nado razlichat' ih svojstva kak celogo, t.e. ih funkcii v chelovejnike (chto oni takoe dlya drugih, govorya yazykom dialektiki), i svojstva ih kak osobyh ob容ktov, t.e. chto oni takoe "v sebe i dlya sebya". Naprimer, funkciya vlasti kak organa celostnosti chelovejnika ne est' funkciya kazhdogo ee podrazdeleniya i kazhdogo zanyatogo v nej cheloveka po otdel'nosti. Lyudi, delayushchie kar'eru v sisteme vlasti, kak pravilo, imeyut svoi egoisticheskie celi, a demagogiyu ob interesah chelovejnika ispol'zuyut kak orudie kar'ery. Otdel'nye predprinimateli dumayut o svoih dohodah, a ne o celyah hozyajstva kak celogo. I radi udovletvoreniya svoih interesov oni zhertvuyut interesami chelovejnika. Kak govoritsya, svoya rubashka blizhe k telu. No odno ne isklyuchaet, a predpolagaet drugoe. Komponenty chelovejnika kak celogo vypolnyayut svoi funkcii lish' postol'ku, poskol'ku obrazuyushchie ih lyudi imeyut svoi egoisticheskie interesy i stremyatsya udovletvorit' ih, kak pravilo ne schitayas' s posledstviyami dlya chelovejnika v celom. Odnako eto vozmozhno lish' do izvestnogo predela. Bolee ili menee normal'nye otnosheniya mezhdu chastyami i celym ustanavlivayutsya kak process real'noj zhizni lyudej. Nekie obrazcovye otnosheniya tut vozmozhny lish' v abstrakcii ili kak isklyuchenie. V real'nosti idet bor'ba razlichnyh sil. Prinimayutsya kakie-to mery protiv otklonenij, ugrozhayushchih chelovejniku i kakim-to ego chastyam. Mezhdu komponentami social'noj organizacii ustanavlivayutsya razlichnogo roda otnosheniya, pomimo upomyanutogo vzaimnogo sootvetstviya. |to, naprimer, otnosheniya subordinacii, koordinacii, dominirovaniya, proizvodnosti. |ti otnosheniya so vremenem mogut menyat'sya i var'irovat'sya v razlichnyh chelovejnikah. Naprimer, v odnih chelovejnikah mozhet dominirovat' vlast', v drugih - hozyajstvennaya sfera, v tret'ih - religioznaya sfera. Pri rassmotrenii social'noj organizacii chelovejnika nado razlichat' konkretno-istoricheskij process formirovaniya chelovejnika i process istoricheskoj zhizni sformirovavshegosya chelovejnika. V pervom processe proishodit pervonachal'noe poyavlenie komponentov chelovejnika v konkretnoj istorii, vo vtorom proishodit uporyadochivanie ih v sootvetstvii s ih silami i rolyami v ih komplekse, a ne v sootvetstvii s ih istoricheskimi "zaslugami", rolyami i formami. Vo vtorom processe oni sbrasyvayut s sebya istoricheskie odezhdy i nadevayut drugie, adekvatnye ih rolyam v nastoyashchem sostoyanii. |ti processy (skazhem, istoricheskij i strukturnyj) otchasti sovpadayut, a otchasti net. Sluchai, kogda otnosheniya komponentov social'noj organizacii menyayutsya na protivopolozhnye, sut' obychnoe yavlenie v istorii. Obshcheprinyato schitat', chto social'naya organizaciya chelovejnika vliyaet na harakter naroda, obladayushchego etoj organizaciej. Lyudi, estestvenno, prisposablivayutsya k usloviyam svoego social'nogo bytiya. No stol' zhe verno i to, chto lyudi sami v kakoj-to mere prisposablivayut usloviya svoego bytiya k svoim kachestvam, - lyudi opredelennogo tipa sozdayut sootvetstvuyushchij ih harakteru tip social'nogo ustrojstva. Tut zavisimost' dvustoronnyaya. A mezhdu tem vtoraya chast' istiny ne tol'ko ne obshchepriznana, a skoree obshcheotvergnuta. Priznanie roli chelovecheskogo faktora v formirovanii i razvitii social'nyh sistem yavlyaetsya tabu i rascenivaetsya kak rasizm. Smysl etogo tabu ocheviden. Zapadnaya ideologiya stremitsya ubedit' vseh, budto social'nyj stroj zapadnyh stran yavlyaetsya nailuchshim i goditsya dlya vseh stran i narodov bez isklyucheniya. Ona ne mozhet dopustit' dazhe nameka na to, chto dlya kakih-to narodov kommunisticheskij stroj predpochtitel'nee, chto on luchshe sootvetstvuet ih prirode. Eshche nedavno kommunisticheskaya ideologiya stremilas' navyazat' chelovechestvu ubezhdenie, budto kommunisticheskij social'nyj stroj prigoden dlya vseh narodov. Lyudi i narody obladayut raznoobraznymi svojstvami. No ne vse eti svojstva igrayut odinakovuyu rol' v formirovanii chelovejnika i ego social'noj organizacii. Est' svojstva social'no znachimye i social'no neznachimye. Social'nyj stroj zapadnyh stran sozdavalsya, sohranyalsya i zavoevyval sebe mesto na planete ne prosto kakimi-to chelovecheskimi sushchestvami, a narodami vpolne opredelennogo vida. Analogichno kommunizm imel uspeh v Rossii v znachitel'noj mere blagodarya harakteru russkogo naroda. Posle togo kak social'nyj stroj opredelennogo tipa uzhe slozhilsya u kakogo-to naroda, on mozhet byt' zaimstvovan drugimi narodami ili navyazan im siloj izvne. Takim putem mnogie cherty zapadnogo social'nogo stroya rasprostranyalis' po planete. Takim putem kommunizm razvilsya u ryada narodov pod vliyaniem kommunisticheskoj Rossii ili byl navyazan Sovetskim Soyuzom posle Vtoroj mirovoj vojny siloj. Da i v etih sluchayah v razlichnyh narodah, zaimstvovavshih tot ili inoj social'nyj stroj izvne, nahodilis' kakie-to predposylki dlya etogo. A kogda rech' idet ob istoricheski pervom ili spontannom vozniknovenii togo ili inogo social'nogo stroya, to ono bylo by nevozmozhno bez opredelennyh kachestv chelovecheskogo materiala. Opyt poslednih desyatiletij pokazal, chto kommunizm ne imel glubokih kornej v haraktere mnogih narodov Rossii i Vostochnoj Evropy, i oni s porazitel'noj legkost'yu i bystrotoj otkazalis' ot nego, kogda predstavilsya sluchaj, hotya preimushchestva ego byli dlya nih ochevidny. S drugoj storony, popytki navyazat' social'nyj stroj zapadnogo tipa (zapadnizm) vo mnogih regionah planety terpeli neudachu ili veli k katastroficheskim dlya naselyayushchih ih narodov posledstviyam. Lyuboj narod sposoben vospol'zovat'sya kakimi-to blagami (daleko ne vsemi!) zapadnoj civilizacii, esli ih prepodnesut emu v gotovom vide. No daleko ne lyuboj narod sposoben sam sozdat' nechto podobnoe. Ubezhdenie, budto razlichnye tipy social'nyh sistem sut' stupeni v razvitii odnogo i togo zhe abstraktnogo "chelovechestva" i budto lyuboj narod mozhet projti eti stupeni v svoej immanentnoj evolyucii, est' predrassudok. Shodstvo social'noj organizacii razlichnyh chelovejnikov ne oznachaet, budto ih narody mogut legko ob容dinit'sya v odno celoe i obrazovat' odin narod. Negativnyj opyt YUgoslavii i Sovetskogo Soyuza pokazal, chto narod est' dovol'no konservativnoe yavlenie. Ob容dinenie razlichnyh chelovejnikov s razlichnymi narodami chasto (esli ne chashche) ne udavalos', a esli udavalos', to na eto trebovalos' istoricheski dlitel'noe vremya. A chashche eto proishodilo kak bor'ba, kak pokorenie i pogloshchenie odnih narodov drugimi v rezul'tate krovavyh vojn. Pri rassmotrenii social'noj organizacii chelovejnika nado razlichat' to, kak chelovejnik organizuetsya sam po sebe, t.e. nezavisimo ot togo, izuchaem my ego ili net, i zakonomernosti issledovaniya i opisaniya ego. Esli, naprimer, my nachinaem opisanie social'noj organizacii s sistemy vlasti, eto ne oznachaet, budto vlast', s nashej tochki zreniya, est' nekij "bazis" chelovejnika. Otnosheniya mezhdu chlenami social'noj organizacii i ih roli opisyvayutsya v soderzhanii opredelenij ponyatij i utverzhdenij, a ne v logicheskoj posledovatel'nosti i logicheskoj svyazi ponyatij i utverzhdenij. Social'naya organizaciya chelovejnika est' organizaciya lyudej. Lyudi ne vechny. Odni umirayut, drugie rozhdayutsya. Proishodit vosproizvodstvo social'noj organizacii putem zapolneniya osvobozhdayushchihsya mest novymi lyud'mi i zapolneniya vnov' obrazuyushchihsya mest. V chelovejnike skladyvaetsya opredelennyj mehanizm dlya etogo. CHtoby chelovejnik sohranyalsya, on dolzhen proizvodit' dostatochno bol'shoe chislo lyudej dlya podderzhaniya ego social'noj organizacii, prichem sposobnyh vypolnyat' sootvetstvuyushchie funkcii, t.e. byt' adekvatnymi ih mestu v social'noj organizacii. |to - abstraktnyj zakon. No kak on dejstvuet konkretno? CHerez narusheniya v konkretnyh sluchayah i v ozhestochennoj bor'be lyudej za luchshie mesta. Vozmozhnosti lyudej razlichny, i oni ih ispol'zuyut. Tak chto tut imeet mesto iznachal'noe i neprehodyashchee neravenstvo. CHelovejnik ravnyh vozmozhnostej est' skazka ideologii. Lyudi obladayut razlichnymi prirodnymi sposobnostyami, kotorye ne nasleduyutsya social'no, i razlichnym social'nym polozheniem, kotoroe poluchayut v silu rozhdeniya v opredelennyh social'nyh kategoriyah (klassah, sloyah, rodstvennyh gruppah i t.d.). Fakticheski znachitel'naya chast' (a poroyu bol'shinstvo) mest v social'noj organizacii yavlyaetsya social'no nasledstvennoj. Ne biologicheski nasledstvennoj, a imenno social'no, t.e. vyhodcami iz semej chlenov chelovejnika sootvetstvuyushchih kategorij. Poskol'ku dlya ispolneniya funkcij v bol'shinstve sluchaev dostatochno srednih prirodnyh sposobnostej i obrazovaniya, poluchaemogo predstavitelyami sootvetstvuyushchih kategorij lyudej, nasledovanie social'nogo polozheniya lyudej obespechivaet v osnovnom ustojchivoe vosproizvodstvo social'noj organizacii primerno v tom zhe vide. No lish' v opredelennyh granicah. Postepenno nakaplivaetsya nesootvetstvie mezhdu slozhivshejsya sistemoj raspredeleniya lyudej po mestam v social'noj organizacii i potrebnostyami vyzhivaniya chelovejnika. Ono porozhdaet social'nuyu bor'bu. Esli takaya bor'ba okazyvaetsya bezuspeshnoj, chelovejnik oslablyaetsya ili dazhe razrushaetsya. Zadolgo do marksizma vozniklo ubezhdenie, budto social'naya organizaciya yavlyaetsya istochnikom vseh zol ili, naoborot, vseh blag, kakie mozhno nablyudat' v chelovejnikah. Kommunisty, naprimer, ob座avlyali kapitalizm istochnikom vseh zol, a v kommunizme videli istochnik vseh blag. V period "holodnoj vojny" zapadnaya ideologiya izobrazhala kapitalizm kak istochnik vseh blag, a kommunizm kak istochnik vseh zol. Na samom dele zhizn' lyudej zavisit ne tol'ko ot social'noj organizacii, no i ot drugih faktorov, vklyuchaya prirodnye usloviya, harakter chelovecheskogo materiala, istoricheskoe stechenie obstoyatel'stv. Mozhno zhit' ploho s horoshej social'noj organizaciej i horosho s plohoj. Razlichnye narody s odinakovoj social'noj organizaciej mogut zhit' razlichno, odni - luchshe drugih, drugie - huzhe. Prevoshodstvo odnih narodov nad drugimi nel'zya svodit' k prevoshodstvu social'noj organizacii. Esli odni narody pobezhdayut drugie v kakoj-to bor'be (naprimer, v vojne), eto ne znachit, chto pervye imeyut luchshuyu social'nuyu organizaciyu, chem vtorye. OSNOVNYE ASPEKTY CHELOVEJNIKA YA razlichayu prezhde vsego delovoj i kommunal'nyj aspekty chelovejnika. V pervom lyudi delayut vse to, chto neobhodimo dlya ih sushchestvovaniya, vyrabatyvayut, sohranyayut i sovershenstvuyut trudovye navyki i sredstva truda, sozdayut material'nuyu kul'turu. Vo vtorom aspekte lyudi sovershayut postupki v zavisimosti ot togo, chto ih mnogo, chto ih interesy ne sovpadayut, i oni vynuzhdeny s etim schitat'sya. Rassmatrivaemye aspekty sut' imenno aspekty, a ne chasti chelovejnika. Zanimayas' delom, lyudi vstupayut v otnosheniya drug s drugom. Svoi postupki po otnosheniyu k drugim lyudyam oni sovershayut v delah. Pri vseh obstoyatel'stvah ih dejstviya upravlyayutsya soznaniem, soznanie formiruetsya v ih deyatel'nosti, oni vozdejstvuyut drug na druga putem vozdejstviya na soznanie. V primitivnyh chelovejnikah eti aspekty slity voedino. So vremenem proishodit ih differenciaciya putem vozniknoveniya strukturnyh komponentov, vypolnyayushchih razlichnye funkcii, i putem bolee ili menee yavnoj gruppirovki dejstvij lyudej i chastej ih zhizni. No edinstvo aspektov sohranyaetsya. Naprimer, promyshlennoe predpriyatie voznikaet v delovom aspekte. No ego mozhno rassmatrivat' i kak sredstvo ob容dineniya lyudej v gruppu, t.e. kak yavlenie v kommunal'nom aspekte. Esli predpriyatie polnost'yu sosredotochitsya na izgotovlenii veshchej i budet ignorirovat' drugie predpriyatiya, ono obankrotitsya. Konkurenciya est' yavlenie v kommunal'nom aspekte, no ona est' otnoshenie mezhdu delovymi ob容dineniyami. Gosudarstvennye uchrezhdeniya special'no sozdayutsya dlya regulirovaniya otnoshenij mezhdu lyud'mi, t.e. dlya uporyadochivaniya kommunal'nyh otnoshenij. No i v nih lyudi zanimayutsya delom. Otnosheniya nachal'stvovaniya i podchineniya i ierarhiya takih otnoshenij sut' odnovremenno yavlenie kak v delovom, tak i v kommunal'nom i mentalitetnom aspektah. Vzaimootnosheniya rassmatrivaemyh aspektov razlichny v razlichnyh chelovejnikah i dazhe v ramkah odnogo i togo zhe chelovejnika v razlichnyh sferah i v raznoe vremya. Naprimer, v chelovejnikah zapadnogo tipa delovoj aspekt dominiruet nad kommunal'nym, a v chelovejnikah kommunisticheskogo tipa - naoborot, kommunal'nyj dominiruet nad delovym. V ekonomike preobladaet delovoj aspekt, v gosudarstvennosti - kommunal'nyj. No eto ne oznachaet, chto kakoj-to iz aspektov yavlyaetsya slabym, nerazvitym. Tak, kommunal'nyj aspekt v chelovejnikah zapadnogo tipa razvit nichut' ne men'she, chem v chelovejnikah kommunisticheskogo tipa, a v poslednih kolossal'nyh razmerov dostigaet delovoj aspekt. Delovoj i kommunal'nyj aspekty razlichayutsya v odnom izmerenii chelovejnika. V drugom izmerenii razlichayutsya telesnyj i "duhovnyj" (mentalitetnyj) aspekty. V pervom iz nih lyudi zhivut i dejstvuyut kak sushchestva telesnye. Vo vtorom lyudi obuchayutsya i obrabatyvayutsya primenitel'no k usloviyam i trebovaniyam svoego chelovejnika. YA nazyvayu ego mentalitetnym, poskol'ku formirovanie i povedenie cheloveka v kachestve chlena chelovejnika est' prezhde vsego formirovanie ego soznaniya (mentaliteta) i soznatel'noe povedenie. Razlichenie etih aspektov voznikaet odnovremenno s razlicheniem delovogo i kommunal'nogo aspektov. Proishodit, dalee, differenciaciya vnutri kazhdogo iz aspektov, prichem v raznyh izmereniyah. Kak summarnyj effekt poluchaetsya topologicheski ochen' slozhnaya struktura. Uproshchaya ee, ya v dal'nejshem vydelyu dlya rassmotreniya tri osnovnye, na moj vzglyad, aspekta - delovoj, kommunal'nyj i mentalitetnyj. DELOVOJ ASPEKT ZHizn' chelovejnika est' prezhde vsego sovokupnost' delovyh postupkov ego chlenov. K chislu takih postupkov (del) otnositsya dobyvanie i proizvodstvo material'nyh cennostej. No ne tol'ko eto. Delom yavlyaetsya i sozdanie kul'turnyh cennostej, i sozdanie sredstv razvlecheniya, i bytovoe obsluzhivanie, i upravlenie lyud'mi, i podderzhanie obshchestvennogo poryadka. V obshchem, delom v etom (social'nom) smysle yavlyaetsya to, chto chelovek sovershaet bolee ili menee regulyarno i chto priznano kak neobhodimoe ili poleznoe. Ono dolzhno udovletvoryat' kakie-to potrebnosti lyudej. Delo dolzhno vypolnyat'sya v sootvetstvii so svojstvami ob容ktov, uchastvuyushchih v nem, i v sootvetstvii s pravilami samogo dela kak osobogo ob容ktivnogo processa. Dlya udovletvoritel'nogo ispolneniya dela nuzhny osobye navyki. Ispolniteli dela dolzhny byt' adekvatny trebovaniyam dela. Zatraty sredstv i usilij na delo dolzhny sootvetstvovat' cennosti ego rezul'tatov. Razumeetsya, eti trebovaniya postoyanno narushayutsya, sledstviem chego yavlyayutsya neuspeh dela, plohoe kachestvo ispolneniya, nakazaniya ispolnitelej. Delo est' rabota, prichem v bol'shinstve sluchaev ne ochen'-to priyatnaya, utomitel'naya, razdrazhitel'naya. Ne nado stroit' illyuzij na kakuyu-to vrozhdennuyu lyubov' lyudej k trudu, osobenno - k takim vidam truda, o kotoryh oni dazhe ne pomyshlyali eshche ne tak davno. Predostavlennye samim sebe, lyudi v bol'shej mere sut' prirozhdennye lodyri i halturshchiki, chem dobrosovestnye trudolyuby. Oni chashche smotryat na rabotu kak na poteryu vremeni i sil, kak na vynuzhdennuyu neobhodimost'. Eshche ne tak davno massy lyudej zastavlyali rabotat' siloj i nakazaniyami. I teper' trud dlya bol'shinstva lyudej yavlyaetsya tak ili inache prinuditel'nym, poskol'ku oni ne imeyut drugih putej priobreteniya sredstv sushchestvovaniya. Lish' dlya sravnitel'no nebol'shoj chasti lyudej rabota prinosit udovol'stvie, da i to ne stol'ko sama po sebe, skol'ko tem, kak ona voznagrazhdaetsya i kak vyglyadit v glazah drugih lyudej. Ideya prevratit' trud dlya vseh lyudej v udovol'stvie est' ideya utopicheskaya. Nikakoj progress nauki i tehniki nikogda ne izbavit chelovechestvo ot prinuditel'nosti truda dlya bol'shinstva lyudej i ot ozhestochennoj bor'by za bolee legkie, vygodnye i interesnye vidy deyatel'nosti, a takzhe ot bor'by za vozmozhnost' prinuzhdat' drugih k trudu i rasporyazhat'sya imi po svoemu usmotreniyu. A eto proishodit po zakonam kommunal'nogo aspekta glavnym obrazom i lish' otchasti samogo delovogo aspekta. Po mere razrastaniya chelovejnikov, razdeleniya truda i uslozhneniya samih trudovyh operacij proishodila differenciaciya delovogo aspekta na aspekt ispolneniya dela i aspekt obucheniya delu (obrazovaniya i obucheniya professii). Sovremennye chelovejniki prevratilis' v ob容dineniya professionalov, a aspekt obrazovaniya i professional'nogo obucheniya vydelilsya v osoboe podrazdelenie struktury chelovejnika. V sovremennyh chelovejnikah chislo zanyatyh delom lyudej ischislyaetsya millionami i desyatkami millionov, a chislo professij - desyatkami tysyach. I oni daleko ne odinakovy s tochki zreniya trebuemyh sposobnostej i obucheniya, trudnosti i interesnosti dela, prestizhnosti, dostupnosti, voznagrazhdeniya. V bol'shinstve sluchaev rabota po professii est' tyazhelyj trud, rutina, skuka, stress. V men'shinstve sluchaev eto - udovol'stvie, razvlechenie, tvorchestvo, slava, prestizh, blagopoluchie. Za luchshie professii idet bor'ba, v kotoroj abstraktnaya spravedlivost' realizuetsya lish' kak sluchajnost' i kak srednestatisticheskaya velichina v ogromnom chisle sluchaev. V silu ogromnosti velichin i izmenchivosti situacij imeet mesto dinamichnoe sootnoshenie mezhdu sprosom na professional'nye sily i predlozheniem ih. Postoyanno voznikaet rashozhdenie mezhdu nimi v kakih-to otnosheniyah. Takoe rashozhdenie voznikaet dazhe v kommunisticheskom obshchestve, v kotorom garantiruetsya vseobshchaya zanyatost', a professional'naya podgotovka planiruetsya v sootvetstvii s potrebnostyami. So vremenem voznikshee rashozhdenie preodolevaetsya. Voznikaet drugoe i t.d. |to proishodit v opredelennyh ramkah. Vazhno to, chto normal'no sushchestvuyushchij chelovejnik dolzhen spravlyat'sya s voznikayushchimi tut problemami. On dolzhen takzhe svoimi silami obespechivat' rasshiryayushchijsya spros na professional'no podgotovlennye kadry. Dlya etogo chelovejnik dolzhen imet' dostatochno bol'shoj i raznoobraznyj chelovecheskij material, chtoby v nem mozhno bylo otbirat' lyudej dlya vysokokvalificirovannyh professij i del. Do nedavnego vremeni sovremennye chelovejniki tak ili inache reshali eti problemy i derzhalis' v dopustimyh ramkah. No vo vtoroj polovine veka tut nametilsya perelom. |tot perelom zaklyuchaetsya v tom, chto vsledstvie revolyucii v material'noj kul'ture i v organizacii delovogo aspekta proizoshel razryv mezhdu fakticheskim sostoyaniem professionalizma chelovecheskogo materiala i novymi potrebnostyami v nem, prichem razryv takogo roda, kakogo nikogda ne bylo ranee. CHtoby sgladit' ego, potrebovalos' ne tol'ko izmenenie proporcij i velichin professij, ne tol'ko pereobuchenie i obuchenie novym professiyam mnogih millionov lyudej, no izmenenie samogo chelovecheskogo materiala i sozdanie novogo tipa sushchestv, kakih ne bylo ranee. Reshenie etoj problemy okazalos' ne pod silu otdel'no vzyatym stranam. Potrebovalos' ob容dinenie usilij mnogih chelovejnikov. Potrebovalis' takzhe novye sredstva obrabotki chelovecheskogo materiala i novye formy organizacii zhizni chelovejnikov. KOMMUNALXNYJ ASPEKT Lyudej v chelovejnike mnogo, i oni vynuzhdeny sovmeshchat' kakie-to postupki i vstupat' v kakie-to otnosheniya drug s drugom v zavisimosti ot samogo etogo fakta. Oni vynuzhdeny s etim tak ili inache schitat'sya. Kazhdyj chlen chelovejnika kak social'nyj individ postupaet pri etom v silu social'nyh zakonov, kotorye ya nazyvayu zakonami ekzistencial'nogo egoizma. Tak kak postupki lyudej v etom ih kachestve yavlyayutsya soznatel'nymi, zakony ekzistencial'nogo egoizma prinimayut vid zakonov racional'nogo rascheta. Kogda obvinyayut kakih-to konkretnyh lyudej v raschetlivosti i usmatrivayut v etom nechto amoral'noe, to eto ravnosil'no tomu, kak esli by my stali osuzhdat' lyudej za to, chto oni hotyat est', pit', odevat'sya, sovokuplyat'sya, i za prochie estestvennye potrebnosti. V sootvetstvii s zakonami social'nogo rascheta postupayut vse vzroslye i normal'nye chleny chelovejnika. Dlya regulirovaniya ih vzaimootnoshenij vo vsyakom dostatochno dolgo zhivushchem chelovejnike vyrabatyvaetsya i peredaetsya iz pokoleniya v pokolenie sovokupnost' pravil (norm) povedeniya ego chlenov, a takzhe sovokupnost' sposobov prinuzhdeniya chlenov chelovejnika k soblyudeniyu etih pravil i nakazanij za ih narusheniya. Takim obrazom, kommunal'nyj aspekt razdvaivaetsya na aspekt racional'nogo rascheta (ekzistencial'nogo egoizma) i aspekt norm povedeniya. Pri etom vazhno imet' v vidu to, chto zakony racional'nogo rascheta sut' ob容ktivnye social'nye zakony, a normy povedeniya sut' iskusstvennye izobreteniya lyudej, ogranichivayushchie dejstvie etih social'nyh zakonov opredelennymi ramkami, bez kotoryh chelovejnik dolgo sushchestvovat' ne mozhet. Normy povedeniya sut' zashchitnye sredstva lyudej ot samih sebya. Oni sut' rezul'tat dlitel'noj evolyucii chelovejnikov. Daleko ne vsegda eto udavalos' i sohranyalos'. No esli udavalos' i dokazyvalo svoyu poleznost' dlya samosohraneniya chelovejnika, to stanovilos' ob容ktivnym faktorom ego bytiya. Zamechu mezhdu prochim, chto v silu dialekticheskih zakonov bytiya komponenty rassmatrivaemoj pary (social'nye zakony i normy povedeniya) v processe evolyucii vzaimno stimulirovali drug druga, - ne tol'ko pervye vynuzhdali izobretat' vtorye, no i izobretenie vtoryh pooshchryalo pervye. ZAKONY RACIONALXNOGO RASCHETA Ot biologicheskoj evolyucii lyudi unasledovali zakony ekzistencial'nogo egoizma. Soglasno etim zakonam opredelyayushchimi faktorami povedeniya lyudej yavlyayutsya ih lichnye interesy i interesy biologicheski blizkih sorodichej. CHelovek stremitsya ne dejstvovat' vo vred sebe, prepyatstvovat' dejstviyam drugih vo vred emu, izbegat' uhudsheniya uslovij svoego sushchestvovaniya, otdavat' predpochtenie luchshim usloviyam sushchestvovaniya. V sovmestnuyu zhizn' v chelovejnike lyudi vklyuchayutsya s etim principom. Buduchi obrashcheny na social'nuyu sredu i blagodarya soznaniyu upomyanutye zakony prinimayut formu zakonov racional'nogo rascheta. Ih sut', korotko govorya, takova. Normal'nyj chlen chelovejnika osoznaet svoe polozhenie v chelovejnike, svoi interesy i tu ili inuyu konkretnuyu situaciyu s etoj tochki zreniya i sovershaet soznatel'no-volevye postupki v sootvetstvii s zakonami ekzistencial'nogo egoizma. |ti postupki raznoobrazny. Ih konkretnyj vid zavisit ot osobennostej cheloveka, osobennostej ego polozheniya i dannoj situacii. No sut' ih vsegda odna: osoznannyj egoisticheskij interes cheloveka. I ot etogo lyudej izbavit' nevozmozhno. Zaglushaya eto u odnih lyudej, zaglushayushchie sami s udvoennoj siloj otdayutsya vo vlast' etih zakonov. Voz'mem dlya primera takuyu situaciyu. Vse soblaznitel'nye dlya dannogo individa vozmozhnosti udovletvoreniya ego zhelanij (blag, kar'ery, uspeha) uzhe zanyaty drugimi. Ochevidno, nash individ mozhet udovletvorit' svoi interesy lish' odnim putem, a imenno - za schet drugih individov. Vragom individa v takoj situacii stanovitsya drugoj individ, kotoryj prepyatstvuet realizacii ego zhelanij. Estestvenno, on dolzhen stremit'sya oslabit' vraga. Ego "drugom" stanovitsya tot, kto pomogaet emu ili kogo on mozhet ispol'zovat' v svoih interesah. Glavnyj vrag dlya individa - drugoj individ (kollega, chelovek toj zhe professii i t.p.), kotoryj sposoben luchshe ego vypolnyat' tu zhe rabotu, umnee i sposobnee ego, mozhet dobit'sya bol'shih uspehov. I esli etot individ imeet vozmozhnost' kak-to pomeshat' takomu potencial'nomu konkurentu, on eto delaet. Drugoj primer - vseobshchaya skrytaya i zachastuyu otkrytaya vrazhda k lyudyam s vydayushchimisya sposobnostyami. Obychno okruzhayushchie srazu zamechayut potencii takih individov. Oni vosprinimayut ih kak ugrozu svoemu polozheniyu i prinimayut mery k tomu, chtoby pomeshat' im proyavit'sya. Takie individy obychno probivayutsya blagodarya protekcii postoronnih. Esli im eto udaetsya, s nimi miryatsya kak s lyud'mi bolee vysokogo social'nogo urovnya. I vse eto proishodit ne iz-za kakoj-to isporchennosti lyudej, a v silu vpolne "zdorovyh" social'nyh zakonov. Ne strojte nikakih illyuzij naschet svoih sobrat'ev. Prichem chem oni obrazovannee i umnee, tem virtuoznee oni kak social'nye individy, dejstvuyushchie v silu zakonov racional'nogo rascheta. Esli takoj individ radi svoej znachitel'noj (s ego tochki zreniya) vygody mozhet sovershit' prestuplenie, buduchi ubezhden v tom, chto ostanetsya nerazoblachennym i nenakazannym za eto, on eto prestuplenie sovershit. Konechno, byvayut isklyucheniya, v sem'e, kak govoritsya, ne bez uroda. Zakony racional'nogo rascheta realizuyutsya v sisteme pravil kommunal'nogo povedeniya. Na ovladenie imi uhodyat gody. Prichem ne vse ovladevayut imi v odinakovoj mere i polnost'yu. I v povedenii lyudi chasto delayut oshibki. Obychno pravila kommunal'nogo povedeniya dejstvuyut v sovokupnosti, transformiruya i maskiruya drug druga. |tim pravilam lyudi obuchayutsya. Delayut oni eto na sobstvennom opyte, glyadya na drugih, v processe vospitaniya, blagodarya obrazovaniyu. Oni naprashivayutsya sami soboj. Dazhe u samyh glupyh lyudej hvataet uma otkryvat' ih v kakoj-to chasti samim. A chelovejnik postavlyaet svoim chlenam neogranichennye vozmozhnosti dlya trenirovok. Opisaniem i izobrazheniem povedeniya lyudej pod vozdejstviem etih zakonov polna literatura, kino, gazety, televidenie. Dazhe kritika takogo povedeniya i propoved' otricatel'nogo k nemu otnosheniya v osnovnom obuchaet etomu povedeniyu. V bol'shinstve sluchaev lyudi dazhe ne otdayut sebe otcheta v tom, chto oni poluchayut sistematicheskuyu podgotovku i prohodyat sistematicheskuyu praktiku na rol' social'nyh individov, zhivushchih po zakonam racional'nogo rascheta. Hotya pravila kommunal'nogo povedeniya estestvenny, lyudi predpochitayut ih maskirovat' i skryvat', delat' vid, chto postupayut sovsem po drugim motivam. Lyudi sovmestno vyrabatyvayut kakie-to samozashchitnye sredstva protiv bujstva kommunal'nosti (religiya, moral', ideologiya, pravo), v svete kotoryh pravila kommunal'nogo povedeniya vyglyadyat kak nechto otvratitel'noe i poricaemoe obshchestvom. Kogda my lyudej nazyvaem shkurnikami, kar'eristami, lovkachami, licemerami, intriganami, zavistnikami, lzhecami, podhalimami, vlastolyubami, hapugami, my lish' fiksiruem fakty povedeniya ih v silu zakonov kommunal'nosti, prichem - v krajnih formah. Na samom dele imenno eti kachestva lezhat v osnove kommunal'nogo povedeniya. Lyudi izobretayut mnogochislennye sposoby izbezhat' ih, kotorye tochno tak zhe stanovyatsya pravilami kommunal'nosti. Soglasno etim poslednim moral'no poricaemye yavleniya kommunal'nosti prinimayut formu moral'no pooshchryaemyh. Bezdarnost' dolzhna prinyat' formu talanta, podlost' - formu dobrodeteli, trusost' - formu smelosti, kleveta - formu istiny. Vse v principe ponimayut sut' dela, no poskol'ku soblyudayutsya nekie formal'nye pravila, vse prinimayut za chistuyu monetu imenno vidimost', a ne sut'. Pravila kommunal'nogo povedeniya individov sut' samye prostye i samye fundamental'nye social'nye zakony, na kotoryh mozhno uvidet', kakim obrazom ob容ktivnost' i sub容ktivnost' etih zakonov prekrasno uzhivayutsya bez vsyakih logicheskih protivorechij. Zakony kommunal'nosti, buduchi izobreteniyami samih lyudej, yavlyayutsya vmeste s tem nepodvlastnymi ih vole po toj prostoj prichine, chto lyudi prosto ne hotyat ih narushat'. Oni i izobretayutsya dlya togo, chtoby luchshe ustroit'sya v zhizni, luchshe prisposobit'sya k social'noj srede, organizovat' lyudej v gruppy, ogranichit' drug druga vo izbezhanie katastroficheskih posledstvij svoego povedeniya. |ti pravila nahodyatsya opytnym putem v ryade pokolenij i zatem navyazyvayutsya kazhdomu individu po otdel'nosti kak prinuditel'nye zakony prirody. Imenno dobrovol'nost' mass lyudej v sledovanii kommunal'nym pravilam yavlyaetsya samoj glubokoj osnovoj togo, chto eti pravila stanovyatsya gospodami ih povedeniya. Povedenie lyudej po pravilam kommunal'nosti ne est' povedenie po pravilam morali, esli dazhe oni sovershayut postupki, odobryaemye moral'no. Tut imeet prosto sovpadenie razlichnyh sposobov ocenki postupkov. Pravila morali byli v svoe vremya izobreteny kak odno iz sredstv samozashchity lyudej ot bujstva kommunal'nosti, t.e. ot samih sebya kak sushchestv kommunal'nyh. Kakie-to pravila morali sohranyayutsya i v usloviyah gospodstva kommunal'nosti. No oni tut igrayut rol' vtorostepennuyu i sugubo formal'nuyu. Ubezhdenno moral'nyj (postupayushchij imenno v silu principov morali) chelovek tut stanovitsya redkim isklyucheniem, ukloneniem ot obshchej normy. Lyudi zdes' soblyudayut kakie-to pravila morali potomu, chto eto trebuetsya pravilami kommunal'nosti. Lyudi tut ne yavlyayutsya, a lish' vyglyadyat moral'nymi, i etogo dostatochno. Potomu tut ischezaet takoe yavlenie, kak ugryzenie sovesti. Potomu tut lyudi stanovyatsya chrezvychajno gibkimi social'nymi hameleonami. CHelovek, sdelavshij principy morali osnovoj svoego povedeniya i neot容mlemym elementom svoej natury, tut obrechen na dushevnye stradaniya i na konflikty so sredoj. Esli chelovek hochet dobit'sya uspeha, pervoe, chto on dolzhen sdelat', eto polnost'yu ochistit'sya ot vnutrennej moral'nosti i razvit' moral'nuyu mimikriyu, t.e. sposobnost' ispol'zovat' vneshnie formy moral'nogo povedeniya kak sredstvo sokrytiya svoej nemoral'noj sushchnosti i kak sredstvo v povedenii po zakonam kommunal'nosti. Iskusstvo licemeriya zdes' stanovitsya nastol'ko obychnym delom, chto odnim iz pravil povedeniya stanovitsya zapret na razoblacheniya licemeriya. Kommunal'nye pravila ne est' nechto tol'ko negativnoe. Oni voobshche ne est' negativnoe. Oni - ob容ktivnoe. Oni porozhdayut sledstviya, kotorye kakie-to lyudi vosprinimayut kak negativnoe. No oni zhe porozhdayut i sredstva zashchity ot nih. Poskol'ku lyudej mnogo i kazhdyj dejstvuet v silu pravil kommunal'nosti, lyudi tak ili inache vynuzhdeny ogranichivat' drug druga, sozdavat' kollektivnye sredstva samozashchity. Pravila kommunal'nosti kazhutsya malo znachashchimi pustyakami, esli ih vzyat' po otdel'nosti i esli rassmatrivat' otdel'no vzyatye postupki lyudej. CHtoby ponyat', kakuyu rol' oni na samom dele igrayut v obshchestve, nado ih vzyat' v sovokupnosti i v masse, t.e. prinyat' vo vnimanie to, kakoe chislo postupkov i kakie postupki milliony lyudej sovershayut v sootvetstvii s nimi ezhesekundno. Imenno eti nichtozhestva, a ne vsesil'nye tirany igrayut reshayushchuyu rol' v zhizni obshchestva, prevrashchaya v svoi igrushki i instrumenty samye znachitel'nye (s obyvatel'skoj tochki zreniya) lichnosti. Sut' nauchnyh otkrytij v sociologii sostoit ne v tom, chtoby raskopat' kakoj-to gluboko zapryatannyj grandioznyj sekret zhizni obshchestva, a v tom, chtoby uvidet', kakuyu grandioznuyu rol' igrayut ochevidnye vsem pustyaki. Zakony racional'nogo rascheta imeyut silu i v otnoshenii ob容dinenij lyudej, poskol'ku oni funkcioniruyut kak edinoe celoe i poskol'ku ih pri etom predstavlyayut i olicetvoryayut (vozglavlyayut) lyudi, prichem v situaciyah, kogda im prihoditsya imet' delo s drugimi ob容dineniyami togo zhe roda. |ti zakony imeyut silu i v otnoshenii celyh chelovejnikov. Vse oni sut' zhivye sushchestva, sostoyashchie iz lyudej i grupp lyudej i upravlyaemye lyud'mi i gruppami lyudej. Est' social'nye zakony, soglasno kotorym to, chto svojstvenno otdel'no vzyatym lyudyam, stanovitsya svojstvami grupp, ob容dinenij grupp i celyh chelovejnikov. Celye strany vedut sebya tak, chto ih povedenie mozhet byt' oharakterizovano temi zhe ponyatiyami i kriteriyami, kakimi ocenivaetsya povedenie otdel'nyh lyudej. Po mere uvelicheniya i uslozhneniya chelovejnikov, uvelicheniya ih chisla i uslozhneniya ih otnoshenij rol' zakonov racional'nogo rascheta vozrastaet. Raznoobrazyatsya i stanovyatsya vse bolee izoshchrennymi formy ih proyavleniya. Voznikayut osobye specialisty i uchrezhdeniya, zanimayushchiesya ih realizaciej. Razrabatyvayutsya celye otrasli znaniya, posvyashchennye povedeniyu v ih duhe. V sootvetstvii s etimi zakonami vedutsya vojny, dejstvuyut politiki i diplomaty, hozyaeva i upravlyayushchie delovyh firm i t.d. Vse eto proishodit, razumeetsya, ne otkryto i otkrovenno, a pod vidom blagorodnyh, gumannyh, delovyh, poleznyh i neobhodimyh del. I eto vse - ne prosto obman, a zakonomernaya forma proyavleniya ob容ktivnyh zakonov social'nogo bytiya. Hotya zakony racional'nogo rascheta, povtoryayu, vpolne estestvenny, lyudi predpochitayut o nih pomalkivat' i dazhe skryvayut ih. Lyudej vekami priuchali oblekat' svoe povedenie v formy, priemlemye s tochki zreniya moral'nyh i drugih ogranichitelej, i skryvat' zakony ego kak nechto predosuditel'noe i dazhe prestupnoe. Tak chto net nichego udivitel'nogo v tom, chto eti zakony do sih por ne zanyali podobayushchee im mesto v sochineniyah sociologov. V istorii social'noj mysli lish' izredka proskakivalo priznanie etih zakonov kak ob容ktivnyh faktorov social'nogo bytiya. Kak pravilo, ih proyavlenie rassmatrivalos' kak nechto beschelovechnoe. No nichego beschelovechnogo tut net. |ti proyavleniya nichut' ne beschelovechnee, chem yavleniya druzhby, vzaimopomoshchi, uvazheniya i t.p. Poslednie vpolne uzhivayutsya s pervymi i ob座asnimy kak nechto proizvodnoe ot pervyh. CHitatel' navernyaka stalkivalsya so sluchayami, kogda, naprimer, odni lyudi okazyvali pustyakovuyu pomoshch' drugim (delali vrode by dobroe delo) i vsyacheski reklamirovali eto, priobretaya reputaciyu dobryh, otzyvchivyh i beskorystnyh lichnostej, buduchi sovsem inymi po sushchestvu i v kakih-to skrytyh intrigah. A razve ne takova vo mnogih (esli ne vo vseh!) sluchayah "beskorystnaya" pomoshch' zapadnyh stran drugim (bednym) stranam i narodam mira?! A kak ee razduvayut i priukrashivayut v zapadnyh sredstvah massovoj informacii! I vryad li mozhno izmerit', chto v mire prinosit bol'she zla lyudyam - to, chto schitaetsya dobrom, ili to, chto otkrovenno vyglyadit kak zlo. Vozmozhno li postroit' sistematicheskoe i polnoe opisanie zakonov social'nogo rascheta? Zadacha logicheski slozhnaya, no ne nevypolnimaya. Dlya etogo nado sumet' perechislit' vse logicheski myslimye situacii, v kotoryh eti zakony imeyut silu. S logicheskoj tochki zreniya eti situacii takovy. V nih okazyvayutsya otdel'no vzyatye lyudi i ob容dineniya lyudej, dejstvuyushchie kak edinoe celoe, - nazovem ih social'nymi sub容ktami. Oni dolzhny sovershat' postupki v srede iz mnozhestva sebe podobnyh. Kazhdyj iz sub容ktov mnozhestva imeet celi, dostizhenie kotoryh zavisit ot drugih chlenov mnozhestva. I dlya takih situacij my dolzhny vyyasnit' vse logicheski myslimye varianty povedeniya social'nyh sub容ktov i vydelit' iz nih naibolee vygodnye dlya etih sub容ktov s tochki zreniya ih interesov. Ne vse postupki po zakonam racional'nogo rascheta ravnoznachny. Mnogie iz nih imeyut slabye posledstviya, mnogie voobshche ostayutsya bez posledstvij. No sredi nih byvayut takie, kotorye igrayut sushchestvennuyu rol' v sud'bah lyudej. Oni okazyvayut vliyanie poroyu na sud'by celyh chelovejnikov i narodov. Social'nye sub容kty chasto imeyut vozmozhnost' vybora naibolee vygodnogo dlya nih varianta povedeniya v toj ili inoj situacii. Vybor ne vsegda byvaet udachen. I ne menee chasto vybor voobshche byvaet oshibochnym s tochki zreniya interesov sub容ktov. Variant, vygodnyj v odnih usloviyah i v odnih otnosheniyah, mozhet okazat'sya nevygodnym v drugih. Odnim slovom, zakony social'nogo rascheta dejstvuyut cherez massu otklonenij, narushenij, sluchajnostej, prob i oshibok, a ne kak detali nezhivoj mashiny i ne v kazhdom konkretnom sluchae pryamo i yavno, slovno po predpisaniyu nekoego nachal'stva. Krome togo, lyudi v interesah samozashchity ot svoih sobrat'ev vynuzhdayutsya sozdavat' sredstva oslableniya, ogranicheniya i sokrytiya rassmatrivaemyh zakonov. |to - sovokupnosti norm povedeniya lyudej i ih grupp v svoih chelovejnikah i po otnosheniyu k drugim chelovejnikam i ih predstavitelyam (k chuzhim). Izobretaetsya takzhe opredelennaya sistema obucheniya etim normam i nakazanij za ih nesoblyudenie. Dlya etoj celi izobretayutsya takie sredstva prinuzhdeniya, kak religiya, moral', pravo, sudy, tyur'my. NORMY POVEDENIYA Normy povedeniya social'nyh sub容ktov razdelyayutsya na zaprety, razresheniya, obyazannosti i prava. Logicheskuyu osnovu ih vseh obrazuyut zaprety. Lyudyam zapreshcheno sovershat' nekotorye dejstviya (postupki) - eto oznachaet, chto esli oni sovershat eti dejstviya, to oni budut kak-to nakazany za eto, ili drugie lyudi budut prepyatstvovat' im v etom. Postupki ne yavlyayutsya zapreshchennymi, esli za sovershenie ih lyudi ne nakazyvayutsya. Nezapreshchennye postupki otnosyatsya k kategorii razreshennyh. Obyazatel'nymi postupkami yavlyayutsya takie, kotorye zapreshcheno ne sovershat'. Logicheski sleduet, chto obyazatel'nye postupki razresheny, a nerazreshennye zapreshcheny. Esli postupok ne yavlyaetsya obyazatel'nym, ego razresheno ne sovershat'. Razumeetsya, fakticheskie vzaimootnosheniya norm povedeniya gorazdo slozhnee, prichem sozdateli i hraniteli ih ne osoznayut ih logicheskie otnosheniya. Poslednie ustanavlivayutsya professional'noj logikoj. Social'nyj sub容kt imeet pravo na opredelennogo roda postupki ili na priobretenie, obladanie i rasporyazhenie opredelennogo roda ob容ktami - eto oznachaet, chto emu eto razresheno, a drugim zapreshcheno prepyatstvovat' emu v etom. Slovo "pravo" tut upotrebleno ne v special'no yuridicheskom ili sociologicheskom smysle, a kak slovo obshcherazgovornogo yazyka. Lyudi ne imeyut takogo (kak skazano vyshe) prava, esli u nih net razresheniya na eto, a drugim ne zapreshcheno prepyatstvovat' im v etom. Esli postupok zapreshchen, social'nyj sub容kt ne imeet na nego prava, - eto logicheski sleduet iz opredelenij normativnyh vyrazhenij yazyka. Normy (pravila) povedeniya yavlyayutsya formal'nymi v tom smysle, chto kasayutsya ne konkretnyh individov i otdel'nyh postupkov, a logicheskih klassov (kategorij) sub容ktov i postupkov. Esli vyrazit' ih v yazykovoj forme i vyyavit' pri etom logicheskuyu strukturu suzhdenij, to oni primut takoj vid: vsem social'nym sub容ktam, otnosyashchimsya k takomu-to logicheskomu klassu, zapreshcheno, razresheno, ne zapreshcheno, vmenyaetsya v obyazannost', predostavlyaetsya pravo i t.d. to-to i to-to. V otnoshenii individov eti normy dejstvuyut po sheme: esli etot individ otnositsya k takomu-to logicheskomu klassu, v otnoshenii k nemu imeyut silu takie-to normy. V real'nosti delo, konechno, ne svoditsya k vyyasneniyu logicheskih svojstv normativnyh vyrazhenij. V real'nosti vyrabatyvaetsya slozhnaya sistema social'nyh otnoshenij lyudej, v kotoroj my mozhem abstragirovat' normativnyj aspekt, nahodyashchijsya daleko ne v sovershennom s logicheskoj tochki zreniya sostoyanii. Normy povedeniya social'nyh sub容ktov ne yavlyayutsya social'nymi zakonami - eto vazhno pomnit'. Oni mogut kak-to otrazhat' social'nye zakony, no oni sut' yavleniya inogo roda. Social'nye zakony ne izobretayutsya. Normy zhe, o kotoryh idet rech', iskusstvenno izobretayutsya. Zakony, kak pravilo, ne osoznayutsya. Otkrytie ih - delo specialistov, s kotorymi oni, nado skazat', spravlyayutsya ploho. Normy zhe obyazatel'no dolzhny osoznavat'sya i priznavat'sya chlenami chelovejnika. Zakony sohranyayutsya, poskol'ku sohranyayutsya ob容kty, k kotorym oni otnosyatsya. Normy zhe iskusstvenno sohranyayutsya i podderzhivayutsya iskusstvenno izobretennymi sredstvami - obychayami, tradiciyami, raspravami, sudami, tyur'mami, religiej, moral'yu. Social'nye zakony sami po sebe neizmenny i universal'ny. Sistemy norm povedeniya menyayutsya so vremenem i razlichny v razlichnyh chelovejnikah. Hotya eto vrode by ochevidno, dazhe v professional'nyh social'nyh issledovaniyah normy povedeniya zachastuyu smeshivayutsya s social'nymi zakonami, proyavlyayushchimisya v povedenii. Vo vsyakom sluchae, ih razlichie ne zamechaetsya ili ignoriruetsya umyshlenno. Sovokupnost' norm povedeniya mozhet byt' obshirnoj i raznoobraznoj, poroyu razrabotannoj nastol'ko, chto chut' li ne kazhdyj postupok chlenov chelovejnika okazyvaetsya normirovannym. V literature vsyakogo roda v svoe vremya mnogo govorilos' o tom, kakim koshmarom dlya lyudej bylo eto zasil'e norm povedeniya i kakuyu bor'bu veli predstaviteli takih chelovejnikov, chtoby kak-to oslabit' etot gnet. I v nashe vremya mozhno videt' etot social'nyj normativizm (tak nazovu etot fenomen) u beschislennyh narodov. Prichem rol' ego nel'zya schitat' chisto negativnoj. On skladyvalsya kak uslovie vyzhivaniya narodov. Razrushenie ego vo mnogih sluchayah (esli ne kak pravilo) velo k razrusheniyu chelovejnikov. Sovremennye chelovejniki yavlyayutsya v vysshej stepeni normativnymi. Pomimo obshcheizvestnyh moral'nyh i yuridicheskih norm, mozhno nazvat' normy etiketa, sluzhebnogo povedeniya, armejskoj discipliny, povedeniya v