ayut drug u druga v osnovnom ne polozhitel'nye, a otricatel'nye cherty. |tu koncepciyu vyskazyvali G. Markuze, YU. Habermas i drugie. Ideya konvergencii otrazila ob容ktivnuyu tendenciyu zapadnogo obshchestva k usileniyu sfery kommunal'nos-ti, proyavivshuyusya v usilenii roli gosudarstva v ekonomike, v obrazovanii klassa menedzherov, v elementah 257 planirovaniya, v rasshirenii obshchestvennogo sektora, v usilenii social'noj roli gosudarstva. Poslednee zaklyuchalos' v tom, chto gosudarstvo vse bolee vynuzhdalos' na zabotu o social'nyh nuzhdah i pravah naseleniya svoih stran (o rabochih mestah, obrazovanii, pensii, zhil'e, medicinskom obsluzhivanii i t. d.). Obrazec na etot schet yavila SHveciya. No "shvedskaya model'" poterpela krah. Ideologi rascenili eto kak pokazatel' nesostoyatel'nosti kommunizma (socializma) voobshche. Dumayu, chto dlya takogo vyvoda tut net dostatochnyh osnovanij. Tut naprashivaetsya drugoj vyvod, a imenno -- chto v usloviyah zapadnizma tendenciya gosudarstva upodobit'sya gosudarstvu kommunisticheskomu imeet predely, vyhod za kotorye vedet k tyazhelym posledstviyam. SHvedskie socialisty, nahodivshiesya u vlasti, perestaralis'. Rassmatrivaemaya tendenciya ne oznachaet, budto tut proishodit pererastanie kapitalizma v kommunizm, kak polagali nekotorye teoretiki130. Takoe pererastanie v principe nevozmozhno, tak kak kapitalizm i kommunizm imeyut raznye korni. Po toj zhe prichine nevozmozhen i protivopolozhnyj process pererastaniya kommunizma v kapitalizm. Te yavleniya, kotorye razvilis' v Sovetskom Soyuze v brezhnevskie gody i dali povod nekotorym kritikam sovetskogo obshchestva govorit' o ego pererozhdenii v kapitalisticheskoe, na samom dele byli lish' razvitiem vnutrennih potencij samogo kommunizma, podobno tomu, kak "socializaciya" zapadnogo obshchestva byla lish' razvitiem vnutrennih potencij zapadnizma. V vos'midesyatye gody v stranah Vostochnoj Evropy i v Sovetskom Soyuze nachalsya process vnedreniya zapadnoj demokratii i rynochnoj ekonomiki. No proizoshlo eto ne v silu immanentnogo razvitiya kommunizma, a vsledstvie razgroma etih stran v "holodnoj vojne" i nasil'stvennoj ih za-padnizacii. K etoj teme ya vernus' nizhe. CHELOVECHESKIJ FAKTOR Sushchestvovanie obshchestva zapadnogo tipa predpolagaet v kachestve neobhodimogo usloviya proizvodstvo adekvatnogo emu chelovecheskogo materiala, to est' dostatochno bol'- 258 shoe chislo lyudej, sposobnyh zhit' v etom obshchestve i svoej zhiznedeyatel'nost'yu vosproizvodit' obshchestvennyj organizm v ego sushchestvennyh chertah -- zapadoidov. S drugoj storony, raz obshchestvo takogo tipa sushchestvuet, procvetaet i pokoryaet planetu, ono porozhdaet adekvatnyj sebe chelovecheskij material -- zapadoidov. |tot process vzaimnogo obuslovlivaniya proishodit ne sam po sebe, ne avtomaticheski, ne bessoznatel'no. On napravlyaetsya i podkreplyaetsya osoboj sferoj obshchestva -- sferoj obrazovaniya, obucheniya i vospitaniya lyudej, a takzhe manipulirovaniya imi putem vozdejstviya na ih soznanie i chuvstva. |ta sfera stol' zhe vazhna dlya samosohraneniya obshchestva, kak i rassmotrennye vyshe delovaya i kommunal'naya sfery. V poslednie desyatiletiya stali dovol'no mnogo pisat' i govorit' o tom, chto eta sfera nahoditsya v sostoyanii krizisa. I ne bez osnovanij. Prestupnost'. Nasilie. Narkomaniya. Moral'noe razlozhenie. Raspad sem'i. Alkogolizm. Seksual'naya raspushchennost'. Krah tradicionnyh cennostej. Prichem porazhayut ne otdel'nye fakty sami po sebe, a ih masshtaby. Vse ischislyaetsya tysyachami, desyatkami i sotnyami tysyach, millionami. Porazhaet i to, chto vsemu etomu lyudi podverzheny chut' li ne s pelenok. Poroki obshchestva spustilis' s urovnya vzroslyh v detskuyu sredu. Sredstva massovoj informacii perepolneny soobshcheniyami o takogo roda faktah v zhizni shkol'nikov, o kakih ran'she mozhno bylo uznat' razve chto iz fil'mov i knig o prestupnom mire v SSHA. Moralisty negoduyut. Teoretiki ishchut ob座asneniya. |ntuziasty, ozabochennye ozdorovleniem obshchestva, izyskivayut mery dlya preodoleniya vseh etih zol. No vse usiliya, kazhetsya, idut vpustuyu. YA, odnako, ne vizhu nichego katastroficheskogo v sostoyanii chelovecheskogo faktora na Zapade. YA dumayu, chto ono vpolne ukladyvaetsya v normy etogo obshchestva. Menya interesuyut sami eti normy i vytekayushchie iz nih posledstviya. OBRAZOVANIE I OBUCHENIE Sushchestvuyushchaya na Zapade sfera obrazovaniya i obucheniya pochti polnost'yu est' produkt zapadnizma. To, chto dostalos' ot proshlogo, bylo pererabotano i sostavilo nichtozhnuyu dolyu v nej. 259 Zapadnoe obshchestvo porodilo takoe gigantskoe raznoobrazie vidov deyatel'nosti i social'nyh pozicij grazhdan, kakogo ne bylo v proshloj istorii i net ni v kakih drugih obshchestvah sovremennosti. |ti vidy deyatel'nosti i polozhenij razlichayutsya s tochki zreniya podgotovki lyudej k ih zameshcheniyu v samyh razlichnyh otnosheniyah i na samyh razlichnyh urovnyah. Dlya vypolneniya odnih dostatochno samoe primitivnoe obrazovanie i samoe kratkoe i prostoe professional'noe obuchenie. Dlya nih ne trebuyutsya nikakie vydayushchiesya sposobnosti. Na drugom polyuse -- professii, na ovladeniya kotorymi nuzhny mnogie gody obrazovaniya i professional'nogo obucheniya, nuzhny nezauryadnye sposobnosti. Odni social'nye pozicii mozhet zanyat' i byt' pri etom na svoem meste lyuboj bez kakoj by to ni bylo podgotovki, na drugie pozicii lyudi mnogimi godami obuchayutsya osobym pravilam povedeniya i v osoboj srede. Esli by ne bylo nikakih drugih prichin dlya social'nogo, material'nogo, intellektual'nogo i prochego neravenstva, to odno eto raznoobrazie vidov deyatel'nosti i social'nyh pozicij porodilo by neravenstvo grazhdan i ih ierarhiyu. Razlichie i ierarhiya uchebnyh zavedenij v usloviyah takogo raznoobraziya professij i social'nyh pozicij, kak na Zapade, est' absolyutnaya neobhodimost' samosohraneniya obshchestva, vosproizvodstva dostignutogo ego sostoyaniya. Na etot aspekt zhizni obshchestva nakladyvayutsya drugie. |to aspekt social'nyh razlichij i neravenstva, obuslovlennyh drugimi prichinami, a takzhe aspekt sfery obucheniya i obrazovaniya kak osoboj sfery deyatel'nosti lyudej. Razlichnye podrazdeleniya naseleniya ispol'zuyut sferu obrazovaniya i obucheniya kak sferu svoego sobstvennogo vosproizvodstva, bor'by za svoi interesy, bor'by za sohranenie i uluchshenie svoego social'nogo statusa. No eta sfera imeet svoyu strukturu, svoi potrebnosti i zakony bytiya imenno kak osobaya sfera obshchestva, otlichnaya ot drugih. Ona ne yavlyaetsya neposredstvennym i tochnym otrazheniem potrebnostej obshchestva v obrazovannyh i obuchennyh sootvetstvuyushchim obrazom lyudyah. Social'naya struktura naseleniya vliyaet na sferu obrazovaniya i obucheniya, navyazyvaya ej mnogoe takoe, chto ne 260 sootvetstvuet ee professional'nym funkciyam. V nee vmeshivaetsya gosudarstvo, politicheskie partii, massovye dvizheniya, obshchestvennye organizacii, cerkov', kul'tura, pressa. Potrebnost' obshchestva v vosproizvodstve gigantskogo chisla individov, zanyatyh raznoobraznoj deyatel'nost'yu i zanimayushchih raznoobraznye social'nye pozicii, udovletvoryaetsya ne kak nekij racional'nyj i chisto delovoj process, ne po kakim-to pravilam spravedlivosti i celesoobraznosti, a v sisteme social'nyh otnoshenij s ee raznoobraziem, neravenstvom i ierarhiej vozmozhnostej dlya molodyh lyudej zanimat' kakie-to pozicii. Sistema social'nyh otnoshenij imeet svoi potrebnosti i svoi zakony vosproizvodstva, kotorye ne sovpadayut s takovymi sfery obrazovaniya i obucheniya. Imeyushchie tut mesto nesovpadeniya proyavlyayutsya, naprimer, v tom, chto sistema obrazovaniya i obucheniya razdelyaetsya na dva sektora, v kotoryh gotovyatsya lyudi principial'no razlichnyh social'nyh tipov. V odnom iz etih sektorov gotovitsya smena dlya rukovodyashchej elity obshchestva, v drugom -- smena dlya rukovodimyh eyu mass. Sejchas pervyj sektor yavlyaetsya v osnovnom chastnym, vtoroj -- gosudarstvennym131. Pervyj -- v osnovnom dlya detej vysshih sloev i toj chasti srednih sloev, kotorye v sostoyanii oplatit' dorogoe obuchenie i kotorye imeyut lichnye svyazi i privilegii. V pervom sektore molodym lyudyam privivayut soznanie i ambicii budushchih pravitelej, hozyaev, vozhdej i nastavnikov obshchestva. Vo vtorom gotovyat rabochuyu silu dlya predpriyatij i uchrezhdenij. Tut lyudyam dayut ne znaniya, a umenie rabotat'. Ih ambicii iskusstvenno zanizhayutsya. Fakticheski tut proizvoditsya ogromnaya massa umeyushchih rabotat', no nevezhestvennyh, ideologicheski obolvanennyh i manipuliruemyh mass. Esli vzyat' vse mnozhestvo podgotovlennyh (obrazovannyh i obuchennyh) lyudej i vse mnozhestvo trebuyushchihsya lyudej raznyh kategorij, to sootvetstvie ih ustanavlivaetsya cherez postoyannye disproporcii i v bor'be za luchshie social'nye pozicii. Interesnyj primer na etot schet daet Germaniya. V 1991 godu bolee treti molodyh lyudej stremilos' poluchit' vysshee ob- 261 razovanie. K koncu veka ozhidaetsya bolee 40% takih. Reshayushchim v etoj tendencii yavlyayutsya zhelaniya roditelej, a ne zhazhda obrazovaniya i ne sposobnosti detej, kak otmechayut specialisty. Social'naya sut' etoj tendencii -- nemcy dolzhny rabotat' golovoj, a rukami dolzhny rabotat' inostrancy. |to sootvetstvuet obshchej tendencii zapadnogo obshchestva k rostu doli lyudej, zanyatyh nefizicheskim trudom s preobladaniem roli intellekta. Tem ne menee tut voznikla sil'naya disproporciya mezhdu potrebnostyami obshchestva i produkciej sistemy obrazovaniya. Sudya po presse, eto yavlenie ne specificheski nemeckoe, a obshchezapadnoe. Vsledstvie rassmatrivaemyh disproporcij v obshchestve postoyanno obrazuetsya bol'shoe chislo ploho obrazovannyh i ploho obuchennyh lyudej. Iz nih popolnyayutsya ryady bezrabotnyh, prestupnikov i demoralizovannyh lyumpenov. Voznikaet takzhe sloj lyudej, formal'no poluchayushchih horoshee obrazovanie, no ne nahodyashchih raboty po prizvaniyu i po professii. V nego popadayut vypuskniki universitetov, dayushchih slaboe obshchee obrazovanie i plohoe professional'noe obuchenie, ne imeyushchie uspeha kyunstlery, ne imeyushchie postoyannoj raboty molodye lyudi so srednim obrazovaniem. U etih lyudej razvivaetsya zavyshennoe predstavlenie o svoej cennosti i pretenzii, ne sootvetstvuyushchie ih real'noj obshchestvennoj cennosti. |to prepyatstvuet im zanimat'sya nekvalificirovannoj i nizkooplachivaemoj rabotoj. Oni kak-to perebivayutsya sluchajnymi zarabotkami, za schet rodstvennikov i obshchestvennoj blagotvoritel'nosti. Nauchno-tehnicheskij progress i ekonomicheskie peremeny sluzhat takzhe istochnikom rassmatrivaemyh disproporcij, sozdavaya deficit podgotovlennyh specialistov dlya novyh professij i izbytok vysokokvalificirovannyh specialistov ustarevshih professij. Voznikla osobaya kategoriya pereuchivayushchihsya, dannye o kotoroj figuriruyut v dannyh o rabochem rynke. Nazovu vse to, chto obshchestvo sozdaet i postavlyaet lyudyam v kachestve elementov ih obrazovaniya, sredstvami obrazovannosti. Obshchaya summa etih sredstv v zapadnom obshchestve ogromna. Nikakie obshchestva proshlogo i nikakie sovremennye obshchestva ne mogut konkuri- 262 rovat' s zapadnymi stranami v etom otnoshenii. Sredstva obrazovannosti zdes' obshchedostupny potencial'no, to est' esli chelovek zahochet imi ovladet', esli on imeet dostatochnye sposobnosti, esli on raspolagaet sredstvami sushchestvovaniya i vremenem, to on ne vstretit social'no znachimyh prepyatstvij v dostizhenii svoej celi. Razlichnye delovye i gosudarstvennye tajny ne v schet -- oni sut' kaplya v okeane nezapretnyh sredstv obrazovannosti. Podcherkivayu, chto obshchedostupnost' sredstv obrazovannosti yavlyaetsya lish' potencial'noj ili uslovnoj. Fakticheski zhe daleko ne vse imeyut dlya ovladeniya imi neobhodimye sredstva, vremya i sposobnosti. Vsledstvie izobiliya sredstv obrazovaniya i ih potencial'noj obshchedostupnosti proizoshlo obescenivanie obrazovannosti kak takovoj v kachestve elementa sistemy cennostej. Proizoshlo otnositel'noe (a vozmozhno -- i absolyutnoe) sokrashchenie klassa vysokoobrazovannyh lyudej, sposobnyh byt' beskorystnymi cenitelyami dostizhenij kul'tury, vklyuchaya obshchuyu obrazovannost', -- ischezla kul'turnaya aristokratiya kak osobyj social'nyj sloj. Na tendenciyu k etomu v svoe vremya obratil vnimanie eshche Tokvill'. To, chto bylo funkciej kul'turnoj aristokratii, rastvorilos' v masse lyudej, professional'no zanyatyh v sfere obrazovaniya i kul'tury, i v obshchej masse naseleniya, poluchayushchej kakie-to doli obrazovannosti. Izobilie sredstv obrazovaniya i ih potencial'naya obshchedostupnost' ne oznachayut, chto eti sredstva raspredelyayutsya v obshchestve bolee ili menee ravnomerno. I tut, kak i vo vsem prochem, na odnom polyuse nakaplivayutsya ogromnye bogatstva, a na drugom -- nishcheta. Slozhilsya klass vysokoobrazovannoj professional'noj elity v sfere nauki i tehniki, a takzhe v sfere podgotovki kadrov dlya nee. Obrazovannost' predstavitelej etogo klassa yavlyaetsya, kak pravilo, odnobokoj, gipertroficheski razvitoj lish' v odnom kakom-to napravlenii, tak chto etot klass nikak ne mozhet vypolnit' funkcii ne to chto kul'turnoj aristokratii, a Dazhe prosto prosvetitelej obshchestva. Skoree naoborot. Rasskazy zhrecov nauki o hromosomah, genah, atomah, molekulah, kosmicheskih strukturah, podsoznanii, ryn- 263 ke, procentah i t. d. proizvodyat na soznanie lyudej takoe zhe vozdejstvie, kakoe proizvodili rasskazy zhrecov kul'tov proshlogo o tainstvennyh silah, volshebstvah, chertyah, bogah, chudesah i t. d. na ih sovremennikov. Massy naseleniya zapadnyh stran pri etom ostayutsya na urovne nevezhestva i mrakobesiya, vpolne sopostavimyh s takovymi proshlyh epoh. Izobilie sredstv obrazovannosti samo po sebe eshche ne delaet obshchestvo vysokoobrazovannym s tochki zreniya sostoyaniya ego grazhdan. Schitaetsya, chto razvitie intellektual'no-informacionnoj tehnologii imeet sledstviem revolyuciyu v sfere obrazovaniya i obucheniya. Ne pridavaya osobogo znacheniya slovu "revolyuciya", nado priznat', chto razvitie etoj tehnologii dejstvitel'no imeet sushchestvennye posledstviya v rassmatrivaemoj sfere. No kakie? Otmechu odno iz nih, kasayushcheesya samoj sushchnosti za-padnizma. V processe obrazovaniya i obucheniya est' dva aspekta. Pervyj -- razvitie v cheloveke ego vnutrennego intellektual'nogo mira i ego lichnyh sposobnostej. Vtoroj -- razvitie sposobnosti ispol'zovat' nakoplennye bogatstva sfery obrazovannosti i chelovecheskih navykov. Vtoroj aspekt obrazuet svoego roda vtorichnyj uroven' obrazovaniya i obucheniya. V poslednie desyatiletiya on zametno usililsya za schet pervogo, a razvitie intellektual'no-informacionnoj tehnologii sdelalo ego dominiruyushchim. VOSPITANIE Vospitaniem grazhdan zanimaetsya sem'ya, shkola, molodezhnaya sreda, sreda kolleg po rabote, znakomye, sredstva massovoj informacii, kino, literatura, reklama, cerkov', koroche govorya -- vse to okruzhenie cheloveka, s kotorym on imeet delo vsyu zhizn' s rozhdeniya i do smerti. Vospitanie ne est' nechto takoe, chto dlitsya kakoe-to vremya, posle kotorogo chelovek schitaetsya vospitannym i vospitanie zakanchivaetsya. Ono prodolzhaetsya vsyu zhizn'. Ego zadacha -- ne prosto pridat' cheloveku opredelennye svojstva, no i postoyanno ih podkreplyat'. Sami eti svojstva takovy, chto bez podkrepleniya ne sohranyayutsya ili oslablyayutsya. Vospitanie est' process 264 zhizni cheloveka, rassmatrivaemyj s tochki zreniya vliyaniya na nego ego sredy, prisposobleniya ego k srede i podderzhaniya prisposoblennosti na dolzhnom urovne. V zapadnoj sfere vospitaniya lyudej mozhno razlichit' to, chto peredaetsya iz pokoleniya v pokolenie ot vzroslyh detyam samo po sebe, v silu privychek i tradicii (skazhem, tradicionnoe bytovoe vospitanie), i to, chto delaetsya soznatel'no i prednamerenno silami lyudej, zanyatyh v etoj sfere professional'no. |ta celenapravlennaya chast' sfery vospitaniya yavlyaetsya ogromnoj po ob容mu, po raznoobraziyu sredstv i po chislu zanyatyh v nej lic. Mne ne popadalis' summarnye dannye na etot schet. No odno to, chto mne dovelos' lichno videt' v magazinah, v televizionnyh peredachah, v gazetah, zhurnalah i kinofil'mah zapadnyh stran, a takzhe v mnogochislennyh sochineniyah specialistov, proizvelo na menya oshelomlyayushchee vpechatlenie. I odnovremenno udruchayushchee. Odno delo -- proizvodstvo tovarov i uslug v sfere vospitaniya, i drugoe delo -- harakter etih tovarov i uslug i chelovecheskij material kak produkciya sfery vospitaniya. Odno delo, naprimer, basnoslovno ogromnoe chislo vsyakogo roda fil'mov, proizvodimyh v zapadnyh stranah, ih artisticheskij professionalizm i tehnicheskoe sovershenstvo, i drugoe delo -- kakovy eti fil'my po soderzhaniyu i kakovy rezul'taty ih vozdejstviya na lyudej. Tut moguchie vospitatel'nye sredstva fakticheski postavleny na sluzhbu oglupleniya, ideologicheskogo obolvanivaniya i razvrashcheniya mnogomillionnyh mass lyudej. Ob etom pochti v odin golos bukval'no krichat sami zhe deyateli sfery vospitaniya. No obshchestvo uzhe ne imeet sil prepyatstvovat' etomu processu. Ob容kt moego vnimaniya v etom ocherke -- ne Zapad voobshche, a lish' fenomen zapadnizma. Poetomu ya v dal'nejshem ogranichus' rassmotreniem lish' celenapravlennoj chasti sfery vospitaniya. YAdro, sterzhen' i osnovu zapadnoj sistemy soznatel'nogo vospitaniya lyudej i manipulirovaniya imi putem vozdejstviya na ih soznanie i chuvstva obrazuet sovokupnost' fenomenov, kotorye podobny religii i Cerkvi v feodal'nom obshchestve. |to -- ideologicheskaya i sensologicheskaya (kul'turologicheskaya) sfera. 265 TERMIN "IDEOLOGIYA" Slovo "ideologiya" na Zapade upotreblyayut ne ochen'-to ohotno. Vmesto nego starayutsya upotreblyat' drugie vyrazheniya vrode "obshchestvennoe soznanie", "mirovozzrenie", "socializaciya", "indoktrinaciya" i t. p. A esli ono i upotreblyaetsya, to, kak pravilo, v negativnom smysle. |ta tradiciya poshla s legkoj ruki Napoleona i zatem byla podkreplena Marksom, opredelivshim ideologiyu kak lozhnuyu, iskazhennuyu i prevrashchennuyu formu soznaniya. V nashe vremya smysl termina "ideologiya" ogranichili ideologiyami takogo roda, kak kommunisticheskaya, nacional-socialistskaya i fashistskaya, kotorye na Zapade stali rassmatrivat'sya kak ischadiya ada. Tem ne menee ya budu upotreblyat' eto slovo, polagaya, chto ono v dannom sluchae imeet bol'she osnovanij, chem vse prochie vyrazheniya, pretenduyushchie na analogichnuyu rol'. Prichem ya budu upotreblyat' ego kak sociologicheski nejtral'nyj termin, ne vkladyvaya v nego nikakogo negativnogo smysla. Pozitivnogo tozhe. IDEOLOGICHESKAYA SFERA Sushchestvuet shiroko rasprostranennoe ubezhdenie, budto proshedshee stoletie bylo epohoj ideologij, budto eta epoha proshla i nastupila epoha deideologiza-cii, ili postideologicheskaya epoha. Iniciatorami etogo ubezhdeniya byli R. Aron, D. Bell, K. Popper i drugie zapadnye mysliteli132. Po ih mneniyu, v zapadnyh stranah nastupila epoha zatuhaniya social'nyh konfliktov i obshchenacional'nogo soglasiya interesov. Ideologii, vyrazhavshie chastnye interesy grupp, sloev, klassov obshchestva, poteryali znachenie. Ih mesto stala zanimat' nauka. Ubezhdenie, budto nastupil konec ideologii, osnovyvaetsya na tom fakte, chto poterpeli krah nacistskaya, fashistskaya i marksistskaya ideologii. Pri etom porazitel'nym obrazom ne zamechaetsya ili umyshlenno ignoriruetsya to, chto krah odnih ideologij eshche ne est' konec ideologii voobshche, chto sushchestvuyut drugie formy ideologij, chto dazhe poterpevshie istoricheskij krah ideologii ne umerli sovsem, a izmenili svoj 266 vid primenitel'no k novym usloviyam ili vozrazhdayut-sya vnov' pod drugimi nazvaniyami. No delo ne v etih ostatkah ideologij, poteryavshih prezhnee znachenie ili dazhe zapreshchennyh. Ne oni opredelyayut ideologicheskoe sostoyanie zapadnogo obshchestva. Tut poyavilis' mnogochislennye novye ideologii, imeyushchie rasprostranenie i vliyanie v massah, naprimer, pacifistskaya, ekologicheskaya, feministskaya, go-moseksualistskaya. A glavnoe -- vse to, chto avtory teorii postideologicheskogo obshchestva (deideologizacii, konca ideologii) pripisyvayut kommunisticheskoj i drugim diskreditirovannym ideologiyam, na Zapade sushchestvuet v drugih formah i v neyavnom vide, prichem v eshche bolee grandioznyh masshtabah. Ideya konca ideologii sama est' ideya chisto ideologicheskaya, est' ideya zapadnoj ideologii, kotoraya v polnom sootvetstvii s obshchimi zakonami ideologii lish' sebya schitaet istinoj, a drugie formy ideologii -- lozh'yu i dazhe prestupleniem. Vo vseh vstrechavshihsya mne rabotah, v kotoryh v kakoj-to mere rech' shla ob ideologii, pod ideologiej imelis' v vidu lish' kakie-to idei i ucheniya. No eto lish' chast' slozhnogo kompleksa yavlenij, kotoryj ya budu nazyvat' ideologicheskoj sferoj obshchestva. |ta sfera sostoit iz sleduyushchih treh osnovnyh komponentov. Pervyj iz nih obrazuet opredelennaya sovokupnost' predstavlenij, ponyatij, suzhdenij, idej, uchenij, koncepcij, ubezhdenij, mnenij i t. p. lyudej obo vsem tom, chto v dannyh usloviyah i v dannoj chelovecheskoj obshchnosti schitaetsya vazhnym dlya osoznaniya chelovekom samogo sebya i svoego prirodnogo i social'nogo okruzheniya. YA budu nazyvat' etot element ideologicheskoj sfery ideologiej. Vtoroj element ideologicheskoj sfery obrazuet sovokupnost' lyudej, organizacij, uchrezhdenij, predpriyatij i ispol'zuemyh imi sredstv, tak ili inache svyazannyh s razrabotkoj ideologii (mozhno skazat' -- s proizvodstvom ideologicheskih tovarov i uslug), s ee rasprostraneniem i dovedeniem ee do potrebitelya, to est' do otdel'nyh chlenov obshchestva i ih ob容dinenij. YA nazyvayu ego ideologicheskim mehanizmom. Tretij element ideologicheskoj sfery obrazuet fakticheskoe sostoyanie soznaniya i chuvstv lyudej, kotoroe 267 skladyvaetsya v rezul'tate vozdejstviya na nih vsej sovokupnosti faktorov ih zhizni, a ne tol'ko ideologii. Nazovu ego ideologicheskim sostoyaniem. Ono kasaetsya teh zhe voprosov, chto i ideologiya. No polnogo sovpadeniya tut net. To ili inoe ideologicheskoe uchenie mozhet ostat'sya v knigah, kotorye massy lyudej ne chitayut, a soznanie ih mozhet byt' zapolneno ideologicheskim soderzhaniem iz drugih istochnikov, -- opyt zhizni, literatura, kino, gazety, besedy so znakomymi i t. d. Da i ideologicheskie ucheniya usvaivayutsya lyud'mi primenitel'no k ih individual'nym sposobnostyam i interesam. Nado razlichat' ideologicheskoe sostoyanie otdel'nyh lyudej, ih ob容dinenij i obshchestva v celom. Ideologicheskoe sostoyanie ob容dineniya lyudej ne est' summa sostoyanij chlenov ob容dineniya ili nechto odinakovoe, os-rednennoe dlya nih. |to tem bolee kasaetsya obshchestva v celom. V silu razdeleniya funkcij v ob容dineniyah lyudej vydelyayutsya osobye ih chleny, kotorye vypolnyayut ideologicheskie funkcii ob容dineniya kak celogo. Oni kak-to schitayutsya s ideologicheskim sostoyaniem prochih chlenov ob容dineniya, no v gorazdo bol'shej mere navyazyvayut im ideologiyu, kakuyu oni schitayut ideologiej ob容dineniya. Prochie chleny ob容dineniya ne obyazatel'no priznayut ideologiyu ob容dineniya polnost'yu i bezropotno. Oni voobshche mogut ne znat' ee tolkom i dazhe ne znat' voobshche. Vazhno, chtoby kakaya-to dostatochno vliyatel'naya chast' ob容dineniya priznavala ee. Ona formiruetsya razlichnymi putyami. Mozhet byt' zanesena izvne i navyazana "sverhu". A v sluchae obshchestva v celom -eto dlitel'nyj i slozhnyj process. CHtoby stat' elementom ideologicheskogo sostoyaniya obshchestva, ideologiya dolzhna byt' adekvatna ideologicheskomu sostoyaniyu v toj ego chasti, kotoraya formiruetsya po drugim liniyam, v osnovnom -- po linii zhiznennogo opyta naseleniya strany. |ta adekvatnost' ne est' nechto ustanovlennoe raz i navsegda, ne est' nechto postoyannoe i neizmennoe. Tut, kak i vo vsyakom slozhnom zhiznennom processe, byvayut kolebaniya, narusheniya sootvetstviya, konflikty. Sohranenie adekvatnosti, o kotoroj idet rech', est' odno iz vazhnejshih uslovij samosohraneniya obshchestva. 268 IDEOLOGICHESKAYA SFERA ZAPADNIZMA YA razlichayu ideologicheskuyu sferu zapadnyh stran voobshche i specificheskuyu ideologicheskuyu sferu zapad-nizma. V pervuyu vhodit vse to, chto mozhno uvidet' v ideologicheskoj sfere zapadnyh stran, v tom chisle -- kommunisticheskaya, nacistskaya, nacionalisticheskaya, socialisticheskaya i t. p. ideologii. Vhodit v nee i ideologiya zapadnizma. Vtoraya zhe sfera est' lish' chast' pervoj. No chast' osobaya: ona est' odna iz opor zapadnogo obshchestva naryadu s temi, kotorye ya rassmotrel vyshe, est' odin iz osnovnyh elementov zapadnizma, chego ne skazhesh' o drugih ideologicheskih fenomenah. Na Zapade bytuet ubezhdenie, budto nikakoj osoboj zapadnoj ideologii voobshche ne sushchestvuet. Ono protivorechit kak istorii stanovleniya zapadnogo obshchestva, tak i ego sovremennomu sostoyaniyu. Imenno zapadnaya ideologiya byla odnim iz vazhnejshih uslovij pobedy zapadnizma. Razrushenie ee privelo by zapadnoe obshchestvo k gibeli. YA vovse ne stavlyu v vinu Zapadu to, chto on razvil moshchnejshuyu ideologicheskuyu sferu v sebe. |to -- ne nedostatok, a neobhodimoe uslovie ego samosohraneniya. YA prosto porazhayus' tomu, chto zapadnye ideologi boyatsya priznat' etot, kazalos' by, ochevidnyj fakt. Vprochem, teper', kogda Zapad izbavilsya po krajnej mere na nekotoroe vremya ot straha pered kommunizmom, otnoshenie k svoej ideologii tut stalo menyat'sya. Ved' izmenilos' zhe otnoshenie k kapitalizmu nastol'ko, chto mnogie zapadnye teoretiki otkryto nazyvayut ego svetlym budushchim vsego chelovechestva! Te, kto otvergaet sushchestvovanie osoboj zapadnoj ideologii, predstavlyayut sebe ideologiyu v tom vide, kakoj ona prinyala v kommunisticheskih stranah, v osobennosti Sovetskom Soyuze, to est' v vide edinogo ideologicheskogo ucheniya, kotoroe navyazyvaet naseleniyu kak nechto obyazatel'noe sloj edinogo i centralizovannogo ideologicheskogo apparata, yavlyayushchegosya chast'yu gosudarstvennogo apparata. No otsutstvie v strane edinoj gosudarstvennoj ideologii i gosudarstvennogo ideologicheskogo apparata eshche ne oznachaet otsutstvie v etoj strane vsyakoj ideologii i vsyakih sredstv ideologicheskoj obrabotki naseleniya. 269 Esli sravnit' tu sferu obshchestva, kotoraya v kommunisticheskih stranah byla podverzhena deyatel'nosti ideologicheskogo apparata i vliyaniyu gosudarstvennoj ideologicheskoj koncepcii, s analogichnoj sferoj zhizni lyudej zapadnyh stran, to bez osobogo truda mozhno zametit', chto v zapadnyh stranah i bez upomyanutyh sredstv ideologii dostigaetsya analogichnyj rezul'tat, prichem gorazdo effektivnee, na moj vzglyad, chem v kommunisticheskih stranah. Esli upotrebit' slovo "obol-vanivanie", obychno primenyaemoe k kommunisticheskim stranam, to mozhno konstatirovat' kak fakt, chto sistema ideologicheskogo "obolvanivaniya" na Zapade yavlyaetsya neizmerimo bolee moshchnoj, chem ta, kakaya byla v Sovetskom Soyuze v stalinskie i dazhe brezhnevskie gody. Prichem eto kasaetsya ne tol'ko ryadovyh grazhdan, polnost'yu pogruzhennyh v sferu dejstviya ideologii, no i professional'noj sredy, zanyatoj izucheniem obshchestvennyh yavlenij. Pochti vse, chto mne prihodilos' chitat', smotret' i slushat' o Zapade, libo imelo otkrovenno ideologicheskij harakter, libo bylo propitano ideologiej, libo vynuzhdalo k opredelennym ideologicheskim vyvodam. Naprimer, dazhe v vul'garnoj gazetnoj propagande redko mozhno bylo vstretit' takie vostorzhennye difiramby chastnoj sobstvennosti, kapitalizmu i prochim atributam zapadnizma, kak v pretenduyushchih na vysshuyu nauchnost' knigah Hajeka, Poppera i drugih predstavitelej ideologicheskoj elity Zapada. Ideologicheskaya sfera zapadnizma voznikla ne putem resheniya vysshih vlastej i navyazyvaniya ee obshchestvu sverhu, to est' ne kak iskusstvennoe obrazovanie. Ona slozhilas' v techenie mnogih desyatiletij i dazhe stoletij estestvennym putem, kak chast' obshchego processa formirovaniya zapadnogo obshchestva. Sozdavavshie ee lyudi ne znali, chto oni sozdavali imenno ideologicheskuyu, a ne kakuyu-to inuyu sferu. Vo vsyakom sluchae, oni ne stavili pered soboj takuyu cel' soznatel'no, esli ne schitat' odnu popytku takogo roda, o kotoroj budu govorit' nizhe. Ideologicheskaya sfera zapadnizma skladyvalas' po samym razlichnym liniyam i na razlichnyh urovnyah kak opredelennaya forma ponimaniya mira, cheloveka, poznaniya, obshchestva voobshche i novogo obshchestvennogo ustroj- 270 stva, kak forma samosoznaniya novogo obshchestva. Odnovremenno ona skladyvalas' i kak organizaciya obshchestvennogo soznaniya, i kak standartizaciya soznaniya lyudej, i kak sovokupnost' sredstv orientacii v novoj social'noj srede i prisposobleniya k nej, i kak sistem samozashchity obshchestva ot razrushayushchih ego i protivodejstvuyushchih emu sil. Podobno tomu, kak zapad-nizm v celom stal osnovoj i ostovom zapadnogo obshchestva, ego ideologicheskaya sfera stala vypolnyat' etu rol' dlya vsej sfery obshchestvennogo soznaniya Zapada. Ideologicheskaya sfera zapadnizma yavlyaetsya mnogomernoj, kak i vse prochie ego sfery. Ee mozhno rassmatrivat' ne tol'ko v tom plane, v kakom razlichayutsya upomyanutye vyshe tri elementa ee, no takzhe v tom plane, v kakom razlichayutsya proizvodstva, raspredelenie i potreblenie material'nyh cennostej i uslug, to est' v plane proizvodstva raspredeleniya i potrebleniya idej. V etom plane vpolne pravomerno govorit' ob ideologicheskom rynke so vsemi ego atributami, vklyuchaya "nevidimuyu ruku". Ideologicheskaya sfera zapadnizma ne est' nechto statichnoe, raz i navsegda slozhivsheesya. Ona est' dinamichnyj process, v kotorom vosproizvodyatsya nekotorye ustojchivye elementy, otmirayut odni elementy i voznikayut novye, proishodit nepreryvnaya pererabotka informacii o sobytiyah na planete v ideologicheskuyu produkciyu, to est' v milliony knig, statej, rechej, predstavlenij. Vnutri samoj ideologicheskoj sfery imeet mesto razdelenie funkcij. Esli my skazhem, chto odna iz ee funkcij -- dat' lyudyam predstavlenie o Vselennoj, osnovannoe na dostizheniyah nauki, eto ne znachit, chto vsya ideologicheskaya sfera zanimaetsya takoj prosvetitel'skoj deyatel'nost'yu. |tim zanimaetsya kakaya-to ee chast', da i to nepostoyanno. Est' drugie chasti, v zadachu kotoryh vhodit umyshlenno sozdavat' lozhnoe predstavlenie o kakih-to stranah, naprimer -- o Rossii i o russkih. Kakie-to lyudi i uchrezhdeniya stroyat proekty budushchego obshchestva, drugie razrabatyvayut metody diskreditacii vrazhdebnyh zapadnizmu idej i dvizhenij. Odnim slovom, nikakaya Definiciya ne v sostoyanii dat' ischerpyvayushchee i bes- 271 spornoe opredelenie etoj sfery. Rol' opredeleniya tut mozhet vypolnit' tol'ko obstoyatel'noe nauchnoe issledovanie. No mne takoe issledovanie ne vstrechalos'. Dumayu, chto ego net voobshche, ibo ono ne v interesah samoj ideologicheskoj sfery. PREDYSTORIYA IDEOLOGII ZAPADNIZMA 20 iyunya 1796 goda v revolyucionnom Parizhe proizoshlo sobytie, imevshee nichtozhnoe vliyanie na hod istorii i ostavivshee malozametnyj sled v pamyati chelovechestva, hotya po svoej suti ono dolzhno byt' otneseno k chislu samyh harakternyh yavlenij stanovleniya zapadnizma. V etot den' v Nacional'nom institute nauk i iskusstv, v sekcii moral'nyh i politicheskih nauk vystupil s dokladom A. Desto de Trasi, lider gruppy filosofov, poluchivshih nazvanie ideologov. Vidnejshimi predstavitelyami etoj gruppy stali Kabanis i Kondorse. Doklad Desto de Trasi nazyvalsya "Proekt ideologii". Dokladchik predlozhil proekt obobshcheniya i sistematizacii uchenij vydayushchihsya myslitelej F. Bekona, Lokka, Kondil'yaka, Gel'veulya i drugih v vide osoboj "teorii teorij" ili nauki ob ideyah -- ideologii. Pozdnee on izlozhil svoj proekt v knige "|lementy ideologii"133. On ne pretendoval na to, chto sozdal zakonchennoe ideologicheskoe uchenie. On rassmatrival svoe sochinenie kak pervyj nabrosok ego. Sushchestvennoe mesto v ego proekte zanimali mysli ob ispol'zovanii ideologii dlya usovershenstvovaniya obshchestvennogo ustrojstva. Posle kratkogo i neshumnogo uspeha "ideologov" ih vliyanie soshlo na net. Napoleon nazval ih demagogami i boltunami. Marks nazval Desto de Trasi burzhuaznym doktrinerom. Ironiya istorii tut zaklyuchalas' v tom, chto Napoleon sformirovalsya pod vliyaniem idej praotcov zapadnoj ideologii (Vol'tera, Montesk'e, Gel'veciya, Russo, Mabli, Vol'neya i drugih), a Marks sam stal doktrinerom, pravda -- antiburzhuaznym. Popytka Desto de Trasi byla pervoj, na moj vzglyad, v istorii popytkoj sozdat' edinoe i sistematiziro- 272 vannoe ideologicheskoe uchenie zapadnizma. Imenno ideologicheskoe, a ne kakoe-to inoe. Popytka ne udalas' i ostalas' edinstvennoj v svoem rode. Zamechu kstati, chto Desto de Trasi predvoshitil ne tol'ko ideologicheskie ucheniya kommunisticheskih stran XX veka, no i modnye v seredine XX veka idei metateorij, metanauk, metayazykov. To, chto ya vyshe skazal o formirovanii ideologicheskoj sfery zapadnizma v celom, otnositsya i k ego ideologii. Poslednyaya ne byla zanesena na Zapad izvne, kak eto proizoshlo s marksistskoj ideologiej v Rossii, a voznikla i razvilas' tut immanentno. Ona skladyvalas' vekami, estestvennoistoricheskim putem, v obshchem processe duhovnogo i kul'turnogo razvitiya narodov Zapada, a ne navyazana kem-to sverhu kak nechto gotovoe. Buduchi sama estestvennym elementom zapadnizma, ona slozhilas' po obshchim zakonam zapadnizma i kak adekvatnoe emu social'noe obrazovanie. Adekvatnoe ne v tom smysle, v kakom nauchnye znaniya schitayutsya adekvatnymi izuchaemym ob容ktam (istinnymi), a v tom smysle, chto ona otvechala usloviyam svoego obshchestva, ego kul'ture, ego chelovecheskomu materialu, ego potrebnostyam. Ideologiya zapadnizma sozdavalas' usiliyami ogromnogo chisla filosofov, ekonomistov, sociologov, politologov, pisatelej, politicheskih i obshchestvennyh deyatelej, uchenyh. Sredi sozdatelej ee byli takie vydayushchiesya lichnosti, kak Bekon, Lokk, Gobbs, Smit, Mill', Montesk'e, Russo, Gel'vecii, Didro, Vol'ter, Gol'bah, Kant, Gegel' i mnogie drugie, imena kotoryh navechno ostalis' v pamyati chelovechestva. XIX vek voobshche mozhno nazvat' ideologicheskim uraganom. A v XX veke slozhilas' ideologicheskaya sreda, v kotoroj stali prinimat' uchastie desyatki i sotni tysyach specialistov vsyakogo roda. V sozdanii ideologii zapadnizma ispol'zovalis' vse luchshie dostizheniya zapadnoevropejskoj kul'tury. Rodonachal'niki ideologii zapadnizma ne podozrevali togo, chto oni vypolnyali "social'nyj zakaz", a imenno -- sozdavali osnovy dlya sistemy obrabotki i standartizacii soznaniya lyudej, sozdavali svoego roda "duhovnye" koordinaty dlya orientacii lyudej v slozhnom 273 okruzhenii i potoke sobytij, sozdavali sistemu ogranichitelej i kriteriev ocenki povedeniya lyudej. Prodolzhatelyam ih dela v razvitom zapadnom obshchestve eta sfera stala predstavlyat'sya uzhe kak nechto samo soboj razumeyushcheesya. Konechno, byli i sohranyayutsya v kakoj-to mere sejchas nacional'nye razlichiya v ideologii zapadnizma. Obshcheizvestny razlichiya vo vzglyadah mezhdu rodonachal'nikami anglijskoj (Bekon, Lokk, Gobbs, Smit, Mill' i drugie), francuzskoj (Montesk'e, Kont, Vol'ter, Gel'vecii, Monten' i drugie) i nemeckoj (Kant, Gegel', Nicshe, Fihte, SHopengauer i drugie) ideologii. V kazhdoj zapadnoj strane ideologiya vyrastala iz togo luchshego, chto sozdavala ee nacional'naya kul'tura, vyrastala kak nacional'noe samosoznanie. Tem ne menee ideologiya zapadnizma slozhilas' kak yavlenie obshchezapadnoe. Pozhaluj, v oblasti ideologii zapadnoe edinstvo nachalo skladyvat'sya kak edinstvo zapad ni-stskoe ran'she, chem v ekonomicheskoj i politicheskoj sferah. OSNOVNYE CHERTY IDEOLOGII ZAPADNIZMA Kak v istoricheskom processe formirovaniya, tak i v sovremennom sostoyanii ideologiya zapadnizma ne byla i ne yavlyaetsya fenomenom, otdelennym ot nauki, literatury, zhivopisi, zhurnalistiki i dazhe ot religii. Ona rastvorena, rasseyana vo vsem i voobshche ne vosprinimaetsya kak ideologiya. Podavlyayushchee bol'shinstvo zapadnyh lyudej ne znaet, chto takoe ideologiya. Popytka "ideologov" perioda Velikoj francuzskoj revolyucii otdelit' ee v kachestve osobogo fenomena ne mogla imet' uspeha, hotya i ishodila iz blagih namerenij. V kommunisticheskih stranah, naoborot, dazhe shkol'niki znali, chto takoe ideologiya. Ideologiya chetko otlichalas' ot prochih yavlenij kul'tury, ne rastvoryalas' v nih. Ona byla zametna, brosalas' v glaza, vyzyvala razdrazhenie i nasmeshki. Ona voobshche vyglyadela kak nechto chuzherodnoe i nenuzhnoe, hotya na samom dele ee organizuyushchaya i vospitatel'naya rol' byla ogromna. 274 Na Zapade net edinoj gosudarstvennoj (oficial'no priznannoj) ideologii v forme celostnogo ucheniya, kak eto bylo v Sovetskom Soyuze do nedavnego vremeni. Tut net knigi, o kotoroj mozhno bylo by skazat', chto v nej izlozheny po krajnej mere osnovy ideologii zapadnizma. Poslednyaya nastol'ko razbrosana, mozhno skazat' -- rastvorena v neideologicheskih yavleniyah, chto ee kak budto by net sovsem. Mozhno zametit' ee otdel'nye proyavleniya i kusochki, a ne nechto bolee ili menee sistematizirovannoe i lokalizovannoe v otkrovenno ideologicheskih tekstah. Ideologiya zapadnizma izlozhena v beschislennyh monografiyah solidnyh uchenyh, v uchebnyh posobiyah dlya shkol'nikov i studentov, v populyarnyh knigah i stat'yah dlya shirokogo kruga chitatelej, v lekciyah po televideniyu, v gazetnyh i zhurnal'nyh stat'yah. Vse to, chto nazyvayut obshchestvennymi naukami, tak ili inache soderzhit ideologiyu v bol'shih dozah. Trudno skazat', poyavitsya li kogda-nibud' chelovek, kotoryj vozrodit ideyu Desto de Trasi i sozdast summarnoe, obobshchennoe i sistematizirovannoe uchenie napodobie ucheniya Buddy, Magometa, Hrista ili hotya by marksizma-leninizma, i eto uchenie budet priznano v kachestve izlozheniya ideologii zapadnizma. Skoree vsego -- net, tak kak takoe uchenie ne sootvetstvuet harakteru zapadnogo obshchestva kak obshchestva zapadnizma i duhu ego ideologii. Vneshnij ideologicheskij haos tut ne sluchaen, on bolee sootvetstvuet zadacham i usloviyam funkcionirovaniya ideologii, chem kanonizirovannaya sistema vozzrenij. Ideologiya zapadnizma yavlyaetsya plyuralisticheskoj v tom smysle, chto sostoit iz mnozhestva razlichnyh idej, uchenij, koncepcij, napravlenij mysli. Ee chasti nevozmozhno mehanicheski ob容dinit' v edinoe logicheskoe celoe. |ti chasti zachastuyu protivorechat drug drugu, vrazhduyut mezhdu soboyu. Tem ne menee etot plyuralizm mozhno rassmatrivat' kak razdelenie truda v ramkah nekotorogo edinstva i kak vyrazhenie individual'nyh razlichij avtorov tekstov. Vo vsyakom sluchae, my govorim ob ekonomike Zapada kak o chem-to edinom, hotya prekrasno znaem ob ozhestochennoj bor'be mezhdu ee chastyami. My govorim o politicheskoj sisteme zapadnyh stran, 275 znaya o bor'be partij i frakcij vnutri partij. Tak pochemu nel'zya v tom zhe smysle govorit' o zapadnoj ideologii, esli dazhe ona kishit vnutrennej vrazhdoj?! IDEOLOGICHESKAYA SREDA Hotya na Zapade net edinogo ucheniya, kotoroe sygralo by rol' gosudarstvennoj ideologii, zdes' imeetsya vse zhe nechto takoe, chto pridaet edinstvo i preemstvennost' ideologicheskomu plyuralizmu. |to ideologicheskaya sreda specialistov, rabotayushchih v raznyh uchrezhdeniyah, no obrazuyushchih svoeobraznuyu kastu. Oni izuchayut sdelannoe v proshlom, osushchestvlyayut otbor, obrabotku i sistematizaciyu idej i uchenij, izdayut i pereizdayut sochineniya otobrannyh avtorov, gotovyat spravochniki i uchebniki, koroche govorya -- osushchestvlyayut svoego roda kanonizaciyu imen, idej, uchenij. |ti specialisty izuchayut sovremennuyu im obshchestvennuyu zhizn', dannye nauki i tehniki, voobshche vse to, chto schitayut vazhnym i interesnym dlya mass naseleniya. Oni osmyslivayut izuchaemoe v ramkah privychnoj dlya nih tradicii i s prinyatymi v ih srede kriteriyami, proizvodyat dal'nejshij otbor materiala v ideologicheskuyu sferu. |to organizovannaya rabota, osushchestvlyaemaya iz pokoleniya v pokolenie. Lica, vnov' vstupayushchie v etu sferu, poluchayut opredelennuyu podgotovku, prodolzhayut delo predshestvennikov po tem zhe pravilam. Esli oni ne budut eto delat', oni ne popadut v etu sferu, a popav v nee, ne budut imet' uspeha i ne uderzhatsya v nej. Oni obyazany sledovat' opredelennym pravilam professional'noj ideologicheskoj sredy, chtoby zarabotat' na zhizn', delat' kar'eru, priobretat' izvestnost'. Tut skladyvayutsya svoi gruppy, shkoly, techeniya. Oni konfliktuyut drug s drugom. No pri etom oni proyavlyayut terpimost' i vzaimnoe vnimanie. Oni sosushchestvuyut i sovmestno delayut odno obshchee delo. Oni sut' chleny odnoj korporacii. Oni legko opoznayut drug druga, sovmestno ohranyayut svoyu sferu ot postoronnih vtorzhenij, ugrozhayushchih im kak korporacii. Ved' i v ramkah edi