|to estestvennoe yavlenie v usloviyah zapadnogo obshchestva. Vazhno tut to, chto eti krizisy preodolevayutsya i obshchestvo iz-za nih ne razvalivaetsya. Sravnim opyat'-taki s etoj tochki zreniya gosudarstvennost' Sovetskogo Soyuza i Zapada. Pervaya zhila bez krizisov mnogo desyatiletij, porozhdaya ideologicheskie spekulyacii naschet preimushchestv kommunizma. No vot v vos'midesyatye gody nachalsya pervyj v istorii krizis gosudarstvennosti kommunizma. I ona ne smogla preodolet' ego, ruhnula v porazitel'no korotkie sroki. Gosudarstvennost' zapadnizma sravnitel'no bezboleznenno perezhivaet svoi krizisy. No eto -- ne blagodarya svoim dobrodetelyam, a blagodarya svoemu polozheniyu v obshchestve, kotoroe mozhno pri zhelanii schitat' dazhe nedostatkom. Ona ne obladaet takoj polnotoj vlasti, kak kommunisticheskaya gosudarstvennost'. Ona est' lish' chast' bolee obshirnoj sistemy vlasti. Ona ogranichena sistemoj samoorganizacii zapadnogo obshchestva i nalichiem v nej sistemy samoupravleniya pomimo gosudarstva. Esli by ona zahotela razrushit' svoe obshchestvennoe ustrojstvo, ej prosto ne dali by eto sdelat'. U kommunisticheskoj gosudarstvennosti takih ogranichitelej net. Ona polnovlastna. I potomu krizis ee privel k krahu vsego obshchestvennogo organizma. Analogichno obstoit delo so vsemi osnovnymi harakteristikami gosudarstvennosti. VLASTX I KOMMUNIKACIYA Mezhdu vlast'yu i kommunikaciej vsegda imela mesto tesnaya svyaz'. Vlast' voobshche nemyslima bez kommunikacii. No posle Vtoroj mirovoj vojny v zapadnyh stranah i v mire voobshche proizoshli takie izmeneniya, chto mozhno govorit' o revolyucii v etom otnoshenii. Skazochnyh vysot i masshtabov dostigla kommunikacionnaya tehnika. Voznikli beschislennye predpriyatiya i 238 organizacii, zanyatye sborom, obrabotkoj, raspredeleniem i postavkoj informacii (press-agentstva, instituty obshchestvennogo mneniya, centry dokumentacii i t. p.). Mnogochislennye nauki i nauchnye uchrezhdeniya vovlecheny v razrabotku problem informacii. Obshcheizvestno, kakoe mesto v zhizni obshchestva zanyali sredstva massovoj kommunikacii. Kommunikacionnaya sfera stala neobhodimym usloviem deyatel'nosti bol'shih predpriyatij i organizacij. I bylo by udivitel'no, esli by sfera gosudarstvennosti ostalas' vne vliyaniya etogo faktora. Hotya na rassmatrivaemuyu temu publikuetsya ochen' mnogo statej i knig, v nih fakticheski ne najdesh' ser'eznogo sociologicheskogo analiza hotya by takih problem. Kakovy masshtaby vliyaniya kommunikacionnyh predpriyatij, uchrezhdenij i organizacij na sferu gosudarstvennosti? Kak konkretno proyavlyaetsya vliyanie kommunikacionnogo aspekta na povedenie vlastej i ih resheniya? Kakoj vid imeyut kommunikacionnye uchrezhdeniya v ramkah samoj sistemy gosudarstva, to est' kak elementy ego struktury? Kak otrazilsya progress sredstv kommunikacii na strukture i rabote gosudarstva? Pri etom ya imeyu v vidu ne takie banal'nye fakty, kak komp'yutery v gosudarstvennyh uchrezhdeniyah i komp'yuternaya obrabotka informacii o sostoyanii toj ili inoj sfery obshchestva, postavlyaemoj chlenam pravitel'stva, parlamentariyam i lideram partij, a izmeneniya bolee glubokie i ser'eznye -- izmeneniya social'nye. GOSUDARSTVO I PRAVO Zapadnoe gosudarstvo specificheski harakterizuetsya tem, chto ono yavlyaetsya pravovym. Sushchestvuet mnenie, budto vsyakoe gosudarstvo yavlyaetsya pravovym. K takomu ponimaniyu tyagotelo kantovskoe ponimanie gosudarstva kak ob容dineniya lyudej, podchinennyh pravovym zakonam. V nashe vremya G. Kel'zen utverzhdal, chto "vsyakoe gosudarstvo est' pravovoe gosudarstvo"123. YA dumayu, chto tut imeet mesto skoree terminologicheskaya neyasnost'. Verno, chto nikakoe bol'shoe ob容dinenie lyudej ne mozhet zhit' bez opredelennyh pravil (norm) povedeniya 239 grazhdan i chto vsyakoe gosudarstvo prinuzhdaet grazhdan k soblyudeniyu etih pravil. No harakter samih etih pravil, sposob ih ustanovleniya, dejstviya gosudarstva v ramkah etih pravil i otnoshenie gosudarstva k nim razlichny v razlichnyh tipah obshchestv. A s etoj tochki zreniya poziciya, soglasno kotoroj ne vsyakoe gosudarstvo yavlyaetsya pravovym, a lish' takoe, vlast' kotorogo ogranichena pravom i osushchestvlyaetsya v ramkah prava124, blizhe k istine. Kommunisticheskoe gosudarstvo, naprimer, ne yavlyaetsya pravovym po svoej suti, hotya vneshne pretenduet na pravovoj status. Nado razlichat' pravovoj apparat kak chast' gosudarstva naryadu s politicheskim i byurokraticheskim apparatami i pravovuyu sferu obshchestva v celom. Pravovoj apparat est' sovokupnost' gosudarstvennyh uchrezhdenij, sledyashchih za soblyudeniem pravovyh norm i nakazyvayushchih za ih narusheniya. |to sudy, tyur'my, policiya v toj chasti, v kakoj rech' idet o rassledovanii prestuplenij. Pravovaya sfera vklyuchaet v sebya pravila (normy), zafiksirovannye v zakonodatel'stve, i postupki lyudej soglasno etim normam. Ona ne sovpadaet so sferoj gosudarstvennosti. Pravovye normy i postupki lyudej razdelyayutsya na dve kategorii. K pervoj kategorii otnosyatsya takie iz etih norm, kotorye zafiksirovany v osnovnyh zakonah, i prezhde vsego -- v konstituciyah. Oni opredelyayut status otdel'nyh grazhdan, ih ob容dinenij i osnovnyh territorial'nyh podrazdelenij strany, a takzhe status vysshih organov vlasti. K normam vtoroj kategorii otnosyatsya takie, kotorye ohvatyvayut dobrovol'nye dogovornye otnosheniya mezhdu otdel'nymi grazhdanami, mezhdu grazhdanami i firmami, mezhdu firmami, mezhdu chastnymi licami i gosudarstvom, koroche govorya -- dogovornye situacii, v kotoryh okazyvayutsya chleny obshchestva i ih ob容dineniya. PRAVOVOE GOSUDARSTVO Pravovye normy pervoj iz nazvannyh vyshe kategorij opredelyayut status vysshih organov vlasti. V etom smysle zapadnoe obshchestvo yavlyaetsya pravovym, a eshche uzhe -- konstitucionnym. 240 Tut nado razlichat' to, kak gosudarstvo stalo konstitucionnym, i to, kak ono sushchestvuet v kachestve konstitucionnogo. V pervom sluchae eto -- odna istoricheskaya akciya, pridavshaya gosudarstvu status zakonnosti. Vo vtorom zhe sluchae gosudarstvo yavlyaetsya takovym na osnove konstitucii, obyazano zhit' i dejstvovat' v ramkah konstitucii, obyazano upravlyat' stranoj soglasno konstitucii. S etoj tochki zreniya ideya razdeleniya vlastej, kak by s neyu ni obhodilis' na praktike, otrazhaet status gosudarstva kak gosudarstva pravovogo. V strane tak ili inache dolzhny byt' kakie-to zakonnye sily, kotorye sledyat za etim fundamental'nym priznakom gosudarstva. Pravovye normy pervoj kategorii ne ogranichivayutsya osnovnymi zakonami strany. Oni vvodyatsya vnov' i detaliziruyutsya na vseh urovnyah vlasti. S etoj tochki zreniya zakonodatel'naya funkciya gosudarstva yavlyaetsya postoyannoj. |ti normy otlichayutsya ot tekushchih rasporyazhenij organov vlasti tem, chto yavlyayutsya obshchimi (v izvestnyh predelah, konechno) i bezlichnymi. Syuda mogut vojti i normy, kasayushchiesya provedeniya dorog, i obrashcheniya s musorom, i prochie, kotorye Hajek lishaet statusa zakonov, no kotorye tem ne menee obladayut etim statusom, hotya i na bolee nizkom urovne ierarhii obshchih zakonov strany. STATUS GRAZHDANINA K normam pervoj iz nazvannyh vyshe kategorij otnositsya vse to, chto nazyvayut pravami cheloveka i grazhdanskimi svobodami. |ti normy --ne propagandistskie i ideologicheskie lozungi, a prakticheski dejstvuyushchie osnovy dlya povedeniya lyudej v zapadnom obshchestve. S etoj tochki zreniya zapadnoe obshchestvo yavlyaetsya pravovym. Pravo i postupki lyudej soglasno etomu pravu obrazuyut odnu iz opor zapadnogo obshchestva. Prichem eto -- specificheskoe svojstvo obshchestva zapadnistskogo tipa. Nikakoj drugoj tip obshchestva ne predpolagaet takuyu oporu. O pravah cheloveka prinyato govorit' kak o vrozhdennyh i neot容mlemyh. |to zapisano v Deklaracii prav cheloveka, prinyatoj General'noj Assambleej OON v 1948 godu. I s teh por eto (nekaya vrozhdennost' i neot容mlemost' prav cheloveka) schitaetsya chem-to samo 241 soboj razumeyushchimsya. Nikto ne obrashchaet vnimaniya na to, chto eto chepuha kak s logicheskoj, tak i s prakticheskoj tochki zreniya. Nikakih vrozhdennyh prav voobshche ne sushchestvuet. Vsya pravovaya sfera est' iskusstvennoe izobretenie chelovechestva, est' iskusstvennoe sredstvo organizacii obshchestvennoj zhizni. Davno li o pravah cheloveka nikto ne pomyshlyal?! Oni ne mogut byt' neot容mlemymi, poskol'ku otrezok istorii, kogda o nih zagovorili, ischezayushche mal po sravneniyu s proshloj istoriej chelovechestva. Da i v nashe vremya eti prava u lyudej postoyanno otnimayut. V OON est' osobaya komissiya, kotoraya sledit za tem, chtoby u lyudej ne otnimali to, chto yakoby neot容mlemo i vrozhdenno. Prava cheloveka sut' imenno prava, ustanavlivayushchie status grazhdanina obshchestva zapadnistskogo i nikakogo drugogo. V otnoshenii k prochemu miru pridanie im formy nekih neot容mlemyh i vrozhdennyh prav est' ideologicheskoe oruzhie Zapada v bor'be za mirovuyu gegemoniyu i predlog dlya vmeshatel'stva v zhizn' drugih narodov. Tochno tak zhe yavlyaetsya nelepost'yu vse to, chto v zapadnoj ideologii i propagande govoritsya o demokraticheskih svobodah. Svoboda yavlyaetsya bozhestvom ideologii zapad-nizma. Ona zdes' schitaetsya vysshej cennost'yu chelovecheskoj zhizni. V chem ugodno mozhno somnevat'sya, tol'ko ne v absolyutnoj cennosti svobody. YA ne vstrechal v zapadnoj literature na social'nye temy ni odnogo sochineniya, v kotorom postulat svobody podvergalsya by somneniyu. V svyazi s etim mne prihodit na um nedoumenie russkogo istorika V. Klyuchevskogo po povodu situacii v Rossii pri care Aleksee Mihajloviche. Togda byl prinyat zakon, zapreshchavshij lyudyam dobrovol'no otdavat'sya v krepostnuyu zavisimost' k pomeshchikam. Za narushenie zakona lyudej bili plet'mi i vysylali v Sibir'. Svyashchennoe chelovecheskoe pravo na svobodu prevratilos' v tyazhkuyu povinnost'. No eto ne moglo ostanovit' dobrovol'noe zakreposhchenie krest'yan. Pochemu? Da potomu, chto svoboda vovse ne byla vysshej cennost'yu dlya podavlyayushchego bol'shinstva lyudej na planete i ne yavlyaetsya sejchas. Milliony lyudej gotovy promenyat' svobodu na polozhenie sytyh polurabov v zapadnyh stranah. Prava cheloveka i grazhdanskie svobody ne yavlyayutsya absolyutnym blagom. Oni voobshche ne est' ni blago, ni 242 zlo. Oni sut' lish' pravovye normy, ustanavlivayushchie status cheloveka kak grazhdanina obshchestva zapadnizma. A kakie blaga i kakie nepriyatnosti budet imet' chelovek v ramkah etih norm, eto zavisit ot mnozhestva drugih, vnepravovyh obstoyatel'stv. SVOBODA Nado razlichat' real'nye vozmozhnosti dlya soversheniya postupkov i formal'no-pravovoj ih aspekt. Obshchaya shema svobody zapadnogo obshchestva imeet takoj vid: esli u tebya est' real'naya vozmozhnost' sovershit' takoj-to postupok, to ty svoboden sovershit' ego, to est' ty imeesh' pravo na eto, tebe ne dolzhny chinit' v etom prepyatstviya, ty ne dolzhen byt' nakazan za eto. Naprimer, ty svoboden s formal'no-pravovoj tochki zreniya v vybore sposoba zarabatyvat' na zhizn'. No kak obstoit delo s tvoimi real'nymi vozmozhnostyami?! Ty svoboden puteshestvovat' po miru, no est' li u tebya dlya etogo sredstva?! Ty svoboden pereselit'sya iz odnoj strany v druguyu. No vsyakij li mozhet eto pozvolit' sebe?! Ty volen vyskazyvat' i propagandirovat' svoi idei. No dlya etogo nado imet' idei i sredstva ih rasprostraneniya, kakimi raspolagayut opyat'-taki ne vse. Da i s nalichnymi sredstvami daleko ne lyubye idei tebe pozvolyat rasprostranyat' te, kto rasporyazhaetsya izdatel'stvami, zhurnalami, gazetami, televideniem, radio. V zapadnom obshchestve gipertroficheski razvit pravovoj aspekt svobody, a aspekt real'nyh vozmozhnostej ignoriruetsya ili ostaetsya na zadnem plane. V kommunisticheskom zhe obshchestve, naoborot, centr tyazhesti peremeshchaetsya v sferu real'nyh vozmozhnostej svobody povedeniya lyudej. Razumeetsya, pri etom imeyutsya v vidu ne zapadnye, a svoi, kommunisticheskie svobody, kotorye lish' otchasti sovpadayut s zapadnymi. Hotya lyudi tut realizuyut svoi vozmozhnosti s usiliyami, i daleko ne vsegda uspeshno. Tem ne menee vo mnogom eto im udaetsya. V aspekte real'nyh vozmozhnostej sleduet osobo vydelit' to, chto ya zdes' nazyvayu social'noj svobodoj (ili nesvobodoj). YA pri etom imeyu v vidu harakter i stepen' zavisimosti (ili nezavisimosti) cheloveka ot 243 drugih lyudej s tochki zreniya priobreteniya sredstv sushchestvovaniya. S etoj tochki zreniya podavlyayushchee bol'shinstvo zapadnyh lyudej ne yavlyaetsya svobodnymi, to est' nahoditsya v polozhenii vynuzhdennosti postupkov. Svoboda vybora, kotoruyu oni imeyut, est' lish' vozmozhnost' vybora varianta vynuzhdennosti. Naprimer, vy yuridicheski svobodny peredvigat'sya po strane v poiskah raboty i prinimat' ili otvergat' usloviya rabotodatelej. No esli u vas net drugih istochnikov sushchestvovaniya, vy vynuzhdeny imenno iskat' mesto raboty, chtoby zhit', -- vy social'no nesvobodny. CHtoby stat' social'no svobodnym, vy dolzhny imet' nezavisimye ot drugih lyudej istochniki sushchestvovaniya. V kommunisticheskom obshchestve lyudi vse zavisyat ot gosudarstvennyh predpriyatij i uchrezhdenij, a takzhe ot obshchestvennyh organizacij, no v gorazdo men'shej stepeni zavisyat ot drugih lyudej lichno ili sovsem ot nih ne zavisyat. Stepen' social'noj svobody zdes' vyshe, chem v zapadnom obshchestve. Kogda grazhdane kommunisticheskih stran dobrovol'no razrushali svoj social'nyj stroj, oni vosprinimali svoi real'nye vozmozhnosti kak nechto samo soboj razumeyushcheesya i neot容mlemoe. Oni nadeyalis' dobavit' k nim eshche i zapadnye, to est' pravovye svobody. No eto okazalos' nevozmozhnym. Priobretaya svobodu kak pravovoe otnoshenie zapadnizma, grazhdane byvshih kommunisticheskih stran utratili real'nye vozmozhnosti social'nyh otnoshenij kommunizma. Poluchiv pravo svobodno sovershat' postupki, o kotoryh oni mechtali, oni ne poluchili real'nuyu vozmozhnost' osushchestvlyat' ih na dele. Zato oni poteryali vozmozhnost' sovershat' postupki, kotorye ran'she byli privychnymi, ne poluchiv pravo na nih. Vyigrav v odnom, oni poteryali v drugom. Real'naya zapadnaya svoboda obnaruzhila sebya sovsem ne tak, kak ona byla proslavlena v propagande. DOGOVORNYE OTNOSHENIYA Sfera dogovornyh otnoshenij v zapadnom obshchestve ogromna. Nikakoj drugoj tip obshchestva ne mozhet sravnit'sya s nim v etom otnoshenii. I s etoj tochki zreniya 244 ono est' pravovoe v samom svoem fundamente. Tut social'nye otnosheniya mezhdu lyud'mi oblekayutsya v formu dobrovol'nyh dogovornyh otnoshenij. Dogovornye otnosheniya ne yavlyayutsya avtomaticheski soblyudaemymi i absolyutno nadezhnymi. Oni postoyanno narushayutsya. Uchastniki ih dolzhny obladat' kakimi-to sredstvami, chtoby otstaivat' to, chto im polozheno imet' soglasno dogovoram. Na strazhe etih otnoshenij stoit gosudarstvo s ego sudebnymi organami. No est' sposoby obhodit' ih. K tomu zhe i sudy trebuyut vremeni i sredstv. Tak chto dogovornye otnosheniya prevrashchayutsya v pole bitv v ramkah prava, na osnove prava, za soblyudenie prava ili za beznakazannoe narushenie. Idilliya sushchestvuet lish' v propagande i ideologii. KLASS PRAVOVIKOV V zapadnom obshchestve slozhilas' takaya gustaya i zaputannaya set' pravovyh norm i otnoshenij, v kotoroj ryadovoj grazhdanin samostoyatel'no nesposoben postupat' bez ushcherba dlya sebya. |to kasaetsya takzhe vladel'cev i upravlyayushchih predpriyatij vseh rangov i razmerov. Obshchestvu potrebovalos' ogromnoe chislo specialistov v etoj sfere. I oni poyavilis', obrazovav znachitel'nyj sloj s vysokim urovnem dohodov. |tot sloj raznoobrazen po sostavu. Ego predstaviteli otchasti sut' sluzhashchie gosudarstva, otchasti sluzhashchie chastnyh firm, otchasti chastnye predprinimateli. No vse oni tak ili inache vypolnyayut funkcii v sfere gosudarstvennosti. Po delam svoih klientov oni imeyut postoyannye kontakty s sudebnymi organami i gosudarstvennymi uchrezhdeniyami. SUD Odna iz dogm zapadnoj ideologii glasit, budto sud v zapadnyh stranah yavlyaetsya nezavisimym. |to mnenie bessmyslenno. Zakony vydumyvayut i utverzhdayut ne sami sud'i. Sud'i sut' sluzhashchie gosudarstva. Reshenie 245 suda ne est' reshenie akademicheskoj zadachi. Ono est' rezul'tat bor'by razlichnyh sil s protivopolozhnymi interesami, esli delo kasaetsya kakih-to vazhnyh problem, a ob容ktivnaya istina v takih sluchayah nedostizhima v principe. Pravovye normy sostavleny tak, chto dopuskayut razlichnuyu interpretaciyu. Oni raznoobrazny, i v zavisimosti ot situacii mogut byt' vybrany razlichnye varianty. Ot lovkosti i svyazej specialistov-yuristov zavisit ishod dela. Na resheniya sudov vliyayut mnogie neyuridicheskie faktory -- sredstva massovoj informacii, lichnosti uchastnikov dela, harakter advokatov, politicheskie interesy, obshchestvennoe mnenie i t. p. CHasto yuridicheskie processy dlyatsya godami i stoyat bol'shih deneg. Vse eto obshcheizvestno. Informaciej o yuridicheskih skandalah pestryat gazety. |ti skandaly razrushayut obraz zapadnogo suda kak ob容ktivnogo, bespristrastnogo, nepodkupnogo. Odnako ne stoit vpadat' i v druguyu, kriticheskuyu krajnost'. Sud vypolnyaet svoi funkcii v usloviyah zhivogo obshchestvennogo organizma i kak element sistemy gosudarstvennosti, a ne na nebesah bozhestvennoj spravedlivosti. I v podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev, kak mne kazhetsya, on derzhitsya v ramkah real'noj (neidealizirovannoj) spravedlivosti. GRAZHDANSKOE OBSHCHESTVO Ponyatie "grazhdanskoe obshchestvo", kak i bol'shinstvo ponyatij social'nyh nauk, yavlyaetsya smutnym i mnogo-smyslennym. Eshche s XVIII veka idet tradiciya vklyuchat' v grazhdanskoe obshchestvo ekonomicheskie, religioznye, moral'nye, nacional'nye i drugie negosudarstvennye fenomeny. |to slovoupotreblenie ob座asnimo usloviyami XVIII i XIX vekov, kogda zapadnizmu prihodilos' eshche utverzhdat'sya v bor'be s feodalizmom, kotoryj olicetvoryalsya gosudarstvom. V XX veke zapadnizm pobedil bespovorotno. Gosudarstvennost' stala adekvatnoj social'noj organizacii i ekonomike. I uzhe v ramkah zapadnizma stali vydelyat' nekotoruyu sovokupnost' social'nyh yavlenij, otlichayushchihsya kak ot yavlenij gosudarstvennosti, tak i ot ekonomiki. No i 246 v etom sluchae, kak pravilo, proishodilo i do sih por proishodit smeshenie dvuh slovoupotreblenij -- novogo i starogo125. YA zdes' upotreblyayu vyrazhenie "grazhdanskoe obshchestvo" (ili "grazhdanstvennost'") kak oboznachenie sovokupnosti dobrovol'nyh negosudarstvennyh i nedelovyh (neekonomicheskih) ob容dinenij grazhdan s cel'yu zashchity svoih chastnyh interesov, a takzhe s cel'yu zashchity obshchih interesov, ignoriruemyh gosudarstvom i delovymi krugami. Ob容dineniya lyudej v ramkah grazhdanskogo obshchestva razdelyayutsya na organizacii i massovye dvizheniya s elementami organizovannosti. Oni mogut byt' bolee ili menee ustojchivymi, no mogut sozdavat'sya i dlya edinichnyh akcij. V chislo takih ob容dinenij vhodyat profsoyuzy i razlichnye soyuzy vrode soyuzov predprinimatelej, gosudarstvennyh sluzhashchih, deyatelej kul'tury, vrachej, fermerov, rentnerov, yuristov, sportsmenov, starikov, invalidov, zhenshchin, alkogolikov, molodezhi, potrebitelej, gomoseksualistov, etnicheskih men'shinstv i t. p. CHislo ih ogromno126. Dejstviya takih ob容dinenij raznoobrazny. |to -- akcii protesta, demonstracii, mitingi, zabastovki, zayavleniya, peticii. Oni stremyatsya dobit'sya uluchsheniya uslovij truda i byta, priostanovit' razrushenie okruzhayushchej sredy, izmenit' otnoshenie k sebe so storony vlasti i obshchestva, prekratit' narusheniya prav cheloveka, priostanovit' pagubnye dejstviya vlastej, ogranichit' moshchnye koncerny. Oni nablyudayut deyatel'nost' pravitel'stva, uchastvuyut v sozdanii obshchestvennogo mneniya, okazyvayut vliyanie na samye razlichnye aspekty zhizni obshchestva. K grazhdanskomu obshchestvu otnositsya tak nazyvaemaya grazhdanskaya iniciativa -- dobrovol'naya i beskorystnaya deyatel'nost' otdel'nyh grazhdan i ih kratkovremennyh grupp po privlecheniyu vnimaniya obshchestva k negativnym faktam i pobuzhdeniyu ego na kakie-to mery dlya ustraneniya etih nedostatkov. V ryade sluchaev massovye dvizheniya i organizacii nachinayutsya kak grazhdanskaya iniciativa. Tak vozniklo, naprimer, dvizhenie "zelenyh" i "al'ternativnoe dvizhenie" (o poslednem ya budu govorit' nizhe). 247 Grazhdanskoe obshchestvo tesno svyazano s drugimi sferami obshchestva. Tak, profsoyuzy sut' organizacii lyudej, zanyatyh v proizvodstve. No oni ne vhodyat v strukturu samoj proizvodstvennoj organizacii. Oni zashchishchayut interesy rabotayushchih imenno kak rabotayushchih, no delayut eto vne proizvodstva. Soyuzy predprinimatelej ne yavlyayutsya ekonomicheskimi ob容dineniyami, hotya chleny ih sut' deyateli ekonomiki. Dazhe gosudarstvennye sluzhashchie sozdayut svoi soyuzy dlya zashchity svoih interesov prosto kak rabotayushchih grazhdan, prichem v etoj roli oni protivostoyat gosudarstvu v kachestve ryadovyh grazhdan, a ne predstavitelej vlasti. Politicheskie partii, buduchi elementami gosudarstvennosti, odnovremenno yavlyayutsya elementami grazhdanskogo obshchestva. |to ochevidno, naprimer, v otnoshenii partii "zelenyh" v Germanii, kotoraya priobrela status politicheskoj organizacii sovsem nedavno. Ostayutsya v sfere grazhdanskogo obshchestva kommunisticheskie partii. Analogichno -- socialisticheskie partii, poskol'ku oni vystupayut s trebovaniyami sokrashcheniya bezraboticy, obespecheniya shirokih sloev naseleniya medicinskim obsluzhivaniem i zhil'em, odnim slovom -- vyrazhayut interesy neimushchih mass. Grazhdanskoe obshchestvo sushchestvuet v ramkah zakonnosti. No v nem postoyanno voznikayut tendencii vyjti za eti ramki. |to, naprimer, gruppy, organizacii i dvizheniya "pravyh" i "levyh" ekstremistov. Vazhnyj element grazhdanskogo obshchestva obrazuyut massy i massovye dvizheniya. MASSY Na temu o massah v svoe vremya, kogda eta tema byla chrezvychajno aktual'noj (pod容m kommunizma, nacional-socializma, fashizma), byli napisany tysyachi knig127. I kak voditsya v takih sluchayah, samo ponyatie mass ostalos' amorfnym. Avtory rabot o massah obychno nazyvayut priznaki mass, kotorye inogda obnaruzhivayutsya ochevidnym obrazom, naprimer -- poteryu racional'nosti povedeniya, sil'noe vozbuzhdenie, vozniknovenie bol'shih sborishch i t. p. Takie priznaki, odnako, 248 mozhno videt' i v povedenii drugih skoplenii lyudej, kotorye nel'zya schitat' massami v sociologicheskom smysle, -- v ocheredyah, na zheleznodorozhnyh stanciyah, v momenty prirodnyh katastrof, v tolpah bezhencev. A glavnoe -- nazvannye vyshe priznaki sut' vremennye sostoyaniya mass, a ne nechto prisushchee im postoyanno. Avtory sochinenij o massah, kak pravilo, rassmatrivayut chastnye sluchai mass, kotorye dali znat' o sebe v kommunisticheskih, nacistskih i fashistskih dvizheniyah, i kak nechto isklyuchitel'noe, a ne kak vseobshchee i zauryadno-povsednevnoe yavlenie. A koe-kto iz nih idet nastol'ko daleko v etom otnoshenii, chto govorit o massah kak o mife ili, vo vsyakom sluchae, schitaet, budto s krahom upomyanutyh dvizhenij massy ischezli voobshche. YA slovo "massa" ("massy") upotreblyayu v izlagaemom nizhe smysle. Massu obrazuet mnozhestvo lyudej vne ih postoyannoj deyatel'nosti, v tot period, kogda oni v kakoj-to mere predostavleny samim sebe. Massa v etom smysle obrazuetsya iz obychnyh grazhdan obshchestva kak prosto svobodnyh lyudej, imeyushchih vozmozhnost' dumat' o svoem polozhenii, sposobnyh provodit' eto vremya po svoemu usmotreniyu, sovershat' kakie-to postupki bez prinuzhdeniya izvne, svobodno. Oni sposobny na eto glavnym obrazom vo vnerabochee vremya, kogda voobshche teryayut rabotu ili po kakim-to prichinam vyryvayutsya iz privychnogo obraza zhizni. V takom polozhenii okazyvayutsya lyudi razlichnyh vozrastov, polozhenij, professij. Dlya obrazovaniya massy (mass) neobhodimo, povtoryayu i podcherkivayu, bol'shoe chislo lyudej, imeyushchih svobodnoe ot raboty vremya i sily ispol'zovat' ih dlya vnerabochih zanyatij. Vazhno ponyat' smysl etogo "predostavleny samim sebe". V zhizn' lyudej vsegda kto-to vmeshivaetsya izvne i stremitsya okazat' na nih kakoe-to vliyanie. No vse zhe pri etom u nih ostaetsya chast' vremeni i chast' ih soznaniya i chuvstv, o kotoryh mozhno skazat', chto tut lyudi predostavleny samim sebe. Massy kazhutsya politikam i intellektualam tainstvennymi i nepredskazuemymi imenno potomu, chto oni ne uchityvayut etu predostavlennost' lyudej samim sebe, kotoraya vremya ot vremeni obrazuetsya i zapolnyaet psihiku lyudej neizvestnym dlya politikov i intellektualov soderzhaniem. 249 Cerkov' mogla v techenie mnogih stoletij uderzhivat' kontrol' nad naseleniem, poskol'ku ne pozvolyala emu obrazovyvat' massy, ne ostavlyaya lyudej predostavlennymi samim sebe. Vse grazhdane strany byvayut v.takom polozhenii. No ne vse vlivayutsya v to, chto ya nazyvayu massami. Massy obrazuyutsya v osnovnom iz predstavitelej nizshih i chasti srednih sloev naseleniya. Predstaviteli vysshih i blizkih k nim srednih sloev predpochitayut byt' vne mass. Oni obrazuyut ob容dineniya inogo roda. Kak predstaviteli mass lyudi obshchayutsya mezhdu soboyu, obmenivayutsya mneniyami, vliyayut drug na druga. Tem samym oni zapolnyayut chast' svoego soznaniya, o kotoroj ya govoril vyshe, opredelennym soderzhaniem i nastraivayut opredelennym obrazom svoyu emocional'nost'. Pri etom dlya nih teryayut silu zakony delovogo aspekta i priobretayut silu zakony aspekta kommunal'nogo. Proishodit kakaya-to ih gruppirovka, vydelyaetsya aktivnoe yadro, poyavlyayutsya svoi avtoritety i vozhdi, proishodyat kakie-to sborishcha. V etoj srede postepenno nakaplivayutsya i rasprostranyayutsya opredelennye umonastroeniya i emocii. |tot process yavlyaetsya v toj ili inoj stepeni stihijnym. Ego do pory do vremeni ne zamechayut ili ignoriruyut vnemassovye sily obshchestva. No kogda on dostigaet kriticheskih predelov, prevoshodit eti predely i kak-to vyryvaetsya naruzhu, on privlekaet k sebe vnimanie obshchestva. Estestvenno, nahodyatsya zhelayushchie vozdejstvovat' na lyudej v etom sostoyanii, ispol'zovat' ih v svoih interesah. |ti zainteresovannye lica vnosyat v stihijnyj process svoi idei, lozungi, organizaciyu. Voznikayut massovye dvizheniya. Massy sut' ob容kt deyatel'nosti dlya vozhdej, agitatorov, organizacij, partij, ideologij, religij. Samuyu ser'eznuyu teoriyu mass i pravil operirovaniya imi postroili vpervye russkie revolyucionery XIX veka i bol'sheviki vo glave s Leninym v XX veke, a takzhe nemeckie nacional-socialisty vo glave s Gitlerom. Problema zaklyuchaetsya v tom, kto i kak obrashchaetsya s massami na Zapade. Vse te, kto razoblachal kommunistov, nacistov i fashistov kak nekih zloumyshlennikov, obmanyvavshih massy v svoih interesah, sami za- 250 nimayutsya tem zhe samym. I po-drugomu oni prosto ne sposobny dejstvovat' v silu zakonov mass i obrashcheniya s nimi. Oni sami sut' uchastniki raboty "religii" i "cerkvi" zapadnizma po ustanovleniyu svoego vliyaniya na massy, svoego kontrolya nad nimi. KOLLEKTIV I MASSA Nekotorye teoretiki schitayut, chto massa lyudej est' kollektiv. No chto takoe kollektiv? Ne budu sporit' o slovah. YA opredelyayu kollektiv sleduyushchim obrazom. Kollektiv obrazuet nekotoroe mnozhestvo lyudej, kotoroe dlitel'noe vremya sushchestvuet i dejstvuet kak edinoe delovoe celoe, prichem chleny kollektiva vstupayut ne tol'ko v delovye, no i kakie-to vnedelovye otnosheniya. V kollektive imeet mesto razdelenie delovyh funkcij, a takzhe razdelenie lyudej na vnedelovye kategorii. Primerom kollektivov mogut sluzhit' sem'i, rody i plemena v proshlom, gruppy lyudej v dlitel'nyh ekspediciyah, predpriyatiya i uchrezhdeniya v kommunisticheskih stranah, gruppy prestupnikov i zagovorshchikov, gruppy lyudej, zanyatyh dlitel'noe vremya sovmestnymi issledovaniyami, i t. p. Esli kollektiv ponimat' takim obrazom, to massa ne est' kollektiv. Ona est' chelovecheskoe ob容dinenie inogo roda. V probleme otnosheniya kollektiva i massy est' odin aspekt, interesnyj s tochki zreniya ponimaniya massovyh dvizhenij v sovremennom zapadnom obshchestve. Delo v tom, chto chelovek istoricheski sformirovalsya kak chlen kollektiva, kak sushchestvo kollektivnoe. Individual'nost' cheloveka kak samostoyatel'nogo "YA" est' izobretenie zapadnoj civilizacii. Poslednyaya razrushila kollektivistskie osnovy chelovecheskogo bytiya i razvila na ih meste ob容dinenie lyudej, obladayushchih samosoznaniem "YA", to est' izobrela celesoobraznye i racional'nye organizacii. No prirodnaya potrebnost' ne umerla v lyudyah sovsem. Ona gde-to dremlet, a vremya ot vremeni vspyhivaet v stihijnyh formah, v chastnosti -- v massovyh dvizheniyah. Odnako v usloviyah zapadnogo obshchestva eta potrebnost' ne mozhet porodit' ustojchivyj obraz zhizni dlya bol'shogo chisla lyudej. 251 HARAKTERNYJ PRIMER Rassmotrim takoj harakternyj primer k skazannomu vyshe. |to tak nazyvaemoe al'ternativnoe dvizhenie. Ono vozniklo v semidesyatye gody v Germanii i drugih zapadnoevropejskih stranah kak protest protiv sushchestvuyushchego social'no-politicheskogo stroya, protiv uslovij truda i obraza zhizni. Uchastniki dvizheniya -- v osnovnom molodye bezrabotnye "akademiki", to est' molodye bolee ili menee obrazovannye lyudi. Na pervyh porah oni vydvinuli utopicheskie plany preobrazovaniya obshchestva v duhe socialistov-utopistov i stihijnyh kommunistov proshlogo. Oni hoteli nachat' srazu na urovne ideologicheskoj utopii s politicheskoj perspektivoj, nachat' srazu s shirokogo, no edinogo dvizheniya. No skoro ih pereorientirovali na sozdanie melkih predpriyatij v duhe falanster Fur'e i trudovyh kommun Ouena, a takzhe obshchestvennyh iniciativnyh grupp, kotorye i poluchili nazvanie al'ternativnyh proektov ili kollektivov. V nachale vos'midesyatyh godov v Zapadnoj Germanii bylo 12 tysyach takih proektov i kollektivov. V nih rabotalo 80 tysyach chelovek128. Vyshe ya skazal, chto dvizhenie bylo pereorientirovano, a ne evolyucionirovalo v silu vnutrennih prichin, nezavisimyh ot vneshnego vozdejstviya. Kto i kak eto sdelal? Na Zapade vyrabotalsya mehanizm manipulirovaniya massovymi dvizheniyami. Uchastniki al'ternativnogo dvizheniya organizovali material'nuyu podderzhku sredstvami gosudarstva, mestnyh vlastej, obshchestvennyh organizacij i chastnyh firm, a takzhe idejnuyu "podderzhku" sredstvami mass-media i ideologov. Uchastniki dvizheniya hoteli ustanovit' novye formy sovmestnoj (kollektivnoj) zhizni i raboty v samoopredelyayushchihsya i samoupravlyayushchihsya kollektivah. Na mesto zapadnyh cennostej oni hoteli utverdit' takie, kak solidarnost', obshchenie, samovyrazhenie, tvorchestvo. Hoteli likvidirovat' razdelenie umstvennogo i fizicheskogo truda. Ustanovit' social'noe ravenstvo muzhchin i zhenshchin. Vvesti sovmestnoe vospitanie detej. Sozdat' predpriyatiya, social'no celesoobraznye i druzheskie v otnoshenii okruzhayushchej prirody. V etih predpriyati- 252 yah nikto individual'no ne dolzhen byl izvlekat' pribyl' lichno dlya sebya. Vse dohody dolzhny byli stat' obshchim dostoyaniem. Konkurenciya dolzhna byla ischeznut'. Novye obshchestvennye otnosheniya bez nazhivy za schet chastnoj sobstvennosti i bez kar'erizma dolzhny byli vytesnit' sushchestvuyushchie. Vo vsem etom legko zametit' to, s chego nachinalos' kogda-to kommunisticheskoe (ili socialisticheskoe) dvizhenie v dalekom proshlom, popytki chego imeli mesto v poslerevolyucionnoj Rossii, chto propovedovala marksistskaya ideologiya, chto otchasti bylo realizovano v kommunisticheskih stranah. No te, kto manipuliroval etim dvizheniem, polnost'yu ignorirovali istoricheskij opyt na etot schet, i v pervuyu ochered' -- kolossal'nyj opyt real'nogo kommunizma v Sovetskom Soyuze. Poslednij izobrazhalsya kak "Imperiya zla", yakoby nichego obshchego ne imevshaya s naivnymi idealami uchastnikov al'ternativnogo dvizheniya. V eto dvizhenie vklyuchilis' samye raznoobraznye dvizheniya, nachinaya ot zhenskih i ekologicheskih i konchaya psihoterapevticheskimi. Obrazovalos' ogromnoe chislo grupp, organizacij i melkih predpriyatij ekonomicheskogo, social'nogo i kul'turnogo haraktera, obychno -- ot pyati do dvadcati chlenov. |to masterskie, gruppy prikladnogo iskusstva, magaziny sel'skohozyajstvennyh produktov, ne isporchennyh udobreniyami, detskie gruppy, psihoterapevticheskie, antinarkoticheskie i antialkogol'nye organizacii, svobodnoe radio, kino i teatry. Hotya dvizhenie prinyalo shirokij razmah, ego fakticheski kontroliroval tot samyj mehanizm, o kotorom ya govoril vyshe. Sushchestvovanie i sostoyanie dvizheniya zaviselo ot finansirovaniya, tak kak sami al'ternativnye kollektivy byli nerentabel'nymi. Podderzhivaya ih, davali tem samym zanyatie i sredstva sushchestvovaniya bol'shomu chislu lyudej, prichem v samom aktivnom vozraste. Cel'yu teh, kto manipuliroval dvizheniem, bylo ne dopustit' obrazovanie edinoj ideologii, kotoraya ochevidnym obrazom stala by antikapitalisticheskoj, pomeshat' politicheskomu ob容dineniyu, derzhat' dvizhenie v takom sostoyanii, chtoby v lyuboj moment ego mozhno bylo by likvidirovat', prikryv 253 istochniki finansirovaniya i predostaviv ego uchastnikov samim sebe. No dvizhenie samo poshlo na spad, nesmotrya na podderzhku. Nastupilo razocharovanie. Odno delo -- idealy, i drugoe delo -- ih real'nost'. Idilliya vozmozhna lish' na mig, da i to lish' dlya togo, chtoby dat' pochvu dlya razocharovaniya. Nikakoe dvizhenie ne mozhet izolirovat'sya ot okruzhayushchego mira so vsemi ego porokami i soblaznami. Nikakoe dvizhenie ne mozhet uklonit'sya ot dejstviya ob容ktivnyh zakonov social'nogo bytiya. Fakticheski uchastniki dvizheniya vynuzhdalis' na polutrushchobnyj obraz zhizni so vsemi ego koshmarami. Nichego ser'eznogo iz nego razvit'sya ne moglo. Esli uzh gigantskaya strana s ogromnymi resursami ne smogla ustoyat' ot dejstviya razrushitel'nyh sil istorii, tak mogla li ucelet' nichtozhnaya peschinka?! DRUGOJ PRIMER V aprele 1993 goda v Vashingtone sostoyalas' demonstraciya gomoseksualistov. YAvlenie eto vo mnogih otnosheniyah harakternoe. |to byla samaya krupnaya oppozicionnaya demonstraciya po chislu uchastnikov -- bolee milliona. I samaya nichtozhnaya s tochki zreniya social'noj znachitel'nosti celi -- ona shla s trebovaniem prekratit' diskriminaciyu gomoseksualistov. Ne znayu, kakova dolya biologicheskih prichin v samom yavlenii gomoseksualizma. No kak yavlenie massovoe ono est' social'naya bolezn', obuslovlennaya prichinami social'nymi. Sredi etih prichin -- slabost', neprochnost' i raspad chelovechnosti i chelovechnyh otnoshenij, nevozmozhnost' i neprochnost' semej, trudnosti imet' detej i trevogi za ih budushchee, gipertrofiya seksa, propaganda seksual'nyh izlishestv i razvrata i t. d. Ideologiya, propoveduya pravo men'shinstv na sushchestvovanie kak vazhnejshij priznak zapadnoj demokratii, fakticheski podderzhivaet gomoseksualizm kak massovoe dvizhenie. |to dvizhenie otvlekaet na sebya bol'shie social'nye sily, kotorye mogli by byt' napravleny na celi bolee znachitel'nye. Odnim slovom, pust' luchshe gomoseksualizm, chem kommunizm! A to, chto eta 254 massovaya bolezn' sposobstvuet absolyutnomu sokrashcheniyu chisla nositelej zapadnizma, to est' zapadoidov, s etim mozhno ne schitat'sya, -- etot faktor poka ne tak uzh aktualen. DRUGIE MASSOVYE YAVLENIYA Sovremennoe zapadnoe obshchestvo est' obshchestvo massovyh yavlenij eshche v tom smysle, chto v nih uchastvuet bol'shoe chislo lyudej. My govorim, naprimer, chto sport, turizm, narkomaniya, prestupnost' i t. p. stali massovymi, imeya v vidu to, chto bol'shoe chislo lyudej zanimaetsya sportom, turizmom, upotrebleniem narkotikov. Sredi takogo roda massovyh yavlenij sleduet osobo vydelit' takie, kogda odnim vidom deyatel'nosti postoyanno zanimaetsya bol'shoe chislo nezavisimyh neposredstvenno lyudej. Blagodarya sovremennym usloviyam (obrazovanie, sredstva kommunikacii i informacii) u nih vyrabatyvaetsya shodnoe ponimanie mnogih yavlenij dejstvitel'nosti i shodnaya reakciya na nih. Hotya oni lichno mogut byt' ne svyazany drug s drugom, oni v nekotoryh situaciyah postupayut shodnym obrazom tak, kak budto sgovorilis' ili poluchili ukazanie iz kakogo-to edinogo centra, upravlyayushchego imi. |to osobenno sil'no oshchushchaetsya v sfere kul'tury, mass-media, nauki. Mehanizm soglasovannosti dejstvij razroznennyh individov v social'no znachimyh situaciyah poka ne izuchen. OBSHCHESTVENNOE MNENIE Pod obshchestvennym mneniem ponimaetsya to, chto lyudi dumayut po tomu ili inomu povodu. Vyyasnyaetsya obshchestvennoe mnenie putem oprosov, vklyuchaya oprosy po sociologicheski razrabotannym metodam, a takzhe putem vyslushivaniya i chteniya togo, chto lyudi govoryat i pishut nezavisimo ot special'nyh oprosov. No ogranichivat'sya skazannym v otnoshenii obshchestvennogo mneniya kak elementa grazhdanskogo obshchestva bylo by krajne nedostatochno. 255 Ne vse, chto na ume u lyudej, vhodit v obshchestvennoe mnenie, a tol'ko nekotoraya chast' dumaemogo, ot kotoroj zavisit sud'ba otdel'nyh obshchestvenno znachimyh yavlenij (reshenij pravitel'stva, kar'ery politikov, knig, fil'mov i t. p.). Obshchestvennoe mnenie ne yavlyaetsya polnost'yu stihijnym. Ono formiruetsya i mani-puliruetsya kakimi-to silami obshchestva. Ono ispol'zuetsya v ch'ih-to raschetah, to est' igraet rol' faktora social'noj bor'by. Ono ne est' vsego lish' summa mnenij otdel'nyh lyudej. Ono est' rezul'tat vzaimnoj informacii i obmena mneniyami, to est' nechto edinoe, soglasovannoe. Ono dejstvuet ne avtomaticheski odnim lish' faktom publichnosti. Ono imeet mehanizm svoego formirovaniya i vliyaniya na hod sobytij. V nashe vremya reshayushchaya rol' v etom mehanizme prinadlezhit mass-media. Samo issledovanie obshchestvennogo mneniya v konkretnyh sluchayah est' element mehanizma ego formirovaniya, a predanie glasnosti rezul'tatov issledovaniya est' element mehanizma ego vozdejstviya na obshchestvo v zhelaemom dlya kogo-to duhe. YA schitayu, chto obshchestvennoe mnenie voobshche ne sushchestvuet kak takovoe (to est' imenno kak mnenie obshchestvennoe!) vne mehanizma ego formirovaniya i publichnogo obnaruzheniya. Esli ono ne obnaruzhivaet sebya publichno, ono ostaetsya mneniem mnozhestva razroznennyh individov i ne prevrashchaetsya v mnenie kakoj-to obshchestvennoj gruppy ili kakih-to mass naseleniya kak celogo. Kakov by ni byl mehanizm obshchestvennogo mneniya i kak by ono ni ispol'zovalos', ono est' element grazhdanskogo obshchestva. Poslednee ne obyazatel'no dolzhno byt' v oppozicii k pravitel'stvu i drugim elementam zapadniz-ma. Ono mozhet odobryat' i podderzhivat' ih. Ono plyuralistichno kak po mnogoobraziyu chastej, tak i po mnogoobraziyu i izmenchivosti pozicij. O DVUH TENDENCIYAH ZAPADNIZMA Ponyatie "plyuralizm" harakterizuet razlichnye strukturnye elementy zapadnogo obshchestva s tochki zreniya ih differencirovannosti i razdroblennosti, s tochki zreniya mnozhestvennosti ih sostavnyh chastej. Pri etom 256 obychno imeyut v vidu razdelenie vlastej, mnogopartijnost', bol'shoe chislo organizacij i dvizhenij grazhdanskogo obshchestva, ideologicheskoe mnogoobrazie. Odni teoretiki istolkovyvayut plyuralizm kak dobrodetel' zapadnogo obshchestva, drugie vidyat v nem istochnik nestabil'nosti obshchestva i udivlyayutsya, pochemu v SSHA, strane klassicheskogo plyuralizma, takaya stabil'naya politicheskaya sistema. YA dumayu, chto eta amerikanskaya stabil'nost' baziruetsya imenno na razdroblennosti obshchestva. Tut gosudarstvo vystupaet v roli ob容dinyayushchego faktora i verhovnogo sud'i v ulazhivanii postoyanno konfliktuyushchih social'nyh grupp i interesov. V svoe vremya v Zapadnoj Evrope imela mesto feodal'naya razdroblennost'. Ona v konce koncov byla likvidirovana putem vozniknoveniya i usileniya centralizovannoj gosudarstvennosti. Nechto podobnoe proishodit na Zapade teper'. Tut idet bor'ba dvuh protivopolozhnyh tendencij -- tendencii k plyuralisticheskoj razdroblennosti i tendencii k ee preodoleniyu. Pervaya stimuliruetsya delovym aspektom zapadnizma. Vtoraya realizuetsya kak usilenie gosudarstvennosti, to est' po zakonam kommunal'nogo aspekta zapadnizma. Po etoj linii zapadnoe obshchestvo upodoblyaetsya kommunisticheskomu. V pyatidesyatye i shestidesyatye gody na Zapade poluchila rasprostranenie teoriya konvergencii, soglasno kotoroj proishodit sblizhenie kapitalisticheskoj i socialisticheskoj (kommunisticheskoj) social'nyh sistem putem usileniya elementov socializma v kapitalisticheskih stranah i usileniya elementov kapitalizma v socialisticheskih stranah, a v budushchem proizojdet sliyanie etih sistem v smeshannoe obshchestvo, soedinyayushchee v sebe polozhitel'nye svojstva kazhdoj iz nih. Storonnikami etoj koncepcii byli. Dzh. Gelbrajt, R. Aron, P. Sorokin, YA. Tinbergen, K. Kerr i drugie129. V semidesyatye gody k nej prisoedinilas' koncepciya, soglasno kotoroj socializm i kapitalizm perenim