzhit' rassmotrenie togo tipa ob容dinenij, konkretnymi obrazcami kotorogo yavlyayutsya sovremennye vysokorazvitye strany, imenuemye dovol'no chasto nacional'nymi gosudarstvami. YA budu upotreblyat' dlya oboznacheniya ob容dinenij etogo tipa slovo "obshchestvo". Slovo "obshchestvo" neodnoznachno. Ono upotreblyaetsya v desyatkah razlichnyh smyslov (znachenij), nachinaya ot nazvanij nebol'shih grupp lyudej (obshchestva ohotnikov, filatelistov, sportsmenov i t.p.) i konchaya vsem mnogomilliardnym chelovechestvom (upotreblyaetsya vyrazhenie "Global'noe obshchestvo"). I nikakoe iz etih slovoupotreblenij ne yavlyaetsya edinstvenno pravil'nym ("podlinnym"). No i otkazat'sya ot etogo slova na tom osnovanii, chto ono mnogosmyslenno, nel'zya. Na takom osnovanii prishlos' by voobshche otkazat'sya ot privychnogo razgovornogo yazyka i upotreblyat' tol'ko special'nye simvoly. No chtoby sdelat' eti simvoly ponyatnymi chitatelyam, my dolzhny byli by pribegnut' imenno k tem mnogosmyslennym slovam, ot kotoryh otkazalis'. Tak chto my vol'no ili nevol'no obrecheny na eksplikaciyu ponyatiya "obshchestvo". V chem zaklyuchaetsya operaciya eksplikacii, my rassmotreli v pervoj chasti. YA osushchestvlyayu etu eksplikaciyu v dva etapa. Na pervom etape ya vydelyayu iz mnozhestva chelovecheskih ob容dinenij takie, kotorye budu nazyvat' chelovejnikami. Na vtorom etape ya vydelyayu iz mnozhestva chelovejnikov takie, kotorye budu nazyvat' obshchestvami. CHelovejniki bolee nizkogo evolyucionnogo urovnya, chem obshchestva, ya budu nazyvat' predobshchestvami (ili doobshchestvami), a bolee vysokogo urovnya - sverhobshchestvami. Razumeetsya, s terminologicheskoj tochki zreniya mozhno bylo by postupit' inache, a imenno - nazvat' obshchestvami lyubye chelovecheskie ob容dineniya, kotorye ya nazyvayu chelovejnikami, i razlichat' tipy obshchestv, dav im osobye nazvaniya. No sut' dela ot etogo ne menyaetsya. Esli chitatelyu ne nravitsya moe slovoupotreblenie, on vprave pereimenovat' vse rassmatrivaemye zdes' ob容kty na svoj lad. Vazhno lish' to, chtoby kazhdyj raz bylo odnoznachno opredeleno, o chem imenno idet rech', i chtoby mozhno bylo dostatochno chetko ustanovit' sushchnost' proishodyashchego pereloma v social'noj evolyucii chelovechestva, kotoraya, na moj vzglyad, zaklyuchaetsya v perehode ot epohi obshchestv k epohe sverhobshchestv. Imenno perehodnyj harakter epohi, v kotoruyu my zhivem, delaet osobenno vazhnym logiko-metodologicheskij aspekt ee poznaniya. CHast' vtoraya CHELOVEJNIK CHELOVEJNIK CHelovejnikom ya nazyvayu ob容dinenie lyudej, obladayushchee sleduyushchim kompleksom priznakov. CHleny chelovejnika zhivut sovmestno istoricheskoj zhizn'yu, t.e. iz pokoleniya v pokolenie, vosproizvodya sebe podobnyh lyudej. Oni zhivut kak celoe, vstupaya v regulyarnye svyazi s drugimi chlenami chelovejnika. Mezhdu nimi imeet mesto razdelenie funkcij, oni zanimayut v chelovejnike razlichnye pozicii. Prichem eti razlichiya lish' otchasti nasleduyutsya biologicheski (razlichie polov i vozrastov), a glavnym obrazom oni priobretayutsya v rezul'tate uslovij chelovejnika. CHleny chelovejnika sovmestnymi usiliyami obespechivayut samosohranenie chelovejnika. CHelovejnik zanimaet i ispol'zuet opredelennoe prostranstvo (territoriyu), obladaet otnositel'noj avtonomiej v svoej vnutrennej zhizni, proizvodit ili dobyvaet sredstva sushchestvovaniya, zashchishchaet sebya ot vneshnih yavlenij, ugrozhayushchih ego sushchestvovaniyu. On obladaet vnutrennej identifikaciej, t.e. ego chleny osoznayut sebya v kachestve takovyh, a drugie ego chleny priznayut ih v kachestve svoih. On obladaet takzhe vneshnej identifikaciej, t.e. lyudi, ne prinadlezhashchie k nemu, no kak-to stalkivayushchiesya s nim, priznayut ego v kachestve ob容dineniya, k kotoromu oni ne prinadlezhat, a chleny chelovejnika osoznayut ih kak chuzhih. Takim obrazom, ne vsyakoe ob容dinenie lyudej est' chelovejnik. Skoplenie lyudej na stadione, demonstraciya, armejskoe podrazdelenie, monastyr', soyuz ohotnikov ili pisatelej, kollektiv sotrudnikov uchrezhdeniya, partiya i t.p., vse eti ob容dineniya chelovejnikami ne yavlyayutsya. Oni sut' yavleniya v chelovejnikah, no ne chelovejniki soglasno nashemu predvaritel'nomu (orientirovochnomu) opredeleniyu. |to opredelenie imenno orientirovochnoe. Cel' ego - dat' predvaritel'noe predstavlenie chitatelyu, o kakih ob容ktah pojdet rech'. A eksplicitnoe opredelenie ponyatiya "chelovejnik" chitatel' poluchit, prochitav etu chast' knigi do konca. |volyucionnymi predshestvennikami chelovejnikov yavlyayutsya izvestnye stada i stai zhivotnyh, a takzhe ob容dineniya vrode muravejnikov. Slovo "chelovejnik" ya vvel po analogii so slovom "muravejnik". Predshestvennikami ne v tom smysle, budto chelovejniki proizoshli ot etih ob容dinenij zhivyh sushchestv, a v smysle evolyucionnoj klassifikacii: esli raspolozhit' takie ob容dineniya v nekotoryj vertikal'nyj ryad po stepeni razvitosti, to chelovejniki budut vozvyshat'sya nad nimi. Ot ob容dinenij nasekomyh i zhivotnyh chelovejniki otlichayutsya materialom (veshchestvom, materiej) i ego organizaciej. Material chelovejnika obrazuyut lyudi i vse to, chto sozdaetsya, ispol'zuetsya imi v ih zhizni, - orudiya truda, zhilishcha, odezhda, sredstva transporta i svyazi, tehnicheskie sooruzheniya, domashnie zhivotnye, kul'turnye rasteniya i prochie material'nye yavleniya (predmety). Nazovem eto material'noj kul'turoj. CHELOVECHESKIJ MATERIAL CHELOVEJNIKA CHelovecheskij material chelovejnika obrazuyut lyudi. Oni yavilis' rezul'tatom dlitel'noj evolyucii. My predpolagaem kak istoricheski dannye ih sposobnosti sovershat' slozhnye i raznoobraznye dejstviya, preobrazovyvat' okruzhenie primenitel'no k svoim potrebnostyam, ispol'zovat' veshchi kak orudiya deyatel'nosti, izgotavlivat' orudiya, sozdavat' iskusstvennye sooruzheniya, dejstvovat' kollektivno, zaimstvovat' i imitirovat' dostizheniya drugih lyudej, nakaplivat' material'nye sredstva i navyki dejstvij, obuchat'sya i sovershenstvovat' navyki, obuchat' drugih, poznavat' real'nost', predvidet' posledstviya dejstvij i planirovat' ih, zakreplyat' rezul'taty poznaniya v znakah (simvolah), obshchat'sya posredstvom znakov i mnogie drugie sposobnosti. Korotko govorya, lyudi vydelilis' iz zhivotnogo mira i obrazovali kachestvenno novyj uroven' v evolyucii zhivoj materii blagodarya takim trem sposobnostyam: 1) sohranyat', nakaplivat' i ispol'zovat' rezul'taty i sredstva poznaniya okruzhayushchego mira nezavisimo ot biologicheski prirozhdennyh sredstv; 2) sohranyat', nakaplivat' i izobretat' material'nuyu kul'turu nezavisimo ot biologicheskih sposobnostej i gotovyh darov prirody; 3) samoorganizovyvat'sya nezavisimo ot biologicheski nasleduemoj sposobnosti povedeniya. My mozhem eto utverzhdat', glyadya na istoriyu chelovechestva s vysot ee rezul'tatov. No my vprave eto delat', ibo to, chto my mozhem nablyudat' teper', est' rezul'tat razvitiya imenno togo, blagodarya chemu lyudi vydelilis' iz zhivotnogo mira i vozvysilis' nad nim. CHelovecheskij material chelovejnika est' ne prosto summa otdel'no vzyatyh lyudej. On obladaet svojstvami kak edinoe celoe ili po krajnej mere soderzhit v sebe takoe yadro ili osnovu. Dlya oboznacheniya ego budu upotreblyat' slovo "narod". |to slovo takzhe neodnoznachno. No ya v nego ne vkladyvayu nikakogo inogo smysla, krome togo, chto ono oboznachaet mnozhestvo obrazuyushchih chelovejnik lyudej, vzyatoe kak celoe. Istoricheski narod i chelovek v tom vide, kak my ih mozhem nablyudat' teper', slozhilis' v edinstve. CHelovek voznik i evolyucioniroval kak chlen ob容dineniya sebe podobnyh (kak predstavitel' naroda), narod - kak ob容dinenie i sovmestnaya zhizn' takih sushchestv. No rassmatrivat' ih my dolzhny v kakoj-to posledovatel'nosti. YA nachnu s cheloveka. SOCIALXNYJ ATOM Eshche v drevnosti byla vyskazana mysl', chto vse v mire est' rezul'tat kombinirovaniya nekotoryh elementarnyh chastichek - atomov. YA prinyal eto dopushchenie v moej logicheskoj sociologii v otnoshenii social'nyh ob容ktov. CHto schitat' social'nymi atomami, eto naprashivalos' samo soboj: lyudi. No ne prosto lyudi so vsemi temi svojstvami, kakie voobshche u nih mozhno obnaruzhit' (takovyh ogromnoe chislo), a lish' so svojstvami social'no znachimymi, t.e. s takimi, kotorye neposredstvenno igrayut social'nuyu rol', uchityvayutsya v opredelenii cheloveka kak chlena chelovejnika. CHelovek v kachestve social'nogo atoma sostoit iz tela, sposobnogo vypolnyat' neobhodimye dlya sushchestvovaniya dejstviya, i upravlyayushchego telom organa. Drugimi slovami, chelovek v kachestve social'nogo atoma obladaet telom i soznaniem, zadacha kotorogo obespechit' povedenie tela, adekvatnoe usloviyam ego zhizni, i ego samosohranenie. SOZNANIE Hotya my vstupaem v XXI vek, hotya chelovechestvo dobilos' basnoslovnyh uspehov v poznanii bytiya, do sih por zhivet i dazhe preobladaet vzglyad na chelovecheskoe soznanie kak na osobuyu ideal'nuyu (nematerial'nuyu) substanciyu, principial'no otlichnuyu ot substancii material'noj (veshchnoj). |to razdelenie duha i materii i lishenie duha material'nosti iz religii pereshlo v idealisticheskuyu filosofiyu (ili naoborot?), a iz idealisticheskoj filosofii - v "perevernutom" vide v filosofskij materializm. Na samom dele soznanie lyudej (myshlenie, duh) est' yavlenie ne menee material'noe, chem prochie yavleniya zhivoj i nezhivoj prirody. Nikakoj bestelesnoj (nematerial'noj, ideal'noj) substancii voobshche ne sushchestvuet. Soznanie est' sostoyanie i deyatel'nost' mozga cheloveka so svyazannoj s nim nervnoj sistemoj. Idei (mysli) sut' sostoyaniya kletok mozga i kompleksy vpolne material'nyh znakov. I esli lyudi pri rassmotrenii i perezhivanii idej otvlekayutsya ot vsego etogo ili ne otdayut sebe v etom otcheta, esli oni abstragiruyut lish' odin aspekt idej, a imenno - aspekt otrazheniya mozgom i znakami yavlenij real'nosti, ili sosredotochivayut lish' na nem vnimanie, to eto ne oznachaet, budto idei na samom dele takovy. Takim putem mozhno navydumyvat' lyuboe chislo nekih bestelesnyh substancij, abstragiruya otdel'nye priznaki predmetov i pripisyvaya im samostoyatel'noe sushchestvovanie (dlina, skorost', sila i t.p.). Nado zametit', chto v nashe vremya mnogie uchenye na vysotah nauki v etom otnoshenii nichem ne otlichayutsya ot dikarej, popov i filosofov. CHelovecheskoe soznanie est' produkt dlitel'noj evolyucii prirody chelovecheskih ob容dinenij. Proshli mnogie milliony let, prezhde chem ono prodelalo put' ot primitivnogo otrazhatel'nogo mehanizma odnokletochnyh organizmov do soznaniya sovremennogo cheloveka. Ono yavlyaetsya slozhnejshim fenomenom, dlya nauchnogo ponimaniya kotorogo trebuetsya dostatochno vysokij uroven' special'nogo obrazovaniya i uma. No eto uslovie ignoriruetsya. Soznanie beretsya srazu v gotovom vide i ishchetsya prostoe i obshchedostupnoe ob座asnenie. I ono nahoditsya v vide priznaniya nekoej bestelesnoj i dazhe bessmertnoj dushi ili nematerial'noj (ideal'noj) substancii. V nashe vremya v svyazi s razvitiem intellektual'noj tehniki (komp'yuterov) poyavilos' iskushenie rassmatrivat' chelovecheskoe soznanie po analogii s komp'yuterami. Pri etom kak budto special'no pozabyli o tom, chto komp'yutery sut' imitaciya soznaniya, prichem lish' nekotoryh ego elementov, chto mehanizm soznaniya nerazryvno svyazan s telom cheloveka, kakim ne obladayut komp'yutery, chto soznanie vklyuchaet v sebya sopostavlenie ego sostoyanij s yavleniyami vneshnego mira, chego net v komp'yuterah, chto soznanie otdel'nogo cheloveka est' lish' chastica summarnogo i sovmestnogo soznaniya millionov lyudej vo mnogih pokoleniyah i mnogoe drugoe. Tak chto komp'yuternoe "ob座asnenie" ne tak uzh daleko prodvinulos' vpered ot priznaniya bestelesnogo duha. Obychno, govorya o soznanii lyudej i celyh chelovejnikov, imeyut v vidu soderzhanie soznaniya (obrazy, mysli, idei) i ignoriruyut apparat soznaniya, bez kotorogo eto soderzhanie ne sushchestvuet. Polozhenie tut podobno tomu, kak esli by my zahoteli sohranit' napisannoe na holste maslyanymi kraskami izobrazhenie, unichtozhiv material'nye holst i kraski, ili sohranit' opisanie sobytij v knige, unichtozhiv bumagu i tipografskuyu krasku, blagodarya kotoroj napechatany bukvy. No izobretateli bestelesnoj dushi i nematerial'noj substancii mogut pozvolit' sebe nechto podobnoe, poskol'ku oni svoe ignorirovanie material'nogo apparata soznaniya kompensiruyut vpolne material'nymi slovami, s pomoshch'yu kotoryh govoryat i pishut o yakoby bestelesnoj dushe ili nematerial'noj substancii. Lyubopytno, chto ostalos' by ot ih sobstvennogo nematerial'nogo soznaniya, esli by ih lishili material'noj golovy i material'nyh sredstv vyrazheniya togo, chto tvoritsya v ih mozgu?! CHelovecheskij apparat soznaniya vklyuchaet v sebya prezhde vsego prirozhdennyj (chuvstvennyj) apparat, sostoyashchij iz golovnogo mozga, nervnoj seti i organov chuvstv. On obladaet sposobnost'yu sozdavat' v sebe chuvstvennye obrazy yavlenij real'nosti (oshchushcheniya, vospriyatiya), hranit' ih v sebe (pamyat'), vosproizvodit' bez neposredstvennogo vozdejstviya yavlenij vneshnego mira, kombinirovat' iz imeyushchihsya obrazov novye (voobrazhenie, fantaziya) i t.d. |tot apparat soznaniya, kak i sozdavaemoe s ego pomoshch'yu soderzhanie soznaniya (chuvstvennye obrazy), neotdelim ot tela cheloveka. ON peredaetsya po biologicheskomu nasledstvu. On, konechno, razvivaetsya i sovershenstvuetsya po mere sozrevaniya, vzrosleniya i obogashcheniya zhiznennogo opyta cheloveka. No eto ne menyaet togo, chto skazano o nem vyshe. |tot apparat izuchaetsya psihologami i fiziologami. YA ego predpolagayu dannym. I dumayu, chto chitatel' tozhe imeet o nem predstavlenie, vpolne dostatochnoe dlya ponimaniya posleduyushchego izlozheniya. CHelovecheskij apparat soznaniya vklyuchaet v sebya, vo-vtoryh, iskusstvennyj, neprirozhdennyj, neperedavaemyj po biologicheskomu nasledstvu apparat, mozhno skazat', bolee vysokogo urovnya - znakovyj apparat. Poslednij voznikaet na osnove chuvstvennogo apparata, predpolagaet ego v kachestve neobhodimogo usloviya i sredstva, perepletaetsya s nim. CHuvstvennyj apparat ispytyvaet vliyanie znakovogo. Po mere razrastaniya znakovogo apparata ego rol' stanovitsya nastol'ko znachitel'noj, chto on v kakoj-to mere i v kakih-to sluchayah stanovitsya dominiruyushchim. Sut' znakovogo apparata, korotko govorya, zaklyuchaetsya v tom, chto lyudi s pomoshch'yu chuvstvennogo apparata ustanavlivayut sootvetstvie mezhdu razlichnymi yavleniyami real'nosti i operiruyut odnimi iz nih kak svoego roda zamestitelyami ili dvojnikami drugih. Pervye v etom ih otnoshenii stanovyatsya znakami vtoryh. So vremenem izobretayutsya ili otbirayutsya osobogo roda predmety, udobnye dlya etoj celi. Oni otdelimy ot cheloveka, legko vosproizvodimy. Lyudi nauchayutsya iz imeyushchihsya znakov sozdavat' novye. Izobretayutsya pravila operirovaniya znakami. |tim pravilam obuchayutsya, oni ne nasleduyutsya ot rozhdeniya. |ti znaki i pravila operirovaniya imi peredayutsya iz pokoleniya v pokolenie putem obucheniya. V svoem chuvstvennom apparate lyudi operiruyut chuvstvennymi obrazami znakov kak zamestitelyami oboznachaemyh imi predmetov. Takim obrazom mezhdu predmetom i ego chuvstvennym obrazom poyavlyaetsya znak predmeta i chuvstvennyj obraz znaka v kachestve posrednikov. Na rassmotrennoj osnove razvivaetsya yazyk i sposobnost' operirovat' yazykovymi znakami po osobym pravilam, vklyuchaya logicheskie operacii. Znaki, vklyuchaya znaki yazyka, sut' vse bez isklyucheniya material'nye (veshchestvennye, oshchutimye, vidimye, slyshimye) yavleniya. Nikakih nematerial'nyh znakov ne sushchestvuet. Vozmozhno takoe, chto iz dannyh znakov obrazuetsya novyj znak, dlya kotorogo net real'nogo predmeta ili predmet ostaetsya lish' voobrazhaemym (naprimer, "kover-samolet", "kruglyj kvadrat", "vsemogushchij Bog"). No nevozmozhno takoe, chtoby znak real'nogo predmeta byl nematerialen, t.e. nevidim, neslyshim, neosyazaem. Schitat' znaki ideal'nymi (nematerial'nymi) obrazami material'nyh predmetov est' vzdornyj predrassudok. Znakam v mozgu lyudej, operiruyushchih imi, sootvetstvuyut