noj hristianskoj religii byli vnutrennie vrazhduyushchie chasti, ne govorya uzh o kommunisticheskoj ideologii. 276 UROVNI IDEOLOGII V ideologii zapadnizma mozhno vydelit' tri urovnya -- elitarnyj, propagandistski-prosvetitel'skij i zhitejskij. Pervyj uroven' obrazuyut sochineniya, pretenduyushchie na nauchnost', vneideologichnost', tvorchestvo. Tut dejstvitel'no delayutsya i nauchnye otkrytiya -- ideologiya pitaetsya sokami nauki. Ideologiya tut oblekaetsya v formu vysokogo professionalizma. Professional'nyj uroven' v otnoshenii otdel'nyh problem, konkretnyh detalej, erudirovannosti i formal'nogo apparata tut dovol'no vysok. No on uzhivaetsya s banal'nost'yu vyvodov, s ignorirovaniem ob容ktivnyh zakonov social'nogo bytiya, s predrassudkami i predvzyatymi ustanovkami. Vtoroj uroven' obrazuet mnozhestvo knig, statej, lekcij i dokladov shirokogo kruga specialistov, zanyatyh obucheniem studentov, vystupleniyami na konferenciyah, populyarizaciej i propagandoj idej, zhurnalistikoj. I tretij uroven' obrazuyut sredstva chelovecheskoj deyatel'nosti, kotorye tak ili inache mogut byt' nositelyami ideologii, -- fil'my, romany, televizionnye peredachi, shkol'nye uroki, povsednevnaya propaganda i dazhe reklama. Razlichiya etih urovnej nastol'ko znachitel'ny na pervyj vzglyad, chto ideologi vysshego urovnya nikogda ne priznayutsya v tom, oni delayut obshchee delo sovmestno s ideologami nizshego urovnya. Tem ne menee oni delayut obshchee delo. Tut imeet mesto razdelenie truda v interesah vypolneniya raznoobraznyh funkcij ideologicheskoj sfery. Odno delo -- vyrabotat' rafinirovannuyu ideologicheskuyu ideyu s uchetom sostoyaniya nauki, obshchestvennogo soznaniya, politicheskoj i ekonomicheskoj situacii i t. d., i drugoe delo -- vdalblivat' etu ideyu v golovy obyvatelej, po neobhodimosti pridavaya ej primitivnyj vid. Takoe "vertikal'noe" razdelenie funkcij imelo mesto i v ideologii Sovetskogo Soyuza. Aristokraty ee, kotorym bylo dozvoleno byt' zapanibrata s zapadnymi kollegami po professii, s prezreniem otnosilis' k ryadovym propagandistam, ponosivshim poslednimi slovami zapadnyh kolleg sovetskih ideologicheskih ari- 277 stokratov. Odnako ryadovye propagandisty lish' obnazhali sut' togo, chto sochinyali aristokraty marksizma-leninizma. Kak o kommunisticheskoj ideologii nel'zya sudit' lish' po sochineniyam Marksa, |ngel'sa, Plehanova, Lenina i drugih vidnyh teoretikov marksizma, a nuzhno opustit'sya na uroven', na kotorom ideologiya postupaet k massovomu potrebitelyu, tak v analize ideologii zapadnizma nuzhno prinimat' vo vnimanie ne tol'ko elitarnyj, no i primitivnyj potrebitel'skij uroven'. Ideologiya dlya vseh odna. Esli by mozhno bylo izvlech' ee iz svyazi s drugimi yavleniyami, v kotorye ona pogruzhena, obnaruzhilos' by, chto ona s intellektual'noj tochki zreniya primitivna na vseh urovnyah. Razlichayutsya, strogo govorya, ne urovni v nej kak takovoj, a urovni obshchih kontekstov, v kotoryh ona vyrabatyvaetsya, sohranyaetsya i raspredelyaetsya. Neprimitivny i dazhe narochito uslozhneny eti ih konteksty. Pilyuli ideologii sami po sebe ne nastol'ko priyatny, chtoby lyudi stali ih glotat' dobrovol'no i s udovol'stviem. Oni podslashchivayutsya bolee priyatnymi "veshchestvami" i rastvoryayutsya v nih, chtoby lyudi mogli pogloshchat' ih, dazhe ne zamechaya togo. Ideologicheskaya obrabotka naseleniya zapadnyh stran voobshche postroena ne kak prinuditel'naya obyazannost' i dopolnitel'naya nagruzka, a kak razvlechenie i poleznaya dlya potrebitelej ideologii deyatel'nost'. VNEKLASSOVOSTX IDEOLOGII ZAPADNIZMA Ideologiya zapadnizma ne yavlyaetsya ideologiej kakoj-libo social'noj gruppy, partii, sloya ili klassa. Ona est' ideologiya vnegruppovaya, vneklassovaya, vseobshchaya. |to ne znachit, chto ee prinimayut vse grazhdane, vse gruppy, vse klassy. |to ne znachit, budto ona ob容dinyaet vse kategorii i gruppy grazhdan, budto ona vyrazhaet ih obshchie interesy, budto ona yavlyaetsya ideologiej "klassovogo primireniya". |to ne znachit, chto ona vhodit vo vse ideologicheskie koncepcii i chastnye ideologicheskie fenomeny, sushchestvuyushchie na Zapade. 278 |to oznachaet, chto ni odin klass, ni odin sloj, ni odna partiya i ni odna social'naya gruppa ne zayavlyaet o nej kak o svoej ideologii. Ona voznikaet, sohranyaetsya i rasprostranyaetsya kak osobyj i samostoyatel'nyj element obshchestvennogo ustrojstva. Ee polozhenie v etom otnoshenii shodno s polozheniem gosudarstva. Ona sohranyaet etot status, esli dazhe otvergaetsya kakimi-to lyud'mi ili gruppami lyudej, podvergaetsya kritike v kakih-to ee proyavleniyah. Ona zhivet, poskol'ku ona est' sfera zhiznedeyatel'nosti bol'shogo chisla lyudej, zanimayushchih stabil'nye pozicii v obshchestve, imeyushchih vliyanie i sbyt svoej produkcii, sposobnyh otstoyat' svoe polozhenie. V pole vliyaniya ideologii nahodyatsya tak ili inache vse grazhdane obshchestva, vklyuchaya i vrazhdebno nastroennyh. Raz lyudi chitayut knigi, gazety i zhurnaly, raz oni obuchayutsya v shkolah i universitetah, raz oni smotryat fil'my, televidenie i reklamu, raz oni slushayut svoih politikov i obshchestvennyh deyatelej, raz oni uchastvuyut v kakih-to obshchestvennyh dejstviyah, oni vol'no ili nevol'no vpityvayut v sebya ideologiyu zapadnizma, podvergayutsya ideologicheskoj obrabotke ("obolvani-vaniyu"). I tem samym oni podderzhivayut ideologiyu. Potreblyaya produkciyu ideologii, oni dayut ej vozmozhnost' sushchestvovat', -- oni tem samym pitayut ideologiyu. Oni prosto ne mogut ot nee izbavit'sya, esli by dazhe zahoteli. Ideologiya zapadnizma v etom smysle est' delo vsego obshchestva, vseh grupp, sloev, klassov. Ideologiya zapadnizma ispytyvaet vliyanie drugih ideologicheskih fenomenov i sama vliyaet na nih. No v nee ne vhodyat nikakie chastnye ideologii -- ona est' osoboe yavlenie sravnitel'no s nimi. Ideologicheskaya sfera Zapada vklyuchaet v sebya mnogochislennye chastnye ideologicheskie obrazovaniya i ideologiyu zapadnizma kak ideologiyu obshchestva v celom, osnovannogo na zapad-nizme. Povtoryayu, podobno gosudarstvennosti, ona est' ideologiya celogo i celostnosti obshchestva. Dolzhen zametit', chto i v etom otnoshenii ideologiya zapadnizma ne yavlyaetsya isklyucheniem. Sovetskaya gosudarstvennaya ideologiya s samogo nachala zayavila o sebe kak ob ideologii vseh "trudyashchihsya", vsego obshchestva. Tam ne bylo osobyh ideologij dlya rabochih, krest'yan i 279 sluzhashchih. Nasmehayas' nad kommunisticheskimi ideyami druzhestvennyh klassov i besklassovogo obshchestva, ideologi zapadnizma sami propoveduyut idei klassovogo primireniya i edinstva interesov razlichnyh sloev naseleniya, chto, kak i v sluchae s sovetskoj ideologiej, imeet izvestnye osnovaniya. Kstati skazat', eta propoved' est' odna iz funkcij ideologii zapadnizma kak ideologii celostnosti obshchestva. Neklassovaya ideologiya zapadnizma, kak ya uzhe zametil, ne predpolagaet, chto s nej vse soglasny i vse prinimayut ee. Ona imeet protivnikov. Mnogie bezrazlichny k nej i voobshche ponyatiya ne imeyut o tom, chto takovaya sushchestvuet. Tem ne menee ona po beschislennym kanalam gospodstvuet nad soznaniem lyudej. Eyu propitana vsya atmosfera, kotoroyu dyshit soznanie lyudej. Izbezhat' ee vlasti prosto nevozmozhno, zhivya v zapadnom obshchestve. Okazyvaya vliyanie i ne vrazhdebnye ej umonastroeniya, ona boretsya protiv nih ne menee ozhestochenno, chem religioznye ucheniya proshlogo s eresyami. IDEOLOGIYA I NAUKA Ideologiya zapadnizma zarodilas' i formirovalas' kak stremlenie sozdat' nauchnoe ponimanie vsego togo, chto vhodilo v krug intellektual'nyh interesov lyudej, v protivoves religioznomu ucheniyu obo vsem etom, to est' o kosmose, prirode, obshchestve, cheloveke, myshlenii, poznanii. Nauka ostalas' istochnikom ideologii i v nashe vremya. I ostanetsya do teh por, poka nauka ne ischerpaet sebya i poka sushchestvuet zapadnizm. No nauka ne stanovitsya ideologiej. Ideologiya pozhiraet nauku, no ne prevrashchaetsya v to, chto ona pozhiraet. Produkty ee "pishchevareniya" sut' nechto inoe, chem pishcha. Nauka i ideologiya razlichayutsya po celyam, po metodam i po prakticheskim prilozheniyam. Nauka imeet cel'yu poznanie mira, dostizhenie znanij o nem. Ona stremitsya k istine. Ideologiya zhe imeet cel'yu formirovanie soznaniya lyudej i manipulirovanie ih povedeniem putem vozdejstviya na ih soznanie, a ne dostizhenie ob容ktivnoj istiny. Ona ispol'zuet dannye nauki 280 kak sredstvo, opiraetsya na nauku, prinimaet naukoobraznuyu formu i dazhe sama dobyvaet kakie-to istiny, esli eto uzhe ne sdelano drugimi. No ona prisposablivaet istinu k svoim celyam, podvergaet ee takoj obrabotke, kakaya neobhodima dlya bolee effektivnogo vozdejstviya na umy i chuvstva lyudej i v kakoj zainteresovany te ili inye gruppy lyudej, organizacii, klassy i dazhe celye narody. Ideologiya, kak i nauka, operiruet ponyatiyami i suzhdeniyami, stroit teorii, proizvodit obobshcheniya, sistematiziruet material, klassificiruet ob容kty, koroche govorya -- osushchestvlyaet mnogie myslitel'nye operacii, kakie yavlyayutsya obychnymi v nauke. No mezhdu ideologiej i naukoj i v etom est' sushchestvennoe razlichie. Nauka predpolagaet osmyslennost', tochnost', opredelennost' i odnoznachnost' terminologii. Ona po krajnej mere k etomu stremitsya. Utverzhdeniya nauki predpolagayut vozmozhnost' ih podtverzhdeniya ili oproverzheniya. Ponimanie nauki predpolagaet special'nuyu podgotovku i osobyj professional'nyj yazyk. Nauka voobshche rasschitana na uzkij krug specialistov. V ideologii vse eti usloviya ne soblyudayutsya, prichem ne vsledstvie lichnyh kachestv ideologov, a vsledstvie neobhodimosti ispolnit' rol', prednaznachennuyu dlya ideologii. V rezul'tate orientacii na obrabotku soznaniya mass lyudej i na manipulirovanie imi poluchayutsya yazykovye konstrukcii, sostoyashchie iz rasplyvchatyh, mnogosmyslen-nyh i dazhe voobshche bessmyslennyh slov, iz neproveryaemyh (nedokazuemyh i neoproverzhimyh) utverzhdenij, iz odnobokih i tendencioznyh koncepcij. Rezul'taty nauki ocenivayutsya s tochki zreniya ih sootvetstviya real'nosti i dokazuemosti, to est' kriteriyami istinnosti, rezul'taty zhe ideologii -- s tochki zreniya ih effektivnosti v dele vozdejstviya na soznanie lyudej, to est' kriteriyami social'nogo povedeniya. Metody ideologii i nauki lish' chastichno sovpadayut. No po bol'shej chasti oni nastol'ko razlichny, chto mozhno konstatirovat' principial'no razlichnye tipy myshleniya -- ideologicheskij i nauchnyj. Dlya pervogo harakternym stanovitsya apriorizm, to est' podgonka real'nosti pod apriornye koncepcii, narushenie pravil logiki (alogizm) i metodologii poznaniya, ne govo- 281 rya uzh o nauchnoj etike. Privedu primer. V 1992 godu gruppa ekonomistov po zadaniyu OON ustanovila, chto strany s vysokim urovnem zhizni imeyut bolee vysokij indeks politicheskoj svobody, chem strany s nizkim urovnem zhizni. Samo eto "otkrytie" ne stoit vyedennogo yajca. No eti "otkryvateli" poshli dal'she: oni sdelali vyvod, budto prichina bednosti -- politicheskaya sistema bednyh stran. CHtoby preodolet' bednost', eti strany dolzhny perestroit' svoj social'no-politicheskij stroj po zapadnym obrazcam. Vyvod sdelan s narusheniem vseh pravil logiki i metodologii nauki. Ego ideologicheskaya orientaciya ochevidna -- eti "uchenye" imeli zadannuyu ustanovku i podgonyali pod nee svoe yakoby nauchnoe issledovanie. Primerami takogo roda kishat sochineniya beschislennyh "issledovatelej" obshchestvennyh yavlenij. YA uzhe privodil ih ranee v drugoj svyazi i budu privodit' v dal'nejshem. Razlichie orientacii (celej, ustanovok, zadanij) nauki i ideologii imeet v konechnom itoge protivopolozhnye rezul'taty. Nauka sozdaet ponimanie real'nosti, a ideologiya -- principial'noe neponimanie, lish' prinimayushchee vidimost' ponimaniya. Ideologiya sozdaet illyuziyu i imitaciyu ponimaniya. Neponimanie v etom sluchae est' ne prosto otsutstvie ponimaniya. Ono est' nalichie protivopolozhnoj sposobnosti, kotoraya uvelichivaetsya, prinimaet izoshchrennye formy, special'no kul'tiviruetsya i dostigaet ogromnoj sily vliyaniya na umy i chuvstva lyudej. Ona zapolnyaet soboyu ih. Ona pogloshchaet ponimanie, otpihivaet ego na zadvorki soznaniya, uzurpiruet ego funkcii, vydaet sebya za podlinnoe ponimanie. Lyudi, kotorye rukovodstvuyutsya principami nauki v ponimanii obshchestvennyh yavlenij, sut' chrezvychajno redkoe isklyuchenie. Ih pochti chto net, a poroyu oni ischezayut sovsem. |to ne sluchajno. Nauchnoe ponimanie obshchestvennyh yavlenij trebuet vysokogo urovnya obrazovaniya i gibkosti intellekta, redko i ploho voznagrazhdaetsya samo po sebe (to est' esli ne sluzhit ideologii i politike), ne soglasuetsya s obyvatel'skimi predstavleniyami, ploho zashchishcheno ot agressii so storony obshchechelovecheskoj gluposti i ot lozhnoj uverennosti v tom, budto vsyakij opytnyj v zhitejskom otno- 282 shenii chelovek uzhe tem samym yavlyaetsya kompetentnym sudit' o faktah obshchestvennoj zhizni. Obshchestvennye yavleniya nastol'ko sil'no zatragivayut interesy lyudej, chto oni (lyudi), voobrazhaya, budto vyrazhayut ob容ktivnuyu istinu, na samom dele vyrazhayut svoi interesy, lish' pridavaya im obmanchivuyu formu istiny. Ko vsemu prochemu, istina, vsya istina i tol'ko istina o social'nyh yavleniyah lyudyam prakticheski ne nuzhna. Im dostatochno poluchat' kapel'ki istiny, rastvorennye v ideologicheskoj zhidkosti. A obnazhennaya istina ob obshchestvennyh yavleniyah porozhdaet gnevnoe osuzhdenie so storony vsyakogo roda moralistov i demagogov. Oni skoree primiryatsya so zlom, chem s nauchnoj istinoj, ob座asnyayushchej zakonomernost' i social'nuyu rol' zla. Istiny social'nyh nauk v ih pervozdannom vide sluzhat sredstvom udovletvoreniya lyubopytstva nichtozhnogo chisla odinochek, ne igrayushchih v obshchestve nikakoj vidnoj roli. Oni vypolnyayut svoyu social'nuyu zadachu tol'ko v kachestve materiala dlya ideologii. Ideologiya zhe imeet ogromnye prakticheskie prilozheniya. Na nej osnovyvaetsya vsya grandioznaya propaganda, vospitanie mass v nuzhnom duhe ("ideologicheskoe obolvanivanie") i manipulirovanie massami. Imenno ideologicheski obrabotannye dannye social'nyh issledovanij, a ne neposredstvenno nauchnye rezul'taty etih issledovanij nahodyat primenenie v deyatel'nosti politikov, vsyakogo roda sekretnyh sluzhb, gosudarstvennyh uchrezhdenij, partij, obshchestvennyh deyatelej i t. d. |to proishodit blagodarya tomu, chto ideologiya otbiraet vo mnozhestve vozmozhnyh istin takie, znanie kotoryh neposredstvenno polezno prakticheski, i pridaet etim istinam takuyu interpretaciyu, kotoraya orientiruet deyatel'nost' zainteresovannyh lic v nuzhnom napravlenii, pridaet etoj deyatel'nosti zhelaemyj vid i moral'no opravdyvaet ee v ih sobstvennyh glazah i v glazah mass naseleniya. Iz skazannogo sleduet, chto ideologiya dolzhna soderzhat' v sebe kakuyu-to sovokupnost' znanij, kotorye mogut stat' nauchnymi, esli ih izvlech' iz konteksta ideologii i ochistit' ot ideologicheskoj sheluhi. Ona dolzhna byt' poleznoj v tom smysle, chto kakie-to lyudi, 283 usvoiv etu sovokupnost' znanij, mogli by dejstvovat' v opredelennogo roda situaciyah tak, kak budto oni imeyut dlya etogo neobhodimye nauchnye znaniya. V otnoshenii dannyh estestvennyh nauk dejstvuyut drugie, ne menee prinuditel'nye prichiny ih ideologicheskogo "perevarivaniya". SHirokie sloi naseleniya proyavlyayut interes k dostizheniyam nauki. Oznakomlenie ih s etimi dostizheniyami predpolagaet populyarizaciyu, rasschitannuyu na neprofessional'nyj uroven' lyudej, chto samo po sebe oznachaet iskazhenie rezul'tatov nauki, uproshchenie, shematizaciyu, privnesenie v nauku chuzherodnyh obraznyh poyasnenij i t. d. A glavnoe -- pri etom prihoditsya imet' delo uzhe s vospitannymi v opredelennom duhe massami lyudej. CHtoby zavladet' ih vnimaniem, prosvetiteli i populyarizatory nauki prevrashchayutsya v moshennikov, pridayushchih skuchnym samim po sebe rezul'tatam nauki neobychnyj, yarkij, sensacionnyj i dazhe misticheskij vid. Ot nauki pri etom ostayutsya lish' imena i smutnye nameki na ih real'nye rezul'taty. Osnovnaya massa takoj produkcii okazyvaetsya chudovishchnym izvrashcheniem nauchnyh istin, umelo zamaskirovannym pod "podlinnuyu" i "novatorskuyu" nauku. |ti izvrashcheniya poroyu prinimayut takoj vid, chto ne tol'ko obyvateli s primitivnym intellektom, no dazhe izoshchrennye v intellektual'noj rabote professionaly sami ne mogut razglyadet', gde istina i gde moshennichestvo. Tak proizoshlo v XX veke so mnogimi dostizheniyami logiki, matematiki, fiziki, psihologii, biologii. Vsya tak nazyvaemaya "nauchnaya fantastika" est' fal'sifikaciya dostizhenij nauki. Ona vpolne sopostavima s mrakobesiem nevezhestvennogo srednevekov'ya. Process prevrashcheniya dannyh nauki v sredstvo ideologii i v moshennichestvo za schet nauki est' massovyj fenomen. V nem uchastvuyut sotni tysyach lyudej, tvoryashchih ideologicheski perezhevannuyu pishchu dlya soten millionov potrebitelej. Mnogoe v etom processe proishodit stihijno i bessoznatel'no. No bessoznatel'nost' tut otnositel'na. Uchastniki processa otdayut sebe otchet v tom, chto ot nih trebuet rynok potrebitelej ih produkcii, kak rascenit vsesil'nye mass-media ih tvorchestvo, kak otnesutsya k ih tvorchestvu te, 284 kto im platit den'gi i obespechivaet uspeh. Tut skladyvayutsya svoi tradicii, privychki, navyki, shkoly, shtampy. CHelovek, kotoryj samymi bezukoriznennymi nauchnymi metodami pokazhet, chto pochti vsya nauchno-populyarnaya i hudozhestvennaya literatura, slozhivshayasya na osnove ispol'zovaniya idej logiki, matematiki, fiziki, psihologii i drugih nauk, est' sharlatanstvo, chto nauchno-fantasticheskie fil'my i romany sut' yavleniya antinauchnye, takoj chelovek ne budet uslyshan dazhe v krugah professionalov. Dlya podavlyayushchego bol'shinstva lyudej nauchnoe ponimanie ob容ktov, popadayushchih v sferu vnimaniya ideologii, bylo i ostanetsya navechno nedostupnym. Ono vozmozhno lish' dlya isklyuchitel'nyh odinochek, da i to lish' chastichno, pri nalichii strastnogo zhelaniya vyrvat'sya iz put ideologii i pri uslovii samostoyatel'nyh professional'nyh issledovanij sootvetstvuyushchih ob容ktov. Ono navsegda ostanetsya lish' mimoletnym probleskom v ideologicheskom tumane, v kotorom chelovechestvo obrecheno dvigat'sya vslepuyu, naugad i oshchup'yu, voobrazhaya, budto ego put' osveshchen svetom razuma. Nadezhda na to, chto ideologiya ischeznet i ee mesto zajmet nauka, yavlyaetsya po men'shej mere naivnoj. |MPIRIZM IDEOLOGII ZAPADNIZMA V poznanii obshchestva, kak i v drugih sferah issledovaniya empiricheskih yavlenij, primenyayutsya empiricheskie i teoreticheskie metody. V zavisimosti ot togo, kakim iz nih otdaetsya predpochtenie, mozhno govorit' ob empiricheskom i teoreticheskom podhodah k obshchestvu. V XIX veke i ranee dominiroval teoreticheskij podhod. Vo vtoroj polovine XX veka pochti bezrazdel'noe gospodstvo zahvatil podhod empiricheskij, prevrativshijsya v sbor i obrabotku statisticheskih dannyh o yavleniyah, imeyushchih zlobodnevnyj interes, a takzhe opros opredelennym obrazom otobrannyh grazhdan po zaranee razrabotannym anketam i v obrabotku dannyh etih oprosov. Ne budu osparivat' pol'zu empiricheskih metodov dlya resheniya kakih-to chastnyh zadach. No bylo by oshiboch- 285 no preuvelichivat' ih dostatochnost' i nadezhnost'. Ih rezul'taty zavisyat ot sub容ktivnogo proizvola issledovatelej i oprashivaemyh, ot sluchajnostej, ot apriornyh ustanovok i predvzyatyh ubezhdenij, ot propagandistskih celej i ot politicheskoj situacii. |mpiricheskimi dannymi do takoj stepeni perepolneny vse soobshcheniya sredstv massovoj informacii i professional'naya literatura, chto mozhno konstatirovat' svoego roda terror empirizma. CHisla, velichiny, procenty, svidetel'stva otobrannyh grazhdan, otsortirovannye fakty -- eto vse kazhetsya besspornym i ubeditel'nym. A mezhdu tem nichto tak ne iskazhaet real'nost', kak manipulirovanie etimi "besspornymi" velichinami i faktami. Mnogochislennye primery etomu privodyatsya v zapadnyh publikaciyah. Naprimer, po dannym Sil'vii Brunel'134, v 1982 godu schitalos' tochno ustanovlennym, chto v mire ezhegodno umiralo s golodu 50 millionov chelovek, v to vremya kak chislo vseh umiravshih v god lyudej ne prevyshalo 48 millionov. Analogichno v nachale devyanostyh godov pisali, budto ezhegodno v mire umiralo ot goloda 15 millionov detej, togda kak chislo vseh umiravshih detej bylo okolo 9 millionov. |mpiricheskie metody prevratilis' ne stol'ko v metody nauchnogo poznaniya obshchestva, skol'ko v sredstva ideologii i propagandy. Oni ogranichivayut poznanie obshchestva svedeniyami o razroznennyh faktah. No znanie faktov eshche ne est' ponimanie. Informaciya o faktah teper' imeetsya v izobilii, yavlyaetsya dazhe chrezmernoj. I eto uzhe stalo prepyatstviem na puti ponimaniya, prichem dlya bol'shinstva lyudej prepyatstviem nepreodolimym. Mass-media zahlamlyayut soznanie lyudej informaciej nastol'ko, chto oni voobshche perestayut chto-libo ponimat'. Tut dejstvuet princip: "Pust' znayut vse, ne ponimaya nichego!" SUB挂KTIVIZM IDEOLOGII ZAPADNIZMA Obshchestvo sostoit iz lyudej, obladayushchih intellektom, volej, sposobnost'yu stavit' celi i dobivat'sya ih osushchestvleniya, sposobnost'yu planirovat' svoyu deyatel'nost' i predvidet' ee rezul'taty, koroche govorya -- 286 obladayushchih tem, chto mozhno nazvat' sub容ktivnym faktorom. Harakternym dlya ideologii zapadnizma yavlyaetsya nepomernoe razduvanie etogo faktora, podcherkivanie roli otdel'nyh lichnostej, osobenno politicheskih deyatelej. Zajdite v lyuboj knizhnyj magazin! Vse polki zavaleny knigami o vydayushchihsya lichnostyah i knigami samih vydayushchihsya lichnostej. Vklyuchite televizor! I vy navernyaka uvidite fizionomii kakih-to lichnostej libo v vide ob容kta nepomernogo vnimaniya, libo istorgayushchego potoki slov, dolzhenstvuyushchih byt' dvigatelyami istoricheskogo processa. Na Zapade izdevalis' nad kul'tom otdel'nyh lichnostej v kommunisticheskih stranah. No na samom Zapade eto zhe samoe delaetsya v masshtabah, v sotni raz prevoshodyashchih eti strany. Tut postoyanno sozdaetsya i podderzhivaetsya kul't zauryadnyh prezidentov, prem'er-ministrov, kanclerov, generalov, professorov, kinoakterov, sportsmenov i dazhe prestupnikov. Tut sushchestvuet celaya industriya proizvodstva "vydayushchihsya" lichnostej, prichem industriya nastol'ko moshchnaya, chto zapadnoe obshchestvo mozhno schitat' kul'tistskim. A ved' eto est' ne vozdanie dolzhnogo tomu, chto sdelali lyudi, a ideologicheskaya rabota po obolvanivaniyu mass naseleniya. Lyudyam ezheminutno po beschislennym kanalam vdalblivaetsya v golovu ubezhdenie, budto ih obshchestvo i ego evolyuciya sut' rezul'tat usilij etih vydayushchihsya lichnostej. No pomimo sub容ktivnogo faktora v zhizni obshchestva imeet mesto i to, chto ne zavisit ot razuma, voli, zhelanij, namerenij, planov i reshenij lyudej, vklyuchaya vse vydayushchiesya lichnosti, -- ob容ktivnyj faktor. Harakternym dlya ideologii zapadnizma yavlyaetsya preumen'shenie, ignorirovanie i fal'sifikaciya sushchnosti i roli ob容ktivnogo faktora. A mezhdu tem nalichie i rol' ob容ktivnogo faktora ne menee ochevidny, chem faktora sub容ktivnogo. V obshchestvennoj zhizni uchastvuet ogromnoe chislo yavlenij. Daleko ne vse v nej podkontrol'no vole lyudej. Voznikayut nepredvidennye sledstviya ih deyatel'nosti. Lyudej mnogo, ih celi i namereniya raznoobrazny. Summarnyj rezul'tat ih dejstvij daleko ne vsegda sovpadaet s tem, k chemu stremyatsya otdel'nye uchastniki is- 287 toricheskogo processa. Lyudi sovershayut oshibki v svoih raschetah. Vozmozhnosti ih predvideniya ogranicheny. Dumaya o blizhajshih rezul'tatah svoih dejstvij, oni ne zadumyvayutsya nad bolee otdalennymi ih sledstviyami. Plyus ko vsemu -- daleko ne vse dejstviya lyudej vklyuchayut v sebya osoznannye celi i predvidenie rezul'tatov. Mnogie dejstviya yavlyayutsya avtomatichnymi, mashi-noobraznymi ili zhivotnoobraznymi. Koroche govorya, imeetsya dostatochno mnogo prichin, vsledstvie kotoryh sovokupnyj process zhizni lyudej priobretaet cherty ob容ktivnogo processa prirody. Ob容ktivnyj faktor ne ischerpyvaetsya skazannym. K etomu sleduet dobavit' eshche to, chto obshchestvennaya zhizn' proishodit v sootvetstvii s ob容ktivnymi, nepodvlastnymi vole lyudej social'nymi zakonami. V ideologii zapadnizma dominiruet ubezhdenie, budto nikakih ob容ktivnyh zakonov, analogichnyh zakonam prirody, v obshchestvennoj zhizni net. |to ubezhdenie lozhno. Social'nye zakony sut' to v zhizni lyudej i chelovecheskih obshchestv, chto pri opredelennyh usloviyah imeet mesto s neobhodimost'yu, prichem nezavisimo ot togo, osoznayut lyudi eti zakony ili net, sposobstvuyut ih proyavleniyu ili prepyatstvuyut. I s etoj tochki zreniya social'nye yavleniya principial'no ne otlichayutsya ot yavlenij prirody. Sravnyu v kachestve primera odin iz zakonov mehaniki N'yutona i odin iz prostejshih social'nyh zakonov. Zakon N'yutona v logicheski yavnoj forme mozhno zapisat' tak: "Esli na telo ne dejstvuyut nikakie vneshnie sily (eto -- uslovie X), to ono budet sohranyat' sostoyanie pokoya ili pryamolinejnogo ravnomernogo dvizheniya (Y)". Esli vzyat' suzhdenie Y otdel'no ot X, to ono budet lozhnym, tak kak mozhno privesti skol'ko ugodno primerov, kogda ukazannye v nem sostoyaniya ne sohranyayutsya. Uslovie X v real'nosti tozhe nikogda ne vypolnyaetsya s absolyutnoj tochnost'yu, no lish' vsegda bolee ili menee priblizitel'no, otnositel'no. CHtoby otkryt' etot zakon, N'yuton prodelal myslennyj eksperiment -- dopustil uslovie X i putem logicheskih rassuzhdenij poluchil Y. Predstavim sebe teper' takuyu situaciyu. Ishchushchij rabotu chelovek stoit pered problemoj vybora odnogo 288 iz dvuh mest raboty, kotorye odinakovy vo vsem, krome odnogo priznaka: odno predpriyatie platit za tu zhe rabotu bol'she, chem drugoe. Kakoe iz etih predpriyatij vyberet normal'nyj chelovek, sposobnyj ocenit' situaciyu vybora i nuzhdayushchijsya v sredstvah sushchestvovaniya? Ochevidno, to, kotoroe bol'she platit. CHelovek postupaet pri etom v sootvetstvii s social'nym zakonom, kotoryj mozhno sformulirovat' tak: esli normal'nyj chelovek vynuzhden sdelat' vybor odnogo iz dvuh variantov povedeniya, odinakovyh vo vsem, krome odnogo priznaka, to on predpochtet tot iz etih variantov, kotoryj s ego tochki zreniya imeet dlya nego preimushchestvo v otnoshenii etogo priznaka. V real'nosti nikogda ne byvaet tak, chto dva varianta odinakovy vo vsem, krome odnogo priznaka. V real'nosti dejstvuyut mnogochislennye obstoyatel'stva -- neosvedomlennost' lyudej o polozhenii del, lichnye znakomstva, obman, reklama, izmeneniya situacii, tradicii, raschety po mnogim priznakam, oshibki v raschetah. Tem ne menee privedennyj zakon ne otmenyaetsya, on sohranyaet silu kak odna iz tendencij chelovecheskogo povedeniya, prichem v masse chelovecheskih postupkov. Social'nye zakony ne yavlyayutsya principami morali i yuridicheskimi normami, i naoborot, hotya lyudi, formuliruya normy morali i prava, kak-to otrazhayut zakony social'nye, obychno nichego ne znaya o poslednih. Kogda vsyakogo roda politiki i obshchestvennye deyateli govoryat o preobrazovaniyah i organizacii obshchestva na osnove principov morali i prava, oni govoryat chepuhu. Lyudi mogut ne schitat'sya s kakimi-to social'nymi zakonami, postupat' tak, kak budto ih net. No eto ne oznachaet, chto eti zakony ne imeyut silu. Lyudi i v otnoshenii zakonov prirody chasto ne schitayutsya s nimi, chto ne otmenyaet zakony, no za chto lyudi tak ili inache byvayut nakazany. Tak i v otnoshenii social'nyh zakonov. Primerami takogo roda napolnena vsya istoriya chelovechestva, osobenno v nashe stoletie, kotoroe schitaetsya vershinoj razvitiya chelovecheskogo razuma. Vse osnovnye global'nye problemy, nad kotorymi tol'ko teper' zadumalis' pravyashchie i delovye lyudi Zapada, yavilis' 289 rezul'tatom imenno takogo prenebrezheniya k social'nym zakbnam. Avtory sochinenij na social'nye temy tak ili inache govoryat o yazvah obshchestva i ishchut teh, kto vinoven v nih. Odni pri etom nazyvayut v kachestve istochnika zol diktatorov i tiranov, drugie -- kapitalistov i feodalov, tret'i -- partii i organizacii vrode partij nacistov, partij kommunistov, organov gosudarstvennoj bezopasnosti, chetvertye -- ekonomicheskij i tehnologicheskij progress, pyatye -- chrezmernyj rost naseleniya, shestye -- ideologii. I nikto ne nazyvaet takoj istochnik zol i takih tiranov chelovechestva, kakimi yavlyayutsya ob容ktivnye social'nye zakony. Ot etih zol i tiranov chelovechestvo ne izbavitsya nikogda i ni pri kakih obstoyatel'stvah. Menyaya usloviya svoej zhizni, lyudi izbavlyayutsya ot odnih tiranov takogo roda, no s neobhodimost'yu popadayut vo vlast' drugih, poroyu eshche bolee zhestokih. V mire nikogda ne bylo, net i ne budet ideal'nogo obshchestva vseobshchego blagodenstviya ne po vine kakih-to zloumyshlennikov, a v silu ob容ktivnyh zakonov bytiya. Sushchestvuet neosoznannyj strah poznaniya social'nyh zakonov, ibo ono neset lyudyam ne stol'ko nadezhdy na luchshee, skol'ko pessimisticheskie vyvody naschet budushchego. Plyus k tomu -- ideologicheskij kontrol' dopuskaet do vseobshchego priznaniya v kachestve social'nyh zakonov daleko ne vse zakony, kotorye mozhno bylo by v principe otkryt'. Ideologiya navyazyvaet lyudyam v kachestve social'nyh zakonov to, chto takovymi ne yavlyaetsya. Takimi psevdozakonami nabita vsya slovesnaya sfera, otnosyashchayasya k politike, ekonomike i voobshche k zapadnomu obrazu zhizni. Porazitel'no to, chto sociologi, otricayushchie ob容ktivnye social'nye zakony, chasto sami dayut prekrasnye primery takih zakonov. Harakteren v etom otnoshenii Maks Veber, kotoryj dal blestyashchee opisanie fenomena byurokratii kak organizuyushchegosya po specificheskim social'nym zakonam etoj sfery. Nalichie sub容ktivnogo faktora ne isklyuchaet dejstvie ob容ktivnyh social'nyh zakonov, ibo etot faktor sam est' ob容ktivnoe yavlenie. I v otnoshenii ego imeyut silu svoi social'nye zakony. 290 ANTIDIALEKTICHNOSTX IDEOLOGII ZAPADNIZMA Dialektika byla otkryta na Zapade, prichem do poyavleniya marksizma. Ona byla mistificirovana tem chelovekom, kotoryj sdelal samyj znachitel'nyj vklad v nee, a imenno -- Gegelem. Marks, vzyav dialektiku na vooruzhenie v svoih issledovaniyah, ne dal ee sistematicheskogo opisaniya. On ogranichilsya otdel'nymi razroznennymi zamechaniyami o nej. Ego soratnik F. |ngel's voobshche schel dialekticheskij sposob myshleniya Marksa "koketnichaniem s Gegelem". |ngel's byl pervym, kto vul'gariziroval dialektiku, pridav ej vid ucheniya o nekih vseobshchih zakonah bytiya. Tem samym on chrezmerno obobshchil dialektiku, rasprostraniv ee na sfery poznaniya, gde ona byla lishena smysla (dazhe na matematiku!), i otorvav ee ot sfery obshchestvennyh yavlenij, gde ona byla na meste. Posledovateli Marksa svyazali dialektiku s politicheskoj bor'boj, ideologizirovali ee, izobrazili ee kak nekoe oruzhie proletariata. V Sovetskom Soyuze uchenie o dialektike v oposhlennom vide stalo sostavnoj chast'yu gosudarstvennoj ideologii. I net nichego udivitel'nogo v tom, chto na Zapade slozhilos' negativnoe otnoshenie k dialektike. Prenebrezhenie zapadnyh issledovatelej social'nyh yavlenij k dialektike ne poddaetsya razumnomu opravdaniyu. Issleduemye yavleniya bukval'no vopyat o tom, chto oni zhivut ne po predpisaniyam i prizyvam politikov, ideologov i moralistov, a po ob容ktivnym zakonam, kotorye ran'she nazyvali zakonami dialektiki. V nih imeet mesto bor'ba protivopolozhnostej, razdvoenie edinogo k polyarizaciya chastej, prevrashchenie yavlenij v svoyu protivopolozhnost', vozvrat v prezhnee sostoyanie na novom urovne ("otricanie otricaniya"), perehod kolichestvennyh izmenenij v kachestvennye i t. d. A issledovateli, boyas' uprekov v pochtenii k dialektike, delayut vse ot nih zavisyashchee, chtoby ne zamechat' real'noj dialektiki social'nyh ob容ktov, i sochinyayut ploskie knizhki, perenasyshchennye "byurokraticheskimi" klassifikaciyami i definiciyami. Dialekticheskij metod issledovaniya (metod myshleniya) ne svoditsya k izvestnym "zakonam dialektiki". On 291 vklyuchaet v sebya opredelennuyu sovokupnost' priemov myslennogo eksperimenta, kotoruyu Gegel' i Marks nazyvali metodom voshozhdeniya ot abstraktnogo k konkretnomu. YA eshche v 1951 -- 1954 gody dal sistematizirovannoe opisanie etogo metoda. No ono vstretilo vrazhdebnoe otnoshenie v sovetskoj filosofii, i moya dissertaciya nahodilas' v fonde zapreshchennyh rukopisej do poslednego vremeni. YA ubezhden v tom, chto etot metod mog by stat' ves'ma poleznym v opisanii fenomena zapadnizma. Do sih por "Kapital" Marksa ostaetsya unikal'nym obrazcom primeneniya ego. IDEOLOGIYA I REALXNOSTX So vremeni Napoleona, kotoryj s prezreniem otnosilsya k ideologii i ideologam, poshla tradiciya smotret' na ideologiyu kak na lozhnoe, izvrashchennoe otrazhenie real'nosti. V spravochnikah i slovaryah chasto ideologiya tak i opredelyaetsya kak lozhnoe uchenie. YA takoj vzglyad na ideologiyu otvergayu. No ya tem samym ne hochu skazat', budto ideologiya daet istinnoe otrazhenie real'nosti. Takoe utverzhdenie tozhe bylo by lozhno. Tut est' tret'ya vozmozhnost', a imenno -- chto ideologiya ni istinna, ni lozhna. Ee voobshche nel'zya rassmatrivat' s tochki zreniya istinnosti i lozhnosti. Otdel'nye fragmenty, buduchi vzyaty sami po sebe, to est' vne ih ideologicheskoj sredy i isklyuchitel'no s tochki zreniya ih otnosheniya k real'nosti, mogut okazat'sya istinnymi i lozhnymi. Podhodit' zhe k ideologii v celom s kriteriyami istinnosti i lozhnosti -- eto vse ravno kak rassmatrivat' kartiny Pikasso, Kandinskogo i ryada drugih hudozhnikov XX veka togo zhe roda s tochki zreniya ih adekvatnosti kakoj-to yakoby izobrazhaemoj real'nosti. V otnoshenii ideologii i ee chastej umestna ocenka v sootvetstvii s kriteriyami effektivnosti vozdejstviya ih na umonastroeniya i povedenie lyudej. Pri etom utverzhdeniya ideologii ne neposredstvenno sootnosyatsya s real'nost'yu, a oposredovanno, to est' v kachestve faktorov povedeniya lyudej i ih ob容dinenij vplot' do celyh stran i narodov. 292 Ideologiya izvrashchaet real'nost'. No ona eto delaet v osnove svoej ne v silu durnyh namerenij i gluposti, a v silu svoej roli i sredstv ispolneniya roli, to est' izobrazitel'nyh sredstv. Lish' na etoj moral'no bezuprechnoj osnove razvivaetsya praktika soznatel'nogo izvrashchenii real'nosti i sootvetstvuyushchaya sistema priemov. Pri etom ideologiya perehodit v propagandu. V sfere ideologii nachinayut dominirovat' specialisty, gotovye provodit' lyubuyu propagandistskuyu liniyu za te blaga, kakie daet im ih professiya i polozhenie v obshchestve, i iz korystnyh i kar'eristskih soobrazhenij. Kak v sluchae s kommunisticheskoj ideologiej prodolzhatelyami dela ee osnovatelej stala ogromnaya armiya besprincipnyh prohvostov, tak i zakonnymi naslednikami velikih osnovatelej ideologii zapadnizma stali intellektual'nye pigmei, beznravstvennye shkurniki i kar'eristy, ne ustupayushchie v etih kachestvah naslednikam Marksa. I eto ne est' nekoe pererozhdenie. |to rezul'tat normal'nogo estestvennoistoricheskogo razvitiya samoj ideologicheskoj sfery v silu ee ob容ktivnyh zakonov. Ideologiya zapadnizma voznikla v ramkah feodal'nogo obshchestva kak mechta o nailuchshem obshchestvennom ustrojstve, yakoby sootvetstvuyushchem estestvennoj prirode cheloveka, ego nekim prirozhdennym potrebnostyam i pravam. Kogda zapadnizm nachal zavoevyvat' gospodstvuyushchee polozhenie v obshchestve, obnaruzhilos', chto on neset s soboj ne tol'ko blago, no i zlo. Voznikla potrebnost' v zashchite dostignutogo i v ispravlenii nedostatkov -- potrebnost' v apologetike zapadnizma. I funkciyu apologetiki vzyala na sebya ideologicheskaya sfera. Apologetika obshchestvennogo stroya ne est' nechto sugubo negativnoe, dostojnoe moral'nogo osuzhdeniya. |to est' vpolne estestvennoe sredstvo samosohraneniya obshchestva, podobnoe s etoj tochki zreniya pravovym normam, sudam, policii, armii, byurokratii. No nado priznat', chto na Zapade vplot' do serediny XX veka dominirovalo ne apologeticheskoe, a kriticheskoe otnoshenie k zapadnizmu. Preobladali socialisticheskie i dazhe kommunisticheskie idei, provozglashavshie porochnost' kapitalizma. 293 Takoe idejnoe sostoyanie zapadnogo obshchestva ob座asnyaetsya mnozhestvom prichin. Sredi nih sleduet upomyanut' to, chto zapadnaya demokratiya sama sozdavala usloviya, blagopriyatnye dlya procvetaniya kriticheskih i dazhe antizapadnistskih umonastroenij. Krome togo, zapad-nizm eshche tol'ko nachinal svoyu pobedonosnuyu istoriyu i byl uveren v sebe. Kogda ugrozy ego sushchestvovaniyu stali (nachinaya s 1917 goda) real'nymi, apologetika za-padnizma stala pervostepennoj zadachej ego ideologii i propagandy. K nachalu devyanostyh godov stalo ochevidno, chto Zapad oderzhal epohal'nuyu pobedu nad mirovym kommunizmom. Apologetika zapadnizma poluchila novye osnovaniya -- radost' pobedy i nadezhdu na budushchee. Na Zapade podnyalsya bukval'no uragan voshvaleniya vsego zapadnogo i ocherneniya vsego kommunisticheskogo. Eshche nikogda v proshlom apologetika zapadnizma ne dostigala takih gipertrofirovannyh razmerov i cinichnoj otkrovennosti. Nashlis' mysliteli, ob座avivshie kapitalizm i demokratiyu, osobenno v ih amerikanskom variante, konechnoj cel'yu vsej istorii chelovechestva. Prichem etu cel' oni ob座avili dostignutoj, ob座avili eto zaversheniem, a koe-kto dazhe koncom istorii chelovechestva135. Sredstva massovoj informacii prevoznesli etu propagandistskuyu chepuhu kak vershinu chelovecheskogo razuma. A ved' eshche sovsem nedavno kommunisticheskaya ideologiya ob座avila kommunisticheskoe obshchestvo konechnoj cel'yu i vershinoj progressa, i eto sluzhilo predmetom nasmeshek na Zapade. Teper' zapad-nizm perenyal maniakal'nye pretenzii poverzhennogo prrlivnika. Helepo osuzhdat' ideologiyu za to, chto ona daet pretencioznoe i izvrashchennoe otrazhenie real'nosti, ibo ona lish' vypolnyaet svoi obyazannosti) Ona ne dobilas' by uspehov v bor'be protiv kommunizma, esli by akcentirovala vnimanie na takih dostizheniyah kommunizma, kak likvidaciya bezraboticy i nishchety, udovletvorenie minimal'nyh potrebnostej vseh grazhdan, vseobshchee besplatnoe obrazovanie i medicinskoe obsluzhivanie i t. d., a pri opisanii zapadnogo obraza zhizni razduvala by ego negativnye cherty. Zapadnaya sovetologiya celikom i polnost'yu stoyala na poziciyah tendenciozno-negativ- 294 nogo podhoda k kommunizmu i tendenciozno-pozitivnogo podhoda k zapadnomu obshchestvu. Imenno blagodarya etomu ona stala effektivnym oruzhiem Zapada v "holodnoj vojne" protiv Sovetskogo Soyuza i voobshche mirovogo kommunizma. Esli by vmesto etogo Zapad vzyal na vooruzhenie stroguyu nauku o kommunisticheskom i o zapadnom obshchestve, on takogo uspeha ne dobilsya by. Apologetika zapadnizma nuzhdalas' v obraze vraga, kotoryj predstavlyal by opasnost' dlya zapadnogo obshchestva i v sravnenii s kotorym poslednee vyglyadelo by kak nechto podobnoe zemnomu rayu, vo vsyakom sluchae -- kak luchshee iz vseh vozmozhnyh obshchestvennyh ustrojstv. I istoriya sdelala takoj "podarok" ideologii zapadnizma: v 1917 godu na svet poyavilos' real'noe kommunisticheskoe obshchestvennoe ustrojstvo v Rossii. S teh por antikommunizm stal prevrashchat'sya v sushchestvennyj element ideologii zapadnizma. ZHIZNENNYE CENNOSTI ZHiznennye cennosti -- eto to, chto lyudi schitayut vazhnym dlya ih zhizni, chto obrazuet celi i motivy ih deyatel'nosti, o chem oni mechtayut i k chemu oni stremyatsya, dostizhenie chego obrazuet smysl ih zhizni. V zapadnoj filosofii sushchestvuet osoboe uchenie o cennostyah -- aksiologiya. Predshestvennikom ee schitayut Kanta. Vpervye obstoyatel'noe izlozhenie ee dal R.G. Lotce (seredina XIX veka). Potom k razrabotke ee prilozhili ruku Rikkert, Vindel'band, Gusserl', Vundt, Brentano, SHeller i drugie bolee ili menee znamenitye mysliteli136. Ne budu vhodit' v soderzhanie etogo na redkost' skuchnogo razdela zapadnoj filosofii. Izlozhu kratko moi sobstvennye soobrazheniya, osnovannye na lichnom nablyudenii ochevidnyh yavlenij zapadnoj i sovetskoj zhizni. ZHiznennye cennosti mozhno klassificirovat' vo mnogih razrezah, v tom chisle fundamental'nye (pervichnye) i proizvodnye (vtorichnye), individual'nye i obshchestvennye, real'nye i simvolicheskie, estestvennye i iskusstvennye. |ti razrezy ne isklyuchayut drug Druga, tak chto odni i te zhe cennosti mogut figuriro- 295 vat' v razlichnyh kategoriyah. Fundamental'nye individual'nye cennosti kasayutsya estestvennyh potrebnostej lyudej v pishche, odezhde, zhil'e, sem'e, obshchenii, zdorov'e, razvlecheniyah, otdyhe i t. d. i sredstv ih udovletvoreniya. Kak pokazyvaet opyt, eti cennosti ne vsegda ochevidny. Lyudi privykayut k nim kak k chemu-to samo soboj razumeyushchemusya, kak k