k rastitel'nomu, vysshih vidov zhivotnyh k nizshim, chelovechestva k zhivotnomu miru. YA etu obshchechelovecheskuyu sredu, imeyushchuyusya v kazhdoj zapadnoj strane i v okruzhayushchem Zapad mire, predpolagayu dannoj, ostavlyaya etot aspekt dela bez vnimaniya. 26 PREDYSTORIYA I ISTORIYA ZAPADNIZMA YA razlichayu predystoriyu zapadnizma na Zapade i istoriyu Zapada kak istoriyu stavshego zapadnizma. Pervaya est' zarozhdenie, rasprostranenie i vyzrevanie zapadnizma v nedrah (v tele) togo obshchestva, kotoroe slozhilos' v techenie mnogih vekov v Evrope, glavnym obrazom, v toj ee chasti, kotoruyu v seredine XX veka stali nazyvat' Zapadom. Vtoraya est' zavoevanie zapad-nizmom gospodstvuyushchego polozheniya v zapadnyh stranah, nachalo istorii etih stran na osnove zapadnizma. Ustanovit' tochnuyu datu nachala etogo perioda nevozmozhno, tak kak v razlichnyh chastyah planety (a ne tol'ko Zapadnoj Evropy!) etot process nachalsya v razlichnoe vremya, prichem byl rastyanut vo vremeni i pogruzhen v sovokupnost' processov inogo roda. No mozhno ukazat' zametnye istoricheskie vehi, kotorye svidetel'stvovali o tom, chto Zapad uzhe zarodilsya i nachal zhit'. |ti vehi -- tak nazyvaemye burzhuaznye revolyucii v Anglii i Francii, bor'ba Niderlandov za nezavisimost' ot Ispanii, bor'ba amerikanskih kolonij za nezavisimost' ot Evropy i obrazovanie SSHA. Zapadnizm formirovalsya neravnomerno, po razlichnym liniyam i v techenie dlitel'nogo vremeni. I bolee ili menee yavnoe proyavlenie ego na arene istorii kak dlya drugih, tak i dlya sebya bylo takim zhe. Esli by nuzhno bylo vybrat' oficial'nye daty dlya prazdnovaniya ego yubileya, to vo Francii, naprimer, ya by vybral ne tol'ko den' 14 iyulya 1789 goda, no i takie daty: 26 avgusta 1789 goda, kogda Uchreditel'noe sobranie prinyalo "Deklaraciyu prav cheloveka i grazhdanina", 6 yanvarya 1800 goda, kogda byl uchrezhden Francuzskij bank, i 21 marta 1804 goda, kogda byl prinyat Zakon o vvedenii "Grazhdanskogo kodeksa" ("Kodeksa Napoleona") v dejstvie. |ti sobytiya proyavili otkryto to, chto zapadnizm Uzhe dostatochno sozrel, chtoby "vyjti v svet". Vmeste s tem oni posluzhili vazhnymi usloviyami dlya togo, chtoby zapadnizm nachal pokoryat' etot "svet". Na eto mozhno vozrazit', chto to, chto ya schitayu vehoj nachala istorii Zapada, est' lish' veha novogo etapa v istorii Zapadnoj Evropy, a imenno -- etapa kapitalisticheskogo (burzhuaznogo). No v takom sluchae i padenie 27 Rimskoj imperii est' ne nachalo kakogo-to novogo social'nogo fenomena, a vsego lish' novyj etap v istorii vse togo zhe abstraktnogo chelovechestva. Pri takom podhode voobshche propadaet vazhnejshij element istorii chelovechestva -- vozniknovenie razlichnyh zhivyh soci-obiologicheskih sushchestv i vydelenie ih iz obshchej pochvy zhizni chelovechestva v osobye tipy social'noj zhizni. Pri takom podhode istoriya cheloveka okazyvaetsya lish' etapom v istorii zhivotnogo mira, a istoriya poslednego -- etapom v mire zhivyh organizmov voobshche. S tochki zreniya moego podhoda to, chto ya nazyvayu Zapadom, ne est' vsego lish' etap v istorii Zapadnoj Evropy. |to -- nechto inoe. |to -- novoe kachestvo v chelovecheskoj istorii, novyj social'nyj fenomen so svoimi sobstvennymi etapami evolyucii. K tomu zhe oshibochno svodit' sut' Zapada (pust' novogo etapa v istorii zapadnyh stran) k kapitalizmu. Kapitalizm sygral svoyu rol' v vozniknovenii Zapada. On byl odnoj iz ego predposylok. No vozniknovenie Zapada bylo yavleniem bolee obshirnym i slozhnym, chem lish' prihod burzhuazii k vlasti. V rassmatrivaemyj period proishodilo obrazovanie bol'shih suverennyh chelovecheskih ob®edinenij, kotorye stali nazyvat' "nacional'nymi gosudarstvami" (slovo "gosudarstvo" zdes' upotreblyaetsya ne v smysle sistemy organov vlasti, a kak sinonim slova "strana"). |to -- Franciya, Angliya (Britaniya), Gollandiya, Bel'giya, Italiya, Germaniya, SSHA, Kanada, Avstraliya i mnogie drugie. Nesmotrya na raznoobrazie etih stran i daleko ne mirnye otnosheniya mezhdu nimi, v nih sformirovalos' nechto takoe, chto pozvolyalo schitat' ih stranami zapadnogo tipa ili zapadnymi stranami, -- sformirovalsya zapadnizm kak osobyj social'nyj fenomen. Za-padnizm posluzhil vazhnejshim usloviem formirovaniya "nacional'nyh gosudarstv". No vmeste s tem lish' v ramkah etih gosudarstv zapadnizm razvilsya nastol'ko, chto ovladel celym obshchestvom i stal ego bazisom, -- opredelil sam tip obshchestvennogo ustrojstva strany. |tot period istorii Zapada byl istoriej vhodivshih v nego "nacional'nyh gosudarstv" i ih vzaimootnoshenij. Nel'zya schitat' sluchajnost'yu tot fakt, chto Zapad slozhilsya kak mnozhestvo social'no odnotipnyh 28 stran. Nesmotrya na vzaimnuyu vrazhdu, dohodivshuyu do vojn, fenomen zapadnizma smog istoricheski vyzhit' tol'ko blagodarya upomyanutoj ego mnozhestvennosti. V protivnom sluchae on libo ostalsya by vtorostepennym yavleniem v sovokupnosti yavlenij inogo roda, libo byl by zadushen voobshche. Zapadnizm zavoevyval sebe mesto pod solncem vo mnogih mestah planety, mozhno skazat' -- shirokim frontom. V etot period sformirovalis' social'nyj stroj, politicheskaya sistema, ekonomika, kul'tura i ideologiya zapadnyh stran, predstavlyayushchie soboyu razlichnye aspekty zapadnizma, razvivshegosya do urovnya celostnyh obshchestv. Nizhe ya rassmotryu kazhdyj iz etih aspektov special'no. Zdes' zhe zamechu, chto shodstvo zapadnyh stran vo vseh etih aspektah obuslovleno ne stol'ko vzaimnym vliyaniem, skol'ko vnutrennimi zakonomernostyami samogo zapadnizma. Isklyuchat' vzaimnoe vliyanie ne sleduet, ono svoyu rol' sygralo. No i preuvelichivat' ego ne sleduet, daby ne zatemnyat' bolee glubokie osnovy etih yavlenij. Sejchas uzhe nevozmozhno ustanovit', kogda i v kakoj mere imelo mesto vzaimnoe vliyanie, a kogda -- sovpadenie nezavisimyh linij evolyucii, lish' postfaktum ili sluchajno ponyatyh kak rezul'tat vzaimnogo vliyaniya. Da v etom i net nadobnosti, ibo istoriya tak ili inache sdelala svoe delo, i nam ostaetsya lish' konstatirovat' shodnost' processov v razlichnyh prostranstvah mira. V etot period obnaruzhilos' s polnoj ochevidnost'yu to, chto zapadnizm yavlyaetsya novym urovnem v evolyucii chelovechestva ili, tochnee govorya, takim social'nym obrazovaniem, kotoroe predpolagaet v kachestve usloviya bytiya bolee nizkij sloj chelovechestva. |to proyavilos' v tom, chto pochti vse zapadnye strany libo sozdavali mirovye imperii pod svoim gospodstvom, libo predprinimali popytki k etomu, libo predprinimali popytki prevratit' v svoi podchinennye territorii svoih sosedej. Samoj znachitel'noj imperiej takogo roda byla Britanskaya, kotoraya byla pionerom v razvitii zapadnizma. I eto ne sluchajno. Samymi znachitel'ny-mi popytkami sozdaniya imperij v ramkah Evropy byli zavoevatel'nye vojny Napoleona v nachale XIX veka i itlera v seredine XX veka. V kriticheskoj literatu- 29 re obychno upotreblyaetsya termin "imperializm" dlya oboznacheniya etogo aspekta istorii zapadnyh stran. |tot termin priobrel sugubo negativnoe znachenie. Krome togo, on skryvaet smeshenie razlichnyh yavlenij, a imenno -- stremlenie k obrazovaniyu imperij po prichinam i motivam, ne imeyushchim nikakogo otnosheniya k zapadnizmu (Rimskaya imperiya, Vizantiya, Avstro-Vengerskaya imperiya i t. p.), i stremlenie fenomena zapad-nizma k "vertikal'nomu" strukturirovaniyu chelovechestva, k utverzhdeniyu sebya v kachestve social'nogo fenomena bolee vysokogo urovnya. V etot period obnaruzhilas' i tendenciya zapadnyh stran k ob®edineniyu. Ona proyavilas' v obrazovanii vsyakogo roda koalicij stran, glavnym obrazom -- v voennyh i torgovyh celyah. Takimi byli, naprimer, koaliciya stran Antanty v Pervuyu mirovuyu vojnu, a takzhe stran gitlerovskogo bloka i antigitlerovskogo bloka vo Vtoruyu mirovuyu vojnu. V XX veke, osobenno posle Vtoroj mirovoj vojny, nachalsya novyj period v istorii Zapada. Zapadnoe obshchestvo dostiglo stepeni social'noj zrelosti. Ono stalo obshchestvom vseob®emlyushchego zapadnizma. Zapad oderzhal krupnejshuyu v ego istorii pobedu nad svoim epohal'nym vragom -- nad kommunisticheskim mirom. Opredelilas' strategiya Zapada v otnoshenii prochego mira. Nachalas' intensivnaya integraciya zapadnyh stran v edinoe social'noe celoe. Zayavila o sebe sil'nejshaya tendenciya k obrazovaniyu global'nogo obshchestva na osnove zapadnizma i vo glave s Zapadom. Izlagaemoe v etom ocherke ponimanie Zapada slozhilos' u menya na osnove nablyudeniya ego v tom vide, kakoj on prinyal v etot period. OSNOVNYE ISTOCHNIKI I ASPEKTY ZAPADNIZMA Bylo by oshibochno vyvodit' zapadnizm iz kakogo-to odnogo istochnika. On formirovalsya po mnogim liniyam, vyrastal iz razlichnyh istochnikov, kotorye, slivayas' i perepletayas', sozdavali edinyj moshchnyj istoricheskij potok, lomavshij na svoem puti vse pregrady i uvlekavshij ih oblomki s soboj. |ti istochniki razno- 30 kachestvenny ne v smysle stepeni vazhnosti, a v smysle tipa sygrannoj imi roli. Kak na Zapade, tak i v drugih stranah bytuet ubezhdenie, budto zapadnoe obshchestvo vsemi svoimi polozhitel'nymi dostizheniyami obyazano chastnoj sobstvennosti i kapitalizmu. Do sih por eshche zhivo i protivopolozhnoe mnenie, kotoroe v XIX veke i v pervoj polovine XX veka vladelo umami mnogih millionov lyudej na planete, budto chastnaya sobstvennost' i kapitalizm yavlyayutsya istochnikom vseh zol. |to vtoroe ubezhdenie uspeshno konkurirovalo s pervym v techenie celogo stoletiya. Lish' vo vtoroj polovine XX veka ego vliyanie poshlo na spad i pochti zaglohlo k koncu veka. Zato pervoe ubezhdenie zayavilo o sebe s polnoj otkrovennost'yu. YA utverzhdayu, chto kak to, tak i drugoe ubezhdenie lozhno. YA ne otvergayu roli kapitalizma v istorii i strukture Zapada. No ya utverzhdayu, chto est' nechto bolee glubokoe i shirokoe v zapadnom obshchestve, chto yavlyaetsya osnovoj i dlya samogo kapitalizma. |to nechto est' zapadnizm. Razvivshis' na osnove zapadnizma, kapitalizm ovladel obshchestvom i podchinil sebe samo eto yavlenie zapadnizma, stav ego organicheskim elementom. Dostignuv vershiny svoego razvitiya, kapitalizm vernulsya k svoej osnove na bolee vysokom urovne, prevrativshis' v zapadnizm kak takovoj. V zhizni kazhdogo vzroslogo i trudosposobnogo cheloveka, grupp takih lyudej i obshchestva v celom mozhno razlichit' dva aspekta -- delovoj i kommunal'nyj. V delovom aspekte lyudi dejstvuyut i vstupayut v kakie-to otnosheniya drug s drugom v zavisimosti ot togo, chto oni dolzhny zanimat'sya kakim-to delom, neobhodimym im dlya priobreteniya sredstv udovletvoreniya svoih zhiznennyh potrebnostej. Vazhnejshim delom obshchestva yavlyaetsya sozdanie i cirkulirovanie material'nyh cennostej. No delom mozhet byt' i sozdanie kul'turnyh Cennostej, i bytovoe obsluzhivanie lyudej, i sozdanie sredstv razvlecheniya. V kommunal'nom aspekte lyudi vy-nuzhdeny sovershat' postupki i vstupat' vo vzaimnye otnosheniya v zavisimosti ot samogo togo fakta, chto ih ochen' mnogo i chto oni vynuzhdeny zhit' sovmestno iz pokoleniya v pokolenie. 31 |ti aspekty nerazryvno svyazany mezhdu soboyu. Razdelit' ih mozhno lish' v abstrakcii. Tem ne menee oni razlichny. CHtoby predstavit' sebe delovoj aspekt kak takovoj v otlichie ot kommunal'nogo, nado vzyat' v kachestve poyasnyayushchih primerov takie sluchai, kogda na dejstviya i povedenie lyudej ne vliyaet nichto, krome interesov dela. Takie sluchai obychny i ochevidny. A chtoby predstavit' sebe kommunal'nyj aspekt v "chistom" vide, nado vybrat' v kachestve primerov sluchai, kogda lyudi umyshlenno sovershayut postupki, zatragivayushchie interesy i vliyayushchie na zhiznennye pozicii drugih lyudej. V sovremennom razvitom zapadnom obshchestve primerom razlicheniya delovogo i kommunal'nogo aspektov mozhet sluzhit' razlichie predpriyatij, na kotoryh izgotovlyayutsya predmety potrebleniya, s odnoj storony, i uchrezhdenij vlasti, s drugoj storony. Rol' etih aspektov v zhizni lyudej mozhet byt' razlichnoj v smysle ih vazhnosti. Byvaet, chto odin iz nih stanovitsya dominiruyushchim, podchinyaet sebe drugoj i dazhe zaglushaet drugoj. Prichem eto dominirovanie mozhet stat' privychnym obrazom zhizni lyudej. YA utverzhdayu, chto imenno razlichie etih aspektov, ustojchivye vzaimootnosheniya mezhdu nimi i dominirovanie togo ili inogo iz nih nad vsemi prochimi aspektami zhizni lyudej obrazuet samuyu glubokuyu osnovu razlichiya mezhdu zapadnym tipom obshchestva i tem ego tipom, kotoryj razvilsya v Sovetskom Soyuze posle revolyucii 1917 goda i v ryade drugih stran (Kitaj, V'etnam, strany Vostochnoj Evropy do vos'midesyatyh godov) i kotoryj ya nazyvayu kommunisticheskim. Upotreblyat' v otnoshenii obshchestva zapadnogo tipa termin "kapitalisticheskoe" ya vozderzhivayus' po prichinam, o kotoryh uzhe govoril vyshe. Kazhdyj iz rassmatrivaemyh aspektov imeet svoi obshchie pravila. Samye fundamental'nye iz nih prosty i v kakoj-to mere obshcheizvestny ili izvestny po krajnej mere znachitel'noj chasti chlenov obshchestva. Esli by eto bylo ne tak, obshchestvennaya zhizn' voobshche byla by nevozmozhna -- lyudi ne smogli by zanimat'sya delami, obespechivayushchimi ih vsem neobhodimym dlya zhizni, i ne smogli by ob®edinyat'sya v bol'shie gruppy i celye obshchestva. Bolee slozhnye pravila vyrabatyvayutsya ka- 32 kimi-to nebol'shimi gruppami lyudej, special'no zanyatyh etim delom, navyazyvayutsya vsem prochim lyudyam i podderzhivayutsya tozhe lyud'mi osoboj kategorii. Lyudi fakticheski zhivut v obshchestve po etim pravilam i po neobhodimosti osoznayut ih. No osoznanie etih pravil i prakticheskoe ovladenie imi ne est' eshche osoznanie ih kak pravil, vyrazhayushchih social'nye zakony. Zdes' polozhenie podobno tomu, kak lyudi nauchayutsya schitat'sya s zakonami prirody, ne imeya o nih nikakogo ponyatiya. Zdes' soznanie igraet rol' sredstva vyrabotki navykov povedeniya, no ne sredstva poznaniya lezhashchih v ih osnove ob®ektivnyh zakonov bytiya. I tretij istochnik i aspekt zapadnizma obrazuet to, chto ya nazyvayu chelovecheskim faktorom. Prezhde chem pristupit' k detal'nomu rassmotreniyu nazvannyh istochnikov i aspektov zapadnizma, skazhu kratko o kazhdom iz nih v obshchej forme. DELOVOJ ASPEKT Imenno v pervom (delovom) aspekte prezhde vsego zarodilis' semena ili pervichnye kletochki budushchego zapadnizma. Snachala eto byli otdel'nye individy i nebol'shie delovye gruppki, funkcionirovavshie glavnym obrazom ne po zakonam kommunal'nosti, a po zakonam dela. Pri etom, estestvenno, poluchil preimushchestva tot, kto luchshe delal i organizovyval delo. Takie gruppki poyavlyalis' v bol'shom chisle v samyh razlichnyh mestah planety, glavnym obrazom -- v Zapadnoj Evrope. Nachalsya dlitel'nyj process ih bor'by za sushchestvovanie, otbor naibolee zhiznesposobnyh. Sootvetstvenno nachalsya otbor i pooshchrenie chelovecheskih kachestv i obladavshih imi lyudej, luchshe drugih dejstvovavshih v interesah takih grupp. A v samih gruppah skladyvalos' opredelennoe otnoshenie k takim kachestvam i lyudyam, delavshee vseh uchastnikov dela zarodyshem budushchego na-roda s etimi kachestvami. CHislo grupp takogo roda ros-lo. Rosli ih razmery, i oni differencirovalis'. I na-oborot, melkie gruppki ob®edinyalis' v bolee slozhnye. 33 Usilivalas' ih rol' v obshchestve, roslo sliyanie na okruzhenie. V nih pronikali vneshnie vliyaniya, i oni sami pronikali vovne. Koroche govorya, shel slozhnejshij istoricheskij process so vsemi logicheski myslimymi variantami i vozmozhnostyami. Estestvennymi ishodnymi gruppami rassmatrivaemogo tipa byli gruppy semejnye. Oni ob®edinyalis' v arteli ili korporacii, a poslednie obrazovyvali bolee ili menee mnogochislennye obshchiny, celye rajony, kommuny, goroda. |ti gruppy zanimalis' ne lyubym delom, no delom isklyuchitel'nym, trebovavshim sravnitel'no vysokogo urovnya sposobnostej, intellekta, kvalifikacii. Delom, kotoroe mogli vypolnyat' sravnitel'no nemnogie mastera. Podlinnymi rodonachal'nikami budushchego vysokorazvitogo zapadnogo industrial'nogo obshchestva byli bezvestnye truzheniki-masterovye, a ne nakopiteli sokrovishch, rostovshchiki i spekulyanty. Pravda, so vremenem polozhenie lyudej v obshchestve peremenilos' v silu obshchego zakona evolyucii, po kotoromu plodami usilij truzhenikov-pervootkryvatelej pol'zuyutsya nichtozhestva i parazity. Hochu osoboe vnimanie obratit' na takie cherty rassmatrivaemogo processa. Pervaya -- upomyanutye gruppy voznikali ne izolirovanno ot obshchestva vrode pervobytnyh plemen, a uzhe v dostatochno razvityh chelovecheskih ob®edineniyah. Ochen' vazhno pomnit' ob etom obstoyatel'stve: zapadnizm zarodilsya v chelovecheskoj srede s samogo nachala kak yavlenie vtorichnoe, mozhno skazat' -- bolee vysokogo urovnya sravnitel'no s tem, chto uzhe sushchestvovalo. Snachala eta vtorichnost' ne byla zametna i ne vyglyadela kak bolee vysokij uroven' zhivogo. |to stalo yasno lish' mnogo vekov spustya. Est' obshchij social'nyj zakon: vse po-nastoyashchemu velikoe vpervye poyavlyaetsya na arene istorii snachala besshumno. Tak poyavilsya, po slovam Gejyara de SHardena, i sam chelovek voobshche. Kogda on zarodilsya, nikto ne mog by zapodozrit', chto iz etoj vertlyavoj tvari vyrastet venec tvoreniya. A kogda chelovek stal tem, chto on est', uzhe nikto ne mozhet prosledit' konchiki ego kornej v zhivotnom mire v proshlom. So vremenem process kak by uglubilsya v bolee nizkij sloj istorii chelovechestva, ohvativ ne tol'ko isklyuchitel'nye, no i obychnye formy deya- 34 tel'nosti, stav vseobshchim obrazcom. No "tochka rosta" novogo social'nogo fenomena vse ravno ostavalas' ostriem strely, ustremlennoj v budushchee. Vtoraya cherta processa zaklyuchaetsya v tom, chto nositelyami rassmotrennoj zapadnoj orientacii byli lyudi, kotorye byli blagodarya tem ili inym obstoyatel'stvam social'no svobodnymi, to est' ne vovlechennymi v feodal'nye otnosheniya teh vremen. Oni byli fakticheski svobodny v tom smysle, v kakom lyudi stali vposledstvii svobodnymi i yuridicheski. Ne nado perenosit' na proshloe ponyatie svobody lichnosti, umestnoe v otnoshenii uzhe stavshego zapadnizma. Lyudi togda byli svobodny lish' v toj mere, chtoby sozdavat' nefeodal'nye delovye gruppy (obshchiny), i ne bolee togo. No dlya nachala etogo bylo dostatochno. Zapadnizm vyrastal ne kak modifikaciya feodal'nyh otnoshenij lyudej i ne iz nih, a vne ih, nezavisimo ot nih, hotya i v odnom social'nom prostranstve s nimi, no ryadom s nimi. On vyrastal v porah feodal'nogo obshchestva, na svobodnyh (otnositel'no, konechno) mestah. On razrushal feodal'nye otnosheniya, ottesnyal ih i, stanovyas' sil'nee, vklyuchal ih v sebya, transformiruya ih na svoj maner. No on s samogo nachala byl nefeodalen. Tret'ya cherta processa -- on prohodil v sootvetstvii s ob®ektivnymi social'nymi zakonami, i prezhde vsego -- po zakonam organizacii i vypolneniya dela. Privedu neskol'ko primerov zakonov takogo roda. Rezul'tat dela dolzhen udovletvoryat' kakuyu-libo potrebnost' lyudej, -- delo dolzhno byt' obshchestvenno poleznym. Delo dolzhno delat'sya v sootvetstvii so svojstvami ob®ektov, kotorye uchastvuyut v dele, inache delo ne budet imet' uspeh. Kazhdoe delo trebuet sootvetstvuyushchego urovnya kvalifikacii, emu sleduet obuchat'sya. Zatraty na delo dolzhny sootvetstvovat' cennosti rezul'tatov dela. Osnovnoj princip v etom otnoshenii -- nailuchshij rezul'tat s naimen'shimi zatratami. Na-rodnaya mudrost' otrazila takie pravila v beschislennyh poslovicah i pogovorkah vrode "Igra stoit (ne stoit) svech", "CHto poseesh', to i pozhnesh'", "Vzyalsya ne za svoe delo", "Strelyat' iz pushek po vorob'yam", "Delo mastera boitsya". V nauchnoj literature mozhno najti obshchie principy deyatel'nosti, kotorye sut' lish' za- 35 pisannye v professional'noj terminologii zhitejskie banal'nosti. Upomyanutyj vyshe zakon effektivnosti dela (naibol'shij rezul'tat s naimen'shimi tratami) estestven i samoocheviden. On ne nuzhdaetsya ni v kakom obosnovanii. Naoborot, on sam yavlyaetsya osnovoj bolee konkretnyh zakonomernostej delovoj zhizni lyudej v zapadnom obshchestve. On yavlyaetsya samoj glubokoj osnovoj progressa sredstv proizvodstva i proizvoditel'nosti truda. Upomyanutyj zakon imel silu nezavisimo ot togo, imela mesto konkurenciya ili net. Konkurenciya voobshche est' yavlenie pozdnee, uzhe kapitalisticheskoe. A pervonachal'no nikakoj konkurencii voobshche ne bylo. Byla prosto potrebnost' v predmetah osobogo roda, kotoruyu i udovletvoryali predshestvenniki zapadnogo obshchestva. Byl spros na eti predmety. On ros, otchasti pod vliyaniem samogo proizvodstva. Rost sprosa stimuliroval rost proizvodstva po ukazannomu vyshe zakonu. Voznikshaya vposledstvii konkurenciya lish' usilila dejstvie etogo zakona, no ne porodila ego. Prichem rost chisla konkuriruyushchih proizvoditelej ne tol'ko usilil tendenciyu k rostu proizvoditel'nosti truda, no sdelal nemalo, chtoby pomeshat' etomu: konkurenty stremilis' pomeshat' drug drugu. |tot zakon priventa-cii (kak ya ego nazyvayu) sohranil silu i do sih por. CHetvertaya cherta -- strukturirovanie lyudej v ramkah zapadnizma proishodilo, estestvenno, prezhde vsego v zavisimosti ot interesov dela i po pravilam delovogo, a ne kommunal'nogo aspekta, a imenno -- po harakteru i stepeni vazhnosti uchastiya v dele. Potomu glavnoj figuroj tut stanovilsya vladelec i organizator dela -predshestvennik budushchego sobstvennika-predprinimatelya. Opyat'-taki tut ne sleduet perenosit' pravovoe ponyatie sobstvennosti pozdnejshih vremen na predshestvennika etogo yavleniya, v otnoshenii kotorogo bolee umestno ponyatie vladeniya. Oshibochno takzhe perenosit' ponyatie proletariata (to est' naemnyh rabochih, lishennyh sobstvennosti) na uchastnikov dela v zachatochnyh yachejkah zapadnizma, zanimavshih podchinennoe polozhenie po otnosheniyu k sobstvenniku i organizatoru dela. |to mogli byt' tochno tak zhe svobodnye ot feo- 36 dal'nej zavisimosti lyudi, no chleny sem'i, rodstvenniki, sosedi, sluchajnye lyudi, primykavshie ("prilep-livavshiesya") k sem'yam vladel'cev dela. Zakony dela davali preimushchestva chelovecheskomu materialu osobogo roda, a vremya osushchestvlyalo sootvetstvuyushchij otbor. Na etu temu ya budu govorit' special'no nizhe. Zdes' zhe zamechu, chto zakony dela sami po sebe ne porozhdali delovyh lyudej. Oni voobshche nichego ne porozhdali. CHelovecheskij material s delovymi zadatkami dolzhen byl poyavlyat'sya v silu kakih-to prichin, vozmozhno -- sluchajno. No on poyavlyalsya, pooshchryalsya i otbiralsya uzhe na osnove zakonov dela, stanovilsya tradicionnym, mnozhilsya i usovershenstvovalsya, okazyvaya obratnoe vozdejstvie na sam process dela i ego zakonomernosti. Istoricheskij process vsegda est' spletenie mnozhestva vzaimodejstvuyushchih faktorov s menyayushchimisya rolyami v ih vzaimodejstvii. KOMMUNALXNYJ ASPEKT OBSHCHESTVA Kommunal'nyj aspekt (kommunal'nost') yavlyaetsya tochno tak zhe obshchechelovecheskim. Ego obrazuet, povtoryayu, povedenie lyudej i otnosheniya mezhdu nimi, obuslovlennye samim tem obstoyatel'stvom, chto lyudej mnogo i oni vynuzhdeny tak ili inache stalkivat'sya drug s drugom, obshchat'sya, raspadat'sya na gruppy, podchinyat', podchinyat'sya. V etom aspekte lyudi vynuzhdeny uzhe drug druga rassmatrivat' kak svoe vneshnee okruzhenie. Tut idet bor'ba za sushchestvovanie i za uluchshenie svoih pozicij uzhe ne v prirodnoj, a v social'noj srede, kotoraya vosprinimaetsya imi kak nechto dannoe ot prirody, vo mnogom chuzhdoe i vrazhdebnoe im, vo vsyakom sluchae -- kak nechto takoe, chto ne otdaet svoi blaga cheloveku bez usilij i bor'by. Zakony kommunal'noe™ odni i te zhe vsegda i vezde, gde ob-razuyutsya dostatochno bol'shie skopleniya lyudej, pozvolya-shchie govorit' ob obshchestve. Dlya zakonov kommunal'nosti bezrazlichno, chto ob®edinyaet lyudej v obshchestvo. Oni tak ili inache dejstvuyut, raz lyudi na dostatochno dlitel'noe vremya ob®edinyayutsya v dostatochno bol'shie kollektivy, CHelovek kak kommunal'nyj individ rassmatrivaet-sya lish' kak sushchestvo, obladayushchee telom i organom 37 upravleniya telom. |tot podhod est' nauchnaya abstrakciya, nauchnoe uproshchenie. No bez etogo nel'zya nachat' nauchnyj analiz. So vremenem mozhno vklyuchit' v sferu vnimaniya i drugie svojstva cheloveka. No lish' so vremenem i postepenno, v podhodyashchem meste. A nachinat' nado s krajnego uproshcheniya. Zadacha upravlyayushchego organa kommunal'nogo individa -- obespechit' individu nailuchshee (s ego tochki zreniya, v ramkah ego vozmozhnostej i interesov) prisposoblenie k usloviyam ego social'nogo sushchestvovaniya, obespechit' takoe ego povedenie, kotoroe sootvetstvuet usloviyam i normam zhizni ego social'nogo ob®edineniya. Upravlyayushchij organ sam est' chast' upravlyaemogo im tela, no takaya chast', kotoraya otlichaetsya ot vsego tela imenno kak svoego roda komandnyj punkt zhiznedeyatel'nosti slozhnogo zhivogo organizma. V rezul'tate sociobiologiches-koj evolyucii otnoshenie mezhdu upravlyayushchim organom (golovoj) cheloveka i ego telom slozhilos' takim, chto pervyj stal gospodinom vtorogo. V kommunal'nom aspekte predpolagaetsya, chto lyudi svobodny i bez prinuzhdeniya sovershayut postupki po pravilam social'nogo rascheta. Osnovnoj princip poslednego: ne dejstvovat' vo vred sebe, meshat' drugim dejstvovat' vo vred tebe, izbegat' uhudsheniya uslovij svoej zhizni, otdavat' predpochtenie luchshim usloviyam. Iz etogo osnovnogo principa vytekayut proizvodnye, naprimer -- imet' kak mozhno bol'she s naimen'shimi usiliyami, maksimal'no ispol'zovat' v svoih interesah svoe polozhenie, izbegat' nakazaniya. Konechno, daleko ne vsegda ochevidno, chto v pol'zu i chto vo vred individa, chto huzhe i chto luchshe dlya nego. No eto ne ustranyaet sam princip. Individ sleduet emu v silu svoej sposobnosti ocenivat' polozhenie. V usloviyah, kogda kazhdyj individ dejstvuet soglasno etomu principu, glavnym vragom individa stanovitsya drugoj individ, prepyatstvuyushchij emu v povedenii soglasno etomu principu. Fundamental'nyj princip social'nogo rascheta realizuetsya v celoj sisteme pravil povedeniya. Na ovladenie imi uhodyat mnogie gody zhizni. Prichem ne vse lyudi ovladevayut imi v odinakovoj mere i polnost'yu. I v povedenii lyudi chasto delayut oshibki. Obychno eti pravila dejstvuyut v sovokupnosti, transformiruya i 38 maskiruya drug druga. |tim pravilam lyudi obuchayutsya. Delayut oni eto na sobstvennom opyte, glyadya na drugih, v processe vospitaniya, blagodarya obrazovaniyu. Povedenie lyudej po pravilam kommunal'nosti ne est' povedenie po pravilam morali, esli dazhe oni sovershayut postupki, odobryaemye moral'no. Tut imeet mesto prosto sovpadenie razlichnyh sposobov ocenki postupkov. Pravila morali byli v svoe vremya izobreteny kak odno iz sredstv samozashchity lyudej ot bujstva kommunal'nosti, to est' ot samih sebya kak sushchestv kommunal'nyh. Kakie-to pravila morali sohranyayutsya i v usloviyah gospodstva kommunal'nosti. No oni tut igrayut rol' vtorostepennuyu i sugubo formal'nuyu. Ubezhdenno moral'nyj (postupayushchij imenno v silu principov morali) chelovek tut stanovitsya redkim isklyucheniem, ukloneniem ot obshchej normy. Lyudi zdes' soblyudayut kakie-to pravila morali potomu, chto eto trebuetsya pravilami kommunal'nosti. Lyudi tut ne yavlyayutsya, a lish' vyglyadyat moral'nymi, i etogo dostatochno. Potomu tut ischezaet takoe yavlenie, kak ugryzeniya sovesti. Potomu tut lyudi stanovyatsya chrezvychajno gibkimi social'nymi hameleonami. CHelovek, sdelavshij principy morali osnovoj svoego povedeniya i neot®emlemym elementom svoej natury, tut obrechen na dushevnye stradaniya i na konflikty so sredoj. Esli chelovek hochet dobit'sya uspeha, pervoe, chto on dolzhen sdelat', eto polnost'yu ochistit'sya ot vnutrennej moral'nosti i razvit' moral'nuyu mimikriyu, to est' sposobnost' ispol'zovat' vneshnie formy moral'nogo povedeniya kak sredstvo sokrytiya svoej nemoral'noj sushchnosti i kak sredstvo v povedenii po zakonam kommunal'nosti. Kommunal'nye pravila ne est' nechto tol'ko negativnoe. Oni voobshche ne est' negativnye. Oni -- ob®ektivnye. Oni porozhdayut sledstviya, kotorye kakie-to lyudi vosprinimayut kak negativnye. No oni zhe porozhdayut i sredstva zashchity ot nih. Poskol'ku lyudej mnogo i kazhdyj dejstvuet v silu pravil kommunal'nosti, lyudi tak ili inache vynuzhdeny ogranichivat' drug druga, sozdavat' kollektivnye sredstva samozashchity. Pravila kommunal'nosti kazhutsya maloznachashchimi pustyakami, esli ih vzyat' po otdel'nosti i esli rassmatrivat' otdel'no vzyatye postupki lyudej. CHtoby ponyat', ka- 39 kuyu rol' oni na samom dele igrayut v obshchestve, nado ih vzyat' v sovokupnosti i v masse, to est' prinyat' vo vnimanie to, kakoe chislo postupkov i kakie postupki milliony lyudej sovershayut v sootvetstvii s nimi ezhesekundno. Imenno eti nichtozhestva, a ne vsesil'nye tirany igrayut reshayushchuyu rol' v zhizni obshchestva, prevrashchaya v svoi igrushki i instrumenty samye znachitel'nye (s obyvatel'skoj tochki zreniya) lichnosti. Sut' nauchnyh otkrytij v sociologii sostoit ne v tom, chtoby raskopat' kakoj-to gluboko zapryatannyj grandioznyj sekret zhizni obshchestva, a v tom, chtoby uvidet', kakuyu grandioznuyu rol' igrayut ochevidnye vsem pustyaki. Daleko ne vsyakie otnosheniya mezhdu lyud'mi, ne vhodyashchie v delovoj aspekt obshchestva, sut' otnosheniya kommunal'nye. Tak, otnosheniya mezhdu vrachami i bol'nymi, uchitelyami i uchenikami, propovednikami i slushatelyami, artistami i zritelyami, roditelyami i det'mi i mnogie drugie ne yavlyayutsya otnosheniyami kommunal'nymi, hotya uchastniki takih otnoshenij vovlekayutsya v kommunal'nye otnosheniya samogo razlichnogo roda. Kommunal'nye otnosheniya sut' takie, kotorye obuslovleny samim faktom mnozhestvennosti lyudej i neobhodimost'yu sovmestnoj zhiznedeyatel'nosti kak celogo ob®edineniya. Osnovnye kommunal'nye otnosheniya individov sut' otnosheniya ih k gruppe, otnosheniya vnutri grupp i mezhdu gruppami. Otnoshenie individa k gruppe harakterizuetsya stepen'yu zavisimosti ego ot gruppy i gruppy ot nego. Pervaya imeet tendenciyu k uvelicheniyu, vtoraya -- k umen'sheniyu. Individ stremitsya oslabit' svoyu zavisimost' ot gruppy. Gruppa stremitsya k polnomu kontrolyu za povedeniem individa i k podchineniyu ego vole gruppy. Kommunal'nye otnosheniya mezhdu individami vnutri grupp razdelyayutsya na otnosheniya subordinacii (nachal'stvovaniya i podchineniya) i koordinacii (sopodchineniya). Princip subordinacii takov: social'naya poziciya nachal'nika vyshe i vazhnee, chem podchinennogo, i voznagrazhdaetsya on luchshe, chem podchinennyj. Nachal'nik stremitsya k minimal'noj zavisimosti ot podchinennyh i k maksimal'noj zavisimosti podchinennyh ot nego. Otnosheniya sopodchineniya reguliruyutsya takim principom. Naibol'shuyu opasnost' dlya individa predstavlyaet drugoj individ, prevoshodyashchij 40 ego po social'nym potenciyam v glazah drugih i nachal'stva. Potomu on stremitsya oslabit' poziciyu drugogo individa ili kak-to pomeshat' ee usileniyu. Vzaimnoe prepyatstvovanie (priventaciya) zdes' yavlyaetsya osnovoj povedeniya. V zapadnoj sociologicheskoj mysli udelyaetsya ogromnoe vnimanie delovym otnosheniyam lyudej i nichtozhno malo -- kommunal'nym. Dazhe yavno kommunal'nye yavleniya (partii, gosudarstvennye uchrezhdeniya) rassmatrivayutsya obychno s delovoj (funkcional'noj), a ne s kommunal'noj tochki zreniya7. Zato v literature i v fil'mah, rasschitannyh na massovogo potrebitelya, kommunal'nye otnosheniya mezhdu lyud'mi izobrazhayutsya bez prikras i v izobilii. Pravda, lish' kak obshcheizvestnye yavleniya zhizni. Ih universal'nye i ob®ektivnye zakonomernosti obychno ignoriruyutsya. Lish' izredka poyavlyalis' pisateli, obrashchayushchie na nih vnimanie pochti kak sociologi8. Kommunal'nye yavleniya sushchestvuyut vo vsyakom obshchestve i imeyut svoi universal'nye zakony. No v razlichnyh tipah obshchestv oni prinimayut razlichnye formy. Kornyami v etot aspekt uhodyat specificheski zapadnye formy organizacii lyudej, ne svyazannyh delom, principy upravleniya, vsya sfera gosudarstvennosti kak takovaya. Po mere obrazovaniya i uvelicheniya obshchin iz delovyh yacheek voznikali problemy ih samoupravleniya i ih vnutrennego poryadka, to est' problemy organizacii v ramkah kommunal'nogo aspekta. Sistema samoupravleniya v takih sluchayah voznikala ne v ramkah feodal'noj gosudarstvennosti, a vne ee i nezavisimo ot nee, voznikala kak predshestvennica budushchej politicheskoj sistemy, razrushivshej i vytesnivshej sistemu feodal'nogo gosudarstva. V amerikanskih obshchinah zarodilas' i zapadnaya demokratiya. ZAPADNIZM, KAPITALIZM, KOMMUNIZM V knige o Zapade nel'zya uklonit'sya ot temy kommunizma. |to svyazano ne s moimi lichnymi interesami, a s tem, chto zapadnoe obshchestvo po samoj suti dela nemyslimo bez ego vzaimootnoshenij s kommunizmom. Ideologiya kommunizma rodilas' na Zapade, prichem kak ot- 41 razhenie problem zapadnogo obshchestva. Real'noe kommunisticheskoe obshchestvo v Rossii vozniklo v znachitel'noj mere pod vliyaniem Zapada kak svoeobraznaya forma zapadnizacii Rossii. Vsya istoriya Zapada, nachinaya s Oktyabr'skoj revolyucii 1917 goda, shla pod znakom bor'by s real'nym kommunizmom. Zapad stal tem, chto on est' v etoj bor'be. Nakonec analiz zapadnogo i kommunisticheskogo obshchestva pokazyvaet, chto pervoe soderzhit v sebe v "snyatom" vide vse osnovnye svojstva i tendencii vtorogo. YAvleniya kommunizma sut' ne tol'ko nechto vneshnee Zapadu, ne tol'ko to, chto podvergalos' izdevatel'stvam v zapadnoj ideologii i sluzhilo materialom dlya proyavleniya gneva zapadnyh moralizatorov, no sobstvennye elementy samogo zapadnogo obraza zhizni. I o nih na Zapade pisalos' i pishetsya regulyarno, razumeetsya -- ne v marksistskoj, a v inoj (v "svoej") terminologii. Naprimer, obosnovanie roli gosudarstva v regulirovanii ekonomiki i v reshenii social'nyh problem bylo i ostaetsya obychnym delom v zapadnoj ideologii, a tema proektirovaniya i planirovaniya budushchego v samyh razlichnyh formah i masshtabah stala teper' odnoj iz glavnyh. A mezhdu tem reguliruyushchaya rol' gosudarstva i planovost' v techenie mnogih desyatiletij atak na kommunizm schitalis' odnimi iz glavnyh zol ego. Podvergaya zhestokoj kritike razrastanie sistemy gosudarstvennosti i korrupciyu v srede chinovnichestva v kommunisticheskih stranah, zapadnaya ideologiya i propaganda ignorirovala tot fakt, chto zapadnye strany niskol'ko ne ustupali kommunisticheskim stranam s etoj tochki zreniya. Oni, govorya slovami Hrista, videli sorinku v chuzhom glazu i ne zamechali brevno v svoem sobstvennom. Zapad prosto nemyslim bez idej i elementov kommunizma. Ne sluchajno na Zapade rodilas' teoriya konvergencii zapadnogo i kommunisticheskogo obshchestva kak blizkih variantov obshchestva industrial'nogo9. Zapadnizm ne est' nechto zastyvshee. On perezhival i perezhivaet evolyuciyu, v kotoroj rassmotrennye dva aspekta igrayut razlichnye roli, a otnosheniya mezhdu nimi menyayutsya. V ekonomicheskoj i sociologicheskoj literature i v sootvetstvuyushchej propagande eto nahodit otrazhenie v tom, naprimer, chto v odin period na- 42 chinayut prevoznosit' chastnoe predprinimatel'stvo, rynok i konkurenciyu, nachinayut usilenno privatizirovat' vse, chto gosudarstvo beret pod svoyu opeku kak nekonkurentosposobnoe, nerentabel'noe ili strategicheski vazhnoe10, a v drugoj period nachinayut, naoborot, prevoznosit' rol' gosudarstva kak faktor regulirovaniya ekonomiki i resheniya social'nyh problem". V konkretnom istoricheskom processe razlichnye elementy, storony, svojstva edinogo social'nogo fenomena mogut prinimat' razlichnye formy i vstupat' v razlichnye otnosheniya vplot' do razdeleniya ih, do voploshcheniya v razlichnyh i dazhe vrazhdebnyh social'nyh obrazovaniyah. Tak proishodilo i s zapadnizmom. Rassmotrennye vyshe dva ego aspekta polyarizovalis' v vide dvuh social'nyh sistem -- kapitalizma i kommunizma. Pervyj poluchil preimushchestvennoe razvitie v stranah Zapada, osobenno v SSHA, vtoroj v stranah Vostoka, i prezhde vsego v Rossii. Kolonizaciya Ameriki nachalas' togda, kogda yavleniya zapadnizma uzhe dostigli dovol'no vysokogo urovnya v Evrope. Oni vyrvalis' iz feodal'noj sredy Evropy i razvilis' na svobode ot etih put s porazitel'noj siloj i bystrotoj, prichem odnostoronne, kak kapitalizm prezhde vsego i po preimushchestvu. Obshcheizvestno, kakuyu rol' tut sygrali nefeodal'nye (no eshche i nekapitalisticheskie) obshchiny, o kotoryh govorilos' vyshe. Amerikanskij kapitalizm vyrastal na etoj osnove, a ne na pustom meste. V amerikanskih obshchinah bukval'no rascvel tot chelovecheskij material, kotoryj stal stroitel'nym materialom i oplotom zapadnizma. |to obshchestvo zatem okazalo obratnoe vliyanie na vse eshche feodal'nuyu v masse Evropu, sposobstvuya usileniyu i pobede zdes' yavlenij zapadnizma12. No to, chto razvilos' v Amerike, ne ischerpyvalo polnost'yu zapadnizma. Tam naibolee sil'noe razvitie poluchil lish' odin polyus zapadnizma, bolee ili menee priblizitel'no nazyvaemyj kapitalizmom. Drugoj po- lyus zapadnizma nashel naibolee blagopriyatnuyu pochvu tozhe vne zapadnoevropejskih stran, a imenno v Ros- sii, gde s pervyh shagov istorii dominiruyushchuyu rol' igrala gosudarstvennost'. Posle Oktyabr'skoj revolyu-cii 1917 goda zdes' voobshche slozhilsya tip obshchestven- 43 nogo ustrojstva, opyat'-taki poluchivshij bolee ili menee priblizitel'noe nazvanie kommunizma. Polyarizaciya etih aspektov edinogo zapadnizma (kapitalizma i kommunizma) prinyala formu ih antagonizma. V protivostoyanii Zapada, osoznavavshego sebya kak kapitalizm, i Vostoka (glavnym obrazom Rossii), osoznavavshego sebya kak kommunizm, razvilas' i usililas' zapadnaya gosudarstvennost'. Posle kraha kommunisticheskoj Rossii v konce XX veka Zapad otbrosil poverhnostnuyu nepriyazn' k gosudarstvennosti i vstal na put' primireniya polyusov zapadnizma. Proizoshla ne konvergenciya v tom smysle, kak ee predskazyvali zapadnye teoretiki. Proizoshlo obnazhenie sushchnosti zapadnizma, soderzhavshego v sebe osnovnye elementy kak kapitalizma, tak i kommunizma. Ponimaniyu suti dela tut meshaet terminologicheskaya putanica. YAvleniya kommunal'noe™ sushchestvuyut vo vsyakom obshchestve, v tom chisle v zapadnom. V osobyh usloviyah, kak v Rossii, oni mogut stat' gospodstvuyushchimi i porodit' osobyj tip obshchestva -- kommunisticheskij (ili real'nyj kommunizm). Glyadya na nih s tochki zreniya etogo tipa obshchestva, ih mozhno schitat' predposylkami ili elementami kommunizma. I v etom smysle kommunizm est' sostavnoj element zapadnizma naryadu so vsem tem, chto porodilo kapitalizm. Kapitalizm i kommunizm sut' krajnie proyavleniya i vysshij uroven' razvitiya rassmotrennyh vyshe dvuh aspektov zapadnizma, prichem v polyarizovannom vide v konkretno-istoricheskih usloviyah XX veka. V real'nom zapadnizme zakony oboih aspektov dejstvuyut sovmestno i postoyanno. Privedu takoj gipoteticheskij primer dlya illyustracii skazannogo. Voz'mem nekotoroe kapitalisticheskoe predpriyatie zapadnoj strany. Ono funkcioniruet po zakonam kapitalizma s tochki zreniya organizacii proizvodstva svoej produkcii, najma i oplaty rabochih, otnoshenij s bankom, situacii na rynke. No predstavim sebe, chto etomu predpriyatiyu nado kuda-to devat' othody proizvodstva, portyashchie okruzhayushchuyu sredu. Esli hozyaeva predpriyatiya imeyut vozmozhnost' izbavit'sya ot nih, izbezhav nakazaniya, razve oni ne sdelayut eto? Konechno sdelayut. I vzyatku sootvetstvuyushchim licam dadut. A esli est' vozmozhnost' po- 44 meshat' kak-to konkurentam ne na nekoem svobodnom rynke, a vo vnerynochnyh otnosheniyah, razve hozyaeva predpriyatiya ne pojdut na eto? Pojdut. I eto proishodit postoyanno. A eto znachit dejstvovat' po zakonam kommunal'nosti ili, glyadya na nih s pozicii razvitogo kommunizma, po zakonam kommunizma. Razrastanie byurokraticheskogo apparata, privilegii chinovnikam, vysokie oklady menedzheram, korrupciya i prochie yavleniya povsednevnoj zhizni Zapada -- eto vse sut' yavleniya, obshchie dlya zapadnyh i kommunisticheskih stran, to est' yavleniya kommunizma. Otlichie ot kommunisticheskih stran tut lish' v tom, chto tam eto sostavlyaet dominiruyushchuyu chast' zhizni, a na Zapade -- lish' odin iz ee aspektov naryadu s kapitalizmom. CHELOVECHESKIJ FAKTOR Na Zapade est' svoi tabu. Hotya oni ne figuriruyut ni v kakih kodeksah zakonov, narushenie ih karaetsya obshchestvom samym besposhchadnym obrazom. Odnim iz takih tabu yavlyaetsya pravda o nacional'nyh i rasovyh problemah. Popytki govorit' o teh lyudyah, kotorye sozdali Zapad kak social'no-istoricheskij fenomen, na urovne nekoej nauchnoj ob®ektivnosti neizbezhno porozhdayut obvineniya v rasizme. Boyazn' takih obvinenij vynuzhdaet issledovatelej libo voobshche obhodit' etu temu molchaniem, libo govorit' v takih obtekaemyh vyrazheniyah, kotorye svodyat k nulyu nauchnye rezul'taty, libo puskat'sya v polemiku s rasistami, voobshche uvodyashchuyu issledovatelej v sferu ideologii. A mezhdu tem fenomen zapadnizma nel'zya ponyat' ob®ektivno-nauchno, ne prinimaya vo vnimanie tot osnov-noj stroitel'nyj material, iz kotorogo postroeno zap