sfere funkcioniruyut religioznye organizacii, shkoly, universitety, gazety, zhurnaly, knizhnye izdatel'stva, teatry, kino, muzei, galerei, pisateli, hudozhniki, vsyakogo roda tvorcheskie soyuzy, nauchnye uchrezhdeniya, radio, televidenie i t.d. i t.p. Esli prinyat' v raschet ogromnoe chislo lyudej, obsluzhivayushchih teh, kto professional'no zanyat v mentalitetnoj sfere, to v etoj sfere okazyvayutsya zanyaty do 20 procentov rabotayushchih chlenov obshchestva (esli ne bol'she). V rezul'tate differenciacii mentalitetnoj sfery i obrazovaniya razlichnyh sfer so svoej osoboj specializaciej proizoshlo to, chto osnovnaya funkciya istoricheski ishodnoj edinoj (nedifferencirovannoj) mentalitetnoj sfery stala funkciej odnoj iz ee chastnyh sfer, obrazovavshihsya v ee razvitom sostoyanii. Budem nazyvat' etu sferu ideologicheskoj ili ideosferoj. Opisannoe sostoyanie mentalitetnoj sfery harakterno dlya social'noj organizacii chelovejnika tipa obshchestva. |to ne oznachaet, budto konkretnye obshchestva voznikayut srazu v takom vide, i budto vo vsyakom obshchestve eto vyrazheno yavno. Takoe sostoyanie mozhno nablyudat' v vysoko razvityh obshchestvah, da i to lish' s opredelennym "povorotom mozgov". Zapadnye strany sut' vysoko razvitye obshchestva. No tut dazhe sredi specialistov shiroko rasprostraneno (esli ne obshcheprinyato) ubezhdenie, budto s krahom nacional-socializma, fashizma i posle ser'eznogo porazheniya kommunizma okonchilas' epoha ideologij i nastupila postideologicheskaya epoha, budto zapadnoe obshchestvo voobshche yavlyaetsya neideologicheskim ili svobodnym ot ideologii. A mezhdu tem po stepeni razvitosti i zasiliya ideologii zapadnye strany prevoshodyat vse obshchestva proshlogo i sovremennosti. CHtoby "uvidet'" eto, neobhodim apparat logicheskoj sociologii. IDEOSFERA I RELIGIOZNAYA SFERA Prezhde chem perejti k obobshchennomu opisaniyu ideosfery obshchestva, ostanovlyus' na otnoshenii ee k religioznoj sfere. Zapadnye mysliteli, schitayushchie zapadnoe obshchestvo neideologicheskim i govoryashchie o konce epohi ideologij, polnost'yu ignoriruyut ideologicheskij aspekt i ideologicheskuyu rol' religij i religioznyh organizacij, hotya eta rol', kazalos' by, ochevidna, - primer tomu, chto sami eti mysliteli nahodyatsya vo vlasti ideologii. Hotya literatura, posvyashchennaya religii, neob座atna i ya prosmotrel dovol'no znachitel'nuyu ee chast', ya ne vstretil ni odnogo opredeleniya religii, kotoroe udovletvoryalo by, na moj vzglyad, trebovaniyam logiki. Poka rech' idet o "velikih" religiyah, tut vrode by vse yasno. No kogda trebuetsya ogranichit' religiyu ot blizkih k nej yavlenij, voznikayut neyasnosti imenno logicheskogo poryadka. |to kasaetsya doreligioznyh form verovanij, a takzhe razlichnogo roda verovanij i sekt, pretenduyushchih na status religioznyh. Vspomnite, kakaya bor'ba v proshlom shla protiv yavlenij, schitavshihsya eresyami i psevdoreligiyami. I v nashe vremya proishodit nechto podobnoe. Naprimer, v Germanii ne tol'ko religioznye organizacii, no dazhe gosudarstvennye otvergayut pretenziyu sajentologii na status religii. I nikto iz beschislennyh specialistov v otnoshenii takogo roda yavlenij ne mozhet pred座avit' tochnoe i besspornoe opredelenie, s kotorym soglasilis' by vse uchastniki dela. Da i v otnoshenii "velikih" religij yasnost' ogranichivaetsya lish' religioznymi ucheniyami i ritualami. No kak byt' so sluchayami, kogda religioznye organizacii (naprimer, hristianskaya cerkov') vladeyut ogromnymi bogatstvami, vklyuchaya zemli, imeyut predpriyatiya i banki, vedut sebya kak hozyajstvennye fenomeny? Kak byt' so sluchayami, kogda eti organizacii imeyut vooruzhennye sily, vedut vojny, imeyut svoj sud i zahvatyvayut vysshuyu vlast' v chelovejnikah (kak eto imeet mesto do sih por v ryade arabskih stran)? Kak byt' so sluchayami, kogda eti organizacii sozdayut politicheskie partii i aktivno uchastvuyut v politicheskih sobytiyah? Odnim slovom, religii, vzyatye s ih organizaciyami i real'noj zhiznennoj aktivnost'yu, bez kotoryh oni teryayut smysl, a ne tol'ko s ucheniyami, hramami i religioznymi ritualami, vyhodyat daleko za ramki mentalitetnoj sfery. Kak by my ni opredelyali religiyu, vzyatuyu s lyud'mi i organizaciyami i ih real'noj aktivnost'yu, etot social'nyj fenomen voznik zadolgo do obshchestv i sluzhil odnim iz uslovij ih vozniknoveniya po krajnej mere v ryade sluchaev. Hotya on vyros v mentalitetnom aspekte i v kachestve mentalitetnoj sfery chelovejnika, so vremenem funkcii mentalitetnoj sfery stali lish' odnimi iz ego fakticheskih funkcij. Religiya i religioznye organizacii sut' elementy mentalitetnoj sfery obshchestva lish' v toj mere, v kakoj oni sut' elementy etogo obshchestva. Vatikan, naprimer, ne est' element social'noj organizacii Anglii, Francii, Germanii i dazhe Italii kak konkretnyh obshchestv, podobno tomu, kak inostrannye posol'stva ne yavlyayutsya elementami social'noj organizacii teh stran, v kotoryh oni zhivut i dejstvuyut. V nashe vremya mozhno videt' tri varianta polozheniya religii (vklyuchaya organizacii i ih deyatel'nost', napominayu) v obshchestve. Pervyj variant naibolee otchetlivo vyrazhen v ryade musul'manskih stran (naprimer, v Irane). Tut mentalitetnaya sfera voobshche ne otpochkovalas' ot sfery gosudarstvennosti. Poslednyaya zdes' prinimaet religioznuyu formu, a religiya yavlyaetsya gosudarstvennoj ideologiej, igraet glavnuyu rol' v ideologicheskoj sfere. V proshlom v Rossii, kogda bylo slabo razvito obrazovanie i svetskaya kul'tura, cerkov' byla podchinena gosudarstvu, byla gosudarstvennoj. Ona vypolnyala rol' ideologicheskoj sfery, poslednyaya byla slabo razvita i sostavlyala odnu iz funkcij cerkvi. Vtoroj iz upomyanutyh variantov imeet mesto v zapadnom mire. Istoricheski tut proizoshlo sleduyushchee. V Rimskoj imperii imela mesto vysoko razvitaya gosudarstvennost'. Byla gosudarstvennaya religiya, ispolnyavshaya funkcii mentalitetnoj sfery. Vmeste s tem tut sravnitel'no vysokogo urovnya dostigali svetskaya filosofiya i kul'tura, tozhe vhodivshie v mentalitetnuyu sferu. Imeli mesto elementy nauki, politicheskie i pravovye idei i ucheniya. Vozniklo hristianstvo. So vremenem ono stalo gosudarstvennoj religiej i stalo dominirovat' nad svetskim aspektom mentalitetnoj sfery. Cerkov' nastol'ko usililas', chto vozvysilas' i nad svetskoj vlast'yu i stala fenomenom vsego zapadnoevropejskogo mira, t.e. vyshla za ramki otdel'nyh chelovejnikov. V ramkah etogo mira voznikali chelovejniki s priznakami obshchestv. Odni ob容dinyalis', drugie raspadalis'. Sozrevala i usilivalas' svetskaya gosudarstvennost'. SHla bor'ba za vysshuyu vlast' mezhdu cerkov'yu i gosudarstvami. Poslednie postepenno brali verh. Proishodilo svoego roda razdvoenie cerkovnoj vlasti. S odnoj storony, cerkovnye vlasti byli podrazdeleniyami vlasti cerkvi vsego zapadnogo mira. A s drugoj storony, oni stali chast'yu social'noj organizacii v otdel'nyh chelovejnikah, delili vlast' so svetskoj vlast'yu i dazhe stanovilis' podchinennymi ej. Vozniknovenie religij i religioznyh organizacij bylo v svoe vremya shagom vpered v evolyucii mentalitetnogo aspekta chelovejnikov. No vsemu svoe vremya. Zakony dialektiki neumolimy, kak by k nim ni otnosilis' mysliteli. I v zapadnom mire hristianskaya religiya i cerkov' kakoe-to vremya bezrazdel'no gospodstvovali nad dushami lyudej, derzhali v svoih rukah ves' mentalitetnyj aspekt zarozhdayushchihsya obshchestv. |tot aspekt byl sravnitel'no beden. Massy lyudej byli nevezhestvenny, imeli ves'ma ogranichennyj zhiznennyj opyt. I lyudej ne tak uzh mnogo bylo. No postepenno proishodilo razrastanie i uslozhnenie obshchestv, poyavlenie i usilenie yavlenij mentalitetnogo aspekta, vyhodivshih za ramki cerkovnoj vlasti, - razrastanie svetskogo obrazovaniya, kul'tury, nachal nauki, filosofii, social'noj svetskoj literatury, social'nyh issledovanij, etiki, estetiki, pedagogiki, istoricheskih issledovanij, mediciny i t.d. Voznikali ochagi svetskoj kul'tury pri dvorah pravitelej. Voznikali gosudarstvennye universitety. Cerkov' ne mogla uzhe uderzhat' v svoih rukah polnost'yu delo formirovaniya chelovecheskogo mentaliteta, kontrolya za nim, manipulirovaniya im. Ona sohranila za soboj lish' chast' etogo dela. Upomyanutye vyshe nereligioznye elementy mentalitetnoj sfery priobretali v zapadnyh obshchestvah dominiruyushchee znachenie. Otdelenie cerkvi ot gosudarstva, goneniya na religiyu, veroterpimost' i religioznyj plyuralizm - vse eto bylo priznakami togo, chto obshchestvo stanovilos' ili uzhe yavlyalos' nereligiozno ideologicheskim. Religiya stanovilas' vtorostepennym komponentom mentalitetnoj sfery, vypolnyaya fakticheski ideologicheskie funkcii naryadu s nereligioznoj ideologiej i dazhe ustupaya ej. Vozniknovenie i usilenie nereligioznoj ideologii bylo opyat'-taki kolossal'nym shagom vpered v evolyucii mentalitetnogo aspekta chelovejnikov po otnosheniyu k sostoyaniyu bezrazdel'nogo gospodstva religioznoj ideologii. |tot shag byl sdelan, ya dumayu, v epohu Vozrozhdeniya. Nereligioznaya ideologiya yavilas' v mir kak bor'ba protiv religioznogo mrakobesiya, kak prosveshchenie mass lyudej, kak novyj vzglyad na bytie, na cheloveka, na obshchestvo. Ona opiralas' na te fakticheskie peremeny, kotorye proizoshli vo vseh aspektah zapadnyh chelovejnikov. Ona vnosila svoj tvorcheskij vklad v social'nyj progress. Proshli veka. V mire proizoshli grandioznye peremeny. Izmenilos' sostoyanie i istoricheskaya rol' zapadnoj ideologii. Tretij iz upomyanutyh variantov mozhno bylo nablyudat' v Sovetskom Soyuze i drugih kommunisticheskih stranah, gde gospodstvuyushchaya rol' v mentalitetnoj sfere pereshla k antireligioznoj ideologii i k ideologicheskim gosudarstvennym organizaciyam. Mozhno, takim obrazom, konstatirovat' dva urovnya v evolyucii mentalitetnoj sfery chelovejnikov. Nizshij - nedifferencirovannaya mentalitetnaya sfera. Nazovem ee doideologicheskoj. Bolee vysokij uroven' - differenciaciya mentalitetnoj sfery, otpochkovanie sfer poznaniya (nauki), iskusstva, obrazovaniya, razvlecheniya i drugih, obrazovanie ideosfery. Nazovem etot uroven' ideologicheskim. Na etom evolyuciya mentalitetnoj sfery ne zakonchilas', kak uvidim dalee. IDEOSFERA OBSHCHESTVA Pri rassmotrenii ideosfery my s samogo nachala dolzhny prinimat' vo vnimanie sleduyushchee. |to - imenno sfera obshchestva, kotoruyu obrazuet mnozhestvo lyudej, gruppy i organizacii lyudej, v sovokupnosti vypolnyayushchih specificheskie funkcii v obshchestve, professional'no zanyatyh vypolneniem etih funkcij i udovletvoryayushchih svoi zhiznennye potrebnosti za schet etoj svoej deyatel'nosti. Problema zaklyuchaetsya v tom, kakovy eti funkcii, kak organizovany upomyanutye lyudi dlya ih ispolneniya, kakimi sredstvami oni raspolagayut i kak imi operiruyut, kakov sovokupnyj rezul'tat ih deyatel'nosti. Obychno zhe vsya eta sovokupnost' faktorov ignoriruetsya, i ideosfera svoditsya k sovokupnosti idej, uchenij, lozungov, prichem lish' opredelennogo roda, v silu privychki i predrassudka schitaemyh obrazcami ideologii. Lyudej, obrazuyushchih ideosferu, budem imenovat' ideologami. Ob容ktom deyatel'nosti ideologov yavlyayutsya lyudi. Prichem ne lyudi voobshche, a chleny ih obshchestva, i ne vse v lyudyah, a lish' ih soznanie. Zadacha ideologov - ne izuchenie soznaniya takim, kakim ono yavlyaetsya samo po sebe, nezavisimo ot ideologov, a formirovanie soznaniya lyudej takim, kak eto trebuetsya interesami samosohraneniya obshchestva. Ideologi prizvany delat' soznanie takim, kakoe trebuetsya zaranee zadannym obrazcom. Konechno, oni v kakoj-to mere izuchayut soznanie kak material svoej raboty, kak-to opirayutsya na to, chto skladyvaetsya v soznanii lyudej stihijno, na osnove ih zhiznennogo opyta i obshcheniya s okruzhayushchimi lyud'mi. No oni delayut i nechto takoe, chto v soznanii lyudej bez nih ne sushchestvuet. Oni uchastvuyut v proizvodstve chelovecheskogo materiala, adekvatnogo usloviyam i potrebnostyam obshchestva, obsluzhivaya odin aspekt etogo proizvodstva - aspekt mentaliteta. Na zare chelovechestva funkcii ideologov vypolnyali znahari, kolduny, celiteli, shamany i t.p., potom - zhrecy, potom - sluzhiteli religii. V nashe vremya ih delo prodolzhayut filosofy, sociologi, pisateli, zhurnalisty i prochie proizvoditeli "duhovnoj pishchi" dlya mnogomilliardnogo prozhorlivogo i v etom otnoshenii chelovechestva. Konechno, za milliony let tut imel mesto progress. No progress vse v tom zhe dele: v "probuzhdenii" soznaniya lyudej putem ih idejnoj "obrabotki". Mnozhestvo lyudej, obrazuyushchih ideologicheskuyu sferu obshchestva, ne est' vsego lish' skoplenie odinochek. Ih ob容dinyaet v edinuyu sferu, vo-pervyh, obshchee delo, kotorym oni zanyaty, - rabota nad mentalitetom chlenov obshchestva, professional'naya podgotovka, upotreblyaemye imi sredstva, dopusk k etoj rabote, voznagrazhdenie za nee. Vo-vtoryh, kakaya-to ih chast' organizovana v gruppy i dazhe v slozhnye ierarhizirovannye organizacii, uchrezhdeniya, predpriyatiya. A prochie iz nih rasseyany po drugim kletochkam obshchestva, v kotoryh oni vypolnyayut funkcii, v sovokupnosti obrazuyushchie edinyj potok. |to edinstvo dostigaetsya za schet professional'noj podgotovki i dela, kotoroe oni dolzhny vypolnyat' v kletochkah. Oni prosto ne sposobny postupat' po-drugomu. K tomu zhe ideologicheskaya sfera opiraetsya na gosudarstvennuyu organizaciyu, podderzhivaetsya eyu, sluzhit ej i sama ispol'zuet ee v svoih interesah. Oporoj ej yavlyayutsya i drugie sfery - ekonomicheskaya i kul'tury. S tochki zreniya organizacii ideologicheskaya sfera obshchestva zaklyuchena v predelah ot odnoj vseob容mlyushchej organizacii do mnozhestva sravnitel'no avtonomnyh organizacij i "neorganizovannyh" (v rassmotrennom vyshe smysle) individov, t.e. v predelah mezhdu monizmom i plyuralizmom. Primer pervoj krajnosti - obshchestva s edinstvennoj gosudarstvennoj cerkov'yu ili nereligioznoj ideologiej (naprimer, musul'manskie i kommunisticheskie strany). Vtoruyu krajnost' mozhno nablyudat' v zapadnyh stranah. Plyuralizm v ideosfere ne oznachaet nalichie neskol'kih ideosfer, podobno tomu, kak plyuralizm v ekonomike ne oznachaet nalichie neskol'kih ekonomicheskih sfer. |to - plyuralizm v ramkah odnoj ideosfery. V rezul'tate deyatel'nosti ideosfery v obshchestve sozdaetsya i postoyanno podderzhivaetsya svoego roda ideologicheskoe pole, v sfere vliyaniya kotorogo vynuzhdeny zhit' vse chleny obshchestva na vseh stupenyah social'noj ierarhii i ot rozhdeniya do smerti. Vmesto slova "pole" mozhno upotreblyat' bolee sil'nye slova "kletka" ili "kamera". V eti ideologicheskie kletki zagonyayutsya ne tol'ko te, kto podvergaetsya ideologicheskoj obrabotke, no i te, kto ih obrabatyvaet. |to osushchestvlyaetsya putem zapolneniya mozgov lyudej opredelennym idejnym soderzhaniem i obucheniya ih opredelennomu sposobu operirovaniya soderzhaniem soznaniya, sposobu dumaniya, "sheveleniya mozgami". |to proishodit ne kak odnoaktnaya operaciya, a kak process zhizni v postoyanno podderzhivaemom i vozobnovlyayushchemsya ideologicheskom pole, - v postoyannom potoke slov, obrazov tekstov i t.p., vlivayushchemsya v golovy lyudej. Fundamental'naya funkciya ideosfery - sdelat' osnovnuyu massu chlenov obshchestva (zhelatel'no vseh) nesposobnoj k samostoyatel'nomu i ob容ktivnomu ponimaniyu yavlenij real'nosti, pozvolyaya im v etom otnoshenii lish' to, chto neobhodimo i dostatochno dlya ispolneniya imi ih social'nyh funkcij. Ideosfera sozdaet i sohranyaet kletku dlya soznaniya lyudej ne po zlomu umyslu, a po toj prichine, chto bez etogo voobshche nevozmozhno prevrashchenie bol'shih mass lyudej v obladayushchie soznaniem sushchestva. Delo v tom, chto soznanie lyudej ne est' nechto biologicheski prirozhdennoe. Ono yavilos' izobreteniem istorii chelovechestva. Ono "probuzhdalos'" istoricheski s nulya, esli ne schitat' biologicheskie predposylki. I v nashe vremya ono u vnov' rozhdayushchihsya lyudej "probuzhdaetsya" s nulya i yavlyaetsya iskusstvennym produktom ih individual'nogo formirovaniya. Sam process "probuzhdeniya" soznaniya est' process sozdaniya kakoj-to "kletki" dlya nego, ibo eta "kletka" est' ne chto inoe, kak materiya soznaniya. Ono prosto ne mozhet sushchestvovat' empiricheski bez takoj "kletki". Ne zagonyaya soznanie v "kletku", ego prosto ne "probudish'" k zhizni. A tut rech' idet o soznanii ogromnogo chisla lyudej, prichem v ryade pokolenij. A lyudi - otnyud' ne social'nye angely. Oni dolzhny byt' organizovany i soblyudat' opredelennye normy povedeniya, daby ih ob容dinenie moglo sohranyat'sya kak celoe. V samoj prirode soznaniya ne zalozheno na etot schet nikakih predpisanij i ogranichenij. |to dolzhno byt' special'no izobreteno i privneseno v soznanie kazhdogo cheloveka izvne, prichem - navyazano emu v prinuditel'nom poryadke. Soznanie lyudej vsegda "probuzhdalos'", "probuzhdaetsya" i budet vsegda "probuzhdat'sya" lish' nastol'ko, naskol'ko eto trebuetsya interesami samosohraneniya ih ob容dinenij, a ne v sootvetstvii s ego abstraktno myslimymi potenciyami i ne radi nekoego progressa chelovecheskogo intellekta voobshche. Podavlyayushchee bol'shinstvo chlenov obshchestva obrecheno zhit' v ideologicheskoj kletke. Lish' nemnogim odinochkam udaetsya vyrvat'sya iz nee v kakoj-to mere. No oni rassmatrivayutsya obychno kak otkloneniya ot normy, kakovymi oni i yavlyayutsya na samom dele. Blagodarya deyatel'nosti ideosfery v obshchestve sozdaetsya dostatochno bol'shoe chislo lyudej s usrednennym i standartizirovannym soznaniem. |ti lyudi obrazuyut sredu odinakovo dumayushchih, odinakovo ocenivayushchih yavleniya zhizni i odinakovo postupayushchih v opredelennyh situaciyah grazhdan. Oni opredelyayut summarnoe sostoyanie mentaliteta obshchestva. Oni vovlekayutsya v opredelennye dejstviya, organizuemye predstavitelyami ideosfery, stanovyatsya chast'yu ee mehanizma v ovladenii "dushami" chlenov obshchestva. Tak chto ideologicheskoe pole (kletka), o kotorom ya govoril vyshe, est' nechto bestelesnoe. |to - vpolne telesnaya organizaciya i samoorganizaciya chelovecheskoj massy, sozdavaemaya i postoyanno podderzhivaemaya ideosferoj. Sila ideosfery - eto ne tol'ko sredstva vozdejstviya na soznanie lyudej, kotorymi ona raspolagaet professional'no, i ne tol'ko ee podderzhka so storony gosudarstva i drugih sfer obshchestva, no i tol'ko chto rassmotrennaya massa chlenov obshchestva. Idei, govoril Marks, stanovyatsya material'noj siloj, kogda ovladevayut massami. No idei ovladevayut massami ne sami po sebe, ne svoim soderzhaniem, kak takovym, a lish' postol'ku, poskol'ku sushchestvuet material'nyj mehanizm, vyrabatyvayushchij eti idei i vbivayushchij ih v golovy lyudej. Takoj mehanizm i obrazuet ideosfery i sozdaet ego v obshchestve svoej zhiznedeyatel'nost'yu. Istoricheski chisto opytnym putem (metodom sluchajnyh prob i oshibok) byli najdeny sredstva ispolneniya specificheskoj funkcii ideosfery. Nikakogo nauchnogo ponimaniya soznaniya u ideologov nikogda ne bylo, kak net ego do sih por. No ono i ne trebovalos'. Zadacha stoyala, stoit i budet vechno stoyat' odna: sdelat' soznanie vseh chlenov chelovejnika bolee ili menee odinakovym v nekotoryh otnosheniyah, sdelat' lyudej sposobnymi zhit' v chelovejnike priemlemym obrazom, sposobnymi orientirovat'sya v okruzhayushchej srede i pri etom ne vyhodit' za nekotorye ramki, vyhod za kotorye ugrozhaet samosohraneniyu chelovejnika. Poskol'ku soznanie zaklyuchaetsya v sposobnosti operirovat' znakami, to i osnovnym sredstvom vozdejstviya na nego stali special'no izobretennye znaki i opredelennye pravila operirovaniya imi v otnoshenii obrabatyvaemyh lyudej - sovokupnost' osobogo roda slov, fraz, tekstov, uchenij. Dazhe togda, kogda ispol'zuyutsya drugie izobrazitel'nye sredstva (ikony, portrety, statui, zrelishcha, muzyka), vsegda predpolagaetsya ih svyaz' so znakami yazyka i istolkovanie v etih znakah. Budem takuyu sovokupnost' znakov nazyvat' ideologicheskoj ili ideologiej v uzkom smysle slova. Ideologiya mozhet byt' zafiksirovana yavno v vide odnogo sistematizirovannogo ucheniya, kak eto imeet mesto, naprimer, v sluchae velikih religij i marksizma-leninizma, ili mozhet ostavat'sya nesistematizirovannoj, rasseyannoj po mnogochislennym i raznorodnym tekstam tak, chto izlozhit' ee v vide edinogo sistematicheskogo ucheniya predstavlyaetsya ves'ma zatrudnitel'nym delom, kak eto imeet mesto, naprimer, v sovremennyh zapadnyh stranah. Vozmozhny smeshannye varianty mezhdu etimi krajnostyami. IDEOLOGICHESKOE MYSHLENIE Ideologiya proyavlyaetsya v tom, kakim obrazom dannye nauchnogo poznaniya i tvorchestva v sfere kul'tury prepodnosyatsya chlenam obshchestva v knigah, gazetah, zhurnalah, teatre, kino, televidenii i voobshche vo vsem tom, chto lyudi vidyat, slyshat, chitayut. Est' dva puti abstragirovat' ee v kachestve osobogo social'nogo fenomena. Pervyj put' - poprobovat' vyyavit' v okeane informacii i zrelishch kakie-to obshchie ee cherty i zafiksirovat' ih v vide sistematizirovannogo ucheniya. No kakimi pri etom kriteriyami vydeleniya ideologicheskih yavlenij rukovodstvovat'sya? YA dumayu, chto dlya etogo est' vtoroj put', kotoryj ya zdes' predpochitayu, a imenno - ukazat' metod (sovokupnost' kriteriev), s pomoshch'yu kotorogo mozhno v kazhdoj chastichke upomyanutogo okeana informacii i tvorchestva otlichit' to, chto otnositsya k ideologii, - ukazat' kriterii otlicheniya yavlenij ideologii ot drugih. Pervyj iz upomyanutyh putej zavisit ot etogo vtorogo. Ideologiya sozdaetsya po opredelennym pravilam, kotorye v sovokupnosti obrazuyut ideologicheskij sposob myshleniya (ili apparat ideologizirovannogo soznaniya). |tot sposob privivaetsya vsem ideologicheski obrabatyvaemym lyudyam (v toj ili inoj mere, konechno). Blagodarya etomu sposobu lyudi i bez ideologov delayut to zhe samoe v otnoshenii yavlenij bytiya, kotorye oni nablyudayut, v kotoryh oni uchastvuyut i o kotoryh uznayut ot drugih lyudej i iz sredstv informacii, chto delayut ili delali by professional'nye ideologi. Oni nauchayutsya sami ideologicheski "perevarivat' duhovnuyu pishchu", kak-to poluchaemuyu dlya svoego soznaniya, - nauchayutsya sami sohranyat' ideologicheskuyu kletku dlya svoego soznaniya. Lyudi ne mogut vechno nahodit'sya pod kontrolem ideologov. Ideologi ne mogut usledit' za vsem i za vsemi. Tak chto znachitel'naya chast' ideologicheskoj raboty peredaetsya samim obrabatyvaemym. Idei ovladevayut massami togda gluboko i ustojchivo, kogda ih "perevarivanie" v nuzhnom duhe stanovitsya privychnym delom dlya predstavitelej mass Dlya toyu chtoby oharakterizovat' ideologicheskij sposob myshleniya, nado otlichit' ego ot nauchnogo. V pervoj chasti knigi ya nazval, naprimer, takie cherty poslednego: nepredvzyatost', bespristrastnost', ob容ktivnost', professional'nost', logichnost' i dialektichnost'. Ideologicheskij sposob myshleniya yavlyaetsya s etoj tochki zreniya antipodom nauchnogo. Rassmotrim samye fundamental'nye cherty ideologicheskogo myshleniya (ideologizirovannogo soznaniya), znanie kotoryh pozvolit chitatelyu sostavit' sebe dostatochno opredelennoe predstavlenie ob etom fenomene. Zadacha ideologov sostoit v tom, chtoby nauchit' i priuchit' lyudej videt' i ponimat' okruzhayushchij mir i samih sebya ne takimi, kakimi oni yavlyayutsya sami po sebe (ob容ktivno, v silu zakonov bytiya), a tak, kak eto trebuetsya soglasno apriornym ucheniyam samih ideologov, - uchit' lyudej ne samostoyatel'nomu poznaniyu bytiya, a tomu, kak lyudi dolzhny videt' bytie, chto propuskat' v svoe soznanie iz togo, s chem im prihoditsya stalkivat'sya, i v kakom vide. Inache govorya, ideologi izobretayut opredelennoe videnie (ponimanie) bytiya, i ono stanovitsya apriornym po otnosheniyu k formiruemomu soznaniyu chlenov obshchestva. Ideologi navyazyvayut eto videnie vsem chlenam obshchestva, vklyuchaya i samih sebya, poskol'ku i v ih sfere proishodit vosproizvodstvo chelovecheskogo materiala, vypolnyayushchego funkcii ideosfery, poskol'ku oni sami obuchayutsya tomu zhe. Nado razlichat' to, kak istoricheski formiruetsya ideologiya, i to, kak ona funkcioniruet, sformirovavshis' v osnovnyh chertah. Na pervom puti ona ishodit iz kakih-to rezul'tatov poznaniya i postoyanno podpityvaetsya imi, ispol'zuet kakie-to sredstva poznaniya. No ona delaet eto ne s cel'yu poznaniya, a s cel'yu sozdaniya sredstv ispolneniya svoej funkcii v obshchestve, - s cel'yu sozdaniya apparata apriornogo videniya mira i pererabotki svedenij ob etom mire v duhe etogo apparata. Ideologi izobretayut opredelennogo roda intellektual'nye (yazykovye) shemy, shtampy, klishe, etiketki, yarlyki, obrazy, obobshchayushchie primery i obrazcy, pritchi, krylatye frazy, lozungi i t.p., prichem ne v kachestve podsobnyh sredstv na puti k poznaniyu bytiya takim, kakovo ono est', a v kachestve konechnogo i vysshego rezul'tata poznaniya Oni sami pretenduyut na rol' vysshej istiny, istiny v poslednej instancii. Lyudi dolzhny usvoit' eti produkty ideologov i lish' cherez nih smotret' na yavleniya bytiya. |ti ideologicheskie produkty proizvodyatsya i vosproizvodyatsya dlya raznyh potrebitelej idejnoj pishchi, odni dlya vseh (kak religioznye ucheniya), drugie - dlya izbrannyh (kak filosofskie koncepcii). No kachestvenno oni sut' yavleniya odnoj prirody. Ih social'naya funkciya - dat' lyudyam apriornyj intellektual'nyj apparat vospriyatiya okruzhayushchego ih mira i intellektual'noj orientacii v nem. Buduchi neobhodimym i poleznym na nachal'nyh etapah formirovaniya soznaniya lyudej i ih ob容dinenij, etot apparat so vremenem razrastaetsya i priobretaet moshch' kletki dlya soznaniya lyudej. Buduchi vynuzhden v kakoj-to mere i na kakoe-to vremya ustupit' nauchnomu poznaniyu i podeliv s nim vlast' nad dushami lyudej, on v konce koncov vnov' vozvrashchaetsya k svoemu iznachal'nomu vsevlastiyu na novoj stupeni. A poka klassicheskimi obrazcami otnosheniya mezhdu ideologiej i nauchnym poznaniem mogut sluzhit' kostry inkvizicii proshlogo, a v nashe vremya - ideologicheskie orgii v kommunisticheskih stranah i antikommunisticheskie orgii v zapadnyh stranah v period "holodnoj vojny" i osobenno posle porazheniya kommunisticheskogo social'nogo stroya v evropejskih stranah sovetskogo bloka. Drugaya cherta, otlichayushchaya ideologicheskoe myshlenie ot nauchnogo, - pristrastnost'. Zadacha ideologicheskoj sfery - samosohranenie obshchestva, zashchita ego social'noj organizacii i slozhivshegosya obraza zhizni naseleniya, a takzhe zashchita ot vragov. Estestvenno, v soderzhanie ideologii dolzhna vhodit' apologetika sushchestvuyushchego social'nogo stroya, sozdanie obrazov vragov kak nositelej zla, vyrabotka u lyudej opredelennogo sub容ktivnogo otnosheniya k yavleniyam bytiya (opredelennoj sistemy ih ocenki), a takzhe opredelennoj sistemy cennostej, kotoraya prizvana pridat' smysl zhizni lyudej i vliyat' na povedenie ih kak chlenov obshchestva. Provedite hotya by samoe primitivnoe issledovanie idejnogo sostoyaniya naseleniya zapadnyh stran, i vy ustanovite fakt (vprochem, ochevidnyj i bez issledovaniya), chto soznanie zapadnyh lyudej bitkom nabito ne tol'ko apriornymi shtampami v otnoshenii vseh vazhnejshih yavlenij bytiya, no i apriornymi ocenkami etih yavlenij. Ideologicheskie ucheniya sozdayutsya dlya shirokih sloev naseleniya, a ne dlya professional'nyh issledovatelej. Oni neodnorodny, razlichayutsya po stepeni trudnosti, vernee - po stepeni zaputannosti, slovesnyh uhishchrenij, suemudriya. Tem ne menee vse oni sochinyayutsya s raschetom na to, chtoby u nih byli potrebiteli i chtoby potrebiteli sootvetstvuyushchih urovnej smogli chto-to "proglotit'" i "perevarit'". Na nizshem, a znachit, na samom shirokom urovne oni dolzhny legko zapominat'sya, byt' obraznymi i obshchedostupnymi, proizvodit' vpechatlenie na chuvstva, dolzhny otvechat' kakim-to zhelaniyam lyudej, sulit' ispolnenie zhelanij, sozdavat' illyuziyu ponimaniya i priobshchennosti k vysochajshej mudrosti, intrigovat', mistificirovat'. Dazhe togda, kogda oni sochinyayutsya myslyashchej elitoj i vrode by prednaznachayutsya dlya izbrannyh (vrode gegel'yanstva, marksizma, vsyakogo roda modnyh filosofskih koncepcij XIX i XX vekov), oni ispolnyayut ideologicheskuyu funkciyu, poskol'ku iz nih izvlekayutsya otdel'nye slova, izrecheniya i sravnitel'no prostye dlya zapominaniya teksty, kotorye puskayutsya v ideologicheskij oborot. Tuchi interpretatorov rabotayut nad etim. Ih produkciya tozhe kazhetsya dlya dovol'no shirokih krugov ponyatnoj i dayushchej uspokoitel'nye ob座asneniya. Uspokoitel'nye v tom smysle, chto lyudi, vosprinyavshie ih, schitayut, chto teper' im "vse ponyatno". Ideologicheskie ucheniya, na kakih by slovesnyh vysotah oni ni voznikali, dolzhny byt' tak ili inache "zazemleny", t.e. dolzhny opustit'sya na uroven' obyvatel'skogo myshleniya ili, chto to zhe samoe, podnyat' obyvatel'skoe myshlenie na uroven' voobrazhaemyh vysot myshleniya ideologicheskogo. Tak bylo v otnoshenii marksizma v Sovetskom Soyuze. YAsnost' i ponyatnost' ideologicheskih fenomenov yavlyaetsya, odnako, illyuzornoj, chto tozhe vhodit v chislo chert ideologii. Ideologiya voznikaet na sravnitel'no vysokom urovne mentaliteta, o chem govorit sostav yazykovyh vyrazhenij, kotorymi ona operiruet: "vselennaya", "vechnost'", "razum", "bog", "dvizhenie", "duh", "chelovek", "vlast'", "dobro", "zlo", "sud'ba" i t.d. Vse eti vyrazheniya izobretalis' i do sih por cirkuliruyut na dologicheskom i vnelogicheskom urovnyah. Vse oni nuzhdayutsya v osobyh istolkovaniyah (v interpretacii), chtoby sozdavat' illyuziyu osmyslennosti i ponyatnosti. I etu funkciyu vypolnyayut professional'nye ideologi vseh sortov, nachinaya ot samyh primitivnyh popov i konchaya rafinirovannymi teologami i filosofami, zasoryayushchimi mozgi lyudej zaumnoj i, kak pravilo, logicheski bessmyslennoj frazeologiej. Ideologiya pretenduet na status istiny, prichem istiny naivysshej. I kogda-to ona imela na to osnovaniya, kogda lyudi eshche ne ochen' daleko ushli ot zhivotnogo sostoyaniya, kogda ne bylo eshche nauki i ideologi vozvyshalis' nad prochimi sobrat'yami imenno v otnoshenii poznaniya real'nosti i razvitosti intellekta. No eti vremena proshli, po krajnej mere - v razvityh obshchestvah sovremennosti. Fakticheski zhe ideologiya zaklyuchena v predely ot ochevidnyh istin do total'noj fal'sifikacii vsego, chto kasaetsya poznaniya yavlenij bytiya. To, na chto my privykli smotret' svysoka v bormotaniyah i zhestah mudrecov primitivnyh narodov, v sovremennyh obshchestvah razvilos' v kosmicheski ogromnyj mir ideologicheskogo obolvanivaniya soten millionov lyudej. V ideologii est' otdel'nye elementy, kotorye imitiruyut istinu, sozdayut vpechatlenie istiny. Est' dazhe otdel'nye istinnye utverzhdeniya. No v celom i v osnovnom v nej dominiruet to, chto uvodit ot real'nosti i sozdaet kartinu nereal'nogo, vymyshlennogo mira. |ta kartina ne est' lozh', k nej prosto neprimenimy ponyatiya istinnosti i lozhnosti. |to - yavlenie kachestvenno inogo roda. Ideologicheskaya kartina ne meshaet lyudyam v ih povsednevnoj zhiznedeyatel'nosti. V bol'shinstve sluchaev lyudi dazhe ne otdayut sebe otcheta v tom, chto oni nahodyatsya v pole ee vliyaniya (zaklyucheny v ideologicheskuyu kletku). Ideologicheskoe myshlenie daet o sebe znat' ne v kazhdom slove i ne v kazhdoj fraze. Zachastuyu lyudi zhivut tak, kak budto nikakoj ideologii voobshche net. Im ne prihoditsya predprinimat' popytki preodolevat' pole ideologii, podobno tomu, kak oni zhivut v pole fizicheskogo tyagoteniya i vypolnyayut svoi zhiznennye funkcii privychnym obrazom. No ideologicheskoe pole mozhet obnaruzhit' sebya imenno v odnom slove i v odnoj fraze - vse zavisit ot togo, chto eto za slovo i chto za fraza i v kakoj situacii oni vyskazyvayutsya. Skol'ko lyudej bylo ubito, sozhzheno i posazheno v tyur'my za takie slova! Vymyshlennyj mir, izobretaemyj ideologami, sozdaetsya tak, chtoby on pohodil na nastoyashchij, vklyuchal v sebya elementy real'nosti, ne meshal lyudyam ispolnyat' ih zhitejskie funkcii. Bolee togo, on sozdaetsya tak, chtoby v kakoj-to mere oblegchal lyudyam zhizn', izbavlyaya ot neobhodimosti razmyshlenij, kolebanij, trudnyh reshenij, izlishnih trevog. Dlya podavlyayushchego bol'shinstva lyudej eto - blago. Bez etogo ne prosto lyudyam bylo by huzhe zhit', bez etogo obshchestvo voobshche ne smoglo by dolgo sushchestvovat'. Ideologicheskoe uchenie est' ne prosto skazka o bytii, a rukovodstvo k povedeniyu lyudej. Ono v etoj roli po samoj svoej suti dolzhno byt' dogmatichnym i apriornym, ustanovochnym nezavisimo ot izmenenij i variacij real'nyh situacij. Ono daet pravila povedeniya lyudej v opredelennyh situaciyah bez nauchnogo ponimaniya etih situacij, mozhno skazat' - vslepuyu (bez razdumij). Potomu ideologiya ne terpit kritiki v svoj adres i reform. Posle togo kak ona slozhilas' na osnove kakogo-to poznaniya i zhiznennogo opyta, ona dolzhna funkcionirovat' v neizmennom vide kak vnevremennaya istina, imeyushchaya apriornuyu silu. Klassicheskim primerom na etot schet mogut sluzhit' velikie religii. Otkaz ot privychnoj ideologii povergaet lyudej v sostoyanie idejnogo haosa i rasteryannosti. Oni sami ne v sostoyanii vyrabotat' ob容ktivnoe ponimanie situacii i sootvetstvuyushchie pravila povedeniya. Grandioznyj primer etomu daet sovetskoe naselenie posle otmeny marksizma-leninizma v kachestve gosudarstvennoj ideologii (v gody "perestrojki" i kontrrevolyucii posle 1985 goda). Ideologicheskoe myshlenie yavlyaetsya nelogicheskim s tochki zreniya formal'nogo apparata - dologicheskim, antilogicheskim i psevdologicheskim. Poyasnyu, chto eto znachit. LOGICHESKOE I IDEOLOGICHESKOE MYSHLENIE Obychno myshleniem nazyvayut to, chto proishodit v chelovecheskom mozgu, - deyatel'nost' mozga. |to dovol'no neopredelenno. YA v deyatel'nosti mozga vydelyayu operirovanie znakami i nazyvayu eto znakovym myshleniem. V ramkah znakovogo myshleniya ya vydelyayu logicheskoe i ideologicheskoe myshlenie kak razlichnye ego formy, chasti, aspekty. Normal'noe znakovoe myshlenie sovremennogo, dostatochno razvitogo cheloveka est' smes' etih form v razlichnyh proporciyah i kombinaciyah. YA budu rassmatrivat' ih zdes' v abstraktnom ("chistom") vide, chtoby opredelit' specifiku ideologicheskogo myshleniya. Logicheskoe myshlenie est' myshlenie po pravilam logiki i metodologii nauki. Logicheskaya "tehnika" (logicheskij apparat) est' sovokupnost' sredstv i pravil nauchnogo issledovaniya ob容ktov, est' "tehnika" dostizheniya, fiksirovaniya i ispol'zovaniya nauchnoj istiny. Ne sleduet dumat', budto vse lyudi vladeyut etoj tehnikoj odinakovo i budto vo vseh sluchayah operirovaniya yazykom lyudi pol'zuyutsya eyu. Obychno lyudi ochen' redko pol'zuyutsya logicheskoj tehnikoj, a esli pol'zuyutsya, to na dovol'no primitivnom urovne i neosoznanno. Lish' nemnogie specialisty pol'zuyutsya eyu na vysokom urovne i osoznanno. Prichem dazhe oni pol'zuyutsya eyu chashche v silu privychki, priobretennoj v processe obucheniya, ne otdavaya sebe otcheta v sushchnosti primenyaemyh sredstv. YA v svoe vremya izmeryal stepen' logichnosti (otnoshenie chisla logicheskih operacij k dline tekstov) razlichnyh kategorij tekstov i ustanovil, chto u pisatelej, politikov, zhurnalistov i predstavitelej drugih professij, mnogo pishushchih i mnogo govoryashchih, stepen' logichnosti nichtozhno mala (poroyu - blizka k nulyu). Tehnika (apparat) ideologicheskogo myshleniya opredelyaetsya funkciyami ideologii v obshchestve. Ideologiya, kak takovaya, nichego ne issleduet (ne poznaet). Esli kakie-to ideologi zanimayutsya issledovaniyami, oni eto delayut ne v kachestve ideologov. Ideologiya ispol'zuet rezul'taty ch'ih-to poznanij, pererabatyvaet ih s cel'yu vypolneniya svoih professional'nyh obyazannostej, ispol'zuya svoi professional'nye sredstva (tehniku). Sistematicheskogo nauchnogo opisaniya etih sredstv (tehniki, apparata ideologii) ne sushchestvuet. Prichiny takogo sostoyaniya - eto ne tak-to prosto sdelat', a obshchestvennaya zainteresovannost' v etom otsutstvuet. Dazhe naoborot, imeet mesto sil'nejshaya zainteresovannost' v tom, chtoby eto ne delalos'. CHitatel' skoro sam pojmet pochemu. CHtoby dat' sistematichnoe nauchnoe opisanie tehniki ideologicheskogo myshleniya, nado snachala postroit' sistematichnoe opisanie tehniki logicheskogo myshleniya, t.e. dat' sistematicheskoe postroenie logiki i metodologii nauki. A kak obstoit delo s etim, ya uzhe govoril. Nado, zatem, v kazhdom shage izlozheniya teorii logicheskogo myshleniya ukazat' vozmozhnye narusheniya pravil logiki i pokazat', kak eti narusheniya osushchestvlyayutsya tehnicheski. Nado, takim obrazom, postroit' svoego roda teoriyu antilogiki, kotoraya i budet opisaniem apparata ideologicheskogo myshleniya. Tak chto chitatel', ya dumayu, uzhe dogadalsya, pochemu net obshchestvennoj zainteresovannosti v nauchnom izuchenii i sistematicheskom opisanii tehniki ideologicheskogo myshleniya: eto vyglyadelo by kak sozdanie uchebnikov dlya vorov, ubijc, nasil'nikov, moshennikov i t.p. Tehnika ideologicheskogo myshleniya, vzyataya v "chistom" vide, est' tehnika ekspluatacii rezul'tatov poznaniya v interesah iskazheniya real'nosti, obrabotki mass lyudej i manipulirovaniya imi. Privedu neskol'ko primerov, poyasnyayushchih skazannoe vyshe. Logicheskoe myshlenie operiruet strogo opredelennymi ponyatiyami, kotorye imeyut smysl nezavisimo ot ih upotrebleniya v konkretnyh znakovyh kontekstah. Ono stremitsya k tochnym i odnoznachnym opredeleniyam ponyatij, bez kotoryh nemyslimo nikakoe nauchnoe issledovanie. Inache obstoit delo s yazykom ideologicheskogo myshleniya. Upotreblyaemye im yazykovye vyrazheniya neopredelenny po smyslu, mnogosmyslenny, nuzhdayutsya v dopolnitel'nom istolkovanii, menyayut smysl v zavisimosti ot istolkovaniya. Ideologicheski myslyashchie lyudi nauchayutsya manipulirovat' (zhonglirovat') slovami ne kak ponyatiyami s opredelennym smyslom, a kak osobymi ob容ktami v opredelennyh slovesnyh situaciyah. Oni nauchayutsya pomeshchat' ih v svyazi s drugimi slovami, kotorye priznayutsya kakim-to krugom lyudej v kachestve osmyslennyh. Naprimer, vse osnovnye terminy sociologii ("obshchestvo", "gosudarstvo", "demokratiya", "kapitalizm", "kommunizm", "totalitarizm", "rynok", "kul'tura" i t.d.) ne imeyut ustojchivogo, odnoznachnogo i strogo opredelennogo smysla. Upotreblyayushchie ih znayut, v kakih slovesnyh situaciyah i kak ih prinyato upotreblyat'. I etogo dlya nih dostatochno, chtoby byt' priznannymi v opredelennyh krugah slovesnyh zhonglerov takogo roda v kachestve znatokov problem, o kotoryh idet rech'. |ti lyudi delayut tem samym nechto podobnoe tomu, chto delali v svoe vremya kolduny, shamany, zhrecy i tomu podobnye bormotateli bessmyslennyh zvukov. Tol'ko ih uroven' bormotaniya znachitel'no vyshe. V ih bormotanii vremya ot vremeni mel'kayut osmyslennye slova i frazy, sozdayushchie vidimost' logicheskogo myshleniya. Obychnym priemom ideologicheskogo myshleniya yavlyaetsya takoj. V slozhnom, mnogostoronnem i izmenchivom yavlenii vydelyayutsya otdel'nye cherty, udobnye s tochki zreniya propagandy. |ti cherty nepomerno razduvayutsya. K nim svoditsya sushchnost' yavleniya. Pri etom ispol'zuyutsya otdel'nye fakty, ssylka na kotorye pridaet vidimost' pravdivosti opisaniya yavleniya. A v rezul'tate poluchaetsya izvrashchennaya i tendencioznaya ego kartina. |tot priem shiroko ispol'zovalsya v sovetskoj antizapadnoj propagande. I v eshche bol'shej stepeni ispol'zovalsya i ispol'zuetsya v zapadnoj antisovetskoj i antikommunisticheskoj propagande. Sushchnost' kommunisticheskogo social'nogo stroya pri etom svodilas' i svoditsya k repressiyam stalinskogo perioda i k stalinistskoj organizacii sistemy vlasti. Avtory ideologicheskih rechej i sochinenij stremyatsya pridat' svoim utverzhdeniyam vidimost' dokazatel'nyh, kak eto trebuetsya principami logicheskogo myshleniya. Obychnymi pri etom yavlyayutsya ssylki na konkretnye primery. Soglasno pravilam logiki otdel'nye konkretnye primery ne mogut sluzhit' dokazatel'stvom obshchih utverzhdenij. V luchshem sluchae oni mogut sluzhit' argumentami pri ih oproverzhenii, da i to ne vsegda (v pervoj chasti my rassmotreli situacii, kogda eto ne imeet sily). Tochno tak zhe obychnym yavlyaetsya stremlenie pridat' vidimost' logicheskoj posledovatel'nosti fakticheski logicheski bessvyaznomu potoku slov. I na etot schet imeyutsya raznoobraznye priemy, v chastnosti - podmena ponyatij i ssylki na avtoritety. Istoricheski ideologicheskoe i logicheskoe myshlenie voznikali kak nechto edinoe, kak nedifferencirovannoe znakovoe myshlenie. So vremenem oni stali vydelyat'sya iz obshchej sredy znakovogo myshleniya i kak-to razlichat'sya. Ideologicheskoe myshlenie vozniklo na takom urovne znakovogo myshleniya, kogda stali vozmozhny logicheskie oshibki, no eshche ne vyrabotalas' sposobnost' ih obnaruzheniya i ispravleniya, kogda obnaruzhilas' poleznost' logicheskih oshibok i voznikla vozmozhnost' razvivat' znakovoe myshlenie nezavisimo ot logicheskogo. Vmeste s tem ideologicheskoe myshlenie sohranilo geneticheskuyu svyaz' s logicheskim i pretenzii na logichnost'. Buduchi antipodom logicheskogo myshleniya, ono stremitsya vyglyadet' logicheskim, imitiruya ego. Ono narushaet pravila logiki, ispol'zuya sami pravila logiki. Ono produciruet lozh', ispol'zuya istinu. I na etom puti ono dostiglo vysokih rezul'tatov, poroyu - virtuoznyh. Bolee togo, ono v kachestve sredstva