manipulirovaniya lyud'mi, "promyvaniya" mozgov v masse svoej neizmerimo prevzoshlo logicheskoe myshlenie. Ono stalo vseob容mlyushchim, ovladev soznaniem ne tol'ko shirokih sloev naseleniya, no i pravyashchej i intellektual'noj elity. Logicheskoe myshlenie stalo edinstvennoj zashchitoj ot zasiliya ideologicheskogo. Da i to zashchitoj ves'ma slaboj, ibo dazhe v teh sluchayah, kogda ono dostigaet vysokogo urovnya, ono tak ili inache pogruzhaetsya v tryasinu ideologicheskogo i eskpluatiruetsya poslednim. V nastoyashchee vremya proishodit total'naya fal'sifikaciya istorii i sovremennoj situacii na planete. V nee vovlecheny desyatki (esli ne sotni) tysyach specialistov i moshchnejshie sredstva massovoj informacii. I osushchestvlyaetsya ona s pomoshch'yu vysokorazvitoj tehniki ideologicheskogo myshleniya. IDEOLOGIYA I REALXNOSTX So vremenem Napoleona, kotoryj s prezreniem otnosilsya k ideologii i ideologam, poshla tradiciya smotret' na ideologiyu kak na lozhnoe, izvrashchennoe otrazhenie real'nosti. V spravochnikah i slovaryah chasto ideologiya tak i opredelyaetsya kak lozhnoe uchenie. YA takoj vzglyad na ideologiyu otvergayu. No ya tem samym ne hochu skazat', budto ideologiya daet istinnoe otrazhenie real'nosti. Takoe utverzhdenie tozhe bylo by lozhno. Est' inoj podhod, a imenno - chto ideologiya ni istinna, ni lozhna. Ee voobshche nel'zya rassmatrivat' s tochki zreniya istinnosti i lozhnosti. Otdel'nye fragmenty, buduchi vzyaty sami po sebe, t.e. vne ih ideologicheskoj sredy i isklyuchitel'no s tochki zreniya i otnosheniya k real'nosti, mogut okazat'sya istinnymi ili lozhnymi. Podhodit' zhe k ideologii v celom s kriteriyami istinnosti i lozhnosti - eto vse ravno kak rassmatrivat' kartiny Pikasso, Kandinskogo i ryada drugih hudozhnikov XX veka togo zhe roda s tochki zreniya ih adekvatnosti kakoj-to yakoby izobrazhaemoj real'nosti. V otnoshenii ideologii i ee chastej umestna ocenka v sootvetstvii s kriteriyami effektivnosti vozdejstviya ih na umonastroeniya i povedenie lyudej. Pri etom utverzhdeniya ideologii ne neposredstvenno sootnosyatsya s real'nost'yu, a oposredovanno, t.e. v kachestve faktorov povedeniya lyudej i ih ob容dinenij vplot' do celyh stran i narodov. Ideologiya izvrashchaet real'nost'. No ona eto delaet v osnove svoej ne v silu durnyh namerenij i gluposti, a v silu svoej roli i sredstv ispolneniya roli, t.e. izobrazitel'nyh sredstv. Lish' na etoj moral'no bezuprechnoj osnove razvivaetsya praktika soznatel'nogo izvrashcheniya real'nosti i sistema priemov dlya etogo. Pri etom ideologiya perehodit v propagandu. V sfere ideologii nachinayut dominirovat' specialisty, gotovye provodit' lyubuyu propagandistskuyu liniyu za te blaga, kakie daet im ih professiya i polozhenie v obshchestve, i iz korystnyh i kar'ernyh soobrazhenij. V sluchae s kommunisticheskoj ideologiej prodolzhatelyami dela ee osnovatelej stala ogromnaya armiya besprincipnyh prohvostov, a zakonnymi naslednikami velikih osnovatelej ideologii zapadnizma stali intellektual'nye pigmei, beznravstvennye shkurniki i kar'eristy. I eto ne est' nekoe pererozhdenie. |to - rezul'tat estestvenno-istoricheskogo razvitiya samoj ideologicheskoj sfery v silu ee ob容ktivnyh zakonov. ZHIZNENNYE CENNOSTI ZHiznennye cennosti - eto to, chto lyudi schitayut vazhnym dlya ih zhizni, chto obrazuet celi i motivy ih deyatel'nosti, o chem oni mechtayut i k chemu oni stremyatsya, dostizhenie chego obrazuet smysl ih zhizni. ZHiznennye cennosti mozhno klassificirovat' vo mnogih razrezah, v tom chisle na fundamental'nye (pervichnye) i proizvodnye (vtorichnye), individual'nye i obshchestvennye, real'nye i simvolicheskie, estestvennye i iskusstvennye. |ti razrezy ne isklyuchayut drug druga, tak chto odni i te zhe cennosti mogut figurirovat' v razlichnyh kategoriyah. Fundamental'nye individual'nye cennosti kasayutsya estestvennyh potrebnostej lyudej v pishche, odezhde, zhil'e, sem'e, obshchenii, zdorov'e, razvlecheniyah, otdyhe i t.d. i sredstv ih udovletvoreniya. Kak pokazyvaet opyt, eti cennosti ne vsegda ochevidny. Lyudi privykayut k nim kak k chemu-to samo soboj razumeyushchemusya, kak k daram prirody. I tem bolee lyudi, kak pravilo, ne otdayut sebe otcheta v tom, kakoj cenoj i blagodarya kakim sredstvam dostigayutsya eti cennosti. A poroyu lyudi umyshlenno otvlekayutsya ot ponimaniya etih sredstv, ibo ocenka ih lyud'mi chasto ne sovpadaet s ocenkoj blag, kakie blagodarya im dostigayutsya. Esli by zapadnym lyudyam sistematicheski raz座asnyali, kakim putem dostayutsya im zhiznennye blaga i kakuyu cenu im prihoditsya za nih platit', to obayanie etih blag rezko sokratilos' by. Odna iz zadach ideologii i zaklyuchaetsya v tom, chtoby ob座asnit' lyudyam, kakimi cennostyami oni obladayut ili mogut obladat' v ih obshchestve i blagodarya chemu. Razumeetsya, ob座asnit' ne na urovne ob容ktivnoj nauki, a imenno ideologicheski, t.e. idealiziruya kak sami cennosti, tak i puti ih dostizheniya. Osoznanie cennostej obshchestva massoj naseleniya i prinyatie ih ne est' odnoaktnaya operaciya. U lyudej tak ili inache nastupaet ustalost' k propagande, razvivayutsya kriticheskie umonastroeniya, lyudi bystro privykayut k tomu, chto imeyut, i zabyvayut o tom, chemu oni obyazany tem, chto imeyut, a v sluchae uhudsheniya zhiznennyh uslovij nachinayut pripisyvat' prichiny uhudsheniya osnovam svoego obshchestva. Koroche govorya, sostoyanie umov i chuvstv lyudej podverzheno vliyaniyu mnozhestva faktorov. Zadacha ideologii - postoyanno podderzhivat' nuzhnoe idejno-psihologicheskoe sostoyanie obshchestva, vyrabatyvat' i podderzhivat' v lyudyah immunitet v otnoshenii chuzhdyh obshchestvu vliyanij, izo dnya v den' vbivat' v golovy lyudej svoyu sistemu cennostej. Individual'nye cennosti - eto to, k chemu lyudi stremyatsya dobrovol'no, oni zhazhdut imet' ih. Lyudej dazhe prihoditsya sderzhivat' v etom ih rvenii siloyu vlasti, prava, obshchestvennogo mneniya i drugimi sredstvami. Obshchestvennye zhe cennosti svyazany s interesami chelovecheskih ob容dinenij i s obyazannostyami grazhdan po otnosheniyu k etim ob容dineniyam. Dobrovol'no i beskorystno k etim cennostyam stremyatsya lish' odinochki, vypadayushchie iz normy. |to - obshchee pravilo. Lyudi ohotno stremyatsya k etim cennostyam, esli oni lichno voznagrazhdayutsya za eto vlast'yu, kar'eroj, bogatstvom, pochetom, izvestnost'yu, uvlekatel'nost'yu zhizni i raboty. Za vse eto idet ne menee ozhestochennaya bor'ba, chem za dostup k cennostyam individual'nym. Cennosti razdelyayutsya na estestvennye i iskusstvennye. Pervye rozhdayutsya iz opyta zhizni i podkreplyayutsya im. Vtorye zhe voznikayut iz stremleniya ogranichit' negativnye sledstviya pervyh. Oni izobretayutsya otdel'nymi predstavitelyami roda chelovecheskogo i navyazyvayutsya prochim lyudyam putem propovedi, propagandy i dazhe nasiliya. K ih chislu otnosyatsya moral'nye i duhovnye cennosti. Oni izobretayutsya s cel'yu ogranichit' negativnye proyavleniya chelovecheskoj natury, oblagorodit' i skryt' sut' estestvennyh cennostej, dat' lyudyam, kotorym estestvennye cennosti dostupny v nichtozhnoj mere, kompensaciyu i uteshenie. |ti cennosti prinimalis' lyud'mi otnyud' ne s rasprostertymi ob座atiyami i ne s likovaniem. Hristianskaya cerkov' i vlasti pribegali k neobychajnym zhestokostyam, chtoby hotya by nemnogo povysit' nravstvennyj uroven' mass naseleniya. Vazhnejshaya proizvodnaya cennost' - den'gi i vse to, chto mozhet byt' prevrashcheno v den'gi i prinesti den'gi. Den'gi sut' universal'naya cennost', t.e. simvol, akkumulyaciya i vozmozhnost' realizacii lyubyh cennostej. Nachinaya s nekotorogo urovnya oni stanovyatsya samocennost'yu, pridavaya polnost'yu izvrashchennyj harakter vsej sisteme cennostej. Na etu temu napisano i skazano, pozhaluj, bol'she, chem na lyubuyu druguyu social'nuyu temu. Slovo "izvrashchennyj" ya zdes' upotreblyayu ne v moralizatorskom negativnom smysle, a kak oboznachenie obychnyh v obshchestvennoj zhizni i evolyucii prevrashchenij social'nyh fenomenov. Vtoraya proizvodnaya cennost', konkuriruyushchaya s den'gami, - vlast' nad drugimi lyud'mi. I tret'ya - slava. Na eti temy skazano i napisano tozhe bolee chem dostatochno. Nado razlichat' cennosti i idealy. Cennosti - eto to, chto lyudi cenyat, a idealy - to, k chemu stremyatsya. Cennosti sushchestvuyut. Ne vse imi obladayut v odinakovoj mere. Dlya kogo-to priobretenie ih mozhet stat' idealom zhizni. No ideal - to, chto eshche ne sushchestvuet ili chem lyudi eshche ne obladayut, no chto oni hoteli by osushchestvit' ili imet'. Idealy byvayut individual'nye i obshchestvennye. Razrabotka poslednih i navyazyvanie ih obshchestvu est' zadacha ideologii i kul'tury. Idealom v kommunisticheskom obshchestve bylo vseobshchee blagopoluchie, ravenstvo i spravedlivost'. |to schitalos' dostizhimym putem likvidacii kapitalizma. Idealom v ideologii zapadnizma yavlyaetsya sohranenie, uprochenie i navyazyvanie vsemu chelovechestvu cennostej zapadnizma. I gde-to na zadnem plane i mezhdu prochim mel'kayut te zhe idealy kommunizma. Poskol'ku v kachestve idealov rassmatrivaetsya sushchestvuyushchee social'noe ustrojstvo s ego sistemoj cennostej, to zapadnoe obshchestvo ne imeet idealov v strogom smysle slova, t.e. kak chego-to takogo, chego v real'nosti net, no na dostizhenie chego obshchestvo orientiruetsya i tolkaetsya svoej ideologiej. SUPERUROVENX OBSHCHESTVA. SOCIALXNYE KLASSY Superuroven' obshchestva obrazuyut yavleniya, kotorye voznikayut na osnove mikrourovnya i makrourovnya, v zavisimosti ot nih i pod ih vliyaniem, no ne svodyatsya k nim. Oni ne vhodyat v komponenty social'noj organizacii obshchestva na mikrourovne i makrourovne ili vyhodyat za ih ramki. Oni voznikayut, nado dumat', uzhe na rannih stadiyah razvitiya obshchestv i v sravnitel'no prostyh i nebol'shih obshchestvah. No oni stanovyatsya znachitel'nym i vliyatel'nym komponentom ih struktury lish' v dostatochno bol'shih i slozhnyh obshchestvah. V sovremennyh ogromnyh i vysokorazvityh obshchestvah oni dostigayut takih masshtabov i takogo vliyaniya na ih zhizn', chto vo mnogih otnosheniyah oni nachinayut dominirovat' nad yavleniyami drugih urovnej. Superuroven' obshchestva obrazuet opredelennaya struktura ego chlenov, konkretnee govorya - social'nye klassy i sloi i social'nye ob容dineniya. Utochnim eti ponyatiya. Social'nye klassy sut' chastnyj sluchaj klassov (mnozhestv) logicheskih. Poslednie obrazuyutsya tak. Vydelyayutsya (abstragiruyutsya) kakie-to obshchie (shodnye) priznaki mnogih ob容ktov i stroyatsya yazykovye vyrazheniya tipa "Klass (mnozhestvo) A", gde slovo "klass" (ili "mnozhestvo") igraet rol' osobogo logicheskogo operatora (klassoobrazuyushchego operatora), a "A" est' yazykovoe vyrazhenie (termin), kotoroe oboznachaet ob容kty, obladayushchie vydelennymi obshchimi priznakami. Naprimer, "Klass derev'ev", "Klass chisel", "Klass rabochih", "Klass pensionerov", "Klass bezrabotnyh". V razgovornom yazyke operator "Klass" obychno opuskayut ili o nem voobshche nichego ne znayut i upotreblyayut obshchie slova vo mnozhestvennom chisle, naprimer - "stoly", "derev'ya", "rabochie", "pensionery", "bezrabotnye". Svojstva operatora "Klass" opredelyayutsya v logike (ya postroil dlya etogo osobuyu teoriyu). Vazhno imet' v vidu, chto pri obrazovanii logicheskih klassov ostavlyaetsya bez vnimaniya vse to, chto kasaetsya otnoshenij mezhdu ob容ktami, vklyuchaemymi v klass (mezhdu elementami klassa), i otnoshenij mezhdu elementami razlichnyh klassov. Povtoryayu i osobo podcherkivayu, chto zdes' slovo "Klass" igraet rol' logicheskogo operatora, ono ne oboznachaet nikakie ob容kty, ne yavlyaetsya terminom i ponyatiem. Social'nyj aspekt klassifikacii social'nyh ob容ktov predpolagaet logicheskij, no ne svoditsya k nemu. V etom aspekte slovo "Klass" upotreblyaetsya ne kak logicheskij operator, a kak osobyj termin (ponyatie), oboznachayushchij kakie-to social'nye ob容kty. Kakie imenno, eto dolzhno byt' opredeleno v ramkah social'nogo issledovaniya, a ne v logike. Kak delalos' i delaetsya eto v fakticheskih sochineniyah, drugoe delo. Vazhno to, chto obychno rassmotrennye aspekty ne razlichayutsya i smeshivayutsya. Razlichnye avtory dayut razlichnye opredeleniya social'nyh klassov, obvinyaya drug druga v nepravil'nom ponimanii ih, hotya delo tut vsego lish' v razlichii slovoupotrebleniya. Konechno, i v etih problemah imeyut mesto pravil'nost' i nepravil'nost' ponimaniya, no oni otnosyatsya k "povorotu mozgov", t.e. k tomu, kak ponimaetsya real'nost', otrazhaemaya v toj ili inoj terminologii. Ponyatie social'nogo klassa mozhet byt' opredeleno, kak i prochie sociologicheskie ponyatiya, sredstvami eksplikacii. Tut vozmozhny razlichnye varianty. CHtoby ustanovit', kakoj iz nih predpochtitel'nee, nado prinimat' vo vnimanie sleduyushchie obstoyatel'stva. V sovremennom razvitom obshchestve chislo vozmozhnyh logicheskih klassov ogromno, v desyatki (esli ne v sotni) raz prevoshodit chislo takovyh v obshchestve proshlogo veka. Logicheskaya klassifikaciya pri etom mozhet osushchestvlyat'sya vo mnogih razlichnyh izmereniyah, tak chto odni i te zhe ob容kty mogut okazat'sya v razlichnyh logicheskih klassah. Sami ob容kty mogut obladat' priznakami, pozvolyayushchimi otnosit' ih k razlichnym i dazhe vzaimoisklyuchayushchim logicheskim klassam. Naprimer, logicheskie klassy nachal'nikov i podchinennyh vrode by ne peresekayutsya, a chelovek mozhet byt' nachal'nikom v odnom otnoshenii i podchinennym v drugom. CHtoby izbezhat' protivorechiya, nuzhno prinimat' vo vnimanie sluchai otnositel'nosti priznakov, po kotorym obrazuyutsya logicheskie klassy. Mozhno perechislit' priznaki social'nyh ob容ktov, iz chisla kotoryh vybirayutsya te, kotorye vklyuchayutsya v opredelenie ponyatiya social'nogo klassa. Napominayu, chto ne vse, chto nam izvestno ili mozhet byt' izvestnym o social'nyh klassah, dolzhno vklyuchat'sya v opredelenie samogo obshchego ponyatiya "social'nyj klass". I nado razlichat' eto obshchee ponyatie i ponyatiya otdel'nyh vidov social'nyh klassov. Zadacha obshchego ponyatiya - ukazat', po kakim kriteriyam (po kakim priznakam) nado stroit' opredeleniya vidov social'nyh klassov obshchestva. YA schitayu, chto v odin social'nyj klass dolzhny vklyuchat'sya chleny obshchestva, zanimayushchie shodnoe polozhenie v social'noj organizacii obshchestva (v delovyh kletochkah, v osnovnyh sferah). Ih dolzhno byt' dostatochno mnogo, chtoby oni stali zametnym yavleniem v zhizni obshchestva, i ih rol' pri etom dolzhna byt' dostatochno vazhnoj. Ih social'naya poziciya dolzhna byt' priznana obshchestvom i uzakonena v toj ili inoj forme, na tom ili inom urovne gosudarstvennosti ili drugimi organizaciyami obshchestva, upolnomochennymi gosudarstvom na takoe uzakonivanie. Upomyanutoe uzakonivanie logicheskih klassov v kachestve klassov social'nyh osobenno vazhno dlya opredeleniya poslednih. YA schitayu, chto logicheski i, nado polagat', istoricheski ishodnym razdeleniem chlenov obshchestva na social'nye klassy yavilos' razdelenie na klass pravitelej (vlastitelej) i klass upravlyaemyh (podvlastnyh). Odnoj iz fundamental'nyh akcij gosudarstva yavlyaetsya imenno uzakonivanie osnovnyh logicheskih klassov i dazhe sozdanie takovyh. Tak chto ne gosudarstvo yavilos' sledstviem razdeleniya obshchestva na klassy, a, naoborot, vozniknovenie gosudarstva odnovremenno oznachalo i imelo sledstviem ustanovlenie social'nyh klassov. Pri etom na predstavitelej razlichnyh klassov nakladyvalis' opredelennye obyazannosti i ogranicheniya, predstavitelyam kakih-to klassov predostavlyalis' osobye prava i privilegii - uzakonivalos' klassovoe neravenstvo. Ustanavlivalis' opredelennye otnosheniya mezhdu klassami i mezhdu klassami i gosudarstvom. I eto igralo reshayushchuyu rol' v zakreplenii social'noj organizacii obshchestva. Vse eto tak ili inache fiksirovalos' v dokumentah, imevshih yuridicheskuyu silu. Tak, naprimer, v feodal'nyh obshchestvah byli uzakoneny sosloviya dvoryan, krest'yan, meshchan i t.p. No ne tol'ko v nih. V sovetskoj konstitucii bylo zafiksirovano razdelenie grazhdan na rabochih i krest'yan, a takzhe intelligentskuyu proslojku. V oficial'nyh dokumentah sovetskie lyudi na vopros o social'nom polozhenii nazyvali takzhe klass sluzhashchih. I v sovremennyh zapadnyh stranah sushchestvuyut beschislennye yuridicheskie zakony, fiksiruyushchie social'noe polozhenie (t.e. klassovuyu prinadlezhnost') grazhdan. |to - odno iz osnovanij nalogovoj sistemy. Krome togo, sushchestvuet pedantichno razrabotannaya sistema vsyakogo roda oficial'nyh dokumentov ob obrazovanii i kvalifikacii, bez kotoryh, kak pravilo, nevozmozhno zanimat'sya sootvetstvuyushchej deyatel'nost'yu. I voobshche, sovremennaya pravovaya sistema, uzakonivayushchaya klassovyj status grazhdan, prevoshodit analogichnye zakony proshlogo v toj zhe mere, v kakoj sovremennoe obshchestvo prevoshodit obshchestva proshlogo po stepeni vnutrennej razvitosti. Obychno (chashche neyavno) predpolagayut, chto mezhdu predstavitelyami social'nogo klassa imeyut mesto bolee ili menee ustojchivye svyazi, naprimer, sovmestnoe vremyaprovozhdenie, rodstvennye svyazi. Predpolagayut shodstvo v obraze zhizni, v urovne kul'tury i v drugih otnosheniyah. Inogda predpolagayut organizacii, ob容dinyayushchie kakie-to chasti logicheskih klassov dlya kakih-to sovmestnyh dejstvij v zashchitu obshchih interesov i nalichie takih interesov, naprimer - partii, profsoyuzy, stachechnye komitety i t.p., vedushchie bor'bu protiv uvol'nenij, za povyshenie zarabotnoj platy, za uluchshenie uslovij raboty. I eto dejstvitel'no tak. No eto ne sleduet vklyuchat' v samo opredelenie ponyatiya. Social'nyj klass ne est' mnozhestvo odnorodnyh lyudej. On imeet bolee ili menee slozhnuyu strukturu. Naprimer, klass gosudarstvennyh sluzhashchih predstavlyaet ierarhiyu social'nyh pozicij. No i eto ne sleduet vklyuchat' v opredelenie ponyatiya social'nogo klassa. |to vse est' rezul'tat poznaniya uzhe opredelennogo ob容kta. Dannaya vyshe eksplikaciya ponyatiya social'nogo klassa ne ohvatyvaet vse vozmozhnye logicheskie klassy social'nyh ob容ktov. |to ne oznachaet, chto neohvachennye opredeleniem logicheskie klassy ne sushchestvuyut i ne igrayut vazhnuyu rol' v zhizni obshchestva. Kakie-to iz nih mogut igrat' bolee vazhnuyu rol' i byt' bolee mnogochislennymi po chislu elementov (vklyuchaemyh v nih chlenov obshchestva), chem nekotorye social'nye klassy. Iz etogo sleduet lish' to, chto dlya oboznacheniya ih trebuetsya drugoe ponyatie. Mozhno, konechno, postupit' tak: nazvat' social'nymi klassami lyubye logicheskie klassy social'nyh ob容ktov. No togda pridetsya vvodit' razlichiya mezhdu social'nymi klassami i zakreplyat' ih osoboj terminologiej, chto ne menyaet suti dela. YA predpochel izlozhennyj vyshe variant, daby sohranit' prinyatyj standart v opredelenii fenomenov social'noj organizacii obshchestva. Social'nye klassy v moem opredelenii stanovyatsya blagodarya uzakonivaniyu komponentami social'noj organizacii obshchestva na superurovne. SOCIALXNYE SLOI Ot social'nyh klassov ya otlichayu social'nye sloi. Social'nyj sloj (v moem opredelenii) est' logicheskij klass social'nyh ob容ktov, kotoryj ne uzakonen yuridicheski, no ne protivorechit yuridicheskim zakonam. Hotya on ne priznaetsya yuridicheski, on priznaetsya fakticheski kak samimi predstavitelyami sloya, tak i drugimi (ne obyazatel'no vsemi) chlenami obshchestva. Sloj ohvatyvaet lish' chast' chlenov obshchestva, yavlyaetsya dostatochno ustojchivym. Priznaki, po kotorym obrazuetsya logicheskij klass chlenov sloya, dolzhny byt' social'nymi i ukazany tak, chtoby otnositel'no po krajnej mere bol'shinstva chlenov obshchestva mozhno bylo ustanovit', otnositsya on k etomu sloyu ili net. Konechno, mezhdu sloyami mogut byt' dovol'no neopredelennye pogranichnye zony, kogda v otnoshenii kakih-to lyudej mogut byt' kolebaniya. S moej tochki zreniya, razdelenie naseleniya na social'nye sloi proishodit v sootvetstvii s social'nym statusom chlenov obshchestva. Pri etom social'nym statusom ya nazyvayu sovokupnost' priznakov, opredelyayushchih polozhenie cheloveka v obshchestve. V chislo etih priznakov vklyuchayutsya takie: razmer sobstvennosti i dohoda, polozhenie na ierarhicheskoj lestnice social'nyh pozicij, prestizhnyj uroven' professii, obrazovanie, uroven' kul'tury, sfera obshcheniya, svyazi, perspektiva rosta, perspektiva dlya detej i drugie. Perehod odnogo sloya v drugoj, bolee vysokogo ili bolee nizkogo urovnya, obrazuet vertikal'nuyu dinamiku naseleniya. Ona razlichna v razlichnyh obshchestvah. Ona byla ochen' vysokoj v kommunisticheskih stranah v nachal'nye gody ih istorii, potom zametno snizilas'. |to - obshchij social'nyj zakon: v slozhivshihsya obshchestvah vertikal'naya dinamika naseleniya imeet tendenciyu k snizheniyu. V social'nyj sloj vklyuchayutsya ne tol'ko glavy semej, no i vse prochie ih chleny. Sloj imeet tendenciyu k zamykaniyu i samovosproizvodstvu. V nem skladyvayutsya svoi tradicii, esteticheskie i moral'nye principy, lichnye kontakty i mnogoe drugoe, chto delaet ego sravnitel'no avtonomnym social'nym celym. On imeet ierarhicheskuyu strukturu v zavisimosti ot statusa chlenov. Social'nye sloi obrazuyutsya v razlichnyh izmereniyah obshchestva. No vklyuchat' znaniya obo vsem etom v opredelenie ponyatiya social'nogo sloya ne sleduet, ibo eto budet prevysheniem polnomochij opredeleniya kak osoboj logicheskoj operacii. Vse eto sleduet uchityvat' v opisanii konkretnyh sloev togo ili inogo obshchestva. Ne vsyakij logicheskij klass est' social'nyj sloj. Naprimer, v obshchestve zapadnogo tipa bessmyslenno logicheskij klass chastnyh sobstvennikov rassmatrivat' kak sloj, poskol'ku pochti vse vzroslye chleny obshchestva v kakoj-to mere obladayut chastnoj sobstvennost'yu. Zato vpolne pravomerno govorit' o sloe bogatyh lyudej, ustanoviv v kachestve kriteriya zachisleniya lyudej v etot sloj nekotoruyu minimal'nuyu velichinu material'nyh bogatstv (chastnoj sobstvennosti). Ne obrazuet social'nyj sloj logicheskij klass ugolovnyh prestupnikov, ibo ih status protivorechit yuridicheskim zakonam. Ne yavlyaetsya social'nym sloem logicheskij klass zhenshchin, ibo opredelyayushchij priznak klassa ne yavlyaetsya harakteristikoj social'nogo statusa zhenshchin. SOCIALXNYE OB挂DINENIYA Ob容dinenie ob容ktov est' kakoe-to chislo (dva i bolee) ob容ktov, mezhdu kotorymi imeyut mesto kakie-to empiricheskie svyazi, kazhdyj iz kotoryh kak-to zavisit ot drugih, tak chto oni obrazuyut nekotoroe celoe. V sluchae social'nyh ob容dinenij chleny ob容dineniya osoznayut sebya v kachestve takovyh i vypolnyayut v ob容dinenii kakie-to funkcii. Oni zavisyat ot drugih chlenov ob容dineniya, kak-to svyazany s nimi. Social'nye ob容dineniya mogut byt' uzakonennymi ili neuzakonennymi. Vo vtorom sluchae oni dolzhny byt' priznany fakticheski kakim-to obrazom. Social'nye ob容dineniya ves'ma raznoobrazny po tipam - kliki, kasty, klany, soyuzy, partii, dvizheniya i t. p. Oni ves'ma intensivno izuchayutsya v sovremennoj sociologii. I my uzhe na etu temu govorili vyshe i budem govorit' v dal'nejshem. RASPREDELENIE CHLENOV OBSHCHESTVA. RASPREDELENIE MATERIALXNYH BLAG V sovremennyh bol'shih obshchestvah mnogie milliony lyudej zanimayut kakie-to social'nye pozicii. Slozhilas' grandioznaya sistema podgotovki lyudej dlya zanyatiya etih pozicij - dlya zameny otrabotannogo chelovecheskogo materiala novym i dlya zanyatiya vnov' obrazuyushchihsya pozicij. Tut imeet silu social'nyj zakon sootvetstviya lyudej zanimaemoj imi pozicii. V real'nosti etot zakon dejstvuet kak ozhestochennaya bor'ba lyudej za luchshie mesta v sisteme social'nyh pozicij. V hod idut vse dostupnye sredstva. Preimushchestva v etoj bor'be imeyut ne nekie abstraktno luchshie, a te, u kogo bolee vygodnye dannye s tochki zreniya konkretnyh uslovij bor'by za konkretnye mesta. Razumeetsya, tut mozhno ustanovit' opredelennye zakonomernosti, chto i delayut specialisty v "konkretnoj" sociologii. Naprimer, oni vyyasnili, chto obshchestvo ravnyh vozmozhnostej est' ideologicheski-propagandistskaya skazka, chto "vertikal'naya dinamika" v sovremennyh obshchestvah (perehod iz nizshih sloev v vysshie) ne tak uzh velika i ona imeet tendenciyu k snizheniyu, chto prinadlezhnost' sem'i k opredelennomu sloyu igraet bol'shuyu (esli ne reshayushchuyu) rol' v zhiznennom uspehe vstupayushchih v zhizn' novyh pokolenij. No takogo roda "otkrytiya" ochevidny i bez special'nyh issledovanij. Polagayu, chto nikakogo edinogo dlya vseh chlenov obshchestva principa raspredeleniya zhiznennyh blag ("po trudu" i "po potrebnostyam", o nih budem govorit' dal'she) ne sushchestvuet. V real'nosti idet bor'ba za zhiznennye blaga, v kotoroj kazhdyj stremitsya ispol'zovat' svoe social'noe polozhenie, svoi sily i sposobnosti. Odni delayut eto, ispol'zuya priobretennoe ili unasledovannoe imushchestvo i kapital, drugie - delaya sluzhebnuyu kar'eru, tret'i - prodavaya svoi sposobnosti, chetvertye - dobivayas' uspeha v tvorchestve, pyatye - uluchshaya kvalifikaciyu, shestye - grabya i voruya, sed'mye - organizuya delo, koroche govorya, dobyvaya blaga temi putyami, kakie dostupny dlya nih v obshchestve. V sovremennom obshchestve takih putej ne schest'. Razvivaetsya sistema principov raspredeleniya, vpletennaya v obshchij process zhiznedeyatel'nosti lyudej. Opytnym putem i v rezul'tate bor'by interesov nahodyatsya kakie-to normy voznagrazhdeniya za konkretnye vidy deyatel'nosti. Tut imeyutsya svoi chastnye principy, imeyushchie silu v uzkih predelah. Naprimer, chelovek, zanimayushchij bolee vysokij post, chem drugoj chelovek v ramkah odnoj i toj zhe sfery oplaty, dolzhen poluchat' bol'she, chem vtoroj. I malo kto osparivaet etot princip. Nedovol'stvo voznikaet togda, kogda narushaetsya nekotoraya norma v raznice oplaty. Tochno tak zhe schitaetsya samo soboj razumeyushchimsya to, chto predprinimatel', luchshe drugih organizovavshij biznes ili ispol'zovavshij kon座unkturu, imeet i bolee vysokij dohod. Neizbezhnaya v razvitom obshchestve ierarhiya social'nyh pozicij, istochnikov dohodov i sposobnostej lyudej uryvat' dlya sebya doli zhiznennyh blag porozhdaet neravenstvo v raspredelenii. V obshchestve voznikayut sily, stremyashcheesya ogranichit' krajnosti neravenstva i delayushchie v etom napravlenii chto-to real'noe. No kak pokazyvaet opyt istorii, uspehami na etot schet chelovechestvo pohvastat'sya ne mozhet i vryad li kogda-libo smozhet. Samyh bol'shih uspehov v etom otnoshenii dobilis' v kommunisticheskih stranah. No i v nih po mere uluchsheniya obshchih uslovij zhizni neravenstvo v raspredelenii blag stalo uvelichivat'sya i dostiglo dovol'no znachitel'nogo urovnya. Neizbezhnym sledstviem neravenstva v raspredelenii zhiznennyh blag yavlyaetsya vozniknovenie klassa bogatyh. K etoj teme ya vernus' nizhe. V sisteme raspredeleniya blag nado razlichat' urovni ne tol'ko v velichinah dolej blag, dostayushchihsya chlenam obshchestva, no i v sleduyushchem smysle. Pervichnym urovnem raspredeleniya (ili pervichnym raspredeleniem) ya nazyvayu nahozhdenie blag v sobstvennosti i postuplenie blag v sobstvennost' konkretnyh yuridicheskih sub容ktov obshchestva, t. e. konkretnyh chlenov obshchestva, konkretnyh grupp lyudej ili organizacij, kotorye vprave rasporyazhat'sya etimi blagami po svoemu usmotreniyu (razumeetsya, v ramkah yuridicheskih norm). Vtorichnym urovnem raspredeleniya (pereraspredeleniem) ya nazyvayu takoj, na kotorom pervichnye vladel'cy blag sami stanovyatsya istochnikami priobreteniya blag drugimi lyud'mi. Pervichnye vladel'cy blag tratyat ih v svoih lichnyh celyah tak, chto raspredelyayut kakuyu-to chast' svoih vladenij mezhdu drugimi lyud'mi. Lyudi, zarabatyvayushchie kolossal'nye summy deneg i obladayushchie gigantskimi sostoyaniyami, v odinochku ne mogut ih "proest'". Za ih schet "pasetsya" mnozhestvo drugih lyudej, tak chto oni stanovyatsya svoego roda punktami pereraspredeleniya pervichnyh blag. Na urovne pereraspredeleniya razvivaetsya svoya ierarhiya i set' pereraspredelenij. Obychno raspredelenie blag rassmatrivaetsya s tochki zreniya dolej blag, dostayushchihsya chlenam obshchestva. Takoj podhod odnostoronen i daleko ne vsegda umesten. V rassmotrennom sluchae s pereraspredeleniem blag my dolzhny iz summy blag, dostayushchihsya otdel'nym licam, vychest' chast', kotoruyu oni dolzhny otdat' drugim, chtoby vospol'zovat'sya kakoj-to chast'yu svoih vladenij. Ogromnoe kolichestvo chlenov obshchestva formal'no imeet sravnitel'no nebol'shie dohody, no fakticheski pol'zuetsya neizmerimo bol'shimi blagami. |to, naprimer, predstaviteli organov vlasti, ispol'zuyushchie gosudarstvennye sredstva v svoih lichnyh interesah. Tak, v kommunisticheskih stranah rabotniki apparata partii i gosudarstva imeli sravnitel'no nebol'shie zarabotnye platy, a fakticheski rasporyazhalis' blagami bolee znachitel'nymi. YA schitayu dlya takogo roda sluchaev vvesti drugoj kriterij raspredeleniya blag, a imenno - velichinu trat obshchestva na togo ili inogo konkretnogo cheloveka. |tot kriterij primenim k dovol'no bol'shoj chasti chlenov zapadnyh obshchestv, a v kommunisticheskih stranah on yavlyalsya ne menee vazhnym, chem kriterij velichiny blag, dostayushchihsya v lichnoe vladenie. TIPY OBSHCHESTV Obshchestva razlichayutsya po mnogim priznakam, v tom chisle po tipam social'noj organizacii. Izvestnye klassifikacii ne mogut schitat'sya nauchnymi, poskol'ku ne udovletvoryayut logicheskim trebovaniyam klassifikacii. V chastnosti, tak nazyvaemyj pervobytno-obshchinnyj stroj voobshche harakterizuet ne obshchestvo, a predobshchestvo. Nikakogo rabovladel'cheskogo tipa obshchestva v smysle tipa social'noj organizacii ne sushchestvuet hotya by potomu, chto raby ne yavlyayutsya chlenami obshchestva oni sut' elementy material'noj kul'tury naryadu s domashnimi zhivotnymi i orudiyami truda (po Aristotelyu, govoryashchie orudiya). V SSHA, naprimer, imelo mesto rabovladenie, no obshchestvo otnosilos' k zapadnomu (kapitalisticheskomu i demokraticheskomu) tipu. S tochki zreniya tipa social'noj organizacii obshchestva razlichayutsya, naprimer, na takie, v kotoryh dominiruet gosudarstvennost' (naprimer, dorevolyucionnaya Rossiya), takie, v kotoryh dominiruet ekonomika (naprimer, SSHA), i takie, v kotoryh dominiruet ideologiya (naprimer, Iran). SLOZHNYE OBSHCHESTVA Razvitye obshchestva, za isklyucheniem nekotoryh sluchaev, imeyut slozhnuyu territorial'nuyu strukturu, t. e. razdelyayutsya na territorial'nye chasti, kotorye, v svoyu ochered', razdelyayutsya na bolee melkie chasti vplot' do minimal'nyh. Vse eti chasti v ideale dolzhny byt' social'no odnorodny, t. e. ni odna territorial'naya chast' ne dolzhna gospodstvovat' nad drugoj. Razumeetsya, v real'nosti princip social'noj odnorodnosti obshchestva chasto narushaetsya v silu kakih-to obstoyatel'stv. No eto ne otmenyaet sam princip kak harakteristiku obshchestva v "chistom" vide. Slozhnoe obshchestvo obrazuetsya iz sliyaniya dvuh ili bolee obshchestv v odno ili v rezul'tate differenciacii odnogo obshchestva na chasti. V pervom sluchae novoe ob容dinenie priobretaet cherty polnocennogo obshchestva, a voshedshie v ego sostav obshchestva teryayut kakie-to priznaki obshchestva i kakie-to sohranyayut v toj ili inoj forme. Takimi slozhnymi yavlyaetsya bol'shinstvo sovremennyh obshchestv. Sledy ih obrazovaniya ochevidny v ih administrativno-territorial'noj strukture (shtaty v SSHA, zemli v Germanii, v Velikobritanii okruga, vo Francii regiony i departamenty, v Italii regiony i provincii i t. d.). Vo vtorom sluchae v ramkah obshchestva obrazuyutsya chasti, podobnye tem, kakimi stanovyatsya obshchestva, ob容dinivshiesya v odno celoe obshchestvo. |ti chasti sut' potencial'nye obshchestva, kotorye pri sluchae mogut stat' samostoyatel'nymi obshchestvami. V slozhnyh obshchestvah proishodit kakoe-to uslozhnenie social'noj organizacii sravnitel'no s chastyami, naprimer obrazovanie urovnej mestnyh vlastej. Odnako tut ne proishodit kachestvennyh izmenenij, vyhodyashchih oshchutimym obrazom za ramki obshchestva. Slozhnoe obshchestvo ostaetsya obshchestvom. Imperii yavlyayutsya slozhnymi chelovejnikami. Social'nyj tip imperii opredelyaetsya tipom metropolii. |ti ob容dineniya ya ne rassmatrivayu. VERHNYAYA |VOLYUCIONNAYA GRANICA OBSHCHESTVA Sushchestvuet ne tol'ko nizhnyaya evolyucionnaya granica obshchestva, ne dostignuv kotoroj chelovejnik ne priobretaet kachestvo obshchestva, no i verhnyaya granica, perejdya kotoruyu chelovejnik utrachivaet eto kachestvo. Razvitie obshchestva, kak i lyubogo empiricheskogo ob容kta, ne bezgranichno. Ne vse, chto voznikaet v processe evolyucii chelovechestva, mozhet byt' assimilirovano obshchestvom v kachestve ego organicheskogo elementa. Ne vse, chto porozhdaetsya samim obshchestvom, mozhet byt' uderzhano v ego ramkah. V processe evolyucii chelovechestva v epohu obshchestv uzhe voznikli, razvivayutsya, nakaplivayutsya i nabirayut silu yavleniya, kotorye ne ukladyvayutsya v ramki takogo social'nogo kachestva, nazyvaemogo obshchestvom. Samo obshchestvo porozhdaet otricayushchie ego yavleniya. Verhnyaya evolyucionnaya granica vsyakogo social'nogo ob容kta est' predel razvitiya yavlenij, obrazuyushchih ego nizhnyuyu granicu, t. e. predel razvitiya togo, chto iznachal'no obrazuet kachestvo ob容kta. |tot evolyucionnyj zakon imeet polnuyu silu v otnoshenii obshchestva. Verhnyuyu granicu obshchestva obrazuet predel'noe razvitie potencij chelovejnika na osnove ego social'noj organizacii v kachestve obshchestva. CHelovejniki daleko ne vsegda dostigayut etoj granicy (potolka razvitiya). Kak pravilo, oni ee ne dostigayut, podobno tomu, kak nichtozhnaya chast' lyudej dozhivaet do predela biologicheskih vozmozhnostej. ZHizn' obshchestva mozhet byt' oborvana iskusstvenno, kakimi-to vneshnimi faktorami, naprimer v rezul'tate porazheniya v vojne. Obshchestvo mozhet okazat'sya v rusle evolyucii inogo tipa i podvergat'sya ego vliyaniyu. Obshchestvo mozhet po odnim liniyam dostigat' verhnej granicy i dazhe preodolevat' ee, a po drugim liniyam ne dostigat' ee. V obshchestve mozhet nachat'sya popyatnyj process, degradaciya. Lish' v ideale mozhno skazat', chto obshchestvo dostiglo verhnej granicy (potolka), kogda vse osnovnye komponenty ego social'noj organizacii polnost'yu ischerpali svoi potencii. Nalichie verhnej granicy obshchestva ne oznachaet, budto nevozmozhna social'naya organizaciya inogo tipa, na osnove kotoroj mozhet proishodit' dal'nejshaya evolyuciya chelovejnikov. Naoborot, ya utverzhdayu, chto vozmozhen kachestvenno novyj, bolee vysokij uroven' social'noj organizacii chelovejnikov sravnitel'no s obshchestvom - uroven' sverhobshchestva. Bolee togo, on ne prosto vozmozhen, on yavlyaetsya real'nost'yu. CIVILIZACIYA Obshchestva voznikayut, organizuyutsya i evolyucioniruyut ne izolirovanno drug ot druga, a v bolee obshirnoj srede mirov, kotoruyu ya nazyvayu civilizaciej. Vozniknovenie civilizacij svyazano s vozniknoveniem obshchestv. Stanovyas' dominiruyushchim faktorom v teh ili inyh mirah chelovejnikov, obshchestva preobrazovyvali eti miry v civilizacii. A civilizacii, so svoej storony, stanovilis' kolybel'yu i sredoj zhizni obshchestv - tut zavisimost' vzaimnaya. Civilizaciya est' slozhnyj istoricheskij fenomen, pri rassmotrenii kotorogo nado prinimat' vo vnimanie sleduyushchie ego aspekty: 1) opredelennoe mnozhestvo chelovecheskih ob容dinenij, zhivushchee sovmestnoj istoricheskoj zhizn'yu i yavlyayushcheesya tvorcom i nositelem civilizacii; 2) opredelennye rezul'taty ih sovmestnoj zhiznedeyatel'nosti, voploshchayushchiesya v sisteme vlasti, hozyajstve, verovaniyah, kul'ture, haraktere chelovecheskogo materiala i obraze zhizni naseleniya ob容dinenij; 3) prevrashchenie etih rezul'tatov, upomyanutyh vyshe, v osnovnoj faktor dal'nejshej sovmestnoj zhizni i evolyucii etih chelovecheskih ob容dinenij; 4) usloviya vozniknoveniya, evolyuciya i granicy civilizacii. V etih chetyreh aspektah ya i rassmatrivayu civilizaciyu kak osobyj social'nyj fenomen, nesvodimyj k drugim. Poyasnyu privedennye aspekty neskol'ko podrobnee. Punkt pervyj. CHelovecheskie ob容dineniya, o kotoryh idet rech', voznikayut, zhivut i umirayut v opredelennom prostranstvenno-vremennom ob容me, zanimaemom mnozhestvom ob容dinenij v celom. Nekotorye iz nih sushchestvuyut odnovremenno, drugie - v raznoe vremya. No vremya zhizni kazhdogo hotya by chastichno sovpadaet so vremenem zhizni (po krajnej mere, odnogo) drugogo chlena mnozhestva, tak chto summarnoe vremya zhizni mnozhestva v celom est' nepreryvnyj istoricheskij interval, imeyushchij nachalo, prodolzhitel'nost' i konec. Bez etogo nevozmozhna sovmestnaya zhizn' etih ob容dinenij. Prodolzhitel'nost' intervala - veka, esli ne tysyacheletiya. Analogichno s prostranstvom. Kazhdoe ob容dinenie mnozhestva soprikasaetsya v prostranstve po krajnej mere s odnim drugim, tak chto obrazuetsya edinoe zhiznennoe prostranstvo mnozhestva v celom. Ono mozhet izmenyat'sya so vremenem po razmeram i polozheniyu na planete, no pri etom celostnost' predpolagaetsya kak uslovie vozniknoveniya civilizacii. Esli poslednyaya uzhe slozhilas', vozmozhny razryvy prostranstva. No tak ili inache dolzhny sohranyat'sya vozmozhnosti dlya regulyarnyh kommunikacij po krajnej mere dlya opredelyayushchej chasti chlenov mnozhestva. Rassmatrivaemye ob容dineniya v silu kakih-to istoricheskih prichin vynuzhdayutsya zhit' sovmestnoj zhizn'yu dostatochno dolgo, chtoby zarodilis' predposylki i osnovy ih civilizacii. Kazhdoe iz ob容dinenij rassmatrivaemogo mnozhestva na kakoe-to vremya obrazuet organizovannoe po social'nym zakonam celoe so svoim organom vlasti i upravleniya, hozyajstvom (ekonomikoj), verovaniyami (ideologiej), yazykom, kul'turoj, psihologiej, obrazom zhizni. No samo eto mnozhestvo ob容dinenij ne est' edinoe ob容dinenie togo zhe roda, chto i kazhdoe vhodyashchee v nego ob容dinenie po otdel'nosti. |to mnozhestvo imeet novuyu strukturu i inye otnosheniya mezhdu ego chlenami, chem struktura i otnosheniya mezhdu komponentami kazhdogo chlena mnozhestva po otdel'nosti. Naprimer, mnozhestvo ob容dinenij, uchastvovavshih v sozdanii zapadnoevropejskoj civilizacii, samo ne est' chelovecheskoe ob容dinenie togo zhe roda hotya by potomu, chto obrazuyushchie ego ob容dineniya zhili v raznye stoletiya i dlya nih ne bylo edinogo organa vlasti i upravleniya. Grubo govorya, stado korov ne est' korova. Punkt vtoroj. Mezhdu ob容dineniyami rassmatrivaemogo mnozhestva imeyut mesto razlichnogo roda kontakty, vzaimodejstviya, svyazi. Kakaya-to chast' iz nih zhivet sovmestnoj istoricheskoj zhizn'yu. |ta chast' menyaetsya, odni ob容dineniya ischezayut, drugie poyavlyayutsya, mezhdu kakimi-to obryvayutsya svyazi i t. p. No vo vse periody imeet mesto kakaya-to sovmestnost' i preemstvennost' - istoricheskaya sovmestnost'. Vzaimootnosheniya v etoj sovmestnosti raznoobrazny: soyuzy, sliyaniya, razdeleniya, vojny, pokorenie odnih drugimi, pogloshchenie, razrushenie, koroche govorya, vse to, chto obrazuet ih konkretnuyu istoriyu. V rezul'tate sovmestnoj zhizni oni okazyvayut vliyanie drug na druga, odni chto-to zaimstvuyut u drugih ili navyazyvayut im chto-to svoe. Takim putem oni sovmestnymi usiliyami sozdayut nechto obshchee, chto v teh ili inyh formah i razmerah razvivaetsya u nih po otdel'nosti, delaet ih shodnymi v etih otnosheniyah - social'no rodstvennymi. |ti shodnye cherty sut' imenno rezul'tat sovmestnoj zhizni, oni ne mogli by u nih poyavit'sya, esli by oni zhili izolirovanno drug ot druga. |ti shodnye cherty ohvatyvayut vse osnovnye aspekty ob容dinenij: vlast', hozyajstvo, ideologiyu, kul'turu. Punkt tretij. Rezul'taty sovmestnyh usilij rassmatrivaemyh ob容dinenij zakreplyayutsya v kakoj-to chasti ob容dinenij mnozhestva v kazhdom po otdel'nosti, vynuzhdaya ih upodoblyat'sya drug drugu i obogashchaya kazhdoe iz nih etimi social'nymi izobreteniyami, a ne otkladyvayutsya gde-to vne ih. Podcherkivayu, rezul'tatom sovmestnyh usilij ob容dinenij rassmatrivaemogo mnozhestva yavlyaetsya opredelennyj evolyucionnyj process chelovecheskih ob容dinenij - social'nyj progress. Dostignuv dostatochno vysokogo urovnya, dostizheniya etogo processa sami stanovyatsya vazhnejshim faktorom, uderzhivayushchim otdel'nye ob容dineniya v sostave mnozhestva i opredelyayushchim harakter ob容dinenij. Rezul'taty etogo processa skladyvayutsya v celostnuyu social'nuyu sistemu, kotoraya stanovitsya osnovoj social'noj sistemy ob容dinenij mnozhestva po otdel'nosti. Oni stanovyatsya social'no odnotipnymi i vosproizvodyatsya v etom kachestve. Tak skladyvaetsya zrelaya civilizaciya. Odno delo - civilizaciya v nachale zhiznennogo puti, drugoe delo - v zrelom sostoyanii. V zrelom sostoyanii v ramkah dannoj civilizacii mogut imet' mesto konflikty, zavoevatel'nye vojny, nenavist' i t. p., a ne tol'ko nekaya garmoniya. Poslednyaya poyavlyaetsya tut lish' chastichno i na mig. Tak chto ne sleduet stroit' illyuzij naschet togo, chto civilizaciya est' absolyutnoe blago. Punkt chetvertyj. Civilizaciya est' yavlenie istoricheskoe - voznikaet, zhivet, sovershenstvuetsya, izmenyaetsya i pogibaet. Ona voznikaet i zhivet pri opredelennyh usloviyah, v chislo kotoryh vklyuchayutsya razmery ob容dinenij, stepen' ih slozhnosti, sostoyanie material'noj kul'tury, harakter chelovecheskogo materiala, vozmozhnosti avtonomnogo sushchestvovaniya sravnitel'no bol'shih regionov dlitel'noe vremya i mnogoe drugoe. Tut est' svoi granicy. |ti usloviya vypolnyalis' daleko ne vsegda i ne vezde. Tak chto vozniknovenie civilizacij v proshlom ne bylo absolyutnoj neobhodimost'yu. Daleko ne lyubye skopleniya lyudej byli sposobny sozdat' ili sohranyat' civil