ok ona realizovalas' v velichajshej v istorii chelovechestva vojne - v vojne s Germaniej 1941 - 1945 godov. Posle pobedy v vojne s Germaniej ugroza so storony Zapada ne oslabla, a usililas'. Srazu nachalas' "holodnaya vojna", dlivshayasya pochti polveka. Sovetskij Soyuz vynuzhden byl sorevnovat'sya s Zapadom v sfere material'noj kul'tury ne v silu immanentno prisushchih kommunizmu potrebnostej i stimulov (takovyh v prirode kommunizma voobshche net ili oni neznachitel'ny), a v silu upomyanutyh vneshnih obstoyatel'stv. Blagodarya kommunisticheskoj social'noj organizacii Sovetskij Soyuz dobilsya kolossal'nyh uspehov, vo mnogom operediv Zapad. No sily byli slishkom neravnymi, i Sovetskij Soyuz ustupil liderstvo Zapadu. Svoj sobstvennyj, otlichnyj ot zapadnogo put' razvitiya material'noj kul'tury sovetskij kommunizm ne uspel vyrabotat'. Tendencii k etomu byli (naprimer, bolee grubye i uproshchennye formy tehnologii). No oni vryad li mogli imet' uspeh. Triumfal'nyj progress zapadnoj material'noj kul'tury ovladel vsem chelovechestvom, i shansy Sovetskogo Soyuza sostavit' emu konkurenciyu k koncu "holodnoj vojny" stali minimal'nymi. No bylo by oshibochno voobshche ignorirovat' istoricheskuyu rol' kommunizma, kotoruyu on mog by sygrat' v zhizni chelovechestva, esli by Sovetskij Soyuz ucelel i sohranil svoj status vtoroj sverhderzhavy planety. V otnoshenii material'noj kul'tury ya vizhu etu rol' v sderzhivanii bezuderzhnogo zapadnogo progressa, daleko perestupivshego dopustimuyu meru i prevrashchayushchegosya v svoyu protivopolozhnost'. MENTALITETNAYA SFERA KOMMUNIZMA Mentalitetnaya sfera Sovetskogo Soyuza, konechno, ustupala takovoj zapadnogo mira, u kotorogo pozadi stoletiya vydayushchihsya dostizhenij civilizacii, no v sravnenii s dorevolyucionnym sostoyaniem Rossii progress ee byl oshelomlyayushchim. V osnovnom eto bylo detishche kommunizma. To luchshee, chto dostalos' ot proshloj istorii, bylo sohraneno i prisposobleno dlya interesov novogo social'nogo stroya. YA ne sobirayus' opisyvat' konkretnye dostizheniya na etot schet. Ostanovlyus' lish' na ih social'nom aspekte. Mentalitetnaya sfera otchetlivo differencirovalas' na mnozhestvo chastichnyh sfer. Osnovnye iz nih - nauka, vospitanie i obrazovanie molodezhi, literatura, muzyka, izobrazitel'noe iskusstvo, teatr, kino, televidenie. I samo soboj razumeetsya - ideologicheskaya sfera. Kazhdaya iz nih predstavlyala soboyu edinoe celoe, upravlyaemoe sistemoj osobyh uchrezhdenij sistemy vlasti i upravleniya. Oni ob容dinyalis' v teh ili inyh kombinaciyah v bolee slozhnye sfery i v konce koncov v edinuyu mentalitetnuyu sferu, obespechivayushchuyu potrebnosti sovetskogo chelovejnika v plane formirovaniya mentaliteta lyudej i snabzheniya ih "duhovnoj pishchej". Glavenstvuyushchaya rol' v ob容dinenii ih v edinoe celoe i v upravlenii ih deyatel'nost'yu igrala ideologicheskaya sfera. Vse prochie sfery v toj ili inoj mere i forme vypolnyali ideologicheskie funkcii. CHerez nih ideologicheskaya sfera zapuskala svoi shchupal'ca vo vse mesta chelovejnika vplot' do soznaniya kazhdogo chlena chelovejnika. Ona sostavlyala chast' partijnoj sfery, a upravlyayushchaya eyu sistema uchrezhdenij i lic sostavlyala chast' partijnogo apparata. V etom smysle ona byla ne prosto ideologicheskoj, a sverhideologicheskoj sferoj sovetskogo chelovejnika. IDEOSFERA KOMMUNIZMA S samogo nachala vozniknoveniya na istoricheskoj arene kommunisty rasschityvali na nekie dobrye prirozhdennye kachestva v lyudyah. I dazhe marksisty, ob座avivshie material'noe proizvodstvo bazisom obshchestva, rasschityvali na vysokij uroven' soznaniya i nravstvennosti lyudej pri kommunizme, schitali eto nepremennym usloviem realizacii principa "po potrebnosti" i ustanovleniya ideal'nyh otnoshenij mezhdu lyud'mi. Posle revolyucii 1917 goda v Rossii problema vospitaniya novogo cheloveka, neobhodimogo dlya real'nogo kommunizma, i vosproizvodstva takogo chelovecheskogo materiala v massovyh masshtabah vstala pered tvorcami novogo obshchestva kak problema pervostepennoj vazhnosti. Oni v besprecedentnyh masshtabah razvernuli rabotu po vospitaniyu, obrazovaniyu, prosveshcheniyu i ideologicheskoj obrabotke shirokih sloev naseleniya vseh vozrastov i soslovij, i molodyh pokolenij - v pervuyu ochered'. Dlya rukovodstva etim grandioznym processom i dlya ego organizacii s porazitel'noj bystrotoj slozhilas' edinaya gosudarstvennaya ideologiya i edinyj mehanizm ideologicheskoj obrabotki naseleniya. IDEOLOGIYA Sovetskaya ideologiya slozhilas' kak ideologiya v principe vsego sovetskogo naroda, lish' formal'no kazhushchayasya ideologiej partii. |to ne znachit, chto ves' narod zhazhdal imet' takuyu ideologiyu i sam vyrabatyval ee. S etoj tochki zreniya bol'shinstvo chlenov partii tak zhe malo hoteli imet' takuyu ideologiyu i tak zhe malo uchastvovali v ee sozdanii. |to znachit, chto ona est' rezul'tat kollektivnyh usilij, produkt massovogo tvorchestva, navyazyvaemyj kazhdomu po otdel'nosti kak nechto vneshnee emu i dazhe chuzhdoe. Ona est' ideologiya dlya vsego sovetskogo naroda, a ne dlya kakih-to ego izbrannyh predstavitelej i otdel'nyh ego grupp. Ved' i religioznoe uchenie ne est' lish' uchenie dlya cerkovnoj organizacii, dlya popov i teologov. CHerez nih religioznoe uchenie navyazyvaetsya vsemu naseleniyu strany bez razbora. Tochno tak zhe obstoit delo i s ideologiej. Sovetskaya ideologiya byla gosudarstvennoj, obyazatel'noj dlya vseh sovetskih grazhdan. Otstupleniya ot nee i tem bolee bor'ba protiv nee schitalis' prestupleniem. Oficial'no schitalos', chto sovetskaya ideologiya byla marksizmom-leninizmom. |to verno v tom smysle, chto marksizm i leninizm posluzhili osnovoj i istoricheski ishodnym materialom dlya nee, a takzhe obrazcom dlya podrazhaniya. No neverno svodit' ee k marksizmu-leninizmu. Ona slozhilas' posle revolyucii 1917 goda. V razrabotke ee prinyali uchastie tysyachi sovetskih lyudej, vklyuchaya Stalina i ego soratnikov. V nee voshla lish' chast' idej i tekstov marksizma XIX veka, prichem v osnovatel'no pererabotannom vide. Dazhe iz sochinenij i idej Lenina v nee voshlo ne vse bukval'no v tom vide, kak ono vozniklo v svoe vremya. Leninizm voobshche voshel v nee v znachitel'noj mere v stalinskom izlozhenii. Otrazhenie zhizni chelovechestva i intellektual'nogo materiala XX veka zanyalo osnovnoe mesto v sovetskoj ideologii. Estestvenno, ona skladyvalas' kak otrazhenie i osmyslenie opyta real'nogo kommunizma v Sovetskom Soyuze i drugih stranah planety, kak fenomen obshchestva kommunisticheskogo. Istoriya ne dala ej dostatochno vremeni stat' polnost'yu adekvatnoj svoej roli v etom obshchestve, no v tendencii ona stremilas' k etomu. Sovetskaya gosudarstvennaya ideologiya imela slozhnuyu strukturu. V nej bylo ustojchivoe yadro. Tol'ko chrezvychajnye obstoyatel'stva mogli pozvolit' izmenit' ego granicy i chto-to v ego soderzhanii. Naprimer, dlya isklyucheniya iz yadra ideologii formuly diktatury proletariata v primenenii k poslevoennomu sovetskomu obshchestvu i zameny ee formuloj obshchenarodnogo gosudarstva potrebovalis' desyatki let, v techenie kotoryh neprigodnost' formuly diktatury proletariata v novyh usloviyah stala ochevidnoj dlya vseh. YAdro ideologii bylo pogruzheno v ideologicheskuyu sredu, kotoruyu mozhno nazvat' aktual'noj ideologiej. Granicy poslednej ne stol' opredelenny, kak granica yadra, i soderzhanie ee bolee podverzheno izmeneniyam. Aktual'naya ideologiya, v svoyu ochered', pogruzhena v bolee obshirnuyu ideologicheskuyu sferu, kotoruyu mozhno nazvat' potencial'noj ideologiej. Granicy ee eshche menee opredelenny, chem granicy aktual'noj ideologii, a soderzhanie eshche bolee izmenchivo. |ti tri sfery ideologii mozhno proillyustrirovat' takim primerom. V yadre ideologii est' princip poznavaemosti mira i ob容ktivnosti istiny. On ne podlezhit somneniyu. V aktual'noj ideologii on obrastaet kommentariyami i poyasneniyami, slozhivshimisya pod vliyaniem nauki XX veka, nekotorymi svedeniyami iz logiki, psihologii i drugih nauk. V potencial'noj zhe sfere dopuskaetsya govorit' o principial'no nerazreshimyh problemah. Sochineniya Marksa, |ngel'sa i ih posledovatelej, priznavaemyh v sovetskoj ideologii, vhodili v potencial'nuyu ideologiyu celikom i polnost'yu. No daleko ne vse iz nih vhodilo v aktual'nuyu chast'. To, chto bylo vklyucheno v aktual'nuyu chast' i pererabotano v nej, funkcionirovalo uzhe samo po sebe, bez soderzhatel'noj svyazi s kontekstom istoricheskogo marksizma. Ssylki na Marksa i |ngel'sa delalis', no oni nosili uzhe sugubo formal'nyj i dazhe ritual'nyj harakter. V bol'shinstve sluchaev oni imeli cel'yu podnyat' prestizh izrekaemyh banal'nostej. Sochineniya klassicheskogo marksizma lezhali na skladah potencial'noj ideologii. Ih ispol'zovali lish' specialisty. No dazhe mnogoe iz togo, chto iz marksizma voshlo v aktual'nuyu ideologiyu i v ee yadro, uzhe ne moglo na vse sto procentov udovletvorit' sovetskuyu ideologiyu. Ideologiya imeet dva aspekta - mirovozzrencheskij (uchenie o mire, o cheloveke, ob obshchestve, o poznanii i t.d.) i prakticheskij (pravila ideologicheskogo myshleniya i povedeniya). Prakticheskaya ideologiya est' sovokupnost' nekotoryh obrazcov ponimaniya yavlenij dejstvitel'nosti, otobrannyh dlya trenirovok lyudej v sposobe ponimaniya, dlya nataskivaniya na nekotoryj standartnyj sposob ponimaniya. V rezul'tate prohozhdeniya etogo kursa uprazhnenij vse lyudi v sluchae nadobnosti ponyat' novye (dlya nih) yavleniya dejstvitel'nosti postupayut shodnym obrazom, u nih vyrabatyvaetsya shodnaya intellektual'naya reakciya na okruzhenie. Poetomu sovetskie lyudi ne sgovarivayas' i bez podskazki so storony vysshego nachal'stva odinakovo reagirovali na sobytiya, proishodivshie v strane i za granicej, na nauchnye otkrytiya, na yavleniya kul'tury i dazhe na yavleniya prirody. Ideologiya ne prosto formiruet i organizuet soznanie lyudej, ona sozdaet special'nyj kollektivnyj intellekt i intellektual'nye stereotipy myshleniya. Ob etom my mnogo govorili vyshe. Prakticheskaya ideologiya sozdaet sovokupnost' pravil i navykov povedeniya lyudej v social'no vazhnyh situaciyah. Znaya ee, mozhno zaranee predskazat', kak budet sebya vesti srednenormal'nyj ideologicheski obrabotannyj grazhdanin kommunisticheskoj strany v situaciyah takogo roda. |to sut' apriornye pravila v otnoshenii konkretnyh individov v konkretnyh situaciyah, svoego roda algoritmy myshleniya i povedeniya. Osobo vazhnoe znachenie prakticheskaya ideologiya imela dlya deyatel'nosti rukovodyashchih (upravlyayushchih) organov kommunisticheskoj strany, ibo ona soderzhala celyj ryad instrukcij dlya ih povedeniya. V stalinskie gody ideologiya imela yavno normativnyj harakter. V poslestalinskie gody eta rol' ideologii vneshne vrode by oslabla. No po suti dela, ona lish' izmenila formu i ushla vglub'. Ideologiya stavila pered rukovoditelyami strany obshchuyu cel', kotoraya, nezavisimo ot ee dostizhimosti ili nedostizhimosti, igrala organizuyushchuyu rol' i opredelyala napravlenie strategicheskoj deyatel'nosti rukovodstva. Ideologiya davala obshchuyu orientaciyu zhizni kommunisticheskogo chelovejnika i ustanavlivala ramki i principy deyatel'nosti ego vlasti. Ona yavlyalas' osnovoj i sterzhnem vsej sistemy ustanovok. Ne sluchajno poetomu otkaz ot nee posle 1985 goda poverg sovetskuyu vlast' i sovetskoe naselenie v sostoyanie rasteryannosti. Nesmotrya na znachitel'nye peremeny v sovetskoj ideologii posle Vtoroj mirovoj vojny, ee yadro vse-taki sostavlyali idei, izvlechennye iz marksizma. Istoricheski marksizm voznik s pretenziej na to, chtoby byt' naukoj. |tu pretenziyu on sohranil i v kachestve osnovy sovetskoj ideologii. On okazalsya udobnym v kachestve ideologii pobezhdayushchih kommunisticheskih rezhimov vovse ne potomu, chto on nauchen. Esli by on byl naukoj, on uspeha imet' ne mog by. Dlya izucheniya nauki, kak izvestno, nuzhno special'noe obrazovanie. Nuzhny gody i gody. Marksizm okazalsya udobnym imenno potomu, chto porodil ogromnyj potok ideologicheskih tekstov, obeshchanij i lozungov, pohozhih na nauku, no ne trebuyushchih nikakoj nauchnoj podgotovki. A "Kapital" Marksa stal svoego roda bibliej ideologii glavnym obrazom potomu, chto ego malo kto chital i eshche men'shee chislo lyudej ponimalo. V Rossii marksizm imel uspeh v znachitel'noj mere potomu, chto byl zapadnym yavleniem. Hotya v Rossii svoih domoroshchennyh mudrecov bylo bolee chem dostatochno, oni ne imeli nikakih shansov stat' prorokami v svoem otechestve. Marksistskaya filosofiya ne stala naukoj o mire, o poznanii mira i o myshlenii po prichinam kak ideologicheskogo, tak i vneideologicheskogo haraktera. Odnako eto niskol'ko ne umalyaet tu rol', kakuyu ona fakticheski sygrala v sovetskom obshchestve. Ona vozglavila kolossal'nuyu prosvetitel'skuyu rabotu, kakuyu do togo ne znala istoriya. CHerez nee i blagodarya ej dostizheniya nauki proshlogo i nastoyashchego stali dostoyaniem shirokih sloev naseleniya. V antisovetskoj kritike obratili vnimanie na otdel'nye sluchai, kogda sovetskaya filosofiya igrala konservativnuyu rol' (otnoshenie k teorii otnositel'nosti, genetike, kibernetike i dr.), i razduli eti sluchai tak, chto oni zaslonili soboyu vse ostal'noe. No oni na samom dele zatronuli neznachitel'nuyu chast' prozapadno nastroennoj intelligencii, kotoraya malo chto ponimala v etom. IDEOLOGICHESKIJ MEHANIZM Idei, ovladevaya massami, stanovyatsya material'noj siloj, glasit odno iz polozhenij marksizma-leninizma. No chto eto oznachaet na samom dele? Oznachaet li eto, chto dostatochno lyudej oznakomit' s nekotorymi ideyami i oni, ponyav ih spravedlivost', nachinayut postupat' tak, kak eto predpisyvaetsya poznannymi imi ideyami? Idei ovladevayut massami lish' pri tom uslovii, esli kakaya-to kategoriya lyudej sumeet ovladet' massami, ispol'zuya dlya etoj celi idei, otrazhayushchie interesy mass i sluzhashchie dlya udovletvoreniya ih prakticheskih potrebnostej. Problema sostoit v tom, chtoby ovladet' massami, ispol'zuya idei lish' kak lozung, znamya, organizuyushchuyu formu. Sovetskoe obshchestvo sozdalo dlya etogo grandioznyj ideologicheskij mehanizm ovladeniya massami. Glavnym v ideologii kommunisticheskogo obshchestva yavlyaetsya ne ideologicheskoe uchenie, a ideologicheskij mehanizm. Ideologicheskij mehanizm v shirokom smysle est' vsya sovokupnost' komponentov organizacii ideologicheskoj zhizni obshchestva. On ogromen. Vot v kachestve primera lish' nekotorye ego elementy. Vtoroj chelovek v sisteme vlasti kuriroval vsyu ideologicheskuyu zhizn' special'no. V CK KPSS byl special'nyj sekretar' po ideologii. Voprosami ideologii zanimaetsya neskol'ko otdelov - propagandy, nauki, kul'tury. Na vseh stupenyah sistemy partijnoj vlasti imeetsya to zhe samoe, chto i na vysshem urovne. To zhe samoe v pervichnyh partijnyh organizaciyah. Analogichnuyu kartinu my imeem v VLKSM (v soyuze molodezhi). V armii - politicheskoe upravlenie, politicheskie otdely, zamestiteli komandirov po politicheskoj chasti. Ideologicheskie otdely v KGB. Special'nye ideologicheskie uchrezhdeniya vrode institutov v akademiyah nauk (filosofii, ekonomiki, istorii), Akademiya obshchestvennyh nauk pri CK KPSS, partijnye i komsomol'skie shkoly. Ideologicheskie otdely vo mnogih uchrezhdeniyah i organah vlasti, upravleniya, obrazovaniya. Ideologicheskie fakul'tety i kafedry v uchebnyh zavedeniyah. Pressa, kino, televidenie, literatura, iskusstvo, sport - i vezde imeyutsya ideologicheskie rabotniki, otdely, uchrezhdeniya. Ideologicheskij mehanizm sovetskogo obshchestva v osnovnyh chertah slozhilsya eshche v dovoennye gody. No zrelogo sostoyaniya on dostig v poslevoennye gody, v osobennosti - posle smerti Stalina. V ego zadachu vhodilo, vo-pervyh, sohranenie ideologicheskogo ucheniya v tom vide, v kakom ono bylo kanonizirovano v to vremya. Ohranyat' ego ot eresej, raskolov, revizij, chuzhdyh vliyanij. Soderzhat' uchenie v sostoyanii aktual'nosti. Prinimalis' vazhnye partijnye i gosudarstvennye resheniya. Vozhdi proiznosili dlinnye rechi. V mire proishodili vazhnye sobytiya. Tak chto ideologam postoyanno prihodilos' "podnovlyat'" uchenie hotya by svezhimi primerami k starym dogmam. Osushchestvlyat' istolkovanie vsego proishodyashchego v mire v duhe ideologicheskogo ucheniya. Vo-vtoryh, osushchestvlyat' ideologicheskij kontrol' za vsej "duhovnoj" sferoj zhizni obshchestva. V-tret'ih, osushchestvlyat' ideologicheskuyu obrabotku naseleniya, sozdavat' v obshchestve trebuyushcheesya ideologicheskoe sostoyanie, presekat' vsyakie otkloneniya ot ideologicheskih norm. Ideologicheskaya obrabotka lyudej est' osnova i sushchnost' processa formirovaniya cheloveka kommunisticheskogo obshchestva. Ona ohvatyvala vse sloi sovetskogo obshchestva i vse sfery i vse periody zhizni lyudej, vklyuchala v sebya ideologicheskoe obrazovanie, ideologicheskoe vospitanie i vovlechenie v ideologicheskuyu deyatel'nost'. Ideologicheskoe obrazovanie est' oznakomlenie lyudej s ideologicheskim ucheniem i razvitie navykov ideologicheskogo myshleniya o yavleniyah, s kotorymi tak ili inache prihoditsya stalkivat'sya lyudyam, a takzhe oznakomlenie lyudej s sobytiyami v strane i v mire, s dostizheniyami nauki i tehniki, istolkovannymi v duhe ideologii. Ideologicheski obrazovannyj chelovek ne stanovitsya glupee analogichnogo emu vo vseh prochih otnosheniyah cheloveka. Skoree naoborot, kak pokazyvaet opyt. Odna iz prichin sravnitel'no nizkogo intellektual'nogo urovnya sochinenij, kritikuyushchih sovetskoe obshchestvo i razoblachayushchih ego yazvy, zaklyuchaetsya imenno v plohom ideologicheskom obrazovanii ili v polnom ideologicheskom nevezhestve ih avtorov. Ideologicheskoe obrazovanie igralo vazhnuyu rol' v professional'noj podgotovke rabotnikov sistemy vlasti i upravleniya, osobenno - partijnogo apparata. CHerez ideologiyu oni poluchali kakuyu-to bolee ili menee pravil'nuyu i dazhe nauchnuyu informaciyu o cheloveke, chelovecheskom obshchestve, o svoem obshchestve i ob okruzhayushchem mire i t.d., koroche govorya - uznavali o tom, chto igralo kakuyu-to rol' v ih deyatel'nosti kak pravitelej obshchestva. Cel' ideologicheskogo obrazovaniya - privit' lyudyam opredelennye predstavleniya o sebe i svoem prirodnom i obshchestvennom okruzhenii. V rezul'tate prohozhdeniya etogo kursa vse lyudi v sluchae nadobnosti ponimat' kakie-to novye yavleniya dejstvitel'nosti postupali shodnym obrazom: u nih vyrabatyvalas' shodnaya intellektual'naya reakciya na okruzhayushchee. Poetomu sovetskie lyudi ne sgovarivayas' i bez podskazok so storony nachal'stva bolee ili menee odinakovo reagirovali na sobytiya, proishodyashchie v strane i za granicej, na nauchnye otkrytiya, na proizvedeniya iskusstva, dazhe na yavleniya prirody. Zadacha ideologicheskogo vospitaniya - privit' lyudyam opredelennye kachestva, proyavlyayushchiesya v ih povedenii, vazhnom s tochki zreniya priznannyh norm povedeniya v dannom obshchestve. Ne sleduet dumat', chto ideologiya stremitsya privit' lyudyam otricatel'nye kachestva - egoizm, kar'erizm, dvulichie, prodazhnost', nenadezhnost'. Naoborot, stremitsya privit' lyudyam samye chto ni na est' luchshie kachestva Stremlenie ideologii privivat' lyudyam polozhitel'nye lichnye kachestva (chestnost', otzyvchivost', skromnost', pravdivost', samootverzhennost', otvetstvennost' pered kollektivom i dr.) vyrazhaet lish' stremlenie obshchestva k samosohraneniyu. Zadacha ideologicheskogo vospitaniya - vospityvat' i podderzhivat' v lyudyah kachestva, trebuyushchiesya ot nih kak ot chlenov kollektiva. CHelovek kommunisticheskogo obshchestva po preimushchestvu dolzhen byt' kollektivistom. Po etoj prichine glavnym ob容ktom ideologicheskogo vospitaniya yavlyaetsya ne otdel'no vzyatyj chelovek (individ), a kollektiv lyudej kak edinoe celoe. I lish' kak sledstvie vospitaniya kollektiva ob容ktom vospitaniya stanovyatsya ego chleny, t.e. otdel'nye individy. Ideologicheskoe vospitanie est' vospitanie cheloveka kak chlena kollektiva. Vospitat' kollektiv - znachit natrenirovat' ego zhit' i funkcionirovat' kak edinoe celoe v sootvetstvii s trebovaniyami, kotorye obshchestvo pred座avlyaet k social'no zdorovomu kollektivu. A eto - funkcionirovanie partijnyh, profsoyuznyh i komsomol'skih organov, delovyh grupp, administracii i vseh prochih elementov celogo. Kollektiv dolzhen byt' sposoben svoimi silami obespechit' pravil'noe ispolnenie etih funkcij. Tretij aspekt ideologicheskoj obrabotki naseleniya - vovlechenie lyudej v ideologicheskie dejstviya. Zadacha etogo vovlecheniya - sdelat' vseh grazhdan obshchestva souchastnikami i dazhe soobshchnikami meropriyatij, zatevaemyh na vysshem urovne, vozlozhit' na vseh lyudej otvetstvennost' za sovershaemoe i privivat' lyudyam soznanie otvetstvennosti za sud'by obshchestva v celom. |to vyrazhaetsya v tom, chto vse social'no aktivnoe naselenie strany prinimaet uchastie v beschislennyh obshchestvennyh meropriyatiyah - sobraniyah, demonstraciyah, vybornyh kampaniyah, obshchestvennoj rabote. Regulyarno provodyatsya ideologicheskie kampanii, ohvatyvayushchie celye rajony, oblasti, respubliki i dazhe vsyu stranu. |ti kampanii priurochivayutsya k kakim-to vazhnym datam, postanovleniyam vysshih vlastej i iz ryada von vyhodyashchim sobytiyam. Ot cheloveka kommunisticheskogo obshchestva trebuetsya ne pokornost' i poslushanie, a aktivnost', no aktivnost', zhelatel'naya dlya vlasti. Rezul'tatom ideologicheskoj obrabotki yavlyaetsya ne nekij fanatik ideologicheskogo ucheniya napodobie religioznyh fanatikov, a prosto chelovek s opredelennym tipom intellekta ("povorota mozgov"), prisposoblennyj zhit' v usloviyah kommunizma. KOMMUNISTICHESKIJ PUTX K SVERHCHELOVEKU V epohu Vozrozhdeniya zarodilis' dve tendencii v evolyucii chelovecheskogo materiala. Odna iz nih ishodila iz blagih namerenij vospitat' ideal'nogo cheloveka na osnove idej gumanizma, morali i prosvetitel'stva, vyrabotannyh luchshimi predstavitelyami roda chelovecheskogo. Prinimalis' mery k voploshcheniyu etih idealov cheloveka v zhizn'. I mnogoe bylo dostignuto na etom puti. Samaya grandioznaya popytka vospitat' obrazcovogo, vysokonravstvennogo i vsestoronne razvitogo cheloveka v massovyh masshtabah byla predprinyata v kommunisticheskih stranah, prezhde vsego - v Sovetskom Soyuze. Ona imela chastichnyj i kratkovremennyj uspeh, poskol'ku massy lyudej podnimalis' iz sostoyaniya nishchety, neobrazovannosti i mrakobesiya na uroven' sravnitel'nogo blagopoluchiya, obrazovaniya i kul'tury, a takzhe poskol'ku vse sily obshchestva byli brosheny na obrabotku lyudej v duhe svetlyh idealov. No istoricheskie obstoyatel'stva i priroda lyudej okazalis' sil'nee, i velikij eksperiment po vospitaniyu novogo kommunisticheskogo cheloveka poterpel krah. Kak ya uzhe pisal, sovetskaya ideologiya ne stremilas' privivat' lyudyam otricatel'nye kachestva - egoizm, kar'erizm, dvulichnost', nenadezhnost', prodazhnost', podhalimstvo, len', sklonnost' k halture i obmanu i t.p., eti kachestva kak raz poricalis', sderzhivalis' i ogranichivalis'. Pooshchryalis' samye luchshie kachestva - chestnost', otzyvchivost', skromnost', pravdivost', trudolyubie, samootverzhennost', predannost' rodine, stremlenie k obrazovaniyu, k ovladeniyu kul'turoj, k razvitiyu sposobnostej, k dostojnomu povedeniyu v kollektive i t.d. To zhe samoe delalos' dlya vospitaniya ideal'nyh otnoshenij mezhdu lyud'mi i narodami - druzhby, vzaimnogo uvazheniya, vzaimopomoshchi, bratstva, ravenstva i t.p. I eto ne bylo licemerie. Organy vlasti, delovye kollektivy, shkola, obshchestvennye organizacii i ideologicheskie uchrezhdeniya prilagali titanicheskie usiliya k tomu, chtoby sdelat' lyudej i celye narody imenno takimi, sdelat' ih svoego roda kommunisticheskimi angelami. Esli by eto ne delalos', to zhizn' v strane prevratilas' by v koshmar. Sovetskij Soyuz ne vyzhil by v trudnejshih usloviyah i desyatka let, ne pobedil by v vojne 1941 - 1945 godov Germaniyu, ne stal by vtoroj sverhderzhavoj planety. V Sovetskom Soyuze byla predprinyata popytka prevratit' vse to, chto bylo svyazano s trudovym processom i zhizn'yu pervichnyh delovyh kollektivov, v glavnye zhiznennye cennosti. Do nekotoroj stepeni eto udalos'. Milliony lyudej byli zahvacheny trudovym entuziazmom i romantikoj truda. Zapadnomu obshchestvu takoe otnoshenie k trudu ne svojstvenno. Tut rabotayut, prichem mnogo luchshe, chem v kommunisticheskom obshchestve. No sam process truda i sovmestnaya deyatel'nost' lyudej tut ne yavlyayutsya cennost'yu, kak takovoj, i v massovyh masshtabah. Oni yavlyayutsya cennost'yu lish' v poryadke isklyucheniya, da i to gde-to na zadnem plane. Tut rabota rassmatrivaetsya prezhde vsego i glavnym obrazom kak delo i kak tehnicheskaya organizaciya dela. Oni ocenivayutsya isklyuchitel'no s toj tochki zreniya, s kakoj oni dayut zhiznennye blaga. No sami po sebe oni ne rassmatrivayutsya kak blaga. Oni ne est' samocel' i cennost' nezavisimo ot prinosimyh imi blag. Popytka navyazat' vsemu obshchestvu kollektivnyj trud kak vysshuyu zhiznennuyu cennost' imela nekotoryj uspeh, poka strana byla bednoj, obshchij zhiznennyj uroven' byl nizkij, material'nye kontrasty byli sravnitel'no slabymi, a novye usloviya truda dlya mnogih byli blagom sravnitel'no s proshlym. Po mere povysheniya zhiznennogo urovnya, rosta obrazovannosti i kul'tury i bolee rezkogo rassloeniya obshchestva stala formirovat'sya novaya sistema cennostej, ottesnivshaya cennosti truda i kollektivnoj zhizni na zadnij plan. Plyus k tomu mnogie lyudi chasto videli, chto gorazdo bol'shego zhiznennogo uspeha dobivayutsya ne za schet geroicheskogo truda i beskorystnogo sluzheniya obshchestvu, a za schet inyh kachestv - podhalimstva, kar'erizma, obmana, demagogii, zhul'nichestva, ochkovtiratel'stva i prochih moral'no poricavshihsya fenomenov povedeniya. Byla fal'sificirovana sama sistema ocenki kachestv rabotnikov i voznagrazhdeniya luchshih, tak chto luchshie otbiralis' s uchetom kachestv, malo obshchego imevshih s real'nymi trudovymi i kollektivistskimi kachestvami lyudej. V rezul'tate verh vzyala sistema cennostej, razrushavshaya oficial'no navyazyvaemuyu, no isklyuchayushchaya vozmozhnost' ee otkrytogo priznaniya, - sistema cennostej, oficial'no osuzhdavshayasya kak amoral'naya i prestupnaya. Razlichie zapadnistskogo i kommunisticheskogo putej v otnoshenii formirovaniya sverhcheloveka osobenno otchetlivo vidno na primere kriteriev ocenki otdel'no vzyatogo cheloveka. Hotya marksizm vydvinul ideyu, soglasno kotoroj chelovek est' sovokupnost' obshchestvennyh otnoshenij, dlya kommunisticheskogo obshchestva on sdelal isklyuchenie. V etom obshchestve, po idee marksizma, chelovek budet imet' cennost' sam po sebe, budet ocenivat'sya po ego lichnym dostoinstvam. V probleme "Imet' ili byt'?" marksizm otdal predpochtenie "Byt'". No namerenie realizovat' etu ustanovku v real'nom kommunizme poterpelo neudachu. Upomyanutaya ustanovka poterpela neudachu potomu, chto ne sootvetstvovala ob容ktivnomu social'nomu zakonu v ocenke social'noj znachimosti (vazhnosti) lichnosti. Soglasno etomu zakonu chlen chelovejnika ocenivaetsya kak lichnost' togo ili inogo masshtaba (cennosti, vazhnosti) ne biologicheskimi, a social'nymi kriteriyami, a imenno - tem, kakimi social'no znachimymi sposobnostyami obladaet chelovek, kakoe polozhenie zanimaet v chelovejnike, chem vladeet, kakimi material'nymi resursami i kakim mnozhestvom lyudej rasporyazhaetsya, na kakoe mnozhestvo lyudej okazyvaet vliyanie, naskol'ko izvesten, kakova reputaciya, kakovy social'nye svyazi i perspektivy. Vse prirodnye sposobnosti lyudej sut' lish' sredstva dostizheniya etogo. Sposobnosti, kotorye ne prinosyat cheloveku etogo, ne imeyut social'noj znachimosti. Ih vse ravno chto net. I chto by ni govorili vsyakie moralizatory, budto chelovek cenen sam po sebe, eto bylo, est' i budet utesheniem dlya bezvlastnyh, bednyh i bezvestnyh. Kogda govoryat, chto tot ili inoj chelovek est' bezlikoe sushchestvo, eto oznachaet, chto on imeet samuyu nizkuyu ocenku kak lichnost'. Znachitel'nye lichnosti imeyut vysokuyu ocenku v kachestve lichnostej, hotya oni mogut byt' polnymi nichtozhestvami kak individy sami po sebe. Primery takogo roda mozhno v izobilii videt' sredi pravitelej, bogachej i znamenitostej. Stremlenie imet' sootvetstvuet social'nym zakonam. Byvayut, konechno, isklyucheniya, no oni sut' otkloneniya ot normy. Stremlenie byt' prinosit social'nyj uspeh lish' kak sredstvo dlya udovletvoreniya stremleniya imet'. Sovetskaya ideologiya ishodila iz predposylki, budto chelovek est' "sovokupnost' obshchestvennyh otnoshenij" i budto iz lyubogo cheloveka lyubogo naroda mozhno vospitat' "kommunisticheskogo angela". |tot eksperiment udalsya lish' otchasti i lish' na korotkij srok. Prirodnye kachestva lyudej i celyh narodov i te kachestva, kotorye vyrabatyvalis' u nih v opyte prakticheskoj zhizni i pod vliyaniem vsyakogo roda negativnyh vozdejstvij, okazalis' sil'nee privivaemyh iskusstvenno sovetskoj ideologiej. Zapadnaya ideologiya i propaganda i zarazitel'nye primery zapadnogo obraza zhizni nashli v Sovetskom Soyuze blagopriyatnuyu pochvu. Nachalos' stremitel'noe idejnoe, moral'noe i psihologicheskoe razlozhenie sovetskogo chelovecheskogo materiala. Velikij istoricheskij eksperiment po izgotovleniyu ideal'nogo chelovecheskogo materiala zakonchilsya s negativnym rezul'tatom. Real'nye sovetskie lyudi v masse svoej vosprinimali "vysshie cennosti" kommunizma ne kak samocel', a lish' kak put' k cennostyam "nizshim", kak sredstvo dostizheniya material'nogo blagopoluchiya, kar'ery i privilegij. Po mere togo kak povyshalsya zhiznennyj uroven' naseleniya, rasshiryalis' sloi blagopoluchnyh, roslo chislo bogatyh i privilegirovannyh i uvelichivalis' ih bogatstva, zhiteli kommunisticheskih stran vse bol'she otdavali predpochtenie "nizshim" cennostyam pered "vysshimi". Oni stali videt' realizaciyu kommunisticheskogo ideala na Zapade, predstavlyaya Zapad v tom vide, kak ego izobrazhala zapadnaya antikommunisticheskaya propaganda. Odnoj iz chert rassmatrivaemoj tendencii v otnoshenii otdel'no vzyatyh lyudej bylo stremlenie sdelat' kazhdogo cheloveka vsestoronne obrazovannym i vsestoronne razvitym. Dlya etogo delalos' ochen' mnogo. SHirota i mnogostoronnost' sovetskoj sistemy obrazovaniya i pooshchrenie prirodnyh sposobnostej detej byli priznany vo vsem mire. Vmeste s tem sovetskoe vospitanie i obrazovanie bylo izbytochnym, prakticheski necelesoobraznym, izlishne shirokim i v konce koncov prakticheski nenuzhnym. V lyudyah razvivalis' pretenzii i samomnenie, ne sootvetstvovavshie ih prirodnym dannym i usloviyam ih zhizni. V postkommunisticheskij period shirokaya obrazovannost' sovetskih lyudej bukval'no isparilas' bessledno. Osobennost' Sovetskogo Soyuza (i Rossii) zaklyuchalas' v tom, chto on sostoyal iz bol'shogo chisla razlichnyh narodov i etnicheskih grupp. Tak chto tut s samogo nachala vstala zadacha, vyhodyashchaya za ramki obshchestva, a imenno - zadacha sozdaniya novoj, nadnacional'noj obshchnosti lyudej, t.e. sverhnaroda. Zadacha eta byla osoznana. No reshenie ee udalos' lish' otchasti i na korotkoe vremya. V celom zhe reshit' ee tak, chtoby novaya obshchnost' stala istoricheski ustojchivym ob容dineniem lyudej, ne udalos'. Posle formal'noj likvidacii Sovetskogo Soyuza v 1991 godu eta obshchnost' bystro raspalas' na mnozhestvo narodov i etnicheskih grupp. |ta neudacha ne sluchajna. Sozdat' edinyj narod tut bylo nevozmozhno v silu geopoliticheskih uslovij, razmerov strany i chislennosti naseleniya, etnicheskih razlichij, razlichij v harakterah narodov i nedostatka istoricheskogo vremeni. A dlya obrazovaniya sverhnaroda trebovalos' "vertikal'noe" strukturirovanie naseleniya, t.e. trebovalsya narod-gegemon, kakogo v Sovetskom Soyuze ne okazalos'. Osnovnoj narod (russkie) na etu rol' ne uspel podnyat'sya. K tomu zhe on istoricheski privyk vyzhivat' za schet prisposobleniya k usloviyam zhizni na nizshem social'nom urovne, a politika vlasti i ideologiya soznatel'no prepyatstvovali vozvysheniyu russkih. Tut dejstvovala ustanovka na uravnenie razlichnyh narodov i etnicheskih grupp, na nekoe bratstvo, prichem bol'shej chast'yu - za schet russkih. Stremlenie sdelat' kazhdyj narod strany vsestoronne razvitym, tak chto dazhe malye i otstalye narody priobreli bystro vse te atributy, kotorymi obladali narody bol'shie (akademii nauk, universitety, konservatorii, uchrezhdeniya vlasti i t.d.), prinimalo karikaturnye formy, gipertroficheski razvivalo samomnenie etih narodov, ne sootvetstvovavshee ih real'nym dannym. Rassmatrivaemaya ustanovka prakticheski okazalas' nezhiznennoj, kak i obshchaya ustanovka na vospitanie ideal'nyh lyudej. Tak chto uzhe na urovne chelovecheskogo materiala sovetskij kommunizm imel malo shansov vyigrat' bitvu s Zapadom za mirovuyu gegemoniyu. RASPREDELENIE ZHIZNENNYH BLAG V kommunisticheskoj ideologii schitaetsya, budto v kommunisticheskom obshchestve na pervoj stadii dejstvuet princip "Ot kazhdogo po sposobnosti - kazhdomu po trudu", a na vysshej stadii - princip "Ot kazhdogo po sposobnosti - kazhdomu po potrebnosti". Pervaya chast' etih principov yakoby reguliruet to, kak chleny obshchestva otdayut svoi sily obshchestvu, a vtoraya reguliruet raspredelenie zhiznennyh blag. |ti principy dopuskayut razlichnuyu interpretaciyu. I pri lyuboj interpretacii oni na samom dele ne yavlyayutsya specificheskimi zakonomernostyami real'nogo kommunizma. Rassmotrim pervuyu chast' etih principov. Vyrazhenie "po sposobnosti" mozhno istolkovat' v zhitejskom vul'garnom smysle, budto kazhdyj budet razvivat' vse zalozhennye v nem sposobnosti, proyavlyat' ih i ispol'zovat'. YAsno, chto v takom smysle etot priznak nikogda ne budet osushchestvlen hotya by po sleduyushchim prichinam. Ne lyubye sposobnosti individa priemlemy dlya okruzhayushchih individov i dlya obshchestva v celom. Ne lyubye sposobnosti predstavlyayut interes. U individa prosto ne hvatit sil i vremeni razvivat' vse ego potencial'nye sposobnosti. Individ mozhet voobshche ne dogadyvat'sya o tom, na chto on sposoben. No eto vyrazhenie mozhno istolkovat' i inache, naprimer tak: 1) obshchestvo ustanavlivaet, chto schitat' sposobnostyami dannogo individa v ego dannoj social'noj pozicii; 2) v srednem i v tendencii individy, dopushchennye obshchestvom k ispolneniyu dannyh funkcij, ispolnyayut ih v meru svoih sredneneobhodimyh sposobnostej. |tot princip kasaetsya ne potencial'nyh, a aktual'nyh (realizuyushchihsya) sposobnostej lyudej. Esli podhodit' k probleme sposobnostej s massovoj tochki zreniya, to potencial'nye sposobnosti massy lyudej v dannyh usloviyah realizuyutsya v ih aktual'nyh sposobnostyah - poslednie sut' pokazatel' pervyh. Dlya otdel'nyh lyudej tut mozhet imet' mesto nesovpadenie. Odnako i v otnoshenii otdel'nyh lyudej sovershenno bezdokazatel'ny utverzhdeniya o ih yakoby zagublennyh talantah. O zagublennyh talantah est' smysl govorit' lish' togda, kogda chelovek obnaruzhil svoj talant zametnym dlya okruzhayushchih obrazom i zatem kak-to poteryal vozmozhnost' ego razvivat' dalee i ispol'zovat' (Musorgskij, Lermontov, Esenin, Mayakovskij). No eto - isklyucheniya iz obshchego pravila. Obychno podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej srednesposobno ili srednebezdarno. V takom prakticheski trezvom ponimanii etot princip realizuetsya vo vsyakom bol'shom i slozhnom obshchestve, a ne yavlyaetsya osobennost'yu kommunizma. Konechno, ot sposobnostej zavisit to, kakoe mesto v obshchestve zanimayut otdel'nye lyudi. No etot faktor - ne edinstvennyj, vliyayushchij na sud'bu etih lyudej. A kogda rech' idet o desyatkah i sotnyah millionov sredneposredstvennyh lyudej v slozhnom obshchestve s raznoobraznymi professiyami, social'nymi poziciyami, dolzhnostyami, sposobami dobyvaniya sredstv sushchestvovaniya i t.d., raspredelenie lyudej po yachejkam obshchestva, po dolzhnostyam, po professiyam i prochim "tochkam" prilozheniya ih sil osushchestvlyaetsya sovsem po drugim principam. Prirodnye zhe sposobnosti ispol'zuyutsya lish' kak odno iz sredstv zanyat' nailuchshee polozhenie v zhizni i poluchit' dlya sebya kak mozhno bol'she razlichnyh blag. Obratimsya ko vtoroj chasti rassmatrivaemyh principov. Dopustim, vy reshili pedantichno sledovat' principu "Kazhdomu - po trudu" pri voznagrazhdenii rabotnikov za ih deyatel'nost'. Esli lyudi zanyaty odinakovoj deyatel'nost'yu, eshche mozhno sravnivat' ih trud po ih rezul'tatam. No kak byt', esli lyudi zanyaty raznorodnoj deyatel'nost'yu i sravnivat' ih trud po rezul'tatam deyatel'nosti okazyvaetsya nevozmozhnym? Kak sravnit' trud nachal'nika i podchinennogo? Imeetsya edinstvennyj obshchestvenno-znachimyj kriterij sravneniya truda v takih sluchayah: eto - fakticheskie social'nye pozicii lyudej. Srednenormal'noe osushchestvlenie delovyh funkcij chelovekom v dannoj ego social'noj pozicii sootvetstvuet ego trudu, otdavaemomu obshchestvu. Prakticheski princip "Kazhdomu - po trudu" realizuetsya kak princip "Kazhdomu - po ego social'nomu polozheniyu". I real'nye lyudi v real'nom kommunisticheskom obshchestve prekrasno eto ponimayut na svoem opyte. Sledstviem dejstviya etogo principa yavlyaetsya bor'ba lyudej za uluchshenie svoej social'noj pozicii. Raspredelenie zhiznennyh blag est' to, s chego grazhdane nachinayut poznavat' sushchnost' svoego obshchestva. Neravenstvo v raspredelenii prezhde vsego prochego porozhdaet social'nye emocii. Lyudi, kak pravilo, stremyatsya ustroit'sya v zhizni tak, chtoby imet' kak mozhno bol'she zhiznennyh blag, tratya na eto kak mozhno men'she sil i izbegaya riska. Podnyatie proizvoditel'nosti truda, na kotoroe rasschityvali ideologi kommunizma, okazalos' odnoj iz samyh trudnyh problem dlya etogo obshchestva v znachitel'noj mere iz-za takogo otnosheniya k trudu. Poetomu kommunizm vynuzhden pribegat' k meram vneshnego prinuzhdeniya i kontrolya, a takzhe k sozdaniyu takih uslovij deyatel'nosti, v kotoryh lyudi vynuzhdayutsya kak-to ispolnyat' svoi obyazannosti pod ugrozoj nakazaniya i poteri dostignutogo. Vyrazhenie "po potrebnosti" tozhe dopuskaet razlichnye interpretacii, po krajnej mere takie: 1) budet dostignuto izobilie zhiznennyh blag; 2) lyubye potrebnosti lyudej budut udovletvoreny; 3) obshchestvo budet reshat', chto schitat' potrebnost'yu cheloveka. Ochevidno, chto vo vtorom smysle princip "po potrebnosti" nikogda realizovan ne budet. Izobilie zhe - ponyatie otnositel'noe, istoricheski opredelennoe. Tot zhiznennyj uroven', kotoryj v proshlye veka myslilsya kak izobilie, v Sovetskom Soyuze my imeli dlya ogromnogo chisla lyudej. CHislo lyudej, zhivshih u nas po potrebnosti v etom "skromnom" smysle, bylo bol'she, chem vse naselenie Rossii do revolyucii. Tem ne menee eto ne ustranilo neravenstvo, nedovol'stvo svoim polozheniem, zavist', zhazhdu imet' bol'she. YA voobshche schitayu, chto rost blagosostoyaniya naseleniya stal odnoj iz prichin kraha nashego russkogo kommunizma. On usilil rassloenie obshchestva i material'noe neravenstvo. ZHazhda imet' rosla bystree i sil'nee, chem vozmozhnost' ee udovletvoryat'. Na etoj osnove vozniklo drugoe, chisto obyvatel'skoe istolkovanie principa "po potrebnosti" - kak udovletvorenie zhelanij sovremennyh lyudej. A zhelaniya eti vozrosli nastol'ko, chto dazhe oficial'naya ideologiya Sovetskogo Soyuza otodvinula ispolnenie etogo principa v neopredelennoe budushchee. Sovetskie lyudi uzhe predstavlyali sebe izobilie kommunizma po krajnej mere v vide vysokogo zhiznennogo urovnya nekotoryh zapadnyh stran. Osnovateli ucheniya marksistskogo kommunizma vryad li podozrevali o holodil'nikah i televizorah kak predmetah pervoj neobhodimosti, vryad li dumali, chto avtomobil' stanet zauryadnym sredstvom transporta. No sovetskij obyvatel' uzhe ne myslil sebe kommunizma bez mnogokomnatnoj kvartiry so vsemi udobstvami, bez televizora i holodil'nika, bez lichnogo avtomobilya i bez dachi. Oficial'naya ideologiya Sovetskogo Soyuza pochuvstvovala opasnost', kotoraya kroetsya v takom istolkovanii ves'ma neostorozhnogo zayavleniya klassikov marksizma, i stala govorit' o razumnyh potrebnostyah, kontroliruemyh i reguliruemyh obshchestvom. A eto byla lish' zamaskirovannaya forma vyrazheniya fakticheskogo polozheniya veshchej, a imenno - togo fakta, chto potrebnosti cheloveka v kommunisticheskom obshchestve opredeleny vozmozhnostyami ih udovletvoreniya. Sovetskaya ideologiya nevol'no stala sklonyat'sya k tret'emu, k sociologicheskomu ponimaniyu potrebnostej: ne vsyakoe zhelanie cheloveka est' potrebnost', a lish' takoe, kotoroe obshchestvo priznaet v kachestve potrebnosti etogo cheloveka. A eto znachit, chto predpolagaetsya nekotoryj obshcheznachimyj uroven' udovletvoreniya nuzhd cheloveka na dannom urovne ego social'noj ierarhii, t.e. nekotoraya norma potrebleniya. Imet' po potrebnosti - znachit imet' v ramkah etoj normy, a imet' ne po potrebnosti - znachit prevyshat' ili ne dostigat' normy. Realizaciya principa "po potrebnosti" ne ustranyaet na dele ekonomicheskogo i tem bolee social'nogo neravenstva lyudej. Bol'shinstvo sovetskih lyudej zhilo, kak govoritsya, "ot poluchki do poluchki", imeya neznachitel'nye nakopleniya ili ne imeya ih sovsem. No