sot millionov glav gosudarstva. Ty i menya podschital v svoej teorii, sprosil Pochvoed, Konechno, skazal Uchitel'. Obychno takuyu chush', kakuyu tut govoril ty, poryut kruglye duraki i podonki. A ty umen. I bezuslovno chestnyj chelovek. Potomu ty redkij ekzemplyar. V srednem odin na ministerstvo. No imenno po etoj prichine ty skoro ne budesh' ministrom. POSLEDUYUSHCHAYA ISTORIYA Polnyj izm, kak izvestno, byl ob座avlen pri Zavedune XVIII. Ob座avlen on byl navechno. I nikakih somnenij tut byt' ne mozhet. Rech' mozhet idti tol'ko o stepeni polnoty izlozheniya istoricheskoj pravdy. No vo izbezhanie nenuzhnyh, chisto slovesnyh sporov utochnim, chto my ponimaem pod polnym izmom. Polnyj ibanizm est' obshchestvennyj stroj, obladayushchij sleduyushchimi priznakami. Zdes' net i byt' ne mozhet nikakih ser'eznyh nedostatkov. Esli zdes' i byvayut nedostatki, to oni melkie i bystro ustranyayutsya. Zdes' zato imeyut mesto dostoinstva. V bol'shom kolichestve. Bol'shie i malye. Prichem, bol'shih bol'she, chem malyh. No malyh eshche bol'she. Zdes' vse horoshee dostigaet neslyhannogo do sih por rascveta. Proizvodstvo material'nyh i duhovnyh cennostej. Soznatel'nost'. Nravstvennost'. Gosudarstvo, politika, pravo, moral' i prochie nadstrojki otmirayut, no putem takogo moshchnogo predvaritel'nogo ukrepleniya, chto... V obshchem, otmirayut. Izobilie takoe, chto vsego devat' nekuda. I povsyudu lozungi: ot kazhdogo po ego sposobnostyam, kazhdomu po ego potrebnostyam. Povsyudu snuyut vysokosoznatel'nye aktivisty-dobrovol'cy i ugovarivayut sverhsoznatel'nyh grazhdan. Umolyaem, voz'mite etu norkovuyu shubku! Radi boga, ne hotite li unitazik postavit' sebe iz chistogo zolota? Sdelajte milost', primite etu putevochku v sanatorij na yuzhnye ostrova. Vsego na dva godika! Grazhdane, da bud'te zhe lyud'mi, voz'mite kto-nibud' etot bochonok s chernoj ikroj! V pridachu daetsya brilliantovoe kol'e, po predaniyu prinadlezhavshee samoj Imperatrice! Komu titul Marshala s ordenom Bol'shogo CHlena! Est' svobodnaya dolzhnost' Prezidenta Akademii! Kto hochet stat' velikim pisatelem? Est' gotovyj genial'nyj roman! Kto hochet... No grazhdane tut nastol'ko soznatel'ny, chto ih nichem etim uzhe ne projmesh'. II tol'ko samye ul'trasuperobersoznatel'nye individy, po umu, chestnosti, talantam i prochim dobrodetelyam prevzoshedshie vse, chto v etom rode proizvodila istoriya, berut na sebya tyazhkij krest i na blago vseh trudyashchihsya stanovyatsya ministrami, generalami, marshalami, akademikami i t.d., napyalivayut na sebya zoloto i brillianty, edyat trizhdy opostylevshie ikru, sevryugu, shashlyki, ananasy, p'yut chetyrezhdy opostylevshie kon'yaki, vermuty, likery, ezdyat na kurorty, hodyat v opery i balety, zhivut v ogromnyh kvartirah, dachah i osobnyakah, -- v obshchem, zhertvuyut svoim dragocennym zdorov'em, vremenem, silami i spokojstviem radi tyazhkogo iznuritel'nogo neblagodarnogo truda. A ryadovye vysokosoznatel'nye ibancy vidyat eto, ponimayut eto. I blagodaryat ih za eto. Spasibochki vam, rodnye nashi! Esli by ne vy, tak my by. Ish', bednen'kij, ordenochkov ponaveshal! Tyazhelo ved'! Aj kak tyazhelo, a neset! Rodnen'kij ty nash, ikorochki obkushalis'! Aj-yaj! Kon'yachku perepili! Bozhe zh ty moj, kak oni stradayut! Stradalec ty nash! Uzh kakoj chasik stranichki eti chitaet! I chitaet, i chitaet, i chitaet!.. Otdohnul by chasik. Zavtra, nebos', vizit delat' pridetsya... CHAS SEMNADCATYJ A chto Vy imeete v vidu, upotreblyaya takie slova, kak Izm i Kapitalizm sprashivaet Klevetnik. Izm ne est' nekoe uklonenie ot normy ili osobaya forma obshchestva. |to est' social'nost' kak takovaya, v chistom vide. Glavnaya tendenciya obshchestvennoj zhizni. Vse ostal'noe -- bor'ba s nej ili bor'ba protiv togo, chto protivopostavlyaetsya ej. Progress obshchestva est' bor'ba protiv svoego normal'nogo sostoyaniya. Formacii? Konechno, v etom koe-chto est'. No vot, k primeru, kapitalizm. CHto eto takoe? Proryv antisocial'nosti, t.e. vremennaya i chastichnaya pobeda tvorcheskogo YA nad kosnym My. A eto -- otklonenie ot normy. Period perehoda ot odnoj formy social'nogo zakreposhcheniya k drugoj. Osobaya forma izma, pri kotoroj chut'-chut' pobol'she YA, chem u nas. Tovarno-denezhnye otnosheniya v usloviyah svobodnogo rynka i chastnoj sobstvennosti. I mnogoe drugoe. Izm ibanskogo tipa predpolagaet razvitie kapitalizma. No v kakom smysle? V smysle obshchestva, sposobnogo k immanentnomu progressu i tvorcheskim rezul'tatam. Dlya chego? CHtoby vospol'zovat'sya plodami ego tvorchestva. Sam po sebe izm vrazhdeben tvorchestvu. On ego dopuskaet lish' v krajnem sluchae. Ili po nedosmotru. Ili po nesposobnosti zadushit'. Kapitalizm kak obshchestvo zapadnogo tipa voobshche slozhilsya po nedosmotru nachal'stva. Kogda ono soberetsya s silami, ono prikroet kapitalizm i ustanovit vo vsem mire izm. |to strashno, govorit Krikun. YA mnogo dumal. Perechital vse, chto mozhno bylo dostat'. Sam izobrel kuchu vsyakih teorij. I vse vpustuyu. Istina, uvy, banal'na. Udruchayushche banal'na. Postupajte, kak schitaete nuzhnym, a vremya reshit, chemu i kak byt'. YA s Vami soglasen, govorit Klevetnik. No istinu nado sumet' skazat'. A eto ne tak-to prosto. Uzh na chto ya ostorozhen, a moj kurs skoro prikroyut. U Vas byla kniga, govorit Krikun. Ona iz座ata i unichtozhena, govorit Klevetnik. Dazhe u menya ne ostalos' ni odnogo ekzemplyara. No eto ne beda. Posle poyavleniya rabot Pravdeca moya kniga utratila smysl. Vas interesuyut prakticheskie vyvody, govorit Klevetnik. A est' li voobshche kakie-to vozmozhnosti dlya dela, esli dazhe dopustit', chto takie vyvody vozmozhny? Vozmozhnostej dlya dela teoreticheski nikogda net govorit Krikun. No kakoe znachenie imeet soznanie nevozmozhnosti dela, esli chelovek ne mozhet ne delat' chto-to? Besedy s Klevetnikom vse chashche perehodili v spor o dele. Klevetnik, chitaya svoi lekcii i vedya beskonechnye razgovory so studentami, aspirantami i voobshche s kem popalo, delal svoe delo, schitaya delom nechto inoe i ne predstavlyaya sebe dostatochno yasno, chto eto mozhet byt'. Krikun, schitaya rechi Klevetnika delom, vse zhe iskal dlya sebya nechto inoe v kachestve dela. Odnazhdy na fronte, govoril Krikun, menya podbili. Snaryad popal pryamo v motor. Polovina cilindrov vyshla iz stroya. A ya dotyanul do aerodroma. Vse inzhenery v odin golos zayavili, chto mashina ne mogla letet'. A ya priletel. Vopreki teorii. Skorost' del'finov ne ob座asnyaetsya teoreticheski. Pust' poka. No fakt -- ne ob座asnena. A precedent Pravdeca? Kto mog predskazat' ego teoreticheski? Nado riskovat' i delat' chto-to vopreki teoreticheskim vykladkam. CHto imenno, sprashival Klevetnik. Poka trudno skazat', otvechal Krikun. No nado byt' gotovym k tomu, chtoby ispol'zovat' sluchaj. I, glavnoe, uznat' ego, kogda on predstavitsya. IBANIZM Nesmotrya na svoyu yavnuyu nelepost', a mozhet byt', imenno blagodarya ej, ibanizm est' neoproverzhimaya istina. Kogda Pravdec napadal na nego i videl v nem istochnik zla, on vpadal v glubokoe zabluzhdenie. Ibanizm ne byl i ne mog byt' istochnikom zla hotya by uzhe potomu, chto eto voobshche ne istochnik. |to -- pervoistochnik. A iz pervoistochnika ishodit vse, -- i zlo, i dobro. A znachit ne ishodit nichego. On sam ishodit iz vsego. Soglasno ibanizmu, mir ne sozdan nikem i nikogda ne voznikal. On sushchestvoval vechno i budet sushchestvovat' vechno. On razvivaetsya ot nizshej stupeni k vysshej. Nekotorye kuski mira mogut, v poryadke isklyucheniya, pereskochit' srazu cherez neskol'ko stupenek, no tol'ko s vedoma i razresheniya ibanskogo rukovodstva. I pri uslovii beskorystnoj pomoshchi so storony Ibanska. Nachavshis' s elektrona, kotoryj sam neischerpaem vglub', mir razvilsya do samogo vysokogo urovnya -- do ibanskogo obshchestva. Otnyne vse dal'nejshee razvitie mira budet prohodit' tol'ko na osnove Ibanska, cherez Ibansk, kak razvitie ibanskogo obshchestva. Soznanie est' vysshaya forma razvitiya sposobnosti otrazheniya, lezhashchej v osnove bytiya. Ono est' lish' otrazhenie bytiya. Estestvenno, vysshej stupen'yu razvitiya soznaniya yavlyaetsya soznanie ibanskogo obshchestva, voploshchennoe v ibanizme i v mudrom rukovodstve. Vyshe uzhe nichego ne byvaet. Konechno, i tut ne nastupaet mertvyj zastoj. Ibanskoe rukovodstvo tvorcheski razvivaet ibanizm dal'she na osnove obobshcheniya opyta praktiki stroitel'stva polnogo izma. Poslednie rechi ibanskih rukovoditelej i poslednie postanovleniya rukovodyashchih organov eto i est' vershina razvitiya soznaniya chelovechestva v dannoe vremya. Vplot' do sleduyushchih rechej i postanovlenij. Koroche govorya, Pravdec sputal sut' i formu ibanizma. Sut' ibanizma prosta. Nashe obshchestvo samoe sovershennoe, samoe gumannoe, samoe svobodnoe, samoe blagoustroennoe, samoe... samoe... samoe... YA -- ibanizm -- est' samoe umnoe, samoe glubokoe, samoe... samoe... samoe... uchenie ob obshchestve voobshche i ob ibanskom obshchestve v osobennosti. Esli vy gde-to obnaruzhite chto-to horoshee, znajte: v Ibanske s etim delo obstoit gorazdo luchshe. Esli gde-to obnaruzhite plohoe, znajte: v Ibanske etogo net, ibo v Ibanske plohogo ne byvaet v principe. Esli vy gde-to uslyshite umnuyu mysl', znajte: v ibanizme po etomu povodu est' mysli umnee. Esli gde-to zametite oshibku, znajte: v ibanizme etoj oshibki net, ibo ibanizm v principe isklyuchaet oshibki. Ibanskoe obshchestvo i ego nauchnoe osmyslenie ibanizm takovy po opredeleniyu. O SOCIALXNYH SISTEMAH Odin iz fundamental'nyh principov sistemnogo metoda -- princip odnorodnosti sistemy. On oznachaet, chto vse individy sistemy otnosyatsya k odnomu i tomu zhe klassu individov, a vse svyazi mezhdu nimi -- k odnomu i tomu zhe klassu svyazej. |tot princip ne sleduet ponimat' tak, budto sistemnyj metod primenim tol'ko k sistemam s odnorodnymi individami i ih svyazyami. On, konkretnee govorya, oznachaet, chto dolzhna byt' vybrana takaya tochka zreniya na dannuyu empiricheskuyu sistemu, chtoby vse ee individy i svyazi mozhno bylo predstavit' kak odnorodnye. |to ne princip otbora predmeta issledovaniya, a princip rassmotreniya lyubogo dannogo predmeta. Esli takuyu tochku zreniya na dannuyu sistemu najti ne udastsya, to nel'zya budet vospol'zovat'sya sistemnym metodom. Drugoj fundamental'nyj princip -- princip ierarhichnosti, soglasno kotoromu vse tipy individov i svyazej opredelyayutsya cherez nekotorye elementarnye individy i svyazi sistemy. Poyasnyu eti principy primenitel'no k social'nym sistemam. Individy, obrazuyushchie ih, sut' otdel'nye lyudi, gruppy lyudej, ob容dineniya grupp i t.d. vplot' do celyh stran. Vse eti individy prinadlezhat k odnomu klassu social'nyh individov v tom smysle, chto vse oni rassmatrivayutsya s edinoj tochki zreniya: kak sushchestva, sposobnye delat' soznatel'nyj vybor i sovershat' volevye postupki po otnosheniyu k drugim individam. Princip ierarhichnosti zdes' realizuetsya tak, chto v kachestve elementarnogo individa vybiraetsya otdel'nyj chelovek, a vse gruppy opredelyayutsya kak individy, v kotoryh upravlyayushchij organ i upravlyaemoe telo sostoyat iz otdel'nyh lyudej, a v sluchae grupp bolee vysokogo ranga -- iz grupp lyudej. V kachestve klassa svyazej vydelyayutsya zavisimosti odnih individov ot drugih otnositel'no nekotoryh ih celej, v kotoryh odni individy nuzhdayutsya v usluge so storony drugih pri dostizhenii etih celej. |lementarnaya svyaz' imeet takoj vid. Individ A imeet cel' S. Ispolnenie etoj celi zavisit ot svobodnoj voli individa V. Poslednij mozhet pomeshat' ili pomoch', uskorit' ili zatyanut', razreshit' ili zapretit' i t.p. CHerez etu elementarnuyu svyaz' opredelyayutsya prochie proizvodnye svyazi sistemy. Privedu nekotorye iz nih. Naprimer, individ A zavisit ot V1, ..., Vn otnositel'no S, gde n>=2. Individ A zavisit ot V otnositel'no S1, ..., Sn. Individy A1, ..., An zavisyat ot V otnositel'no S. Individ A zavisit ot V otnositel'no S, a V zavisit ot A otnositel'no D. Vvedya peremennye dlya individov i celej mozhno uchest' eshche bol'shee chislo vozmozhnyh kombinacij. V principe ih mozhno perechislit' vse. Social'naya zhizn' podchinyaetsya zakonam kombinatoriki v toj zhe mere, kak i vse prochie yavleniya. Konkretnye ee sluchai sut' lish' realizaciya nekotoryh logicheski myslimyh vozmozhnostej. Pri dostatochno bol'shom chisle povtorenij oni realizuyutsya vse s toj ili inoj chastotoj, kotoruyu tochno tak zhe v principe mozhno vychislit' apriori. Razgovory o kakoj-to principial'noj slozhnosti poznaniya obshchestvennyh yavlenij sravnitel'no s drugimi sut' skazki nevezhestvennyh v etoj oblasti lyudej (a tut pochti vse, pretenduyushchie na rol' znatokov, nevezhdy) ili ideologicheskie zapugivaniya. Esli A zavisit ot V otnositel'no S, a V zavisit ot A otnositel'no D, i realizaciya kazhdogo iz S i D zavisit ot realizacii drugogo, proishodit obmen uslugami. Esli ne dejstvuyut privhodyashchie obstoyatel'stva, imeet mesto ekvivalentnost' S i D s tochki zreniya nekotoryh ocenochnyh kriteriev, razdelyaemyh A i V, Social'noe nasilie est' prinuzhdenie k usluge ili k neekvivalentnomu obmenu uslugami. Otnoshenie nachal'stvovaniya i podchineniya voznikaet na osnove organizacii kakogo-to dela i nasiliya. Princip ekvivalentnosti zdes' ne soblyudaetsya. Podchinennyj mozhet za melkuyu uslugu imet' bol'shoe voznagrazhdenie i maloe voznagrazhdenie za bol'shuyu uslugu. Zdes' dejstvuyut inye principy. Otnoshenie sotrudnichestva est' sopodchinenie dvuh ili bolee social'no nezavisimyh individov odnomu nachal'niku. Politicheskie otnosheniya -- obmen uslugami na urovne dogovorno-pravovyh otnoshenij. V real'nosti imeet mesto perepletenie ogromnogo chisla social'nyh svyazej i perepletenie ih so svyazyami inogo roda. |to perepletenie obrazuet tkan' ili telo obshchestva. PRAVO Oficial'naya koncepciya prava vam horosho izvestna, govorit Klevetnik. Nadstrojka, klassovaya priroda i t.p. |to vse, konechno, dostojno nasmeshki. No ya prizyvayu vas otnestis' k etomu voprosu ser'ezno. Ne s tochki zreniya kakoj-to skrytoj intellektual'noj glubiny etoj koncepcii. Takovoj tut net. A s tochki zreniya ee social'noj suti. Ona oshchutimo skazyvaetsya na nashej sobstvennoj shkure. I potomu ee nel'zya rassmatrivat' vsego lish' kak produkt nevezhestva i gluposti. Vopros ob oficial'noj pravovoj koncepcii srazu zhe, bez posredstvuyushchih zven'ev vedet k voprosu o tom, chto iz sebya predstavlyaet ibanskoe obshchestvo v samoj svoej osnove. Inogda razdayutsya golosa, prizyvayushchie sudit' palachej, sovershavshih prestupleniya v ibanskih konclageryah, i organizatorov etih lagerej. Po-chelovecheski eta poziciya mne ponyatna. No ona bessmyslenna teoreticheski i neosushchestvima prakticheski. Ne dumajte, budto ya zashchishchayu etih lyudej. YA sam proshel cherez etot ad. YA horosho znayu, kakimi kadrami byl ukomplektovan ves' etot chudovishchnyj apparat unichtozheniya lyudej i kak on rabotal. No ves' uzhas polozheniya sostoit v tom, chto nekogo sudit' i nekomu sudit', ibo tochka zreniya pravovogo vozmezdiya lishena smysla v primenenii k ibanskomu obshchestvu. Tut nam prihoditsya kasat'sya dovol'no tonkih v yazykovom otnoshenii problem. I potomu ne budem speshit' s zaklyucheniyami. YAvlyaetsya ibanskoe obshchestvo pravovym ili net? Vrode by izvestny mnogochislennye fakty bespraviya i proizvola vlastej, pozvolyayushchie govorit' o nem kak o nepravovom. A s drugoj storony, ne predstavlyaet truda pokazat', chto ono yavlyaetsya s kakih-to tochek zreniya bolee pravovym, chem obshchestva zapadnogo tipa. I togda hochetsya skazat', chto, s odnoj storony, zdes' delo obstoit tak, a s drugoj -- inache. No eto ne est' nauchnyj podhod k delu, predpolagayushchij yasnost' i opredelennost' ponyatij. Obratimsya k samym fundamental'nym ponyatiyam prava. Nado, ochevidno, razlichat' pravovye normy i pravovuyu praktiku. Obshchestvo mozhet imet' velikolepnyj pravovoj kodeks, v kotorom deklariruyutsya vse demokraticheskie svobody i prava grazhdan, a prakticheski zhit' tak, chto dazhe upominaniya o demokraticheskih svobodah rascenivayutsya kak prestuplenie. |to vam horosho izvestno esli ne na vashem lichnom opyte, to na opyte vashih otcov bez vsyakogo somneniya. Rassmotrim delo snachala s tochki zreniya pravovyh norm. Pravovye normy sut' chastnyj sluchaj norm voobshche. Normy sut' razresheniya, zapreshcheniya i obyazyvaniya chto-libo delat' ili ne delat' i ih otricaniya. Pravovye normy sut' normy, kasayushchiesya dejstvij social'nyh individov, sushchestvennym obrazom zatragivayushchih interesy drugih individov. To, chto oni zatragivayut interesy drugih individov sushchestvennym obrazom, otrazhaetsya v samom fakte prinyatiya norm. Pravovye normy kasayutsya svobodnyh dejstvij individov, t.e. dejstvij, osushchestvlenie kotoryh zavisit ot voli individov. Oni fiksiruyutsya v vide osobogo roda tekstov (kodeksov), kotorye v principe mozhet izuchit' kazhdyj grazhdanin. |ti kodeksy zakonodatel'no prinimayutsya i priznayutsya v kachestve pravovyh norm. Imeyutsya nekotorye chisto logicheskie principy vsyakih norm, imeyushchie silu i dlya pravovyh norm. YA v dannom sluchae imeyu v vidu ne to, chto ih nikto ne v silah narushit'. Naoborot, lyudi nichto tak chasto ne narushayut, kak zakony logiki. A to, chto eti principy imeyut logicheskuyu prirodu i otnosyatsya k lyubym normam voobshche. Dlya nas vazhny zdes' sleduyushchie obshchie principy norm. Norma sushchestvuet, esli i tol'ko esli ona prinyata ili logicheski vyvoditsya iz prinyatyh norm. V otnoshenii pravovyh norm eto oznachaet: pravovaya norma sushchestvuet, esli i tol'ko esli ona soderzhitsya v oficial'no prinyatom kodekse norm ili vyvoditsya iz norm kodeksa po pravilam logiki. Esli sud ne sposoben logicheski vyvesti nekotoruyu pravovuyu normu iz izvestnyh emu norm, on ne mozhet ee rassmatrivat' v kachestve takovoj. Dolzhny byt' specialisty, sposobnye osushchestvlyat' takie vyvody ili nahodit' v nih oshibki s takoj zhe strogost'yu, kak v sluchae matematicheskih teorem. I dazhe eshche strozhe, ibo rech' idet o sud'be lyudej. Po etoj prichine razrabotka obshcheprinyatoj normativnoj logiki est' delo pervostepennoj vazhnosti. Dalee, esli ne prinyata nekotoraya norma, to iz etogo ne sleduet, chto normoj yavlyaetsya ee otricanie. V otnoshenii pravovyh norm eto oznachaet: esli v kodekse norm otsutstvuet nekotoraya norma A, to eto ne oznachaet, chto ee otricanie, t.e. ne-A, est' pravovaya norma. Otsyuda sleduet, chto otsutstvie normy-zapreta na kakoe-to dejstvie ne oznachaet nalichiya normy-razresheniya, a otsutstvie normy-razresheniya ne oznachaet nalichiya normy-zapreta. Nado razlichat' otsutstvie normy i nalichie normy-otricaniya. Odno delo -- net normy, soglasno kotoroj nechto zapreshcheno (ili razresheno). Drugoe delo -- est' norma, soglasno kotoroj nechto ne zapreshcheno (ili, sootvetstvenno, ne razresheno). YA nablyudal mnogochislennye sluchai, kogda v yuridicheskoj praktike eti veshchi smeshivali, prichem chasto eto delali umyshlenno. Dejstvie podlezhit normativnoj ocenke tol'ko v tom sluchae, esli imeetsya ili logicheski vyvoditsya norma, otnosyashchayasya k nemu. Naprimer, do poslednego vremeni v ibanskom pravovom kodekse ne bylo normy, otnosyashchejsya k pechataniyu na pishushchej mashinke predosuditel'nyh tekstov. I vyvesti logicheski takuyu normu iz drugih bylo nevozmozhno v silu otsutstviya v kodekse sootvetstvuyushchej terminologii. I dejstviya takogo roda nel'zya bylo ocenivat' s tochki zreniya prava, t.e. o nih nel'zya bylo skazat', razresheny oni ili zapreshcheny. Dejstviya, ne ohvatyvaemye pravovymi normami, mogut razreshat' ili zapreshchat'. No uzhe ne po pravu, a na inoj osnove. Naprimer, po proizvolu ili po obychayu. Te goneniya, kotorye u nas obrushili na Sramizdat, na Pravdeca, Pevca i t.p., yavlyayutsya nepravovymi dejstviyami vlastej, ibo dejstviya gonimyh ne podlezhali pravovoj ocenke. V normah ukazyvayutsya ili predpolagayutsya lica, k kotorym oni adresovany, t.e. sub容kty norm. Klass sub容ktov norm mozhet byt' opredelen bolee ili menee shiroko. Odni normy mogut predpolagat' odin klass sub容ktov, drugie -- drugoj. Norma imeet smysl tol'ko togda, kogda sushchestvuyut ee sub容kty. Esli sub容kty normy ischezayut, norma teryaet smysl ili otmiraet. Naprimer, pravovye normy, kasayushchiesya vzaimootnoshenij pomeshchikov i krest'yan, kapitalistov i naemnyh rabochih, poteryali smysl i otmerli v Ibanske posle ischeznoveniya pomeshchikov i kapitalistov. Esli zhe sub容kty norm sushchestvuyut, to sud'ba ih opisyvaetsya v inyh vyrazheniyah. |ti normy mogut otmenit' ili fakticheski ignorirovat'. |ti normy ne otmirayut. Oni mogut byt' razrusheny i razrushayutsya. Normy razdelyayutsya na aktivnye i passivnye. Aktivnye govoryat o razreshenii, zapreshchenii i t.p. opredelennym sub容ktam chto-to delat'. Passivnye govoryat o razreshenii, zapreshchenii i t.p. odnim sub容ktam chto-to delat' v otnoshenii drugih. Oni passivny v otnoshenii poslednih, no aktivny v otnoshenii pervyh. Naprimer, nachal'niku zapreshcheno ispol'zovat' svoe sluzhebnoe polozhenie dlya ekspluatacii podchinennogo v svoih lichnyh interesah. |to norma s tochki zreniya podchinennogo est' passivnaya norma. Normy, dalee, razdelyayutsya na normy-prava i normy-obyazannosti. Normy-prava sut' razresheniya individam chto-to delat' i zapreshcheniya drugim individam prepyatstvovat' im v etom. Normy-obyazannosti sut' zapreshcheniya nechto ne delat'. Obshchestvo mozhet imet' vysokorazvityj kodeks obyazannostej grazhdan i tshchatel'no sledit' za ego ispolneniem, no imet' slaborazvityj kodeks prav i ne zabotit'sya o ego soblyudenii. Kogda govoryat o nekotorom obshchestve kak nepravovom, chasto imeyut v vidu ne voobshche otsutstvie pravovogo kodeksa, a imenno otsutstvie kodeksa prav, t.e. bespravie. Obshchestvo mozhet byt' pravovym, no bespravnym v etom smysle. Govorya o pravovom obshchestve kak o social'noj harakteristike obshchestva, ya imeyu v vidu isklyuchitel'no normy-prava. Hotya oni i figuriruyut pod odnoj oblozhkoj s normami-obyazannostyami, oni imeyut kachestvenno inuyu osnovu po sravneniyu s nimi. Pravovye normy, dalee, razdelyayutsya na politicheskie i nepoliticheskie. Pervye kasayutsya otnoshenij grazhdan i ih grupp, s odnoj storony, i vlastej, s drugoj storony, kak nezavisimyh v dannyh otnosheniyah social'nyh individov, t.e. kasayutsya ih politicheskih otnoshenij. Vtorye kasayutsya otpravleniya funkcij vlastej, vzaimootnoshenij grazhdan v bytu i t.p. Pervye obrazuyut normy politicheskogo prava. Imenno zdes' i zaryta sobaka. Obshcheizvestnye demokraticheskie svobody sut' normy politicheskogo prava. I oni figuriruyut v ibanskom pravovom kodekse. Kak oni tuda popali? Otchasti illyuzii naschet izma. Otchasti -- propaganda i demagogiya. Otchasti -- kamuflyazh, zhelanie vyglyadet' prilichno v glazah vneshnego mira. No glavnym obrazom oni popali v ibanskij kodeks potomu, chto s samogo nachala byla polnaya uverennost' v tom, chto nikomu v golovu ne vzbredet etimi svobodami vospol'zovat'sya. CHto iz sebya predstavlyala i predstavlyaet ibanskaya pravovaya praktika s tochki zreniya politicheskogo prava, obshcheizvestno. No sut' dela tut ne v tom, chto zloumyshlenniki narushali i narushayut horoshie zakony, a v tom, chto v Ibanske byli istrebleny lica, sposobnye byt' sub容ktami norm politicheskogo prava, a sformirovavsheesya ibanskoe obshchestvo proizvodit takih grazhdan v nichtozhno malyh kolichestvah. V Ibanske chislo lic, zainteresovannyh v pravovom politicheskom obespechenii svoej deyatel'nosti v kachestve ravnopravnyh partnerov po otnosheniyu k vlastyam nichtozhno malo. CHislo vliyatel'nyh lic, zainteresovannyh v tom, chtoby takie lica poyavlyalis' i imeli pravovoe obespechenie, i togo men'she. Sushchestvovanie takih lic voobshche ne vytekaet iz social'nyh zakonov ibanskogo obshchestva. Tak chto politicheskoe pravo lisheno smysla v ibanskom obshchestve. Ego prosto tut net fakticheski v silu otsutstviya svoih nositelej i zashchitnikov. Poyavlenie dovol'no bol'shogo chisla lic, vstupivshih v politicheskij konflikt s vlastyami Ibanska, yavlyaetsya delom sluchajnym s tochki zreniya social'noj struktury etogo obshchestva. Kogda takie lyudi poyavilis', oni, estestvenno, stolknulis' s opredelennoj pravovoj praktikoj na etot schet, slozhivshejsya v period stanovleniya ibanskogo obshchestva, ne nuzhdayushchegosya v politicheskih otnosheniyah i politicheskom prave. |ti lyudi poyavilis' ne iz normal'nogo hoda zhizni ibanskogo obshchestva. I vosproizvodstva ih ne predviditsya. Esli dazhe oni dobivayutsya kakih-to uspehov, eto nikak ne oznachaet obrazovaniya v obshchestve postoyanno dejstvuyushchego instituta politicheskogo prava. Vlasti reshayut i budut reshat' etu problemu ne po normam prava, a po drugim osnovaniyam i soobrazheniyam, ne imeyushchim nichego obshchego s pravom. Rezyumiruyu. Ibanskoe obshchestvo est' obshchestvo, ne imeyushchee fakticheski dejstvuyushchego instituta politicheskogo prava. I ne imeet ono ego po toj prichine, chto ono ne proizvodit i ne vosproizvodit v massovyh masshtabah individov, sposobnyh stat' sub容ktami politicheskogo prava. Ono ne proizvodit i ne vosproizvodit v massovyh masshtabah uslovij i lic, sposobnyh obespechit' funkcionirovanie politicheskogo prava v otnoshenii teh otdel'nyh individov, kotorye voleyu obstoyatel'stv stanovyatsya v politicheskoe otnoshenie s vlastyami. CHislo zhertv otsutstviya politicheskogo prava v Ibanske nichtozhno neveliko. Neverno utverzhdat', chto massovye repressii yavilis' sledstviem politicheskogo bespraviya. Oni imeli sovsem inye prichiny, Proizvol vlastej i massovoe nasilie samo po sebe ne est' eshche pokazatel' imenno politicheskogo bespraviya. Podavlyayushchee bol'shinstvo repressirovannyh voobshche ne vstupalo v politicheskie otnosheniya drug s drugom i vlastyami. |to -- repressii vne politiki. Esli by eto proishodilo v ramkah politiki, mozhno bylo by eshche ostavit' kakie-to illyuzii. No, uvy, eto ne tak. Repressii i otsutstvie politicheskogo prava i ego obespecheniya imeyut obshchie prichiny. Oni sut' parallel'nye sledstviya odnih i teh zhe prichin. Konechno, repressiruemym bezrazlichno, pod kakim sousom ih nasiluyut. No polezno znat', chto my mozhem ozhidat' ot etogo obshchestva v budushchem. Massovyh repressij mozhet i ne byt'. Sejchas, naprimer, ih fakticheski net. No otsutstvie ih ne est' priznak vosstanovleniya politicheskogo prava. Otsutstvie ih govorit o tom, chto v strane otsutstvuet politicheskaya zhizn' kak massovoe yavlenie. Nemnogochislennye politicheskie individy, poyavlyayushchiesya vremya ot vremeni, podvergayutsya goneniyam ne na baze plohogo politicheskogo prava, a na baze otsutstviya takovogo. Oni prosto unichtozhayutsya kak neugodnye vlastyam elementy. S etoj tochki zreniya vlast' vsesil'na. POSLEDUYUSHCHAYA ISTORIYA Pri trinadcatom po schetu zaveduyushchem vveli oficial'nyj titul Zavedun. I kazhdomu Zavedunu s cel'yu hot' kak-to otlichit' ego ot predshestvuyushchih i posleduyushchih zaveduyushchih stali prisvaivat' oficial'nyj nomer. Kak v starinu korolyam. No korolyam eto bylo nepravil'no, potomu kak oni ekspluatatory i pravye revizionisty. A tut v polnom soglasii s podlinnymi zakonami istorii. Zavedunom I stali schitat' Hozyaina, Zavedunom II -- Novogo Zaveduyushchego, smenivshego Hryaka i t.d. Na chrezvychajnyh s容zdah stali ustanavlivat' daty zhizni i pravleniya ocherednogo Zaveduna i osushchestvlennye pod ego mudrym rukovodstvom meropriyatiya. |to bylo ogromnoe dostizhenie. Do etogo kazhdyj novyj zaveduyushchij ponosil predshestvennika, prisvaival sebe vse to, chto bylo sdelano horoshego pri nem, i svalival na nego vse plohoe, chto natvoril sam novyj zaveduyushchij. Ubedivshis' v tom, chto sud'ba predshestvennika est' tvoya sud'ba, zaveduyushchie reshili nachat' otdavat' dolzhnoe predshestvennikam i, tem samym, sebe. Poskol'ku kazhdyj posleduyushchij zaveduyushchij byl na golovu vyshe predshestvennika i delal shag vpered, blagodarya etomu novovvedeniyu nachalsya neuderzhimyj progress. Ibancy pri etom nastol'ko razognalis', chto dazhe ne zametili, kak peregnali Ameriku i ostavili ee gde-to daleko pozadi. Prishlos' vernut'sya obratno, tak kak za Amerikoj nado bylo glazet' v oba. Zavedun XIII sdelal popytku ob座avit' polnyj izm. Byla prodelana grandioznaya podgotovka k etomu velichajshemu v istorii chelovechestva sobytiyu. No popytka sorvalas'. Na tajnom plenume Zamestitelej ee sochli prezhdevremennoj. No ne potomu, kak pisali potom vrazhdebno nastroennye istoriki, chto k etomu vremeni v Ibanske pochti nachisto ischezli myaso, moloko, yajca i drugie kancerogennye preparaty, i ne potomu, kak pisali potom druzhestvenno nastroennye istoriki, chto bylo eshche rano, a iz-za cifry XIII. Ibanskie uchenye kak raz v eto vremya otkryli (operediv amerikancev vdvoe!) estestvennonauchnye i filosofskie osnovy neblagopriyatnyh posledstvij etoj cifry. No Boltun priderzhivalsya inoj tochki zreniya. On skazal, chto Zaveduna XIII dolzhny byli skoro skinut', i chest' ob座avleniya polnogo izma Zamestiteli reshili ostavit' dlya sebya, ibo kazhdyj iz nih nadelyalsya stat' Zavedunom XIV. I tol'ko v etot moment Zavedun XIII ponyal, kakuyu on dopustil grubuyu oshibku, predlozhiv isklyuchit' Hryaka iz spiska Zavedunov. I on umer ot ogorcheniya. SPOR S IBANISTOM Davaj pogovorim ser'ezno, govorit Ibanist. Ty znaesh', ya iskrennij ibanist. Znayu, govorit Uchitel'. No imej v vidu, dlya menya iskrennost' -- odna iz form povedeniya, a ne dobrodetel'. Hozyain byl tozhe iskrenen. I Troglodit. I Pretendent. I... Vprochem, eto ne imeet znacheniya. Ne imeet, govorit Ibanist. YA soglasen s tem, chto chelovecheskaya istoriya est' chastichka istorii zhivogo veshchestva na Zemle voobshche. No est' chto-to takoe, chto vydelyaet ee iz etoj obshchnosti. CHto? To, chto est' produkt usilij samih lyudej, govorit Uchitel'. Vse, chto sozdaetsya blagodarya umu i trudu lyudej i podderzhivaetsya cenoj ego usilij. Odnim slovom, chelovecheskaya kul'tura. Pust' tak, govorit Ibanist. No ona imeet svoi zakony? Imeet. Kakie? A ne kazhetsya li tebe, chto v poiskah etih zakonov my tak ili inache pridem k vyzyvayushchim u tebya nasmeshku proizvoditel'nym silam, proizvodstvennym otnosheniyam, bazisu, nadstrojke i t.p.? Smotrya po tomu, kto i chto ishchet, govorit Uchitel'. Esli chelovek ishchet navoz, on idet na konyushnyu. A esli ishchet zoloto -- idet na priisk. YA nichego ne imeyu protiv teh slov, kotorye ty upotrebil. No oni sut' chisto ideologicheskie sushchestva, a ne nauchnye ponyatiya. Ih znachenie ustanavlivaetsya ne po pravilam logiki. I operiruyut imi ne po pravilam logiki. Soglasen, govorit Ibanist. Po pravilam dialektiki. No dialektika razve ne... Net, govorit Uchitel'. Dialektika est' orudie ideologii, i tol'ko. I nikogda i ni pri kakih obstoyatel'stvah ne est' orudie nauki. |to illyuzii, budto ona est' metod nauki. Grandioznye illyuzii, no illyuzii. My otvlekaemsya v storonu, govorit Ibanist. Nu, a v kakom zhe napravlenii predlagaesh' idti ty? Gde lezhit tvoe zoloto? Pochemu zoloto -- moe, govorit Uchitel'. YA ne pretenduyu na zoloto. YA pretenduyu na navoz. Zoloto -- produkt prirody. Navoz -- produkt chelovecheskoj istorii. Kakovy specificheskie zakony chelovecheskoj istorii? Smotrya po tomu, chto ty imeesh' v vidu. Est' zakony chelovecheskih associacij -- sociologicheskie zakony. Est' zakony chelovecheskih dejstvij voobshche i otdel'nyh vidov etih dejstvij. V tom chisle -- pravila upravleniya massami lyudej i odurachivaniya ih, pravila postroeniya domov i gorodov, izgotovleniya kotlet i borshchej i t.p. Est' dazhe pravila vedeniya spora, soglasno kotorym nash spor lishen smysla. Pojdem luchshe vyp'em. Kstati, ob座asni, pozhalujsta, kak ponimat' takoj princip ibanizma: proizvodstvennye otnosheniya SUTX otnosheniya mezhdu lyud'mi v processe ih proizvodstva? PERVOE PISXMO PEVCA Iz muzeev l' modernistov ya bredu, S restorana l' daleko za polnoch' to-pa-yu, I dosele, kak v goryachechnom bredu, S udivleniya vokrug glazami hlo-pa-yu. Esli zhrat' zahochesh', chto zahochesh' zhri. Odevajsya, kak vzbredet ot obalde-ni-ya. Nedovolen -- rech' lyubuyu govori, Vyrazhaj bez opasenij ubezhde-ni-ya. YA kalyakat' po-nenashemu uchus' I s ran'ya do samoj pozdnej pol-no-chi So slezami umileniya shepchu: I zhivut zhe, tvoyu mater', eti svo-lo-chi. Pis'mo proizvelo na ibanskih intellektualov dvojstvennoe vpechatlenie. S odnoj storony, zavidovali tomu, chto Pevec zaprosto mozhet shodit' v bardak i nikto ne budet ego prorabatyvat'. Nu, i naschet tryapok tozhe. S drugoj storony, zhaleli Pevca, poskol'ku on lishilsya istochnikov tvorcheskogo vdohnoveniya. On vse-taki yavlenie v nashej, ibanskoj kul'ture. A Zapadu na nego naplevat'. Proyavlyali interes, poka on byl tut, v Ibanske. Gonimyj. A teper'... O GUMANIZME I RASSTANOVKE SIL Sramizdatovcam vlepili ot pyati do semi, skazal Nevrastenik. Sovsem nemnogo, skazal ZHurnalist. S nimi postupili ves'ma gumanno. Gumanno, skazal Nevrastenik. A za chto? Dazhe po nashim zakonam ih ne tol'ko nel'zya bylo sudit', no dazhe arestovyvat'. A ih god proderzhali do suda bez pred座avleniya obvineniya. No Vy zhe ne mozhete otricat', chto est' progress, skazal ZHurnalist. Ran'she za takoe prosto rasstrelyali by bez suda i sledstviya. A v chem Vy usmatrivaete gumanizm, sprosil Boltun. Upotreblenie etogo slova v dannoj situacii oznachaet neyavnoe priznanie togo, chto sramizdatovcy vinovny. A v chem oni vinovny? No oni zhe priznali svoyu vinu, skazal ZHurnalist. Vy byli na sude, sprosil Nevrastenik. Net, skazal ZHurnalist. Nas ne pustili. A Vam izvestno, kakaya igra s nimi velas' etot god, sprosil Nevrastenik. Vse priznali svoyu vinu ili net? A gde te, kto ne priznal sebya vinovnym? Gde Krikun i drugie, kotorye delali delo, a ne pozirovali pered inostrancami? A ih tozhe vzyali. No o nih ni slova nigde ne govoritsya. Prochitajte vnimatel'no priznaniya raskayavshihsya dazhe v tom vide, kak oni opublikovany. Projdet vremya, i lyudi budet divu davat'sya, kak mozhno bylo za takoe sudit'. Kak Vy dumaete, etot process prichinil ushcherb Ibansku za granicej? Konechno, skazal ZHurnalist. A pochemu, za eto ne sudyat organizatorov processa, skazal Nevrastenik. Zamestiteli nomer odin i nomer pyat' nastaivali na rasstrele, skazal Brat. A sam Zaveduyushchij i Zamestiteli nomer dva i nomer tri nastoyali, na bolee myagkom i gumannom prigovore. Blestyashchij primer pravovoj praktiki, skazal Nevrastenik. Sudu zaranee ustanovlena mera nakazaniya. |to -- ser'eznaya politika, skazal ZHurnalist. CH'ya politika, sprosil Posetitel'. Politika pered Zapadom, ot kotorogo nam sejchas vo chto by to ni stalo nado koe-chto urvat'. I nemalo urvat'. A potomu nado izobrazit' pered nimi, chto my -- gumanisty, liberaly. I to hleb, skazal Mazila. Horosho hot' tak poluchaetsya. Ne ob etom rech', govorit Nevrastenik. A esli zaigryvanie s Zapadom lopnet? CHto togda? Togda i gumanizm lopnet, skazal Posetitel'. Nash gumanizm -- ne sdvig v rezul'tate nekoego immanentnogo progressa, a mera v politike. Prichem -- vremennaya mera. I ves'ma somnitel'naya. Vam mnogoe ne vidno, skazal ZHurnalist. Na Zapade konstatiruyut nalichie ser'eznogo raskola v vashem vysshem rukovodstve kak po voprosam vneshnej politiki, tak i vnutrennej. Sudya po vsemu, dominiruet gruppa Zaveduyushchego. |to horosho, perspektivy kakie-to est'. Kakie, sprosil Boltun. Sootnoshenie sil v vysshem rukovodstve otrazhaet sootnoshenie sil v strane. V social'no aktivnoj chasti naseleniya slozhilis' dve linii ili gruppy -- zazhimshchiki (tradicionalisty) i liberaly (uluchshency). |to ne ravnosil'nye gruppy. Pervye predstavlyayut stabil'no normal'nye osnovy nashej zhizni. Oni vsegda sil'nee. I kogda kazhetsya, chto verh berut uluchshency, to eto oznachaet sleduyushchee. Zazhimshchiki v silu neobhodimosti vytalkivayut iz svoej sredy i dopuskayut sushchestvovanie kakoj-to gruppy lic, kotoraya delaet kar'eru polnost'yu v ramkah rezhima, no po vidimosti tak, budto ona hochet ego uluchshit'. Dopuskayut na vremya i v krajne ogranichennyh masshtabah. Skoro uluchshency ubezhdayutsya v bessmyslennosti i nevozmozhnosti uluchshenij, esli u nih voobshche byli kakie-to illyuzii na etot schet. I dobivshis' svoego, oni stanovitsya eshche bolee mahrovymi konservatorami, chem vydelivshie ih iz sebya normal'nye konservatory. Hozyain i ego banda, kstati skazat', v znachitel'noj mere vyshli iz uluchshencev. Ob etom pochemu-to vse pomalkivayut. Nekotoraya chast' uluchshencev prinositsya v zhertvu i gromitsya. Kto eto? Kogda kak. Upryamcy, glupcy, proschitavshiesya, kar'eristy, vyshedshie v tirazh i t.p. Ob容ktivnyj rezul'tat deyatel'nosti uluchshencev, po idee, -- vnesti kakoj-to korrektiv v svyazi s izmenivshejsya situaciej dlya sohraneniya rezhima. Naprimer -- razreshit' borody, individual'nyh korov, mini-yubki i uzkie shtany, chutochku abstrakcionizma i t.p. Kak tol'ko cel' dostignuta ili otpadaet nadobnost' v ee dostizhenii, uluchshency ischezayut sami ili unichtozhayutsya. Predstav'te sebe, idet armiya na parade. Kto vperedi? YAsno. No vot vyyasnyaetsya, chto skoro stolknovenie s vragom. Kogo vytalkivayut vpered teper'? YAsno. A esli nuzhno ne s vragom bit'sya, a delat' kakuyu-to amoral'nuyu rabotu, naprimer, -- unichtozhat' mirnoe naselenie, grabit' i t.p. Kto vperedi budet. YAsno. Kto vperedi, to i zadaet ton. U nas sejchas slozhnaya situaciya. CHastichno -- parad. CHastichno -- boj. CHastichno -- gryaznaya rabota. Kakaya liniya vykristallizuetsya, pokazhet vremya. Skoree vsego -- gryaznyj parad. Pritom uchtite sleduyushchee vazhnoe obstoyatel'stvo. Dlya sootnosheniya konservatorov i uluchshencev imeet silu zakon: sila uluchshencev obratno proporcional'na, a sila konservatorov pryamo proporcional'na kvadratu rasstoyaniya mesta ih dejstviya ot centra strany i rasstoyaniya v sisteme ierarhii ot vysshej vlasti. Rasstoyaniya v sootvetstvuyushchih social'nyh edinicah izmereniya. Naprimer -- rajonnoe nachal'stvo otstoit ot vysshej vlasti dal'she, chem oblastnoe. YAsno? |tot zakon ob座asnyaet takoe paradoksal'noe, na pervyj vzglyad, yavlenie, kak inerciya liberalizma v verhah. 8 nizshih krugah i na periferii uzhe davno konservatory razdavili uluchshencev. Konechno, tam, gde oni byli. V bol'shinstve mest i instancij ih voobshche ne bylo. A vverhu uluchshency poka derzhat iniciativu v svoih rukah. No ih pesenka uzhe speta. No Vash zakon, skazal ZHurnalist, imeet silu i dlya inercii konservatizma, kogda liberalizm, nachavshis' vverhu, postepenno opuskaetsya vniz. Vo-pervyh, skazal Boltun, nado tochno ustanovit', nahodimsya my v nachale ery liberalizma ili v ee konce. Skoree vsego v konce, skazal ZHurnalist. A, vo-vtoryh, skazal Boltun, takogo zakona net. Liberalizm vyrastaet ne iz sredy vysshego rukovodstva i ne iz sredy rukovodstva voobshche, a iz soprotivleniya emu v masse naseleniya. Ponyatno, skazal ZHurnalist. Vashi soobrazheniya lyubopytny. Prodolzhajte, esli Vy hotite eshche chto-to dobavit'. Situaciya oslozhnyaetsya odnoj osobennost'yu tepereshnih uluchshencev, skazal Boltun. Sejchas na pervyj plan vylezlo vneshnee polozhenie Ibanska. Vo vsem. Nam teper' nuzhny delovye otnosheniya s Zapadom. A dlya etogo nado kak-to schitat'sya s ih normami vedeniya del i samim vyglyadet' neskol'ko inache. Iniciativa prinadlezhit ne nam. My prositeli. A zapadnyj obyvatel', uzhe poluchivshij nekotoroe predstavlenie, chto my takoe na samom dele, davit na svoe rukovodstvo tak, chto ono vynuzhdeno davit' na nashe rukovodstvo tak, chtoby nasha vnutrennyaya zhizn' vyglyadela priemlemym dlya Zapada obrazom. Nash liberalizm est' vynuzhdennaya ustupka v delovyh otnosheniyah s Zapadom, a ne produkt vnutrennej evolyucii. Ozhivlenie nashej oppozicii svyazano tozhe s etim. I vse delo teper' zavisit ot togo, kak dolgo i kak ser'ezno Zapad budet davit' na nas v etom napravlenii, a my -- imet' delo s Zapadom na usloviyah, kotorye ih ustraivayut. Sposobny li my derzhat' obeshchaniya? Dolgo li nam budut verit'? Dolgo li zapadnye politiki budut obdelyvat' svoi delishki na zaigryvanii s nami? Konservatory vyrastayut iz vnutrennih osnov nashej zhizni. Ih princip -- zhit' tak, kak budto nikakoj zagranicy net. Zagranica nam ne ukaz! Plevat' nam na zagranicu! My sami s usami! Oni po-svoemu pravy. Ih abstrakciya sootvetstvuet gospodstvuyushchej v ibanskom obshchestve tendencii k samoizolyacii ot civilizacii zapadnogo tipa. Odnim slovom, liberal'nye tendencii nashego rukovodstva poverhnostny, nedolgovechny i obmanchivy. I avantyuristichny, chto daet sil'nyj kozyr' v ruki konservatorov. Liberaly tozhe za to, chtoby dushit' oppozicionerov. No oni hotyat pri etom vyglyadet' gumanistami v glazah Zapada. Vy strashnyj chelovek, skazal ZHurnalist. Vy ne ostavlyaete mesta Dlya illyuzij i igry. A bez etogo zhit' nel'zya. My-to zhivem, kak vidite, skazal Boltun. Esli eto zhizn', skazal Nevrastenik. Amin', skazal Mazila. Glyadite-ka, chto u menya poluchilos'! VTOROE PISXMO PEVCA Po ibanskim bredesh' po lesam i lugam, Pustyak, kazhetsya, Tam ochutit'sya. A sluchitsya s toboj -- ty okazhesh'sya Tam, Budesh' schastliv, chto |to prisnitsya. No predlozhat tebe, vozvrashchajsya domoj, Tebe vse, chto nadelal, prostitsya. Ot odnoj tol'ko mysli koshmarnoj takoj Ty gotov luchshe Tut udavit'sya. SHODSTVO I RAZLICHIE