sostoyaniya i kombinacii ego kletok, a operaciyam so znakami - smena etih sostoyanij i kombinacij. I nikakoj nematerial'noj (ideal'noj, duhovnoj) substancii vne material'nyh znakov i sposobnosti material'nogo mozga operirovat' imi ne sushchestvuet. Progress chelovecheskogo soznaniya byl, est' i budet, poka sushchestvuet chelovek, progressom izobretennogo lyud'mi mira znakov - zakreplennyh v znakah rezul'tatov poznaniya, izobretenij i opyta zhizni. Absolyutno vse to, chto futurologi, "nauchnye" fantasty, parapsihologi, telepaty, yasnovidcy i t.p. izmyshlyayut naschet myslej (duha) vne sfery znakov, est' mrakobesie togo zhe roda, chto i mrakobesie nashih predkov na zare chelovechestva i mrakobesie religioznoe. Sovokupnost' znakov, nakoplennyh, izobretennyh i kak-to ispol'zuemyh chelovechestvom, obrazuet znakovuyu kul'turu. Poslednyaya vklyuchaet v sebya znaki razlichnogo roda - izobrazheniya vidimyh predmetov, zhesty, zvukovye signaly, imitaciyu dejstvij i t.d. Kolossal'nym skachkom v evolyucii znakovoj kul'tury yavilos' vozniknovenie yazyka. S razvitiem yazyka voznikla vozmozhnost' prakticheski neogranichennogo znakovogo tvorchestva. Otkrylis' bogatejshie vozmozhnosti dlya fantazii, izobretatel'stva, iskusstva, nauchnogo poznaniya. Vmeste s tem otkrylis' i ne menee bogatye vozmozhnosti dlya lzhi, slovesnyh mahinacij, mistifikacij. Blagodarya yazyku stalo vozmozhnym izobretenie religij i sovremennyh ideologij, slovesnyh form manipulirovaniya massami lyudej. Vozniknuv, znakovaya kul'tura priobretala vse bol'shee znachenie v zhizni lyudej. Izvestny sluchai, kogda te, kto rasporyazhalsya znakovoj kul'turoj, rasporyazhalsya vsem chelovecheskim ob容dineniem. Znakovaya kul'tura pronikala vo vse sfery zhizni lyudej. Ona stala obychnym yavleniem, kak vozduh, eda, odezhda. Vse osnovnye elementy zhizni lyudej stali nosit' na sebe pechat' znakovosti. Znachitel'naya chast' povedeniya lyudej stala po preimushchestvu znakovoj (ritualy, etiket, disciplina, massovye sborishcha, prazdnestva i t.p.). A v nashe vremya v vysokorazvityh chelovecheskih ob容dineniyah trudno nazvat' kakoj-to bolee ili menee vazhnyj element zhizni lyudej, kotoryj v toj ili inoj mere ne byl by svyazan so znakovost'yu. Dumayu, chto biologicheskoe razvitie apparata chelovecheskogo soznaniya (mozga i nervnoj sistemy) zavershilos'. CHelovecheskij mozg v sovremennom sostoyanii vpolne dostatochen dlya udovletvoreniya potrebnostej chelovechestva v intellekte. Nado tol'ko prinimat' vo vnimanie sovokupnyj intellekt millionov lyudej vo mnozhestve pokolenij, nakoplenie znanij, razvitie sredstv operirovaniya znakami, obrazovanie, uzkuyu specializaciyu, informacionno-intellektual'nuyu tehniku. Bolee togo, sposobnosti chelovecheskogo mozga okazalis' v nekotorom rode izbytochnymi. Sejchas pered chelovechestvom stoit problema ne stol'ko otbora i nakopleniya geniev, skol'ko problema ogranicheniya intellektual'nyh potencij milliardov lyudej. I nado priznat', uspehi na etom puti okazalis' ogromnymi. POVEDENIE Budem nazyvat' soznatel'nym takoe dejstvie (postupok) cheloveka, kogda chelovek do soversheniya etogo dejstviya imeet v soznanii cel' dejstviya, t.e. osoznaet, v chem imenno dolzhno zaklyuchat'sya dejstvie, i rasschityvaet na opredelennyj rezul'tat dejstviya. Sovokupnost' dejstvij cheloveka obrazuet ego povedenie. Povedenie cheloveka vklyuchaet v sebya soznatel'nye dejstviya, no ne na sto procentov sostoit iz nih. Lyudi v znachitel'noj mere dejstvuyut neproizvol'no, naugad, zhivotnoobrazno. Tak chto mozhno govorit' lish' o stepeni soznatel'nosti povedeniya. |ta stepen' dostatochno velika, chtoby polozhit' mezhdu zhivotnymi i lyud'mi nepreodolimuyu dlya pervyh pregradu i porodit' novoe kachestvo v evolyucii zhivoj materii. Na moj vzglyad, imenno dostatochno vysokaya stepen' soznatel'nosti povedeniya obrazuet samoe glubokoe osnovanie kachestvennogo "skachka" cheloveka v evolyucii zhivoj materii. Vo vsyakom sluchae, vsya social'naya evolyuciya nachinaetsya s etogo. Soznatel'noe dejstvie ne vsegda racional'no (razumno) v smysle sootvetstviya usloviyam i uspeha. Dejstvie mozhet byt' soznatel'nym i v to zhe vremya neracional'nym (nerazumnym), t.e. bezuspeshnym, neudachnym i dazhe vrednym dlya cheloveka. Dejstvie mozhet byt' bessoznatel'nym, no racional'nym v smysle sootvetstviya usloviyam i uspeha. Soznatel'nost' dejstvij ne daet avtomaticheski garantij, chto povedenie lyudej budet v takih sluchayah mudrym i uspeshnym. Glupost', oshibki i neudachi v povedenii lyudej sut' stol' zhe obychnye proyavleniya soznatel'nosti, kak i umnost', pravil'nost' i uspeshnost'. Soznatel'nost' dejstvij est' prezhde vsego poyavlenie v dejstviyah zhivyh sushchestv novogo ingredienta - soznaniya. A to, chto eto posluzhilo osnovoj kolossal'nogo progressa obladayushchih soznaniem sushchestv sravnitel'no s prochim zhivotnym mirom, - yavilos' rezul'tatom istorii, a ne ishodnym punktom. V etom "skachke" etot progress ne byl zaplanirovan. Soznanie yavlyaetsya faktorom chelovecheskih dejstvij ne samo po sebe, a posredstvom emocional'no-volevogo mehanizma. |tot mehanizm yavlyaetsya produktom biologicheskoj evolyucii lyudej. On stanovitsya komponentom chelovecheskoj deyatel'nosti blagodarya soznaniyu. |to ne umen'shaet ego rol' v povedenii lyudej, - bez nego chelovek voobshche ne mozhet sushchestvovat' kak aktivnyj chlen chelovejnika. Bolee togo, ego rol' v kachestve komponenta mehanizma soznatel'nogo povedeniya neizmerimo vozrastaet sravnitel'no s predshestvuyushchim (dosoznatel'nym) sostoyaniem. Lyudi reagiruyut na yavleniya real'nosti emocional'no. Oni delayut eto, sozdavaya v soznanii obrazy etih yavlenij, t.e. cherez posredstvo etih obrazov. |mocii v takih sluchayah proizvodyatsya imenno obrazami yavlenij, a ne neposredstvenno samimi yavleniyami. Shematichno tut dejstvuet takaya cep': yavlenie - obraz - emociya - dejstvie. Estestvenno, iskusstvennoe sozdanie takih obrazov v soznanii lyudej (posredstvom slov, zhestov, predstavlenij) proizvodit analogichnye emocii. Na etom osnovyvaetsya vozdejstvie na lyudej putem vozdejstviya na ih soznanie. Shematichno: obraz - emociya - dejstvie. Tak formiruyutsya osobogo roda znaki - signaly k dejstviyam ili vozderzhaniyu ot nih, prikazy, vnusheniya i t.p., - manipulyacionnye znaki. Razrabatyvayutsya celye sistemy takih znakov i priemy ih ispol'zovaniya. |to dostiglo vysokogo urovnya v religiyah. A v nashe vremya sredstva takogo roda neizmerimo prevzoshli vse, chto bylo izobreteno za vsyu proshluyu istoriyu. Dlya soznatel'nogo dejstviya, kak ya uzhe skazal, harakterno nalichie i osoznanie ego celi - planiruemogo i zhelaemogo rezul'tata. Dostizhenie celi prinosit sostoyanie udovletvoreniya. V prostejshih sluchayah eti komponenty soznatel'nosti dejstviya privychny i ochevidny. V slozhnyh sluchayah obrazuyutsya kompleksy soznatel'nyh dejstvij, razbrosannyh v prostranstve i sleduyushchih drug za drugom vo vremeni. Mezhdu nimi obrazuyutsya razryvy. Ih edinstvo kak soznatel'nyh yavlenij ustanavlivaetsya uzhe ne stol' prosto i ne vsegda udaetsya. V etih sluchayah mozhno govorit' o soznatel'nom povedenii ili soznatel'noj deyatel'nosti cheloveka. O social'nyh zakonah etoj deyatel'nosti my budem special'no govorit' dal'she. NAROD Narod est' yavlenie istoricheskoe. Odno delo - narod v primitivnyh chelovejnikah iz neskol'kih desyatkov ili soten chelovek. I drugoe delo - narod v chelovejnikah iz mnogih millionov chelovek. Istoricheski narod obrazuetsya putem biologicheskogo razmnozheniya, assimilyacii predstavitelej drugih chelovecheskih mass i ob容dineniya (smesheniya) razlichnyh mass lyudej, v tom chisle - narodov. YA rassmotryu priznaki naroda kak social'nogo fenomena na materiale dostatochno vysoko razvityh ekzemplyarov. Narod sushchestvuet kak celoe v techenie zhizni mnozhestva pokolenij i vosproizvoditsya s opredelennymi ustojchivymi chertami kak ego predstavitelej, tak i vsej ih sovokupnosti. Narod est', s odnoj storony, obrazovanie biologicheskoe, t.e. voznikayushchee i vosproizvodyashcheesya iz lyudej kak zhivotnyh opredelennogo vida, a s drugoj storony - obrazovanie social'noe, t.e. voznikayushchee i zhivushchee po social'nym zakonam. Narod ne est' vsego lish' razrosshayasya sem'ya, plemya, soyuz plemen i rodov. |to - novyj tip i novyj uroven' chelovecheskih ob容dinenij. |to - imenno chelovecheskij material chelovejnika. V silu dlitel'nogo sovmestnogo sushchestvovaniya v chelovecheskom ob容dinenii, skladyvayushchemsya v edinyj narod, vyrabatyvaetsya edinyj yazyk (esli ego ne bylo do etogo), ustanavlivayutsya beschislennye lichnye kontakty i delovye svyazi, sovmestnye ili shodnye shkoly, shodnye mody v odezhde i tradicii v bytu, braki zaklyuchayutsya v osnovnom v ramkah etogo ob容dineniya, lyudi provodyat vsyu svoyu zhizn' (za nemnogimi isklyucheniyami) v etoj srede, koroche govorya - obrazuetsya nekaya edinaya chelovecheskaya massa i sreda, vosproizvodyashchayasya v bolee ili menee ustojchivom vide iz pokoleniya v pokolenie. Lyudi okazyvayut vliyanie drug na druga, prisposablivayutsya k obshchim dlya nih usloviyam bytiya. Izobretayutsya sredstva iskusstvennogo vozdejstviya na lyudej, vynuzhdayushchie ih byt' srednenormal'nymi predstavitelyami celostnosti. Formiruetsya to, chto mozhno nazvat' harakterom etogo fenomena imenno kak celogo - harakterom etogo naroda. Harakter dannogo naroda ne yavlyaetsya neposredstvennym obobshcheniem svojstv ego otdel'nyh predstavitelej. |to, podcherkivayu, est' ego harakter kak celogo, a ne ego otdel'nyh predstavitelej po otdel'nosti, podobno tomu, kak harakter lesnogo massiva ne est' harakter kazhdogo rastushchego v nem dereva i kazhdoj ego chasti po otdel'nosti. To, chto verno v otnoshenii otdel'nyh lyudej ili ih otdel'nyh grupp, logicheski oshibochno rasprostranyat' na celyj narod. I to, chto verno v otnoshenii celogo naroda, logicheski oshibochno rasprostranyat' na ego otdel'nyh predstavitelej i otdel'nye gruppy. Naprimer, esli vy uvidite v nekotorom narode muzykal'no odarennyh lyudej, eto eshche ne oznachaet, chto narod mozhno schitat' muzykal'no odarennym. I esli nekotoryj narod muzykal'no odaren, iz etogo ne sleduet, chto kazhdyj ego predstavitel' takov. Odin narod mozhet vklyuchat' v sebya mnogo glupyh i bezdarnyh lyudej, imeya v celom vysokij intellektual'nyj i tvorcheskij uroven'. A drugoj narod mozhet vklyuchat' v sebya bol'shoe chislo umnyh i talantlivyh lyudej, imeya v celom nizkij intellektual'nyj i tvorcheskij uroven'. Priznaki naroda razdelyayutsya na dve gruppy. K pervoj otnosyatsya priznaki, harakterizuyushchie narod imenno kak mnozhestvo lyudej, mozhno skazat' - sostav naroda. Pri etom lyudi razdelyayutsya na razlichnye kategorii (vozrastnye, polovye, etnicheskie, po rodu zanyatij i t.p.) i podschityvayutsya velichiny i proporcii etih kategorij. Nesvodimost' takih priznakov k priznakam otdel'nyh lyudej ochevidna. Ko vtoroj gruppe otnosyatsya priznaki, harakterizuyushchie narod kak celoe, kak edinoe sushchestvo, otvlechennoe ot ego razdeleniya na otdel'nyh lyudej i ih gruppy. Pri etom narod rassmatrivaetsya po tem zhe priznakam, chto i otdel'nye lyudi, - s tochki zreniya intellekta, tvorcheskih potencij, smelosti, predpriimchivosti, zhestokosti, dobroty, sklonnosti k panike i predatel'stvu, stojkosti, chuvstva sobstvennogo dostoinstva, obshchitel'nosti, sderzhannosti, stepeni organizovannosti i drugih social'no znachimyh priznakov. V sluchae priznakov vtoroj gruppy harakter naroda svyazan so svojstvami ego predstavitelej, vzyatyh po otdel'nosti. No svyazan ne po pravilam sillogizma i prostoj (obobshchayushchej) indukcii. Tut otnoshenie inogo roda. Harakter naroda vklyuchaet v sebya kompleks priznakov (chert, svojstv), kotorye raspredeleny mezhdu razlichnymi predstavitelyami naroda v razlichnyh kombinaciyah, proporciyah i velichinah. V dostatochno bol'shom narode mozhno obnaruzhit' vse vozmozhnye varianty takogo roda. Individ, obladayushchij vsem kompleksom etih priznakov, i k tomu zhe v razvitoj forme, ne sushchestvuet. V kompleks priznakov naroda mogut vhodit' takie, kotorye mogut okazat'sya nesovmestimymi v haraktere otdel'no vzyatogo individa. Harakter togo ili inogo konkretnogo naroda vyyasnyaetsya opytnym putem. Prichem do sih por eto delaetsya lish' na urovne obyvatel'skogo soznaniya. CHashche eto delali i delayut pisateli i inostrannye nablyudateli, - narody sami pravdu o sebe ne lyubyat. Inogda predprinimalis' popytki special'nogo izucheniya, glavnym obrazom - kogda predpolagalos' pokorenie izuchaemogo naroda. Naprimer, nemcy pered napadeniem na Sovetskij Soyuz v 1941 godu izuchali harakter narodov, naselyavshih Sovetskij Soyuz, osobenno - russkogo naroda. Na Zapade v period "holodnoj vojny" delalos' to zhe samoe v eshche bol'shih masshtabah. I rezul'taty izucheniya effektivno ispol'zovalis' zapadnym mirom v bor'be protiv sovetskih narodov, russkih v pervuyu ochered'. V nashe vremya izuchenie haraktera narodov, vklyuchaya tochnye kolichestvennye izmereniya i vychisleniya, stanovitsya zhiznenno vazhnym delom. Pechal'nyj opyt Sovetskogo Soyuza posle 1985 goda mozhet sluzhit' klassicheskim primerom togo, chto proishodit so stranoj, esli ee rukovoditeli v svoej -reformatorskoj deyatel'nosti ne schitayutsya s harakterom chelovecheskogo materiala svoej strany. Vremya ot vremeni poyavlyayutsya trevozhnye signaly togo, chto dazhe v nyneshnih zapadnyh stranah vse zametnee oshchushchaetsya nesootvetstvie nalichnogo chelovecheskogo materiala trebovaniyam sovremennoj tehnologii i usloviyam delovoj aktivnosti. Obrashchayu vnimanie chitatelya na to, chto dlya izmereniya velichin, opredelyayushchih harakter narodov, neobhodimo izobresti osobye sredstva izmereniya i vychisleniya. |to dolzhny byt' osobye testy (etalony), podobnye tem, kakie uzhe primenyayutsya sociologami dlya drugih celej, a takzhe logiko-matematicheskaya obrabotka opredelennym obrazom otobrannyh i sobrannyh statisticheskih dannyh. Harakteristiki naroda nel'zya tochno ocenit' putem privedeniya primerov vydayushchihsya lichnostej i sobytij iz istorii etogo naroda. Ne sleduet preuvelichivat' dostoinstva lyudej kak otdel'no vzyatyh individov. CHelovek vyglyadit kak nekoe vydayushcheesya sushchestvo lish' v sravnenii s zhivotnymi, poskol'ku lyudyam vsem pripisyvayut kachestva vydayushchihsya predstavitelej roda chelovecheskogo, izredka poyavlyayushchihsya v masse posredstvennostej, i poskol'ku rezul'taty obshchih usilij nakaplivayutsya vekami i iskusstvenno perepadayut v toj ili inoj mere lyudyam po otdel'nosti. V nashe vremya voznikli mnogochislennye social'nye problemy, reshenie kotoryh sushchestvennym obrazom zavisit ot fakticheskih kachestv i potencij narodov. I tut otdelat'sya ideologicheskoj demagogiej, budto sposobnosti lyudej i narodov universal'ny, odinakovy u vseh i bezgranichny, uzhe nel'zya. Narody razlichayutsya po intellektual'nomu urovnyu, po stepeni predpriimchivosti, po stepeni samoorganizacii i mnogim drugim priznakam, igrayushchim ogromnuyu rol' v organizacii upravleniya, v ekonomike, v ovladenii sovremennoj tehnologiej i t.d. Opyt chelovechestva na etot schet nesomnenen, zakryvat' na nego glaza iz straha obvinenij v rasizme - znachit sohranyat' ideologicheskie zabluzhdeniya drugogo roda. Harakter naroda formiruetsya i razvivaetsya putem iskusstvennogo pooshchreniya odnih prirozhdennyh sposobnostej lyudej i prepyatstvovaniya drugim. Proishodit eto kak iskusstvennyj otbor individov s opredelennymi prirodnymi sposobnostyami. Dlya nas zdes' nesushchestvenno, pochemu te ili inye sposobnosti i ih nositeli pooshchryayutsya, a drugie - naoborot, poricayutsya. Vazhno, chto eto proishodit. V rezul'tate sluchayutsya takie paradoksal'nye na pervyj vzglyad yavleniya, kogda v odnom narode rozhdaetsya bol'she individov s nekotoroj sposobnost'yu, chem v drugom, no oni ne pooshchryayutsya v pervom i pooshchryayutsya vo vtorom, tak chto so vremenem vtoroj narod putem iskusstvennogo otbora nakaplivaet preimushchestvo pered pervym v otnoshenii etoj sposobnosti. Harakter naroda ne est' vsego lish' summa razlichnyh priznakov, sluchajno sobrannyh vmeste v silu istoricheskih uslovij ego bytiya. Tut, kak i vo vsem na svete, est' svoi zakonomernosti, zavisimosti, korrelyacii. Harakter naroda est' edinyj kompleks vzaimosvyazannyh priznakov. Esli takoj harakter slozhilsya (na chto uhodyat veka!), k nemu nel'zya dobavit' nichego postoronnego i iz nego nel'zya isklyuchit' nichego sushchestvennogo, ne nanosya ushcherb celomu i ne razrushaya ego. Skazannoe ne oznachaet, chto narody s dannym harakterom ne menyayutsya so vremenem i sam harakter ne evolyucioniruet. |to proishodit Narody istoricheski izmenyayutsya, no v ramkah odnogo i togo zhe tipa haraktera i na ego osnove. Harakter naroda ustojchiv, dazhe konservativen. Izmenenie ego sverh mery vedet k ego razrusheniyu i k razrusheniyu ego nositelya kak celostnogo obrazovaniya. Hotya harakter naroda ne svoditsya k harakteru ego otdel'nyh predstavitelej, no u poslednih skladyvaetsya opredelennyj psihologicheskij tip, blagodarya kotoromu oni stanovyatsya adekvatnymi svoemu ob容dineniyu, prisposablivayutsya k usloviyam zhizni v nem. Tut imeet mesto vzaimnaya zavisimost'. Harakter celogo naroda skladyvaetsya kak razvitie prirodnyh kachestv ego predstavitelej. Odnovremenno proishodit formirovanie psihologicheskogo tipa otdel'nyh chlenov ob容dineniya, stanovyashchihsya nositelyami i hranitelyami haraktera ob容dineniya kak celogo. V dostatochno dolgo zhivushchem narode skladyvaetsya mehanizm sohraneniya ego haraktera i peredachi iz pokoleniya v pokolenie, - mehanizm social'noj nasledstvennosti. |to - ne biologicheskij, a social'nyj mehanizm. On soderzhit v sebe biologicheskij mehanizm v snyatom vide. No glavnym v nem yavlyaetsya iskusstvennyj otbor, sistema vospitaniya, kul'tura, religiya, moral'nye normy i drugie social'nye faktory. |tot mehanizm sostoit iz ogromnogo chisla raznoobraznyh dejstvij lyudej. Abstraktno rassuzhdaya, iz otdel'nogo cheloveka mozhno vospitat' zaranee namechennogo tipa sushchestvo. No kogda rech' idet o bol'shom chisle lyudej i bol'shom chisle ih svojstv, prichem primenitel'no k sushchestvuyushchim usloviyam i v mnozhestve pokolenij, to srabatyvaet mehanizm social'noj nasledstvennosti, yavlyayushchijsya vazhnejshim elementom mehanizma samosohraneniya naroda. |tot mehanizm konservativen. Slozhivshis', on vynuzhdaet narod prisposablivat' sami usloviya zhizni k svoemu harakteru. Esli narushayutsya granicy adekvatnosti haraktera naroda usloviyam ego sushchestvovaniya, nastupaet krizisnaya situaciya, upadok naroda i dazhe gibel'. V nashe vremya v svyazi s uspehami gennoj tehnologii i manipulyacij s embrionami zhivyh organizmov voznikli idei i opaseniya, budto nachnetsya proizvodstvo lyudej zaranee zadannyh tipov v massovyh masshtabah. Ne budu gadat', naskol'ko eto vozmozhno. No esli takoe proizojdet, i iskusstvennye (sozdannye po opredelennoj programme) lyudi stanut znachitel'noj ili dazhe osnovnoj chast'yu chelovecheskogo materiala chelovejnikov, s tochki zreniya social'nyh zakonov polozhenie s chelovechestvom izmenitsya lish' v tom otnoshenii, chto eti zakony budut proyavlyat'sya v konkretnyh formah, maksimal'no blizkih k ih abstraktnomu soderzhaniyu. Kak by ni mudrili s chelovecheskim materialom, pri vseh obstoyatel'stvah v masse lyudej dolzhny sohranyat'sya v kakoj-to koncentracii i v kakih-to proporciyah chelovecheskie svojstva, bez kotoryh nemyslima ih social'naya organizaciya i social'noe bytie. Esli eto ne sluchitsya i gran' social'nosti budet perejdena, proizojdet evolyucionnyj "skachok" ot social'nyh organizmov, kakimi yavlyayutsya chelovejniki, k ob容dineniyam sverhlyudej, t.e. robotoobraznyh sushchestv. U razlichnyh narodov, formiruyushchihsya i zhivushchih v shodnyh usloviyah, okazyvayushchih drug na druga sil'noe vliyanie i imeyushchih obshchie ili shodnye istoricheskie korni, skladyvayutsya shodnye haraktery. Tak proizoshlo s narodami zapadnoevropejskimi. Oni obrazovali osobyj chelovecheskij material, kotoromu predstoyalo sygrat' samuyu vydayushchuyusya rol' v istorii chelovechestva. V mire postoyanno proishodili i proishodyat smesheniya razlichnyh chelovecheskih mass. Ne lyubye takie smesheniya obrazuyut narody. Mezhdu smeshivayushchimisya massami lyudej dolzhny byt' dostatochno sil'nye sootvetstviya, chtoby cherez neskol'ko pokolenij oni slilis' v odnorodnoe celoe. Otsutstvie takih sootvetstvij stalo odnoj iz prichin togo, chto naselenie Sovetskogo Soyuza i SSHA ne prevratilos' v edinye narody. V Sovetskom Soyuze priznali eto i stali govorit' o novoj chelovecheskoj obshchnosti, nadnarodnoj (nadnacional'noj). V SSHA starayutsya izobrazit' massu naseleniya kak osobuyu amerikanskuyu naciyu (kak osobyj narod). No chto by pri etom ni govorili v propagande, chto by o sebe ni dumali sami grazhdane SSHA, oni ne obrazuyut edinyj narod. |to - ob容dinenie kachestvenno inogo roda. Ne lyubye primesi k dannomu narodu i ne v lyubom kolichestve pererabatyvayutsya etim narodom v svoi chasti. Harakterna s etoj tochki zreniya immigraciya millionov lyudej v strany Zapadnoj Evropy i proniknovenie v nih inorodcev inymi putyami (naprimer, v kachestve inostrannyh rabochih i nelegal'no). |ti lyudi ne stanovyatsya nemcami, francuzami, ital'yancami, shvejcarcami i t.d. Kak kachestvenno, tak i kolichestvenno oni uzhe stali odnim iz faktorov razrusheniya evropejskih narodov. Tut uzhe formiruetsya novaya, nadnarodnaya (sverhnarodnaya) chelovecheskaya obshchnost'. Ona ne est' vsego lish' rasshirenie i ob容dinenie evropejskih narodov. Faktory, pridayushchie etomu skopleniyu edinstvo, otlichayutsya ot teh, kakie v svoe vremya posluzhili faktorami ob容dineniya lyudej v narody. Nuzhna nekotoraya minimal'naya chislennost' chelovecheskogo ob容dineniya, chtoby ono razvilos' v narod. Imeetsya i maksimal'naya granica, perejdya kotoruyu dannoe skoplenie lyudej libo ne mozhet prevratit'sya v narod, libo dezintegriruetsya na chasti, esli ono bylo narodom. |ta maksimal'naya granica byla narushena v Sovetskom Soyuze, naprimer. K etomu idet delo i v Zapadnoj Evrope. Tak chto net nichego udivitel'nogo v tom, chto takie ob容dineniya raspadayutsya na melkie chasti. Narod est' individual'noe yavlenie, rezul'tat unikal'nogo stecheniya obstoyatel'stv istorii. Esli dannyj narod odnazhdy raspadaetsya ili po kakim-to prichinam pogibaet, on uzhe nikogda ne vosstanavlivaetsya. Zamechu, kstati, chto raby ne yavlyayutsya chast'yu naroda. Oni vhodyat v material'nuyu kul'turu chelovejnika naryadu s domashnimi zhivotnymi i orudiyami truda. Raby, kotorye stanovilis' chast'yu kakogo-to naroda, perestavali byt' rabami. Ne yavlyayutsya chlenami naroda dannoj strany voennoplennye, puteshestvenniki, inostrannye rabochie, nelegal'nye immigranty iz drugih stran. Sejchas v stranah Zapadnoj Evropy milliony inostrancev zanyaty v ekonomike i stali privychnym elementom ih zhizni. I esli dazhe kto-to iz nih stanovitsya grazhdaninom etih stran, eto ne oznachaet, chto oni stanovyatsya chastichkami narodov etih stran. V nashe vremya oni stanovyatsya odnim iz faktorov razrusheniya etih narodov. MATERIALXNAYA KULXTURA CHELOVEJNIKA Samoj znachitel'noj social'noj koncepciej, v kotoroj material'naya kul'tura zanimala vazhnejshee mesto, byla i, nastol'ko mne izvestno, do sih por ostaetsya marksistskaya koncepciya. No esli dazhe eto ne tak, ya zdes' budu ottalkivat'sya ot nee, poskol'ku imenno otricanie ee osnovnyh polozhenij na etot - kak i v ryade drugih sluchaev - schet posluzhilo dlya menya otpravnym punktom dlya vyrabotki moih vzglyadov na etot fenomen. Soglasno marksistskoj koncepcii sposob proizvodstva obrazuet material'nyj bazis obshchestva, na kotorom vyrastayut nadstrojki, vklyuchaya gosudarstvennye uchrezhdeniya, a takzhe pravovye idei i uchrezhdeniya. Sam sposob proizvodstva obrazuyut proizvoditel'nye sily i proizvodstvennye otnosheniya. Proizvoditel'nye sily sut' sredstva proizvodstva i privodyashchie ih v dejstvie lyudi. Sredstva proizvodstva yavlyayutsya opredelyayushchim faktorom v sposobe proizvodstva. Na pervyj vzglyad vse eto imeet smysl. No lish' na pervyj. Opredelyayushchim faktorom v proizvoditel'nyh silah, kak by my ih ni ponimali, byli i ostanutsya lyudi, ibo chelovejnik po opredeleniyu est' ob容dinenie lyudej, a ne kakih-to mertvyh (vo vsyakom sluchae - neodushevlennyh) veshchej. Bolee togo, lyudi privodyat v dejstvie sredstva proizvodstva, a ne naoborot. Dazhe v teh sluchayah, kogda kakie-to lyudi stanovyatsya pridatkami mashin, vsegda imeyutsya drugie lyudi, kotorye "soedinyayut" mashiny s lyud'mi-pridatkami i privodyat v dvizhenie teh i drugih. Material'naya kul'tura, igrayushchaya v chelovejnike rol', podobnuyu toj, kakuyu marksisty pripisyvali sredstvam proizvodstva, ne svoditsya k poslednim. Vychlenit' v ee sovremennom sostoyanii sredstva proizvodstva prakticheski (da i teoreticheski) nevozmozhno, ne prevrashchaya samo eto ponyatie "sredstva proizvodstva" v bessmyslicu. Podavlyayushchee bol'shinstvo naibolee vazhnyh izobretenij lyudej igraet rol' sredstv proizvodstva lish' v obshchej masse material'noj kul'tury chelovejnika. A privodit material'nuyu kul'turu v dvizhenie ves' sovokupnyj chelovecheskij material chelovejnika. Tak chto u nas ostaetsya lish' razlichenie massy lyudej i massy sozdannyh imi i ispol'zuemyh imi neodushevlennyh veshchej. Glavnym v proizvodstvennyh otnosheniyah, soglasno marksizmu, yavlyaetsya to, v ch'em vladenii nahodyatsya sredstva proizvodstva. No voznikaet vopros: a chem obuslovleno to ili inoe vladenie sredstvami proizvodstva? Krome togo, sredstva proizvodstva sut' tol'ko chast' material'noj kul'tury chelovejnika. Poslednyaya kak-to raspredelyaetsya mezhdu chlenami chelovejnika i kak-to ispol'zuetsya imi v zavisimosti ot etogo raspredeleniya. CHem obuslovleno eto raspredelenie? Ved' ne yavlyaetsya zhe ono biologicheski vrozhdennym u lyudej?! Takogo roda voprosy pobudili menya kriticheski otnestis' k marksistskoj koncepcii i radikal'no izmenit' orientaciyu vnimaniya pri rassmotrenii chelovecheskih ob容dinenij. Material'naya kul'tura chelovejnika vkraplena v prirodnuyu sredu. Osvoennaya chelovejnikom chast' etoj sredy stanovitsya chast'yu ego material'noj kul'tury. V kakoj mere i kak prirodnaya sreda vklyuchaetsya v material'nuyu kul'turu, yavlyaetsya odnoj iz vazhnejshih harakteristik chelovejnika. V nashe vremya etot aspekt zhizni chelovechestva priobrel pervostepennoe znachenie dlya ego sudeb. Material'naya kul'tura chelovejnika est' ne prosto skoplenie kakih-to material'nyh sredstv zhiznedeyatel'nosti lyudej, a sovokupnost' vzaimosvyazannyh yavlenij, obladayushchih nekotorymi ustojchivymi chertami kak celoe. Razlichayutsya tipy takih sovokupnostej. Tip, uroven' i napravlenie evolyucii material'noj kul'tury chelovejnika opredelyayutsya mnogimi faktorami: vozmozhnostyami (zakonomernostyami) samoj material'noj kul'tury, kak takovoj; vozmozhnostyami chelovejnika tratit'sya na nee; sposobnostyami chelovecheskogo materiala proizvodit', usovershenstvovat', hranit' i ispol'zovat' ee; sootnosheniem sil progressa i protivnikov progressa i drugimi faktorami. |ti faktory predopredelyayut i granicy, vyhod za kotorye ugrozhaet samomu sushchestvovaniyu chelovejnika. Otnoshenie mezhdu narodom i material'noj kul'turoj opredelyaetsya sleduyushchimi principami. Material'naya kul'tura dolzhna byt' podkontrol'noj narodu, posil'noj emu i neobremenitel'noj. Prinosimye eyu blaga dolzhny prevyshat' traty na nee - ona dolzhna byt' vygodnoj dlya naroda. Narod dolzhen byt' adekvaten svoej material'noj kul'ture v tom smysle, chto dolzhen spravlyat'sya s nej, umet' s nej obrashchat'sya, ispol'zovat' i vosproizvodit' ee v sootvetstvii s ee prednaznacheniem i ee svojstvami. Principy takogo roda sut' social'nye zakony. Oni narushayutsya. Esli narusheniya vyhodyat za opredelennye ramki, lyudi nakazyvayutsya za eto. Dumayu, chto vo vtoroj polovine nashego veka v stranah zapadnogo mira i pod ih vliyaniem na vsej planete nachalsya process izmeneniya material'noj kul'tury, vedushchej k vyhodu ee za upomyanutye granicy. Naivno dumat', budto zapadnaya material'naya kul'tura sposobna beznakazanno assimilirovat' lyubye izobreteniya i sooruzheniya, a nezapadnaya material'naya kul'tura - lyubye elementy zapadnoj. CHELOVECHESKOE OB挂DINENIE Vse social'nye ob容kty obrazuyutsya iz social'nyh "atomov" - iz lyudej. CHelovek kak social'nyj "atom" obladaet telom, sposobnym sovershat' raznoobraznye dejstviya, i soznaniem, upravlyayushchim telom, t.e. upravlyayushchim organom. CHelovek voznikaet i sushchestvuet kak chlen ob容dineniya sebe podobnyh. On osoznaet sebya v kachestve takogo i vypolnyaet v ob容dinenii opredelennuyu rol' (funkciyu), t.e. bolee ili menee regulyarno sovershaet opredelennye soznatel'nye dejstviya. S drugoj storony, mnozhestvo lyudej stanovitsya imenno social'nym ob容dineniem lish' v tom sluchae, esli v nem obrazuetsya upravlyayushchij organ ("mozg" ob容dineniya) iz odnogo ili bolee lyudej. Dolzhno proizojti razdelenie chlenov mnozhestva lyudej na takih, kotorye stanovyatsya voploshcheniem "mozga" mnozhestva kak celogo, i prochih, kotorye obrazuyut upravlyaemoe im "telo" mnozhestva kak edinogo celogo. |tot zakon imeet silu dlya obrazovaniya lyubyh ustojchivyh ob容dinenij lyudej v celoe. Esli v chelovecheskom ob容dinenii ne proishodit rassmotrennoe vyshe razdelenie na upravlyayushchij organ i upravlyaemoe telo, ono okazyvaetsya nezhiznesposobnym. Upravlyayushchij organ dolzhen byt' odin. On mozhet byt' slozhnym, raschlenennym na chasti, no on sam dolzhen byt' edinym ob容dineniem. Esli v ob容dinenii poyavlyayutsya dva ili bolee takih organov, voznikayut konflikty, ob容dinenie raspadaetsya ili obrazuetsya kakoj-to neyavnyj organ edinstva, podchinyayushchij sebe yavnye, pretenduyushchie na etu rol'. Bor'ba za edinovlastie v ob容dinenii est' forma proyavleniya rassmatrivaemogo zakona. Obrazno govorya, Napoleon v armii dolzhen byt' odin. Esli ih dva, v armii idet mezhdu nimi bor'ba za pervenstvo. Mnogo Napoleonov delaet armiyu neboesposobnoj. |to ne delo harakterov lyudej, a proyavlenie ob容ktivnyh zakonov. Povedenie Stalina, do sih por vyzyvayushchee vozmushchenie, bylo zakonomernym i celesoobraznym s tochki zreniya interesov edinstva sistemy vlasti i strany. Zapadnyj plyuralizm vlasti poverhnosten. On est' plyuralizm v ramkah edinstva vlasti. Tut imeyutsya elementy vlasti, tak ili inache delayushchie ee edinstvennoj v chelovejnike, nesmotrya na spektakli demokratii. I upravlyaemoe telo tozhe dolzhno byt' odno (edino) v tom smysle, chto v nem ne dolzhno byt' chasti, kotoraya ne podlezhit kontrolyu upravlyayushchego organa. Esli takaya chast' voznikaet, to takoe otklonenie ot zakona skazyvaetsya na sostoyanii ob容dineniya i v konce koncov kak-to preodolevaetsya (esli, konechno, ob容dinenie ne pogibaet). Byvayut sluchai, kogda odin i tot zhe upravlyayushchij organ upravlyaet dvumya i bolee ob容ktami. No eto byvaet v poryadke isklyucheniya i vremenno. Ili upravlyaemye tela imeyut kakuyu-to kompensaciyu takogo defekta. Pomimo razdeleniya chlenov ob容dineniya na upravlyayushchij organ i upravlyaemoe telo, proishodit razdelenie funkcij chlenov ob容dineniya v drugih aspektah. Pri etom sposobnosti, slitye v social'nom "atome" v edinstvo, differenciruyutsya v kachestve funkcij razlichnyh chlenov ob容dineniya, obrazuyushchih organy celogo. Ob容dinenie lyudej kak social'nyj ob容kt sozdaetsya dlya sovmestnyh dejstvij v kachestve edinogo celogo. Na nego perenosyatsya svojstva vhodyashchih v nego atomov. |to prezhde vsego - cel' dejstvij ob容dineniya. Nositelyami ee stanovyatsya lyudi, obrazuyushchie upravlyayushchij organ ob容dineniya. Pri etom proishodit razlichenie celi ob容dineniya i funkcij (roli) ego chlenov. CHelovek mozhet vypolnyat' opredelennuyu funkciyu v dejstviyah ob容dineniya (sovershat' chastichnye dejstviya), imeya sovsem inye celi. |to razdelenie kasaetsya i otnosheniya mezhdu ob容dineniem lyudej i bolee slozhnym ob容dineniem, chast'yu kotorogo yavlyaetsya pervoe. Vstupaet v silu, dalee, to, chto imeet mesto mnozhestvo dejstvij lyudej i ih ob容dinenij, obrazuyutsya ob容dineniya iz mnozhestva grupp. V rezul'tate proishodit slozhnoe razdelenie mezhdu celyami lyudej i ih grupp s odnoj storony, i ih funkciyami v gruppah i bolee slozhnyh ob容dineniyah. Voznikayut razryvy, konflikty srastaniya i etih yavlenij v raznoobraznyh kombinaciyah. Lyudi mogut igrat' blagorodnye roli, imeya gnusnye celi, i naoborot. Mogut v kachestve celi svoej zhiznedeyatel'nosti imet' zhelaemye ili fakticheski ispolnyaemye roli. Smeshenie vsego etogo yavlyaetsya obychnym ne tol'ko v obyvatel'skom i ideologicheskom, no i v professional'nom nauchnom myshlenii. CHasti ob容dineniya lyudej, regulyarno vypolnyayushchie v nem opredelennye funkcii, stanovyatsya organami ob容dineniya. Mezhdu organami i ispolnyaemymi imi funkciyami ustanavlivayutsya zakonomernye otnosheniya. Nazovu dva osnovnye iz nih. Vo-pervyh, organ i funkciya v ideale dolzhny vzaimno-odnoznachno sootvetstvovat' drug drugu, t.e. opredelennye funkcii dolzhen vypolnyat' opredelennyj organ, a organ dolzhen vypolnyat' tol'ko eti funkcii. Vo-vtoryh, mezhdu organom i funkciej dolzhno imet' mesto otnoshenie vzaimnoj adekvatnosti. Tut tozhe rech' idet o sootvetstvii, no inogo roda, a imenno - o tom, naskol'ko organ spravlyaetsya s ispol'zovaniem funkcii i naskol'ko funkciya otvechaet vozmozhnostyam organa. Organ so vremenem izmenyaetsya - uslozhnyaetsya, uvelichivaetsya, sovershenstvuetsya. Izmenyaetsya i funkciya (uslozhnyaetsya, differenciruetsya), a takzhe usloviya ee ispolneniya. Tak chto adekvatnost' organa i funkcii postoyanno narushaetsya. No dejstvuet i tendenciya k ee ustanovleniyu. V real'nosti eto proishodit kak bor'ba, polnaya dramatizma i zhertv. Lyudi, vhodyashchie v sostav togo ili inogo organa ob容dineniya, imeyut svoi lichnye celi i interesy. Mezhdu nimi i funkciyami organa tochno tak zhe imeyut mesto zakonomernye otnosheniya. Lyudi funkcioniruyut postol'ku, poskol'ku ispolnenie funkcij organa pozvolyaet udovletvoryat' ih potrebnosti, t.e. sootvetstvuet ih egoisticheskim interesam. Organ funkcioniruet, poskol'ku udovletvorenie egoisticheskih interesov ego chlenov vynuzhdaet ih k etomu. Tol'ko v poryadke isklyucheniya lyudi zhertvuyut svoimi interesami radi interesov organa v celom. Naprimer, predstaviteli vlasti izobrazhayut iz sebya umnyh i zabotlivyh otcov i materej svoego naroda, buduchi korystnymi i tshcheslavnymi hapugami za schet naroda. No oni vynuzhdeny radi svoih interesov postupat' tak, chtoby v kakoj-to mere sootvetstvovat' ih funkcii otcov i materej naroda. Slozhnye social'nye ob容kty sut' kombinacii social'nyh "atomov", vosproizvodyashchie osnovnye cherty etih "atomov". Tak chto ih mozhno rassmatrivat' kak empiricheski realizuyushchiesya ekzemplyary iz chisla logicheski neprotivorechivyh variantov. I vse eti varianty v principe mozhno logicheski vychislit' na osnove nekotoryh prostyh i ochevidnyh dopushchenij (my zdes' s nimi uzhe vstrechalis' i budem vstrechat'sya v dal'nejshem). Mozhno takzhe vychislyat' kolichestvennye granicy ob容ktov i ih evolyucionnye vozmozhnosti. Slozhnoe i raznoobraznoe v social'nom mire, kak i v lyubom drugom, est' lish' nagromozhdenie, kombinirovanie i t.d. prostogo i odnoobraznogo. Istoricheski i logicheski prostejshim chelovejnikom yavlyaetsya ob容dinenie iz nemnogih lyudej, sposobnoe biologicheski vosproizvodit'sya v ryade pokolenij. Upravlyayushchij organ ego obrazuet odin chelovek, voploshchayushchij v sebe v neraschlenennom vide vse funkcii "mozga" ob容dineniya. Prochie chleny ob容dineniya v stol' zhe nedifferencirovannom vide voploshchayut v sebe funkcii "tela". Vse sovmestno zanimayutsya vosproizvodstvom i obucheniem chelovecheskogo materiala. |to, mozhno skazat', "odnokletochnyj" chelovejnik. Proshli milliony let, prezhde chem voznikli sovremennye gigantskie chelovejniki iz desyatkov i soten millionov chelovek. I vsya slozhnejshaya struktura "mnogokletochnyh" chelovejnikov yavilas' rezul'tatom uvelicheniya chisla lyudej i ih strukturirovaniya po zakonam social'noj organizacii. SOCIALXNAYA ORGANIZACIYA CHELOVEJNIKA Dlya teoreticheskih opisanij chelovejnikov obychnym yavlyaetsya stremlenie najti nekij reshayushchij faktor, kotoryj opredelyaet strukturirovanie, funkcionirovanie i evolyuciyu chelovejnika i ishodya iz kotorogo mozhno ob座asnit' vse prochie yavleniya chelovejnika. YA utverzhdayu, chto takogo edinogo vseopredelyayushchego i vseob座asnyayushchego faktora ne sushchestvuet, i poiski ego sut' pokazatel' lenosti uma i ideologicheskogo uproshcheniya. Delo v tom, chto odni i te zhe faktory igrayut razlichnuyu rol' v razlichnyh konkretnyh usloviyah, v istoricheskom vozniknovenii chelovejnika i v strukture sformirovavshegosya chelovejnika, v strukturirovanii i funkcionirovanii, v raznye periody evolyucii i t.d. chelovejnika, a takzhe v raznyh tipah chelovejnikov i v razlichnyh vzaimootnosheniyah. Krome togo, vzaimootnosheniya razlichnyh faktorov v chelovejnike samom po sebe, nezavisimo ot ih poznaniya, i s tochki zreniya issledovatelya, vynuzhdennogo schitat'sya s pravilami metodologii poznaniya i logiki, daleko ne vsegda sovpadayut. CHelovejnik voznikaet, organizuetsya, zhivet i evolyucioniruet odnovremenno v razlichnyh izmereniyah, - on est' mnogomernoe obrazovanie. |to ne oznachaet, budto ego strukturnye komponenty voznikayut nezavisimo drug ot druga i zatem ob容dinyayutsya v gotovom vide v edinoe celoe. |to oznachaet, chto kazhdoe izmerenie imeet svoi zakonomernosti, nesvodimye k zakonomernostyam drugih izmerenij. Ni odno iz nih ne vyrastaet iz drugogo. |to oznachaet, vo-vtoryh, chto strukturnye komponenty chelovejnika formiruyutsya i zhivut odnovremenno v raznyh izmereniyah. V konkretnoj real'nosti razlichnye izmereniya perepletayutsya, vzaimno pronikayut drug v druga, izmenyayutsya. Razlichit' ih dostatochno chetko i vydelit' v "chistom" vide mozhno lish' v abstrakcii i v naibolee harakternyh proyavleniyah. CHelovejnik est' organizovannoe ob容dinenie lyudej. V ego organizacii prinimayut uchastie samye raznoobraznye faktory. Vse eti faktory prakticheski uchest' nevozmozhno. Da v etom i net nadobnosti. Nauka izobrela sposoby, kak svodit' k minimumu chislo faktorov, kotorye neobhodimo i dostatochno prinimat' vo vnimanie v takih sluchayah. My zdes' vydelim iz chisla vsevozmozhnyh faktorov takie, kotorye igrayut rol' organizatorov vsej sovokupnosti organizuyushchih faktorov. Budem nazyvat' ih faktorami ili sredstvami social'noj organizacii chelovejnika, a tot vklad, kotoryj oni vnosyat v summarnuyu organizaciyu chelovejnika, nazovem social'noj organizaciej. Faktory social'noj organizacii obshcheizvestny: eto - delovye kletochki, vlast' i upravlenie, sfera hozyajstva, sfera religii i ideologii, a takzhe drugie sfery, yavlyayushchiesya rezul'tatom razvitiya upomyanutyh osnovnyh. V dal'nejshem my budem rassmatrivat' eti faktory sistematichno. A poka ya dam im nekotoruyu predvaritel'nuyu harakteristiku. V normal'nom chelovejnike komponenty social'noj organizacii obrazuyut edinyj kompleks. |to oznachaet, vo-pervyh, chto mezhdu nimi imeet mesto takoe razdelenie funkcij, pri kotorom oni sovmestno obespechivayut edinstvo chelovejnika i usloviya zhiznedeyatel'nosti vseh chlenov chelovejnika. Vo-vtoryh, eto oznachaet, chto mezhdu nimi ustanavlivayutsya otnosheniya vzaimnogo sootvetstviya (adekvatnosti). Poslednie zaklyuchayutsya v tom, chto komponenty social'noj organizacii prisposablivayutsya drug k drugu, "pritirayutsya" drug k drugu. Oni koordiniruyut svoi dejstviya, pozvolyayut drug drugu sushchestvovat' i vypolnyat' svoi funkcii. Razumeetsya, vse eto - lish' tendencii, prokladyvayushchie sebe dorogu cherez narusheniya, nesootvetstviya, konflikty, vrazhdu, poroyu - v krovoprolitnyh vojnah. Social'naya organizaciya ogranichena kak po sostavu komponentov, tak i po ih velichinam. Zarodivshis', ona istoricheski razvivaetsya. No proishodit eto ne za schet proizvol'nyh i sluchajnyh vneshnih dopolnenij, a po zakonam immanentnoj social'noj kombinatoriki. Vse vneshnie privneseniya dolzhny tak ili inache assimilirovat'sya, stat' vnutrennimi faktorami. Oni dolzhny prinyat' takoj vid, kak budto yavlyayutsya rezul'tatom immanentnogo processa. Inache oni okazyvayutsya zhiznesposobnymi i nanosyat ushcherb chelovejniku. Sootvetstvenno i opredeleniya ponyatij social'noj organizacii i ee komponentov dolzhny osushchestvlyat'sya posredstvom logicheskogo kompleksa opredelenij (posredstvom kompleksnogo opredeleniya, po moej terminologii). V otnoshenii social'noj organizacii v celom eto ochevidno: ona opredelyaetsya putem perechisleniya i opredeleniya ee komponentov i opisaniya ih otnoshenij. CHto kasaetsya ee otdel'nyh komponentov, to pri opredelenii i opisanii odnih iz nih neobhodimo prinimat' vo vnimanie drugie, a ne tol'ko ih rol' v komplekse v celom. Esli oni vyryvayutsya iz svyazi s drugimi i rassmatrivayutsya sami po sebe, oni prevrashchayutsya v nerazreshimuyu zagadku i v predmet bessmyslennyh sporov o slovah. Esli zhe ih brat' imenno v komplekse s drugimi, to kasayushchiesya ih problemy uproshchayutsya i poroyu okazyvayutsya banal'nymi. Pri rassmotrenii komponentov social'noj organizacii chelovejnika