chelovejnika v celom. V istorii chelovechestva voznikali i voznikayut razlichnye vidy chelovejnikov i razlichnymi putyami. I daleko ne vsegda sposob organizacii i sostoyanie hozyajstva opredelyali vse prochie yavleniya chelovejnika. Izvestny sluchai v proshlom i v nastoyashchem, kogda formirovanie chelovejnika nachinalos' s obrazovaniya sistemy vlasti i poslednej prihodilos' sozdavat' hozyajstvennyj "bazis". Prichem sozdavat' ne dlya togo, chtoby stat' "nadstrojkoj" nad nim, a chtoby ispol'zovat' ego v svoih interesah. Tak proizoshlo, naprimer, v Rossii posle revolyucii 1917 goda. MENTALITETNAYA SFERA V primitivnyh chelovejnikah mentalitetnyj aspekt byl slit s drugimi. Delom formirovaniya soznaniya lyudej zanimalis' pochti vse vzroslye chleny chelovejnika. Prichem zanimalis' oni etim v processe delovoj i kommunal'noj zhiznedeyatel'nosti. Dumayu, chto v prostejshem (kak logicheski, tak i istoricheski) sluchae chelovek, voploshchavshij v sebe upravlyayushchij organ chelovejnika, ispolnyal v nedifferencirovannoj forme funkcii vlasti i upravleniya ne tol'ko telami, no i "dushami" lyudej. Social'noe upravlenie voobshche est' upravlenie putem vozdejstviya na soznanie lyudej, a soznanie eshche ne otpochkovalos' ot telesnoj deyatel'nosti v kachestve deyatel'nosti osobogo roda. Lish' so vremenem proizoshlo otpochkovanie funkcii "zavedovaniya" mentalitetom lyudej v vide funkcii osobyh lyudej. Po mere evolyucii chelovejnikov proishodilo razrastanie soznaniya lyudej, usilenie ego roli, uvelichenie chisla dejstvij, specificheski svyazannyh s soznaniem, rosla rol' poznavatel'nogo aspekta soznaniya. Stali poyavlyat'sya lyudi i organizacii lyudej, osoboj funkciej kotoryh stanovilas' deyatel'nost' v etom aspekte, izobretalis' osobye sredstva dlya etogo. Proishodila differenciaciya razlichnyh funkcij processa obrabotki lyudej, skladyvalis' osobye ritualy, obryady. Poskol'ku eto nevozmozhno zakrepit' biologicheski, mentalitetnyj aspekt dolzhen funkcionirovat' postoyanno kak svoego roda zamena mehanizma biologicheskoj nasledstvennosti, - kak mehanizm social'noj nasledstvennosti (preemstvennosti). Dlya etoj celi v chelovejnike stala skladyvat'sya osobaya mentalitetnaya sfera. Mentalitetnuyu sferu obrazuet chast' chlenov chelovejnika, specificheskoj funkciej kotoryh yavlyaetsya rabota nad mentalitetom prochih chlenov chelovejnika. Delom, shodnym so specificheskim delom mentalitetnoj sfery, zanimayutsya i drugie lyudi, gruppy, organizacii. No oni ne vhodyat v mentalitetnuyu sferu v kachestve ee chastej. Nad chelovecheskim mentalitetom v konkretnyh chelovejnikah rabotayut i drugie sfery. No eto ne est' ih specificheskoe delo. Mentalitetnaya sfera vmeshivaetsya v deyatel'nost' drugih sfer. No eto - ne ee specificheskoe delo. Mentalitetnaya sfera chelovejnika est' postoyanno dejstvuyushchij komponent social'noj organizacii. Lyudi, zanyatye v nej, professional'no zanimayutsya mentalitetom chlenov chelovejnika i zhivut za schet etoj deyatel'nosti. Oni priznany v chelovejnike v etoj roli, ne presleduyutsya, a, naoborot, pochitayutsya, imeyut avtoritet i vliyanie na lyudej. Lyudi i gruppy lyudej, zanyatye v mentalitetnom aspekte (v aspekte, a ne sfere!) i zhivushchie za schet svoej deyatel'nosti v etom aspekte, no ne priznannye ili dazhe presleduemye v etom ih kachestve, v mentalitetnuyu sferu ne vhodyat. Zadacha mentalitetnoj sfery zaklyuchaetsya, prezhde vsego, v tom, chtoby vyrabotat' soznanie chelovejnika kak celogo, sohranyat' ego, razrabatyvat' i prisposablivat' k menyayushchimsya usloviyam zhizni lyudej. Soznanie chelovejnika kak celogo ne est' summa i obobshchenie soznanij otdel'nyh ego chlenov kak po soderzhaniyu, tak i s tochki zreniya formy (apparata). |to - istoricheskoe izobretenie chelovejnika v mnozhestve pokolenij. Zadacha mentalitetnoj sfery, vo-vtoryh, zaklyuchaetsya v tom, chtoby navyazyvat' eto soznanie chlenam chelovejnika, standartizirovat' ih soznanie, sdelat' ih individual'noe soznanie voploshcheniem soznaniya chelovejnika kak celogo. I tret'ya osnovnaya zadacha mentalitetnoj sfery - upravlyat' povedeniem lyudej putem formirovaniya v nih standartnogo soznaniya i vozdejstviya na nego. V celom - zadacha mentalitetnoj sfery - sdelat' lyudej sposobnymi zhit' v ih chelovejnike i sohranyat' ego svoej zhiznedeyatel'nost'yu kak edinoe celoe, a takzhe sdelat' lyudej luchshe upravlyaemymi i manipuliruemymi. Obrabotka chelovecheskogo soznaniya est' obuchenie lyudej sposobnosti operirovat' znakami, zapolnenie pamyati opredelennym obrazom izgotovlennymi i otobrannymi znakami, trenirovka mozga na opredelennye operacii so znakami, standartizaciya mozgovoj deyatel'nosti lyudej, snabzhenie lyudej standartnoj "duhovnoj" pishchej, trenirovka na standartnoe znakovoe (simvolicheskoe) povedenie, sozdanie simvolicheskogo mira s pomoshch'yu znakov real'nogo mira, pogruzhenie lyudej v vymyshlennyj simvolicheskij mir, vypuskaya ih iz nego v mir real'nyj lish' v toj mere, v kakoj eto trebuetsya interesami samosohraneniya. Specificheskimi sredstvami vypolneniya etoj zadachi yavlyayutsya sovokupnosti idej, osobogo roda ucheniya. Mentalitetnaya sfera dolzhna izobretat' ih, hranit', popolnyat', ispravlyat' i t.d. No delat' eto ne radi ih samih - sami po sebe oni cennosti ne imeyut, - a chtoby vbivat' ih v golovy prochih chlenov chelovejnika. Idei sami po sebe v golovy lyudej ne poselyayutsya i tem bolee ne uzhivayutsya tam dolgo. Dlya etogo nuzhen opredelennyj mehanizm, i on sozdaetsya v mentalitetnoj sfere. |to - osobye lyudi i ih ob容dineniya, zabotyashchiesya o tom, chtoby rassmatrivaemye idei (ucheniya) dovodilis' do soznaniya vseh chlenov chelovejnika, organizuyushchie osobye ritualy dlya etogo, treniruyushchie lyudej na opredelennoe povedenie v sootvetstvii s ideyami. Mentalitetnaya sfera v svoej evolyucii proshla put' ot odnogo ili neskol'kih lyudej do grandioznyh organizacij iz desyatkov i soten tysyach chelovek, ot primitivnoj sovokupnosti znakov i znakovyh operacij do slozhnejshih znakovyh sistem i operacij, trebuyushchih dlitel'nogo professional'nogo obucheniya. V ishodnom punkte funkcii hranitelya zhiznennogo opyta i poznaniya, vospitatelya, uchitelya i kontrolera povedeniya chlenov chelovejnika obrazovyvali edinyj, nedifferencirovannyj kompleks i byli sosredotocheny v vedenii odnogo ili neskol'kih chlenov chelovejnika, olicetvoryavshih ego intellekt. Po mere razrastaniya, uslozhneniya i obogashcheniya mentalitetnogo aspekta proishodilo otpochkovanie ryada funkcij mentalitetnoj sfery v vide funkcij drugih sfer - nauki, kul'tury, prava, norm morali, etiketa i t.p. V itoge za mentalitetnoj sferoj ostalos' to, chto bylo glavnym v ishodnom punkte, a imenno - obrabotka i standartizaciya soznaniya chlenov chelovejnika i manipulirovanie imi putem vozdejstviya na ih soznanie. Tol'ko teper' - na bolee vysokom urovne razvitiya soznaniya. V otnoshenii mentalitetnogo aspekta v celom eta sfera vzyala na sebya rol' ego organizuyushchego yadra i kontrolera. Funkcii mentalitetnoj sfery bolee konkretno mozhno klassificirovat' tak: 1) razrabotka, hranenie i vbivanie v golovy lyudej opredelennogo mirovozzreniya i opredelennoj sistemy cennostej (ocenok); 2) vovlechenie lyudej v opredelennye dejstviya, kasayushchiesya ih soznaniya, prinuzhdenie k etim dejstviyam; 3) kontrol' za myslyami i chuvstvami lyudej i organizaciya ih na takoj kontrol' v otnoshenii drug druga. Mirovozzrenie chelovejnika obrazuet sovokupnost' vzglyadov (predstavlenij) na vse to, chto tak ili inache vhodit v krug interesov chlenov chelovejnika, - na okruzhayushchij mir, na svoj chelovejnik, na cheloveka i t.d. Sistema cennostej opredelyaet emocional'noe otnoshenie lyudej k okruzhayushchim yavleniyam i k postupkam lyudej. Dejstviya, upomyanutye v punkte 2, yavlyayutsya sredstvom obrabotki soznaniya i podderzhaniya ego v dolzhnom sostoyanii. Takovy, naprimer, religioznye obryady, ritualy, sobraniya. Kontrol' za myslyami i chuvstvami lyudej ne menee vazhen dlya chelovejnika, chem kontrol' za telesnym povedeniem. Poroyu on dostigaet chudovishchnoj sily. On opiraetsya na sistemu telesnyh nakazanij. On ne est' vsego lish' rezul'tat zlogo umysla plohih lyudej. On est' neobhodimoe sredstvo samoorganizacii i samosohraneniya chelovejnika. On prevrashchaetsya v zlo, kogda prevyshaet meru i stanovitsya neadekvatnym usloviyam i trebovaniyam samosohraneniya chelovejnika. Nado razlichat' mentalitet otdel'no vzyatyh lyudej (skazhem, individual'noe soznanie) i mentalitet chelovejnika kak celogo. Mezhdu nimi net polnogo sovpadeniya. Vtoroj, kak uzhe bylo skazano, ne est' summa i obobshchenie pervyh. Ne vse, chto mozhno obnaruzhit' v soznanii odnogo cheloveka, mozhno obnaruzhit' i v soznanii drugogo. Ne vse, chto verno v otnoshenii mentaliteta chelovejnika, verno v otnoshenii kazhdogo chlena chelovejnika. Mentalitetnaya sfera koncentriruet v sebe "veshchestvo" soznaniya i raspredelyaet ego po chlenam chelovejnika tak, chto kazhdomu dostaetsya kakoj-to "kusochek" v zavisimosti ot ego polozheniya v chelovejnike i individual'nyh obstoyatel'stv. Tut, kak i vo vsem prochem, net absolyutnogo ravenstva. Sostoyanie mentaliteta otdel'no vzyatyh lyudej i chelovejnika v celom skladyvaetsya pod vozdejstviem mnogih faktorov, a ne tol'ko mentalitetnoj sfery. V chislo etih faktorov vhodyat lichnyj zhiznennyj opyt cheloveka i razmyshleniya nad nim, obshchenie s drugimi lyud'mi, obuchenie i obrazovanie, vneshnie vliyaniya i t.p. Zadacha mentalitetnoj sfery - kontrolirovat' i regulirovat' eti prochie vliyaniya, ogranichivat' ili voobshche isklyuchat' ih. Naskol'ko eto udaetsya prakticheski, eto harakterizuet stepen' effektivnosti mentalitetnoj sfery. Mentalitetnaya sfera, s odnoj storony, otrazhaet prirozhdennye sposobnosti lyudej i prisposablivaetsya k tomu, kak mentalitet lyudej skladyvaetsya stihijno, nezavisimo ot nee (sem'ya, okruzhenie, lichnyj opyt). S drugoj storony, ona razrastaetsya i priobretaet svoi sredstva vozdejstviya na lyudej, sama stremitsya prisposablivat' mentalitet lyudej primenitel'no k svoim sredstvam i potrebnostyam. Pri etom ona sama vse bolee podvergaetsya dejstviyu zakonov kommunal'nogo i delovogo aspektov. V sovremennyh chelovejnikah ona dostigla v etom otnoshenii takih masshtabov i takoj moshchi, chto stala formirovat' mentalitet lyudej, ne schitayas' s prirodnymi vozmozhnostyami ih. SUPERUROVENX CHELOVEJNIKA Superuroven' chelovejnika obrazuet strukturirovanie ego vne komponentov social'noj organizacii mikrourovnya i makrourovnya, no na osnove ih i v zavisimosti ot nih. Dlya obrazovaniya etogo urovnya v kachestve znachitel'nogo elementa v strukture chelovejnika, dostatochno chetko otlichayushchegosya ot mikrourovnya i makrourovnya i igrayushchego kachestvenno novuyu rol' sravnitel'no s nimi, neobhodimo sleduyushchee uslovie: sravnitel'no bol'shoe chislo chlenov chelovejnika, imeyushchih vozmozhnost' svobodno peremeshchat'sya v social'nom prostranstve chelovejnika, vstupat' v raznoobraznye kontakty po svoej vole i sozdavat' bolee ili menee ustojchivye ob容dineniya vo vsem prostranstve chelovejnika, otlichnye ot lokal'nyh i rodstvennyh grupp, kakie voznikayut na mikrourovne. Superuroven' chelovejnika v takom ponimanii est' sravnitel'no novoe yavlenie v istorii chelovechestva. My ego rassmotrim v sleduyushchem razdele. RASPREDELENIE ZHIZNENNYH BLAG Kakimi by ni byli namereniya otdel'nyh lichnostej, chto by lyudi ni vydumyvali naschet smysla i celej zhizni, v osnove chelovecheskogo bytiya bylo, est' i budet stremlenie priobreteniya zhiznennyh blag. |ti blaga, korotko govorya, sut' sleduyushchie. Rodivshis', vyrasti i stat' vzroslym chelovekom, sposobnym zhit' v svoem chelovejnike. Poluchit' vospitanie, obrazovanie i professional'noe obuchenie, chtoby zarabatyvat' sredstva sushchestvovaniya i zanyat' polozhenie, otvechayushchee lichnomu statusu. Imet' obshchenie, sootvetstvuyushchee samosoznaniyu i potrebnostyam v obshchenii. Udovletvoryat' kul'turnye potrebnosti (razvlechenie). Imet' medicinskoe obsluzhivanie. Imet' obespechenie po starosti. Obespechit' svoe potomstvo tak, chtoby ono ne opuskalos' nizhe dostignutogo urovnya i imelo po krajnej mere to zhe samoe. Vse to, chego chelovechestvo dostiglo za vsyu svoyu istoriyu, est' lish' mehanizm dobyvaniya i raspredeleniya zhiznennyh blag. Polozhenie lyudej v principe ne yavlyaetsya absolyutno nadezhnym. Nikakih prirozhdennyh i nezyblemyh garantij na etot schet net. O kakih-to garantiyah lyudi dolzhny byli pozabotit'sya sami. I oni v techenie dlitel'noj evolyucii sdelali odno iz velichajshih otkrytij. Samymi nadezhnymi garantiyami obladaniya zhiznennymi blagami (zhiznennogo blagopoluchiya) yavlyayutsya sleduyushchie: 1) nakoplenie material'nyh bogatstv v lichnom vladenii i sposobnost' uderzhat' ih za soboj; 2) dostizhenie kak mozhno bolee vygodnogo polozheniya v chelovejnike i ispol'zovanie ego dlya priobreteniya naibol'shej doli material'nyh blag, dlya nakopleniya bogatstv i sily uderzhat' ih v lichnom vladenii; 3) peredat' bogatstva detyam. |ti zakony ekzistencial'nogo egoizma imeyut silu v otnoshenii vseh srednenormal'nyh lyudej. Isklyucheniya, konechno, byvayut, no oni ne otmenyayut eti zakony. CHelovejnik organizuetsya tak, chto v nem s neobhodimost'yu voznikaet razlichie social'nyh polozhenij dlya razlichnyh ego chlenov. Kazhdyj iz nih stremitsya ispol'zovat' svoe polozhenie, chtoby imet' maksimum blag. I vozmozhnosti ih v etom otnoshenii ne ravny. |to obrazuet samuyu glubokuyu osnovu neravenstva v raspredelenii zhiznennyh blag. I nikakoe izobilie zhiznennyh blag ne mozhet izbavit' ot etogo, ibo vsyakoe izobilie otnositel'no i v nem neizbezhna ierarhiya urovnej. Lyuboj chelovejnik sohranyaet i sam porozhdaet ierarhiyu v raspredelenii zhiznennyh blag, sootvetstvuyushchuyu social'noj ierarhii. Tak chto neravenstvo v obladanii blagami est' iznachal'nyj zakon chelovecheskogo bytiya. I eto spravedlivo v social'nom smysle: social'no spravedlivo to, chto sootvetstvuet social'nym zakonam chelovejnika. Nespravedlivo to, chto ne sootvetstvuet etim zakonam, ne vytekaet iz nih, vyhodit za ih ramki, protivorechit im. Na etot schet imeetsya svoya mera, prichem kak verhnyaya, tak i nizhnyaya. Stremlenie ustanovit' ravenstvo v raspredelenii, narushayushchee nizhnyuyu granicu mery neravenstva, stol' zhe nenormal'no, kak i prevyshenie verhnej granicy. Social'naya struktura sozdaet vozmozhnost' neravenstva v raspredelenii zhiznennyh blag. No vozmozhnost' eta prevrashchaetsya v dejstvitel'nost' v ozhestochennoj bor'be mezhdu lyud'mi, gruppami lyudej, narodami, stranami. Esli tut kakaya-to social'naya spravedlivost' dostigaetsya, to lish' na vremya, cherez krizisy, katastrofy, cherez beschislennye zhiznennye dramy i tragedii. Lyudi, dobivshiesya v etoj bor'be naivygodnejshego polozheniya, priobretayut sily i umenie uderzhivat' slozhivsheesya polozhenie dazhe togda, kogda sistema raspredeleniya prihodit v vopiyushchee nesootvetstvie s real'noj situaciej v chelovejnike. Imenno eto sluzhit neposredstvennoj osnovoj dlya umonastroenij mass, tolkayushchih ih na vosstaniya, revolyucii, vojny i t.p. Vozniknuv odnazhdy, neravenstvo v raspredelenii zhiznennyh blag samo stanovitsya oporoj social'noj organizacii, porodivshej ee krug zamykaetsya. Neravenstvo stanovitsya preemstvennym i ustojchivym. Trebuetsya dlitel'noe vremya (poroyu veka), chtoby nakopilis' sily, sposobnye razrushit' slozhivshuyusya sistemu neravenstva. Razrushit', chtoby sozdat' novuyu, bolee adekvatnuyu novoj situacii v chelovejnike Raspredelenie zhiznennyh blag nikogda ne bylo stihijnym, haotichnym. To, chto prinyato schitat' stihijnym i haotichnym, est' yavlenie sravnitel'no pozdnee, chastichnoe i otnositel'noe. V osnove zhe vsegda lezhala i lezhit kakaya-to forma uporyadochennosti raspredeleniya. |to - odna iz funkcij vlasti. Vlast' ohranyaet slozhivshiesya pravila raspredeleniya i vyrabatyvaet novye. V etom otnoshenii raspredelenie kuskov tushi ubitogo zhivotnogo vozhdyami plemeni i raspredelenie byudzheta strany, ischislyaemogo milliardami dollarov, sut' yavleniya odnoporyadkovye. V chelovejnike skladyvaetsya opredelennaya ustojchivaya sistema raspredeleniya, yavlyayushchayasya neobhodimym usloviem ego samosohraneniya. Prichem ta chast' chelovejnika, kotoraya imeet luchshee polozhenie s tochki zreniya raspredeleniya zhiznennyh blag, siloj prinuzhdaet prochih chlenov sohranyat' etu sistemu. |ta sila sostoit tozhe iz chlenov chelovejnika, poluchayushchih za svoyu sluzhbu dolyu blag. SOCIALXNAYA BORXBA Vse social'nye ob容kty sut' lyudi i ih ob容dineniya. A lyudi sut' zhivye sushchestva. Samym fundamental'nym faktorom, opredelyayushchim ih povedenie, yavlyaetsya stremlenie udovletvorit' ih zhiznennye potrebnosti. Usloviya zhizni lyudej, potrebnosti i usloviya ih udovletvoreniya razlichny, poroyu - protivopolozhny. Na puti u odnih lyudej pri etom stoyat drugie lyudi kak prepyatstviya, prichem prepyatstviya aktivnye, imeyushchie svoi interesy i stremyashchiesya udovletvorit' ih. Tak chto real'naya zhizn' chelovechestva byla, est' i ostanetsya vechno bor'boj mezhdu lyud'mi, ih ob容dineniyami, narodami, stranami, gruppami stran. Kakoj by progress chelovechestva ni proishodil i kakie by mery lyudi ni izobretali, eta bor'ba ne ischezaet, ona lish' prinimaet novye formy. Ot nee ne mogut izbavit' nikakie strogosti i nikakoe nasilie, ibo sami eti strogosti i nasilie sut' formy social'noj bor'by. Druzhestvennye ob容dineniya, zabota o blizhnem, vzaimnaya vyruchka i pomoshch' i t.p., yavlyayas' sredstvami ogranicheniya vseobshchej vrazhdy i bor'by, v ne men'shej mere yavlyayutsya sredstvami usilit' svoi pozicii v social'noj bor'be. Bolee togo, social'naya bor'ba mezhdu lyud'mi, ih razlichnymi kategoriyami i ob容dineniyami v izvestnyh formah i masshtabah est' uslovie sushchestvovaniya i progressa chelovejnikov. V etom smysle utverzhdenie dialektiki o tom, chto bor'ba protivopolozhnostej est' dvizhushchaya sila social'noj evolyucii, fiksiruet ochevidnoe i vseobshchee yavlenie social'nogo bytiya. Vidy social'noj bor'by raznoobrazny. Nasilie, ubijstvo, obman, kleveta, intrigi, konkurenciya, prepyatstvovanie, bojkot, demonstraciya, zabastovka, terrorizm, diversiya, vosstanie, revolyuciya, vojna i t.d., - chelovechestvo v etom otnoshenii tak zhe daleko prodvinulos' vpered po sravneniyu s zhivotnym mirom, kak v otnoshenii material'noj kul'tury, poznaniya, iskusstva i prochih yavlenij, schitayushchihsya pozitivnymi produktami progressa. Opisaniyami faktov social'noj bor'by perepolneny proizvedeniya hudozhestvennoj literatury, kinofil'my, televizionnye peredachi, istoricheskie i politicheskie sochineniya, gazety. No nauchnye ih issledovaniya neznachitel'ny, fragmentarny, rasseyany i pogruzheny v ideologicheskie i propagandistskie konteksty. Naibolee znachitel'nymi, na moj vzglyad, yavilis' ucheniya o klassah i klassovoj bor'be. Oni, sygrav svoyu istoricheskuyu rol', vyrodilis' v ideologicheskie yavleniya, uzhe neadekvatnye sovremennoj social'noj real'nosti. SLOZHNYE CHELOVEJNIKI CHelovejniki razdelyayutsya na odnokletochnye i mnogokletochnye. Poslednie razdelyayutsya na prostye i slozhnye. Slozhnye obrazuyutsya libo putem ob容dineniya dvuh ili bolee chelovejnikov v odin, libo putem vnutrennej differenciacii chelovejnika na chasti, yavlyayushchiesya potencial'nymi chelovejnikami, libo putem kombinacii pervyh dvuh putej. Upomyanutye chasti yavlyayutsya potencial'nymi chelovejnikami v tom smysle, chto sohranyayut osnovnye cherty chelovejnikov v takom sostoyanii, chto v sluchae raspada slozhnogo chelovejnika na chasti poslednie mogut stat' samostoyatel'nymi chelovejnikami. V sluchae sliyaniya dvuh i bolee chelovejnikov v odin oni sohranyayutsya tochno tak zhe, kak potencial'nye chelovejniki. Prostye chelovejniki ne soderzhat chastej, yavlyayushchihsya potencial'nymi chelovejnikami. V bol'shih slozhnyh chelovejnikah obrazuetsya ierarhiya chastej, yavlyayushchihsya potencial'nymi chelovejnikami. |to mozhno videt' v territorial'nom delenii, naprimer, sovremennyh zapadnyh stran. Izvestny mnogochislennye sluchai, kogda pri raspade slozhnyh chelovejnikov potencial'nye chelovejniki stanovyatsya samostoyatel'nymi chelovejnikami. Tak, naprimer, proizoshlo v sluchae raspada YUgoslavii i Sovetskogo Soyuza. No v bol'shinstve sluchaev obrazovanie takih chastej diktuetsya drugimi obstoyatel'stvami - interesami upravleniya, deleniem naseleniya na etnicheskie gruppy, prirodnymi usloviyami. Igraet svoyu rol' social'nyj zakon odnoobraziya strukturirovaniya: lyudi prosto primenyayut imeyushchiesya navyki ko vsem podhodyashchim sluchayam. Tak chto zakony obrazovaniya slozhnyh chelovejnikov ostayutsya skrytymi. MIR CHELOVEJNIKOV CHelovejniki voznikali, voznikayut, organizuyutsya i evolyucioniruyut ne izolirovanno drug ot druga, a v bolee obshirnoj social'noj srede iz skopleniya lyudej i ih ob容dinenij. Budu upotreblyat' dlya oboznacheniya takoj sredy slovo "mir". Na planete sushchestvovali i sushchestvuyut razlichnye miry. Naprimer - arabskij, afrikanskij, sredizemnomorskij, zapadnoevropejskij, evrazijskij i drugie. V mire mogut imet' mesto kakie-to elementy organizacii. Naprimer, religiya i religioznaya organizaciya mozhet ohvatyvat' vse chelovejniki dannogo mira, pridavaya emu nekotoroe edinstvo. No mir kak celoe ne est' chelovejnik. V istorii predprinimalis' i do sih por predprinimayutsya popytki organizacii mirov v edinye chelovejniki. Inogda oni udavalis' na kakoe-to vremya. No v takih sluchayah voznikali sverhchelovejniki, a miry prekrashchali sushchestvovanie v kachestve social'nyh fenomenov osobogo roda. Takaya tendenciya priobrela bol'shuyu silu v nashe vremya. Ona stala odnoj iz opredelyayushchih linij evolyucii chelovechestva. CHelovechestvo v celom bylo i poka eshche ostaetsya ne prosto sovokupnost'yu chelovejnikov, no i sovokupnost'yu mirov, sostoyashchih iz chelovejnikov. Progress chelovejnikov byl ne prosto progressom otdel'no vzyatyh chelovejnikov, a progressom mirov iz chelovejnikov, v kotoryh rozhdalis' novye vidy chelovejnikov. V otdel'no vzyatyh chelovejnikah prosto ne bylo dostatochno sil dlya etogo progressa. Imenno v mirah, a ne v otdel'nyh chelovejnikah byli izobreteny yazyki, den'gi, religii, gosudarstva i drugie social'nye fenomeny, bez kotoryh chelovechestvo teper' nemyslimo. My zhivem v epohu obrazovaniya chelovejnikov global'nogo masshtaba, stremyashchihsya k mirovoj gegemonii i k ob容dineniyu vsego chelovechestva v edinyj global'nyj sverhchelovejnik. Esli eto sluchitsya, eto budet zaversheniem social'noj evolyucii chelovechestva s tochki zreniya razmerov ob容dinenij. CHto budet potom - bessmyslenno gadat'. |volyucionnyj process na etom, konechno, ne ostanovitsya. On budet proishodit' vnutri global'nogo sverhchelovejnika, kotoryj budet vosprinimat'sya kak nechto estestvennoe. Razumeetsya, gospoda etogo mirovogo Leviafana polnost'yu sfal'sificiruyut istoriyu chelovechestva, kak eto delalos' ran'she i delaetsya s udesyaterennoj siloj teper', i budushchim sverhchelovekam dazhe v golovu ne pridet mysl' o vozmozhnosti inogo ustrojstva ih zhizni. Ne isklyucheno, konechno, i to, chto nachnetsya process raspada, degradacii i vymiraniya. No my obo vsem etom nikogda ne uznaem. TIPY CHELOVEJNIKOV V istorii chelovechestva byli i sushchestvuyut v nashe vremya mnogochislennye individy (ekzemplyary) i vidy chelovejnikov. Oni razlichayutsya po razmeram, po prodolzhitel'nosti zhizni, po stepeni slozhnosti struktury, po chelovecheskomu materialu i mnogim drugim priznakam. Dostatochno sravnit' primitivnye chelovejniki iz neskol'kih sot chelovek, eshche ucelevshie kakim-to chudom na planete, i sovremennye zapadnye strany, dostigshie vysochajshego urovnya razvitiya i sostoyashchie iz desyatkov millionov chelovek, chtoby uvidet', kakoj grandioznyj evolyucionnyj process tut proizoshel i proishodit na nashih glazah. Vmeste s tem razlichnye chelovejniki obladayut shodnymi chertami, vydelenie kotoryh pozvolyaet stroit' ih obobshchennye opisaniya i klassifikacii. Dlya izvestnyh mne klassifikacij harakterny takie cherty. Otdel'nye priznaki chelovejnikov vyryvayutsya iz svyazi s drugimi i vydayutsya za takie, kotorye opredelyayut harakter chelovejnika v celom. CHerty, harakternye chelovejnikam opredelennogo tipa, absolyutiziruyutsya i vydayutsya za cherty chelovejnikov voobshche. CHelovejniki raspolagayutsya v umozritel'nyj ryad, i poslednij vydaetsya za nekij ob容ktivnyj zakon evolyucii chelovejnikov, t.e. etot ryad ontologiziruetsya. Harakternym primerom na etot schet mozhet sluzhit' marksistskaya klassifikaciya. Marksistskoe social'noe uchenie sozdavalos' na osnove nablyudeniya zapadnyh stran proshlogo veka. V nih ekonomika dominirovala nad drugimi sferami obshchestva, vysokogo urovnya dostigli kapitalisticheskie otnosheniya i klassovaya polyarizaciya naseleniya. Marks i ego posledovateli absolyutizirovali cherty chelovejnikov takogo tipa, prevrativ ih v opredelyayushchie cherty vsyakogo chelovejnika. Soglasno marksizmu, sushchestvovali chetyre tipa obshchestvenno-ekonomicheskih funkcij (po ih terminologii): pervobytno-obshchinnaya, rabovladel'cheskaya, feodal'naya i kapitalisticheskaya. V budushchem (dlya togo vremeni) dolzhna vozniknut' pyataya - kommunisticheskaya. V ih istoricheskoj posledovatel'nosti usmatrivalsya nekij zakon perehoda ot nizshih form k vysshim. Sama po sebe ideya vydelit' tipy chelovejnikov, vvesti kriterii ih sravneniya i raspolozhit' ih v teorii po etim kriteriyam v uporyadochennyj ryad "ot nizshego k vysshemu" vpolne pravomerna. No pri etom mozhno uderzhat'sya v ramkah nauki lish' pri tom uslovii, chto budut soblyudeny pravila logiki, a imenno - esli etot umozritel'nyj ryad ne rassmatrivaetsya kak posledovatel'nye etapy evolyucii odnih i teh zhe chelovecheskih ob容dinenij i ne vydaetsya za nekij ob容ktivnyj zakon razvitiya chelovechestva. No imenno eto trebovanie v marksistskoj koncepcii bylo narusheno. Razbrosannye v prostranstve i vremeni kuski chelovecheskoj istorii byli izobrazheny kak etapy razvitiya chego-to odnogo. Uporyadochennyj umozritel'nyj ryad razlichnyh yavlenij chelovecheskoj istorii byl predstavlen kak posledovatel'nye etapy razvitiya vsyakogo chelovejnika. Logicheskoe sredstvo uporyadochivaniya razroznennyh yavlenij bylo predstavleno kak ob容ktivnyj zakon istorii. Nechto podobnoe mozhno obnaruzhit' i v drugih sociologicheskih koncepciyah. Harakternym dlya izvestnyh mne klassifikacij chelovejnikov yavlyaetsya takzhe smeshenie tipov chelovejnikov v celom i tipov social'noj organizacii chelovejnikov. V istorii chelovechestva nikogda ne bylo, net i ne budet chelovejnikov, social'naya organizaciya kotoryh sovpadaet s kakimi-to ee abstraktnymi tipami. Konkretnaya istoriya chelovechestva est' istoriya social'nyh urodov i pomesej, lish' v toj ili inoj mere priblizhayushchihsya k abstraktnym obrazcam social'noj organizacii. Nasledstvennaya monarhiya, naprimer, yavlyaetsya priznakom obshchestva feodal'nogo, a ee mezhdu tem mozhno uvidet' vo mnogih demokraticheskih (kapitalisticheskih) stranah v XX veke. Tovarno-denezhnye otnosheniya harakterny dlya obshchestva kapitalisticheskogo, no ih mozhno videt' i v obshchestve feodal'nom. V zapadnyh stranah sohranilis' vladel'cy nasledstvennyh pomestij, chto yavlyaetsya perezhitkom feodalizma. No potomki feodalov vpolne vpisalis' v kapitalisticheskie privilegirovannye, sloi i mnogie sami stali predprinimatelyami i politikami. Social'naya organizaciya konkretnogo chelovejnika mozhet harakterizovat'sya priznakami razlichnyh tipov social'noj organizacii, no tip social'noj organizacii, kak takovoj, ne est' smeshenie lyubyh proizvol'no vybrannyh priznakov. V konkretnyh chelovejnikah mogut uzhivat'sya priznaki raznyh tipov social'noj organizacii, no v samih etih tipah - net. Tut trebuetsya kompleks vzaimno sootvetstvuyushchih priznakov. Social'naya organizaciya konkretnyh chelovejnikov mozhet menyat'sya so vremenem. K tipu social'noj organizacii, kak takovomu, ponyatie izmeneniya neprimenimo: on special'no opredelyaetsya imenno takim. Social'naya organizaciya konkretnyh chelovejnikov izmenyaetsya v processe ih zhizni, poroyu - ves'ma radikal'no. No eti izmeneniya ne bespredel'ny. Kakoj by ni byla eta organizaciya, ona stanovitsya bolee ili menee ustojchivoj, raz chelovejnik zhivet s nej dostatochno dolgo. Ustanavlivayutsya granicy izmenenij, vyhod za kotorye neset ugrozu sushchestvovaniyu chelovejnika. CHem dol'she chelovejnik zhivet s dannoj social'noj organizaciej, tem trudnee izmenit' ee bez razrusheniya chelovejnika. |VOLYUCIONNYE UROVNI CHELOVEJNIKOV |volyucionnyj process chelovechestva proishodit vo mnogih izmereniyah (po mnogim liniyam) odnovremenno. YA zdes' vydelyayu to izmerenie evolyucii, kotoroe, na moj vzglyad, yavlyaetsya dominiruyushchim v nastupivshuyu epohu. Ono opredelyaet harakter i napravlenie evolyucii chelovechestva v celom. Mnogo millionov let nazad v ramkah zhivotnogo mira poyavilis' lyudi i chelovejniki. Snachala eto byli odnokletochnye chelovejniki. Oni razmnozhalis', uvelichivalis' v razmerah, sovershenstvovalis', rasprostranyalis' po planete. Voznikali mnogokletochnye i slozhnye chelovejniki. Odni raspadalis', drugie poyavlyalis'. Vstupali v kontakty, vrazhdovali, vliyali drug na druga. |to proishodilo v ramkah bolee ili menee obshirnyh mirov. Proshli milliony let. Lyudi i chelovejniki dostigli vysokogo urovnya razvitiya. Stali voznikat' novye vidy chelovejnikov, kotorye my budem nazyvat' obshchestvami. Obshchestva okazalis' zhiznesposobnymi, sravnitel'no bystro progressirovali, uspeshno konkurirovali s drugimi chelovejnikami. Postepenno chelovejniki tipa obshchestv stali igrat' dominiruyushchuyu rol' v kakih-to mirah i v masse chelovechestva. Istoriya chelovechestva stala po preimushchestvu istoriej vozniknoveniya, sushchestvovaniya, evolyucii, progressa, bor'by, gibeli obshchestv - epohoj obshchestv. Vysshim dostizheniem etoj epohi yavilis' strany zapadnogo mira. CHelovejniki bolee nizkogo urovnya organizacii, chem obshchestva, ya budu nazyvat' predobshchestvami. Istoricheski predobshchestva byli predshestvennikami, materialom i usloviyami vozniknoveniya obshchestv. |to, naprimer, bol'shie sem'i, rody, plemena, soyuzy plemen. No skazannoe ne oznachaet, budto kakie-to otdel'no vzyatye (izolirovannye) predobshchestva immanentno (bez vneshnih vozdejstvii) prevrashchalis' v obshchestva. Dumayu, chto v otdel'no vzyatyh predobshchestvah bylo malo materiala i raznoobraziya yavlenij, chtoby porodit' obshchestva. Skoree vsego, v kakih-to dostatochno obshirnyh mirah predobshchestv voznikali evolyucionnye linii, kotorye, perepletayas' i vzaimodejstvuya, sozdavali usloviya i vozmozhnosti dlya poyavleniya obshchestv. Vozniknovenie obshchestv ne oznachalo, chto predobshchestva ischerpali sebya i stali prevrashchat'sya v obshchestva. Po vsej veroyatnosti, obshchestva sushchestvovali sovmestno s predobshchestvami. Ih razlichiya obnaruzhilis' ne srazu. Predobshchestva mogli evolyucionirovat' svoimi putyami. U nih voznikali priznaki, podobnye priznakam obshchestv. Obshchestva dolgo sushchestvovali v formah yavlenij predobshchestv. Ne udivitel'no, chto istoriki, ne imeyushchie kriteriev razlicheniya predobshchestv i obshchestv i imeya delo s situaciyami, o kotoryh ya tol'ko chto upomyanul, obychno prinimali i do sih por prinimayut predobshchestva za obshchestva. Uvelichenie predobshchestv i obrazovanie ih ob容dinenij (poroyu - gigantskih) sami po sebe eshche ne veli k kachestvennomu skachku v evolyucii chelovejnikov - k obrazovaniyu obshchestv. V etom ne bylo predopredelennosti. Dlya nas vazhno to, chto eto fakticheski sluchilos'. Tut mog sygrat' rol' sluchaj. Vozmozhno, chto v rezul'tate pokoreniya odnim predobshchestvom drugih voznikla ierarhicheskaya struktura, razvivavshayasya v obshchestvo. Sushchestvenno zdes' to, chto obshchestvo vozniklo kak chelovejnik bolee vysokogo urovnya organizacii, chem predobshchestvo. Otnoshenie obshchestva i predobshchestva harakterizuetsya temi ponyatiyami dialektiki, o kotoryh govorilos' vyshe. V chastnosti, vozniknovenie obshchestva, buduchi dialekticheskim otricaniem predobshchestva, ne oznachaet polnoe ischeznovenie yavlenij predobshchestva. Mnogie iz etih yavlenij sohranyayutsya i vosproizvodyatsya v obshchestve v kachestve ego yavlenij, no sohranyayutsya v "snyatom" vide. YAvleniya predobshchestva v sostave yavlenij obshchestva "ochishchayutsya" ot ih istoricheskih form, transformiruyutsya primenitel'no k usloviyam obshchestva, stanovyatsya podchinennymi zakonam obshchestva. Oni ne harakterizuyut obshchestvo specificheski i ne obrazuyut ego osnovaniya. To, chem obshchestvo v samoj svoej osnove (pri vozniknovenii) otlichaetsya ot predobshchestva, chto delaet ego kachestvenno novym obrazovaniem bolee vysokogo urovnya social'noj organizacii sravnitel'no s predobshchestvom, obrazuet ego "nizhnyuyu" evolyucionnuyu granicu. Voznikaet vopros: kak eto vozmozhno govorit' o kachestvennom otlichii obshchestva ot predobshchestva, esli my ne rassmotreli predobshchestvo? Na etot vopros mozhno otvetit' seriej drugih voprosov. A kak vozmozhno govorit' o kachestvennom otlichii cheloveka ot zhivotnyh, ne rassmotrev zhivotnyh?! A kak mozhno govorit' o kachestvennom otlichii zhivoj materii ot nezhivoj, ne rassmotrev nezhivuyu?! Tak mozhno prodolzhat' dalee. Logicheskoe reshenie problemy takoj durnoj beskonechnosti trivial'no, i k nemu v nauke pribegayut postoyanno: te priznaki chelovejnika, kotorye my vydelim i opishem kak sovokupnost' priznakov, opredelyayushchih specifiku obshchestva, i obrazuyut (s nashej tochki zreniya) kachestvennoe otlichie obshchestva ot predobshchestva. Predobshchestvom zhe budet nazyvat'sya chelovejnik, ne obladayushchij takoj sovokupnost'yu priznakov. A naskol'ko udachno ili neudachno eto budet sdelano u nas, pust' chitatel' sudit sam. Odno delo - pravila metodologii nauki, kak takovye, i drugoe delo - kak oni realizuyutsya v konkretnom issledovanii. Nasha zadacha oblegchaetsya tem, chto obshchestva imeyut dlinnuyu istoriyu. My mozhem vybrat' v kachestve empiricheskogo materiala vysoko razvitye ekzemplyary obshchestv i slaborazvitye ekzemplyary predobshchestv, ostaviv bez vnimaniya smeshannye, perehodnye, urodlivye i t.p. formy chelovejnikov. Takim putem kachestvennoe otlichie obshchestv ot predobshchestv budet zametno dostatochno otchetlivo. Poiski form chelovejnikov, otnositel'no kotoryh ne pojmesh', chto eto takoe, my predostavlyaem drugim. Ob obshchestvah nakoplena ogromnaya informaciya. Vozniknovenie i evolyuciya mnogih obshchestv zafiksirovany v istoricheski dostovernyh dokumentah. Mnogie obshchestva voznikli ili byli razrusheny na nashih glazah. Obshchestva izuchalis' i izuchayutsya beschislennymi specialistami. V ustanovlenii nizhnej evolyucionnoj granicy obshchestv osnovnaya intellektual'naya rabota, po moemu mneniyu, teper' zaklyuchaetsya ne v ee otkrytii i sobiranii novyh empiricheskih dannyh, a v logicheskoj obrabotke imeyushchihsya. Sejchas esli by sobrali svedeniya absolyutno obo vseh konkretnyh chelovejnikah do mel'chajshih detalej i ob ih istorii bukval'no po dnya i po chasam, eto niskol'ko ne izmenilo by situaciyu s tochki zreniya poznaniya. |to ne ustranilo by neobhodimost' logicheskoj raboty issledovatelej. Dumayu, chto skoree naoborot, zatrudnilo by. Izbytok informacii est' ne men'shee zlo dlya uchenogo, chem ee deficit. CHast' tret'ya OBSHCHESTVO NASHA CELX Perejdem k rassmotreniyu obshchestva. Ponyatie obshchestva yavlyaetsya klyuchevym dlya ponimaniya vseh osnovnyh social'nyh yavlenij sovremennosti, vklyuchaya zapadnizm, kommunizm i evolyucionnyj perelom, proishodyashchij v nashe vremya. CHto takoe obshchestvo - eto kazhetsya ochevidnym, samo soboj razumeyushchimsya i obshcheizvestnym. No esli posmotret' na polozhenie s logicheskoj tochki zreniya, to mozhno zametit', chto imenno v etom klyuchevom punkte bol'she vsego neyasnosti, putanicy, smesheniya raznyh yavlenij, narushenij vseh pravil logiki i metodologii nauki. Nasha cel' v etoj chasti knigi sostoit v tom, chtoby osushchestvit' eksplikaciyu ponyatiya obshchestva i sovokupnosti ponyatij osnovnyh komponentov ego social'noj organizacii. Tut my imeem primer kompleksnogo opredeleniya ponyatij, o kotorom govorilos' v pervoj chasti. Tak chto rech' zdes' pojdet o yavleniyah, kotorye obshcheizvestny, a ne o kakih-to otkrytiyah tajn, eshche nevedomyh v social'noj nauke. No obshcheizvestnost' yavlenij ne oznachaet, chto eti yavleniya ponyaty. K tomu zhe ponimanie mozhet byt' razlichnym. Predlagaemaya zdes' eksplikaciya ponyatij budet ne sovokupnost' definicij, kakie mozhno najti v filosofskih i sociologicheskih spravochnikah, a opredelennym sposobom ponimaniya social'nyh yavlenij, sushchestvenno otlichayushchimsya (esli chitatel' vnimatel'no vdumaetsya v nego) ot izvestnyh v sociologii i filosofii. USLOVIYA VOZNIKNOVENIYA OBSHCHESTVA V sochineniyah na temu ob obshchestve obychno smeshivayutsya usloviya vozniknoveniya obshchestv, usloviya ih samosohraneniya i priznaki, ukazyvaemye v opredelenii ponyatiya "obshchestvo". Tut imeyut mesto chastichnye sovpadeniya, no polnogo sovpadeniya net. Sredi uslovij vozniknoveniya obshchestva mogut byt' takie, kotorye, sygrav rol', ischezayut v proshloe. Sredi uslovij samosohraneniya mogut poyavit'sya takie, v kotoryh ne bylo neobhodimosti pri vozniknovenii. A v opredelenii ponyatiya ukazyvaetsya sovokupnost' priznakov, po kotoroj obshchestva otlichayutsya ot vseh prochih ob容ktov, nezavisimo ot togo, kak oni voznikayut i vosproizvodyatsya. Oni predpolagayutsya dannymi kak empiricheskaya real'nost'. Nazovu nekotorye usloviya vozniknoveniya obshchestv, znanie kotoryh vazhno dlya sostavleniya predvaritel'nogo (orientirovochnogo) predstavleniya o tom ob容kte, kotoryj nas interesuet. Obshchestvo obrazuetsya togda, kogda v kakom-to ogranichennom prostranstve skaplivaetsya dostatochno bol'shoe chislo lyudej i vynuzhdaetsya na postoyannuyu sovmestnuyu zhizn' v techenie mnogih pokolenij ne v silu rodstvennyh otnoshenij (hotya oni ne isklyuchayutsya), kak eto imeet mesto v predobshchestvah, a po kakim-to drugim prichinam. Naprimer, eto mozhet byt' skoplenie v odnom regione mnozhestva raznoplemennyh lyudej dlya zashchity ot vragov ili v silu prirodnyh uslovij. |ti lyudi po krajnej mere v znachitel'noj chasti yavlyayutsya chuzhimi drug drugu, a to i voobshche vrazhdebnymi, kak eto imeet mesto, naprimer, pri zavoevanii odnih chelovejnikov drugimi. Sredi lyudej v rassmatrivaemom skoplenii mogut byt' i svyazannye rodstvennymi uzami, chto ochevidno, poskol'ku tut imeyutsya i obrazuyutsya sem'i. No v dannyh usloviyah chuzhdost' lyudej drug drugu priobretaet reshayushchee znachenie. Dlya obshchestva neobhodim nekotoryj minimum lyudej, ne svyazannyh rodstvennymi otnosheniyami, hotya by dlya togo, chtoby rodstvennye svyazi utratili prezhnee znachenie. Konechno, eti svyazi ne ischezayut sovsem. No dlya cheloveka kak chlena obshchestva chislo rodstvenno blizkih lyudej neveliko v sravnenii s chislom teh chuzhih lyudej, s kotorymi emu prihoditsya imet' delo, ne govorya uzh o chislennosti prochih chlenov skopleniya lyudej, s kotorymi emu voobshche ne prihoditsya stalkivat'sya. Dlya obshchestva neobhodimo ne prosto skoplenie dostatochno bol'shogo chisla razroznennyh lyudej, no nechto bol'shee, - neobhodim dostatochno mnogochislennyj narod ili gruppa narodov, po kakim-to prichinam vynuzhdennaya ob容dinit'sya. Dumayu, chto vazhnejshim sluchaem takogo ob容dineniya yavlyaetsya pokorenie odnih narodov drugimi ili predstavitelyami drugih narodov. Obshchestvo, skoree vsego, obrazuetsya ne stol'ko iz druzej, vynuzhdennyh vrazhdovat', skol'ko iz vragov, vynuzhdennyh druzhit'. Rassmotrennyj chelovecheskij material v obshchestve podvergaetsya dal'nejshej evolyucii. Vysshim rezul'tatom etoj evolyucii yavlyaetsya obrazovanie chelovecheskogo edinstva, bol'shinstvo ili po krajnej mere naibolee vazhnaya chast' kotorogo osoznaet (identificiruet) sebya prezhde vsego v kachestve grazhdan svoego obshchestva. Mozhno bylo by v etom sluchae upotrebit' slovo "naciya". No i ono mnogoznachno. Naciej nazyvayut mnozhestvo lyudej, imeyushchih yuridicheskoe grazhdanstvo dannoj strany, etnicheskuyu gruppu, ohvachennoe "nacional'noj" ideologiej mnozhestvo zhitelej strany i t.d. YA budu takoe chelovecheskoe edinstvo nazyvat' grazhdanstvom. Skoplenie lyudej, obrazuyushchih obshchestvo, sostoit ne neposredstvenno iz otdel'nyh lyudej. |to - ne tolpa. Ono sostoit iz mnozhestva ustojchivyh grupp. |ti gruppy sravnitel'no neveliki po razmeram. Esli dazhe kakie-to iz nih sostoyat iz rodstvennikov, nebol'shaya sem'ya naprimer, osnovu ih obrazuyut ne rodstvennye svyazi, a interesy kakogo-to obshchego (sovmestnogo) dela. Oni do izvestnoj stepeni avtonomny v svoej zhiznedeyatel'nosti. Kazhdaya iz nih imeet svoi chastnye interesy. Poslednie mogut sovpadat' dlya nekotoryh iz nih, mogut razlichat'sya dlya drugih i dazhe byt' protivopolozhnymi, mogut sovpadat' v odnih otnosheniyah i razlichat'sya v drugih. No vsem im svojstvenno odno obshchee: eti chastnye interesy razlichnyh grupp mogut byt' udovletvoreny tol'ko v sostave ob容dineniya etih grupp v edinoe celoe. Obshchestvo voznikaet kak obshchee dlya raznorodnyh lyudej i ih grupp s razlichnymi interesami uslovie udovletvoreniya ih chastnyh interesov. Vozniknovenie obshchestva predpolagaet vozniknovenie kakih-to