daram prirody. I tem bolee lyudi, kak pravilo, ne otdayut sebe otcheta v tom, kakoj cenoj i blagodarya kakim sredstvam dostigayutsya eti cennosti. A poroyu lyudi umyshlenno otvlekayutsya ot ponimaniya etih sredstv, ibo ocenka ih lyud'mi chasto ne sovpadaet s ocenkoj blag, kakie blagodarya im dostigayutsya. Esli by zapadnym lyudyam sistematicheski raz座asnyali, kakim putem dostayutsya im zhiznennye blaga i kakuyu cenu im prihoditsya za nih platit', to obayanie etih blag rezko sokratilos' by. Odna iz zadach ideologii i zaklyuchaetsya v tom, chtoby ob座asnit' lyudyam, kakimi cennostyami oni obladayut ili mogut obladat' v ih obshchestve i blagodarya chemu. Razumeetsya, ob座asnit' ne na urovne ob容ktivnoj nauki, a imenno ideologicheski, to est' idealiziruya kak sami cennosti, tak i puti ih dostizheniya. Individual'nye cennosti, kotorye voshvalyaet i propagandiruet zapadnaya ideologiya, obshcheizvestny. |to bogatstvo, vlast', slava, masterstvo, sobstvennost', komfort, blagopoluchie, sila, zdorov'e, udovol'stviya, predprinimatel'stvo, svobody, prava i t. d. Orgiya proslavleniya ih dostigla apogeya v konce "holodnoj vojny", kogda stali proslavlyat' vse to, chto v techenie mnogih vekov schitalos' porokami i naihudshimi proyavleniyami svojstv chelovecheskoj natury. YA ne schitayu eto otkloneniem ot norm zapadnizma. Naoborot, imenno v etoj orgii dali znat' o sebe normy zapadnizma, dolgo sderzhivavshiesya i maskirovavshiesya vsledstvie ryada istoricheskih obstoyatel'stv. V techenie bolee sta let velas' ozhestochennaya kritika cennostej zapadnizma kak porokov kapitalizma, tak chto vera v eti cennosti byla rasshatana eshche do togo, kak ona uspela ukrepit'sya. Dumayu, chto negativnyj opyt nacional-socializma, fashizma i kommunizma sposobstvoval tomu, chto zapadnye lyudi nachali osoznavat' i cenit' te cennosti, kakie porozhdal ih social'nyj stroj. 296 No etot process ne byl stihijnym. Ego organizovali i vozglavili professional'nye ideologi. Imenno ideologiya vychlenila specificheskie cennosti zapadnogo obshchestva i ustanovila, chto eti cennosti sut' rezul'tat kapitalizma i demokratii. Osoznanie cennostej zapadnizma massoj naseleniya i prinyatie ih ne est' odnoaktnaya operaciya. U lyudej tak ili inache nastupaet ustalost' k propagande, razvivayutsya kriticheskie umonastroeniya, lyudi bystro privykayut k tomu, chto imeyut, i zabyvayut o tom, chemu oni obyazany tem, chto imeyut, a v sluchae uhudsheniya zhiznennyh uslovij nachinayut pripisyvat' prichiny uhudsheniya osnovam svoego obshchestva. Koroche govorya, sostoyanie umov i chuvstv lyudej podverzheno vliyaniyu mnozhestva faktorov. Zadacha ideologii -- postoyanno podderzhivat' nuzhnoe idejno-psihologicheskoe sostoyanie obshchestva, vyrabatyvat' i podderzhivat' v lyudyah immunitet v otnoshenii antizapadnistskih vliyanij, izo dnya v den' vbivat' v golovy specificheski zapadnistskuyu sistemu cennostej. V period "holodnoj vojny" na Zapade nakonec-to ponyali, chto eta rabota ideologii dolzhna byt' organizovana na gosudarstvennom urovne, prichem kak postoyanno dejstvuyushchij element sistemy vosproizvodstva chelovecheskogo materiala. Individual'nye cennosti -- eto to, k chemu lyudi stremyatsya dobrovol'no, oni zhazhdut imet' ih. Lyudej dazhe prihoditsya sderzhivat' v etom ih rvenii siloyu vlasti, prava, obshchestvennogo mneniya i drugimi sredstvami. Obshchestvennye zhe cennosti svyazany s interesami chelovecheskih ob容dinenij i s obyazannostyami grazhdan po otnosheniyu k etim ob容dineniyam. Dobrovol'no i beskorystno k etim cennostyam stremyatsya lish' odinochki, vypadayushchie iz normy. |to obshchee pravilo. Lyudi ohotno stremyatsya k etim cennostyam, esli oni lichno voznagrazhdayutsya za eto vlast'yu, kar'eroj, bogatstvom, pochetom, izvestnost'yu, uvlekatel'nost'yu zhizni i raboty. Za vse eto idet ne menee ozhestochennaya bor'ba, chem za dostup k cennostyam individual'nym. Cennosti razdelyayutsya na estestvennye i iskusstvennye. Pervye rozhdayutsya iz opyta zhizni i podkreplyayutsya im. Vtorye zhe voznikayut iz stremleniya ogranichit' negativnye sledstviya pervyh. Oni izobretayutsya 297 otdel'nymi predstavitelyami roda chelovecheskogo i navyazyvayutsya prochim lyudyam putem propovedi, propagandy i dazhe nasiliya. K ih chislu otnosyatsya moral'nye i duhovnye cennosti. Oni izobretayutsya s cel'yu ogranichit' negativnye proyavleniya chelovecheskoj natury, oblagorodit' i skryt' sut' estestvennyh cennostej, dat' lyudyam, kotorym estestvennye cennosti dostupny v nichtozhnoj mere, kompensaciyu i uteshenie. |ti cennosti prinimalis' lyud'mi otnyud' ne s rasprostertymi ob座atiyami i ne s likovaniem. Hristianskaya cerkov' i vlasti pribegali k neobychajnym zhestokostyam, chtoby hotya by nemnogo povysit' nravstvennyj uroven' mass naseleniya. Vazhnejshaya proizvodnaya cennost' -- den'gi i vse to, chto mozhet byt' prevrashcheno v den'gi i prinesti den'gi. Den'gi sut' universal'naya cennost', to est' simvol, akkumulyaciya i vozmozhnost' realizacii lyubyh cennostej. Nachinaya s nekotorogo urovnya oni stanovyatsya samocennost'yu, pridavaya polnost'yu izvrashchennyj harakter vsej sisteme cennostej. Na etu temu napisano i skazano, pozhaluj, bol'she, chem na lyubuyu druguyu social'nuyu temu. Slovo "izvrashchennyj" ya zdes' upotreblyayu ne v moralizatorskom negativnom smysle, a kak oboznachenie obychnoj v obshchestvennoj zhizni i evolyucii prevrashchenij ee fenomenov. Vtoraya proizvodnaya cennost', konkuriruyushchaya s den'gami, -- vlast' nad drugimi lyud'mi. I tret'ya -- slava. Na eti temy skazano i napisano tozhe bolee chem dostatochno. Podobno tomu, kak v delovoj sfere simvolicheskaya i proizvodnaya ekonomika beret verh nad real'noj i osnovnoj, v sfere cennostej simvolicheskie i proizvodnye cennosti priobretayut dominiruyushchee znachenie. |to imeet sledstviem izvrashchenie vsej sistemy kriteriev ocenki chelovecheskoj deyatel'nosti. Aktery, igrayushchie roli vydayushchihsya istoricheskih lichnostej, stanovyatsya bolee izvestnymi i populyarnymi, chem sami istoricheskie lichnosti. Ispolniteli chuzhih muzykal'nyh proizvedenij stanovyatsya izvestnee ih sochinitelej i zarabatyvayut bol'she, chem poslednie. Tancory, boksery, tennisisty, pevcy i prochie razvlekateli ottesnyayut daleko na zadnij plan v'shchayushchihsya uchenyh i izo- 298 bretatelej. Parlamentskie procedury po povodu zakonov stanovyatsya glavnee samih zakonov. Uragany v mass-media zatmevayut svoimi masshtabami real'nye sobytiya, posluzhivshie povodom dlya nih. Koroche govorya, vtorichnye social'nye yavleniya nachinayut vosprinimat'sya lyud'mi kak bolee vazhnye, chem te, na osnove kotoryh oni voznikli v kachestve podsobnyh sredstv, a otnosyashchiesya k nim cennosti nachinayut navyazyvat'sya v kachestve cennostej bolee vysokogo urovnya, chem cennosti fundamental'nye. V samom zhalkom polozhenii okazyvayutsya te, kto sozdaet samye fundamental'nye cennosti, a v samom vygodnom -- te, kto naslazhdaetsya zhizn'yu za ih schet. |to staro, kak mir. Ot etoj "nespravedlivosti" zakonov social'nogo bytiya net izbavleniya. Kazhdomu -- svoe! KRAH CENNOSTEJ KOMMUNIZMA V mire bylo nemalo prekrasnodushnyh lyudej, kotorye izobretali zamechatel'nye sistemy cennostej, polagaya, chto stoit lyudyam usvoit' ih, kak mir stanet zemnym raem. Takie lyudi poyavlyayutsya i sejchas. I vryad li oni perevedutsya v budushchem. No opyt istorii pokazal, chto iz etogo nichego horoshego ne poluchilos'. V Rossii v techenie bolee semidesyati let pytalis' privit' lyudyam ideal'nuyu sistemu cennostej, ispol'zuya vsyu moshch' gosudarstva i ideologicheskogo apparata, prichem ne bez osnovanij. Kommunisticheskoe obshchestvo na samom dele prineslo millionam lyudej obraz zhizni, kotoryj posluzhil real'noj osnovoj dlya sistemy vysshih cennostej, mozhno skazat' -- sverhcennostej, prevoshodyashchih v predstavlenii ih propovednikov te cennosti, kotorye oni ob座avili meshchanskimi i nizmennymi (material'nymi). |ti cennosti, naprimer, sut' sleduyushchie. Obrazovanie i vozmozhnost' uluchshat' zhiznennuyu poziciyu za schet lichnyh sposobnostej, geroicheskogo truda i dostojnogo povedeniya v kollektive. Ovladenie kul'turoj, znaniyami i professiej, a takzhe zavoevanie Uvazheniya i pocheta v svoem okruzhenii. Sluzhenie na-rodu i strane. Samopozhertvovanie radi interesov kollektiva. Samoogranichenie. Poyavilos' mnogo posledo- 299 vatelej etoj sistemy ideal'nyh cennostej. Blagodarya im byli soversheny beschislennye podvigi. Slozhilsya sloj obrazovannyh i tvorcheskih lichnostej, kotorye ne stremilis' k material'nomu blagopoluchiyu i k kar'ere. Oni dovol'stvovalis' malym, predpochitaya cennosti ideal'nogo, duhovnogo, moral'nogo i t. d. poryadka. No popytka vospitat' novogo obrazcovogo cheloveka v massovyh masshtabah, to est' v masshtabah mnogomillionnogo obshchestva, konchilas' provalom. Real'nost' sovetskogo obshchestva okazalas' sil'nee namerenij vlastej i ideologov. Bol'shinstvo lyudej vosprinimalo navyazyvaemuyu sverhu sistemu ideal'nyh cennostej poverhnostno i formal'no, lish' dlya vidimosti, a sistema cennostej, navyazyvaemaya lyudyam samim opytom ih zhizni i oficial'no schitavshayasya "perezhitkami proshlogo" ("rodimymi pyatnami kapitalizma"), gluboko pronikala v ih dushi. No process vyrozhdeniya kommunisticheskoj sistemy cennostej ne oznachal, chto na ee mesto prihodila sistema cennostej zapadnizma. Tut proishodilo razrushenie pervoj i razrastanie yavleniya inogo roda, kotoroe lish' po nekotorym vneshnim priznakam napominalo vtoruyu. Rassmotrim v kachestve primera situaciyu s trudovoj deyatel'nost'yu. V sovetskoj Rossii byla predprinyata popytka prevratit' vse to, chto bylo svyazano s trudovym processom i zhizn'yu pervichnyh delovyh kollektivov, v glavnye zhiznennye cennosti. Do nekotoroj stepeni eto udalos'. Milliony lyudej byli zahvacheny trudovym entuziazmom i romantikoj truda. Zapadnomu obshchestvu takoe otnoshenie k trudu ne svojstvenno. Tut rabotayut, prichem mnogo luchshe, chem v kommunisticheskom obshchestve. No sam process truda i sovmestnaya deyatel'nost' lyudej tut ne yavlyayutsya cennost'yu kak takovoj i v massovyh masshtabah. Oni yavlyayutsya takovymi lish' v poryadke isklyucheniya, da i to gde-to na zadnem plane. Tut rabota rassmatrivaetsya prezhde vsego i glavnym obrazom kak delo i kak tehnicheskaya organizaciya dela. Oni ocenivayutsya isklyuchitel'no s toj tochki zreniya, s kakoj oni dayut zhiznennye blaga. No sami po sebe oni ne rassmatrivayutsya kak blaga. Oni ne est' samocel' i cennost' nezavisimo ot prinosimyh imi blag. 300 Popytka navyazat' vsemu obshchestvu kollektivnyj trud kak vysshuyu zhiznennuyu cennost' v Rossii ne udalas'. Ona imela nekotoryj uspeh, poka strana byla bednoj, obshchij zhiznennyj uroven' byl nizkij, material'nye kontrasty byli sravnitel'no slabymi, a novye usloviya truda dlya mnogih byli blagom sravnitel'no s proshlym. Po mere povysheniya zhiznennogo urovnya, rosta obrazovannosti i kul'tury i bolee rezkogo rassloeniya obshchestva stala formirovat'sya novaya sistema cennostej, ottesnivshaya cennosti truda i kollektivnoj zhizni na zadnij plan. Plyus k tomu dlya shirokih sloev naseleniya stanovilos' ochevidnym, chto gorazdo bol'shego zhiznennogo uspeha dobivayutsya ne za schet geroicheskogo truda i beskorystnogo sluzheniya obshchestvu, a za schet inyh kachestv -- podhalimstva, kar'erizma, obmana, demagogii, zhul'nichestva, ochkovtiratel'stva i prochih moral'no poricavshihsya fenomenov povedeniya. Byla fal'sificirovana sama sistema ocenki kachestv rabotnikov i voznagrazhdeniya luchshih, tak chto luchshie otbiralis' s uchetom kachestv, malo obshchego imevshih s real'nymi trudovymi i kollektivistskimi kachestvami lyudej. V rezul'tate verh vzyala sistema cennostej, razrushivshaya oficial'no navyazyvaemuyu, no isklyuchayushchaya vozmozhnost' ee otkrytogo priznaniya, -- sistema cennostej, oficial'no osuzhdavshayasya kak amoral'naya i prestupnaya. |to ne byla sistema cennostej zapadnizma. |to bylo yavlenie obshchestva kommunisticheskogo, posluzhivshee vposledstvii odnim iz uslovij uspeha zapadnoj ideologii i propagandy v Rossii. Sistema cennostej zapadnizma est' otrazhenie real'nosti zapadnogo obshchestva, a ne vysosana iz pal'ca prekrasnodushnymi mechtatelyami. Ona ne navyazyvaetsya lyudyam sverhu kak nechto takoe, chto trebuet ot lyudej usiliya nad soboj i samoogranicheniya, ne prinosyashchih nikakoj prakticheskoj vygody, dazhe naoborot, prinosyashchih nepriyatnosti. I v etom ee preimushchestvo pered kommunisticheskoj sistemoj. Tem ne menee potrebnost' v vozvyshennyh, ideal'nyh, duhovnyh cennostyah oshchushchaetsya na Zapade. Ob etom svidetel'stvuyut, naprimer, massovye dvizheniya za osmyslennuyu rabotu, chelovecheskuyu solidarnost', kollektivnyj i beskorystnyj trud. Hristianskaya cerkov' stremitsya privivat' lyudyam vys- 301 shie moral'nye i duhovnye cennosti. Razlichnye molodezhnye dvizheniya vyrazhayut neudovletvorennost' sistemoj cennostej zapadnizma i stremyatsya razvit' kakie-to surrogaty cennostej inogo roda. V mnogochislennyh literaturnyh proizvedeniyah i fil'mah izobrazhayutsya vymyshlennye situacii, v kotoryh geroi postupayut v sootvetstvii s cennostyami, kakie stremilis' privivat' lyudyam v kommunisticheskoj Rossii. |ti situacii vymyshlennye. Esli oni i vstrechayutsya v real'nosti, to ne kak norma, a kak isklyuchenie. No nel'zya skazat', chto oni sluchajny. Zapad-nizm soderzhit v sebe to, iz chego razvilos' obshchestvo kommunisticheskoe. CENNOSTI I IDEALY Cennosti i idealy -- ne odno i to zhe. Cennosti -- to, chto lyudi cenyat, a idealy -- to, k chemu stremyatsya. Cennosti sushchestvuyut. Ne vse imi obladayut v odinakovoj mere. Dlya kogo-to priobretenie ih mozhet stat' idealom zhizni. No ideal -- to, chto eshche ne sushchestvuet ili chem lyudi eshche ne obladayut, no chto oni hoteli by osushchestvit' ili imet'. Idealy byvayut individual'nye i obshchestvennye. Razrabotka poslednih i navyazyvanie ih obshchestvu est' zadacha "religii" zapadnizma -- ideologii i kul'tury. Idealom v kommunisticheskom obshchestve bylo vseobshchee blagopoluchie, ravenstvo i spravedlivost'. |to schitalos' dostizhimym putem likvidacii kapitalizma. Idealom v ideologii zapadnizma yavlyaetsya sohranenie, uprochenie i navyazyvanie vsemu chelovechestvu cennostej zapadnizma. I gde-to na zadnem plane i mezhdu prochim mel'kayut te zhe idealy kommunizma. Poskol'ku v kachestve idealov rassmatrivaetsya sushchestvuyushchee social'noe ustrojstvo s ego sistemoj cennostej, to zapadnoe obshchestvo ne imeet idealov v strogom smysle slova, to est' kak chego-to takogo, chego v real'nosti net, no na dostizhenie chego obshchestvo orientiruetsya i tolkaetsya svoej ideologiej. Po moim nablyudeniyam, v zapadnom obshchestve dominiruet ne stremlenie k luchshemu budushchemu, a zhelanie 302 sohranit' nastoyashchee i strah poteryat' dostignutye blaga. Esli tut i proishodit kakoe-to dvizhenie k luchshemu, ono est' rezul'tat dejstviya bezdushnyh zakonov zapadnizma, a ne stremlenij lyudej k kakim-to idealam. I eto ne est' nedostatok. Idealy voobshche igrayut nichtozhnuyu rol' v istorii. Oni ovladevayut lyud'mi lish' na korotkij srok i v poryadke isklyucheniya. Takim istoricheskim isklyucheniem, to est' ukloneniem ot obshchego bezydeal'nogo sostoyaniya, byla situaciya s kommunisticheskimi idealami. Mne dazhe kazhetsya, chto nikakih drugih obshchestvennyh idealov v strogom smysle slova voobshche ne bylo i net. Krah kommunisticheskih idealov est' prosto torzhestvo zauryadnogo, budnichnogo, prozaichnogo, praktichnogo i t. d. zapadnizma. SISTEMA SOBLAZNOV Sistema cennostej zapadnizma v sovremennyh usloviyah pererosla v sistemu soblaznov. |to nechto novoe sravnitel'no s tem, chto bylo ranee. V obshchestve proizoshel basnoslovnyj progress v otnoshenii zhiznennyh blag, o kotorom ran'she nikto ne dumal. Zapadnizm sposobstvoval emu, no on ne byl zaprogrammirovan v samoj prirode zapadnizma, podobno tomu, kak iz prirody (sushchnosti, zakonov) zapadnizma ne vytekaet atomnaya bomba, kosmicheskie polety i gennaya inzheneriya. Blagodarya mass-media vse dostizheniya v sfere zhiznennyh blag stali obshcheizvestnymi. Molnienosno stanovitsya obshcheizvestnym vse to, chto eshche tol'ko delaetsya v etom otnoshenii, chto budet sdelano i chto schitaetsya vozmozhnym. A ideologiya i propaganda sozdayut illyuziyu, budto vse eti skazochnye blaga obshchedostupny ili v principe mogut byt' dostupnymi vsem. Oni igrayut v dannom sluchae rol' Satany-soblaznitelya, tol'ko sulyashchego vseobshchij zemnoj raj. No v real'nosti zhiznennye blaga raspredelyayutsya neravnomerno. Ih mnogo, no ne nastol'ko mnogo, chtoby hvatilo vsem. I oni ne dayutsya darom. Odni iz etih blag dostupny ochen' nemnogim, drugie dostupny sravnitel'no mnogim, no v raznoj mere. Prichem 303 razlichiya v mere ogromnye. Odnim dostayutsya krohi, drugie zhe imeyut po potrebnostyam. V rezul'tate mnogie milliony lyudej chuvstvuyut sebya obdelennymi i zarazhayutsya zavist'yu k tem, komu dostupny sovremennye raspropagandirovannye blaga i komu oni dostupny v bol'shej mere, chem im. Oni zarazhayutsya zhazhdoj imet' blaga, imet' srazu i imet' kak mozhno bol'she. |ta zhazhda lish' v nichtozhnoj mere ostaetsya dvizhushchim motivom proizvoditel'noj deyatel'nosti obshchestva. Ona v osnovnom stanovitsya idejno-psihologicheskim sostoyaniem lyudej, vliyayushchim na ih povedenie sovsem v drugih napravleniyah, v tom chisle -- v napravlenii kar'erizma, prestuplenij, prisposoblenchestva. A dlya bol'shinstva lyudej ona stanovitsya dopolnitel'nym istochnikom passivnyh stradanij. Oni ispytyvayut tantalovy muki, vidya fantasticheskie sovremennye bogatstva ryadom, no ne imeya vozmozhnosti vospol'zovat'sya imi. IDEOLOGIYA I MORALX Lyubopytno, chto naibolee ostraya kritika sostoyaniya sfery "proizvodstva chelovecheskogo materiala" idet iz SSHA. Iz avtorov poslednih let hochu soslat'sya na Dzhona Zil'bera, kniga kotorogo s ves'ma simvolichnym nazvaniem "Mozhno li spasti Ameriku?"137 stala sensaciej, kak i mnogie drugie dovol'no glupye knigi, shchekochushchie nervy obyvatelej yakoby smelymi razoblacheniyami yazv obshchestva. Avtor, prezident Bostonskogo universiteta, govorit ne prosto ob otdel'nyh nedostatkah, a ob upadke vsego amerikanskogo obshchestva. Pri etom on risuet dovol'no mrachnuyu kartinu. I prichinu etogo sostoyaniya SSHA on vidit v ignorirovanii moral'nyh principov i v zhalkom sostoyanii vsej sistemy obrazovaniya i vospitaniya molodezhi. CHtoby amerikanskoe obshchestvo stalo zdorovym, neobhodimo, po mysli avtora, snova privivat' molodezhi tradicionnye moral'nye cennosti (trudolyubie, samodisciplinu, chuvstvo otvetstvennosti i t. d.). Prichem vospitateli svoim primerom dolzhny otvlekat' vospituemyh ot soblaznov nashego vremeni. 304 Pochemu, sprashivaetsya, kniga, v kotoroj govoritsya o nacional'nom upadke SSHA i v kotoroj risuetsya mrachnaya kartina amerikanskogo obshchestva, ne tol'ko ne vredit avtoru, chinovniku vysokogo ranga v sfere obrazovaniya (on -- prezident prestizhnogo universiteta), no prinosit emu uspeh i udostaivaetsya vysokoj pohvaly pressy? Da potomu, chto eta kniga -- yavlenie ideologicheskoe. Ob upadke SSHA v SSHA davno govoryat vse. |to stalo shablonom i ne vyzyvaet nikakih emocij. |to niskol'ko ne vredit zavyshennomu samomneniyu amerikancev. YAzvy, kotorye opisyvaet avtor, obshcheizvestny i ochevidny vsem. Ob座asnenie, kotoroe on daet im, vpolne otvechaet obyvatel'skomu urovnyu myshleniya: prichina upadka SSHA, po ego mneniyu, est' prenebrezhenie k tradicionnym moral'nym principam. Proekt spaseniya SSHA sdelan avtorom na tom zhe ubogom intellektual'nom urovne: nado privivat' detyam eti tradicionnye moral'nye cennosti. YA special'no tak mnogo govoril ob etoj knige, chtoby na konkretnom primere pokazat' trudnost' razlicheniya ideologicheskogo i nauchnogo (vneideologichesko-go) podhoda k social'nym yavleniyam. Nauchnyj podhod v dannom sluchae, na moj vzglyad, zaklyuchaetsya v sleduyushchem. To, chto schitayut upadkom SSHA, est' sushchestvovanie v diapazone norm. |to ne bolezn', a forma zdorovogo bytiya social'nogo organizma takogo tipa. To, chto schitayut krizisom sistemy vosproizvodstva chelovecheskogo materiala, tochno tak zhe est' zakonomernoe sostoyanie, sootvetstvuyushchee prirode amerikanskogo obshchestva. Nazyvaya ego krizisnym, ideologi sozdayut vpechatlenie, budto eto sostoyanie vremennoe, budto ego mozhno ispravit' v sootvetstvii s moralistami tipa avtora rassmatrivaemoj knigi, budto mozhno organizovat' vospitanie i obuchenie tak, chto vse "krizisnye" yavleniya ischeznut i nastupit polnoe blagopoluchie. Vpechatlenie lozhnoe. V to, chto nechto podobnoe vozmozhno, ne veryat sami ideologi, politiki i specialisty v etoj sfere, izobrazhayushchie iz sebya optimistov. No nikakoj nadobnosti v iskusstvennom optimizme net, tak kak net osnovanij i dlya pessimizma. Bol'shinstvo prinimaet takoe sostoyanie sfery vospitaniya i obucheniya kak nechto neizbezhnoe i prisposablivaetsya k nemu. I ne is- 305 klyucheno, chto imenno popytki ispravit' ee v sootvetstvii s receptami moralistov porodyat eshche hudshee sostoyanie. Vpechatlenie o permanentnom krizise zapadnoj sfery vospitaniya, obrazovaniya i obucheniya voznikaet potomu, chto vidyat brosayushchiesya v glaza i ochevidnye otkloneniya ot norm etoj sfery, no ne vidyat skrytye normy, vidyat vneshnie proyavleniya zakonov etoj sfery, no ne vidyat togo, chto eti proyavleniya sut' neizbezhnye sledstviya samih zakonov. Pri etom k otkloneniyam ot norm i k ih vneshnim proyavleniyam primenyayut moral'nye kriterii ocenki, chuzhdye prirode zapadnizma. Zapadnoe obshchestvo ne yavlyaetsya moral'nym po samoj svoej osnove. Esli SSHA i nuzhno spasat' ot chego-to, to zdravomyslyashchie amerikancy znayut, chto tut nuzhny ne tradicionnye moral'nye cennosti, a moshchnaya ekonomika, armiya, sekretnye sluzhby i ta samaya ideologiya, kotoruyu s udovol'stviem potreblyayut amerikanskie shkol'niki, prosizhivayushchie pered televizorami bol'she vremeni, chem nad uchebnikami. Utverzhdaya, chto zapadnoe obshchestvo ne yavlyaetsya moral'nym, ya etim ne hochu skazat', budto tut otvergayutsya moral'nye principy, budto eto obshchestvo amoral'no. Ono ne yavlyaetsya moral'nym, kak i vsyakoe drugoe obshchestvo, ibo moral'nyh obshchestv voobshche ne byvaet. Na principah morali ne osnovyvaetsya nikakoe obshchestvo. |ti principy imeyut ves'ma uzkuyu sferu dejstviya. Vne etoj sfery oni ne obyazatel'no narushayutsya -- prosto dlya nih vne etoj sfery net uslovij. Lyudi sovershayut postupki tut v sootvetstvii s drugimi principami, a ne po principam morali. Zapadnoe obshchestvo yavlyaetsya po suti svoej raschetlivo-pragmatichnym. Moral'noe povedenie tut yavlyaetsya poverhnostnym i pokaznym. Esli zhe delo kasaetsya zhiznenno vazhnyh postupkov i reshenij, esli sledovanie principam morali prepyatstvuet dostizheniyu vazhnyh celej i uspehu i tem bolee esli eto grozit ser'eznymi nepriyatnostyami i poteryami, to zapadnye lyudi bez kolebanij zabyvayut o moral'nom aspekte povedeniya i postupayut v sootvetstvii s pravilami prakticheskogo i egoisticheskogo rascheta. Zapadnye lyudi moral'ny v melochah, bez riska, s komfortom i s rasche- 306 tom na to, chto eto vidno. I eto ih kachestvo ne est' amoral'nost'. Ono vpolne ukladyvaetsya v ramki morali v tom ee vide, kak ee predstavlyayut sebe eti lyudi. A vne etih predstavlenij moral' voobshche ne sushchestvuet kak faktor bytiya. Amerikanskie politiki, a vsled za nimi mnogie politiki drugih zapadnyh stran stali govorit' o nekoej moral'noj politike. |ti razgovory -- dvojnoe licemerie. Vo-pervyh, politika, osnovyvayushchayasya na principah morali, est' logicheskij nonsens. |to vse ravno chto varit' edu ili igrat' v futbol, rukovodstvuyas' sochineniyami specialistov v oblasti morali. Vo-vtoryh, to, chto eti zhe politiki tvoryat na dele, ne imeet nichego obshchego s tem, k chemu oni prizyvayut na slovah. Bill Klinton, vybrannyj v 1992 godu prezidentom SSHA, izdal nekij "Moral'nyj kodeks", kotoryj yavilsya prodolzheniem i usileniem "Moral'nogo zakona" 1978 goda. Klinton byl nameren v sootvetstvii s etim kodeksom sozdavat' svoyu administraciyu i zastavit' ee rabotat'. YA dumayu, chto sama ideya takogo kodeksa yavlyaetsya simptomom neblagopoluchiya s moral'yu v pravyashchih krugah SSHA, kak i v prochih stranah, kak i v lyubye vremena, ibo sfera politiki voobshche est' sfera vnemoral'naya. K tomu zhe kak "Moral'nyj zakon" 1978 goda, tak i "Kodeks Klintona" nichego obshchego, krome frazeologii, s moral'yu ne imeyut. Oni sut' zavualirovannaya forma dokumentov yuridicheskih, adresovannyh k lyudyam, kotorye po svoemu polozheniyu v sisteme vlasti okazyvayutsya fakticheski nepodvlastnymi yuridicheskim normam. CHto obshchego s moral'yu imeet, naprimer, zapret lobbizma, ispol'zovaniya sluzhebnogo polozheniya v korystnyh celyah i sotrudnichestva s inostrannymi firmami?! Povedenie lyudej v zapadnom obshchestve voobshche, a ne tol'ko v sfere politiki, reguliruetsya glavnym obrazom i v osnove svoej ne principami morali, a principami rassmotrennyh vyshe sfer bytiya, a takzhe "religiej" i "cerkov'yu" zapadnizma, vklyuchaya ideologiyu. Ideologiya zhe zapadnizma voobshche ne imeet nikakogo moral'nogo kodeksa i ne zanimaetsya moral'nym vospitaniem lyudej. 307 DVIZHUSHCHIE MOTIVY ZAPADNIZMA Dvizhushchie motivy (stimuly) togo ili inogo obshchestva razdelyayutsya na chastichnye (ili otraslevye) i obshchie (ili summarnye). |to razlichenie, naskol'ko mne izvestno, nikto ne delaet. A mezhdu tem ono sushchestvenno. K chastichnym motivam otnosyatsya, naprimer, motivy v sfere ekonomiki. V zapadnoj ideologii oni rasprostranyayutsya na obshchestvo v celom. Osobenno cinichnye formy eto prinyalo v Germanii posle vossoedineniya138. Pri etom yavleniya, ispokon vekov schitavshiesya porokami, byli ob座avleny samymi blagorodnymi i effektivnymi motivami zapadnogo progressa. Mozhno najti banal'noe ob座asnenie takomu povorotu mozgov nemeckih ideologov. No voznikaet vopros: yavlyaetsya li zhazhda sobstvennosti i nazhivy, stremlenie k meshchanskomu komfortu i k naslazhdeniyam i prochie motivy togo zhe roda na samom dele vseobshchimi, vseob容mlyushchimi motivami zhiznedeyatel'nosti zapadnogo obshchestva? CHtoby najti ob容ktivnyj (neideologicheskij) otvet na etot vopros, nado prinimat' vo vnima-nie upomyanutoe vyshe razlichenie motivov. Na moj vzglyad, glavnym summarnym (ili vseob容mlyushchim) motivom zapadnogo obshchestva v ego sovremennom sostoyanii yavlyaetsya prinuditel'no vysokij zhiznennyj standart bol'shinstva naseleniya) dlya kotorogo etot standart zavisit ot lichnyh usilij. CHtoby uderzhat'sya na etom urovne, lyudi vynuzhdeny proyavlyat' besprecedentnuyu v istorii chelovechestva lichnuyu aktivnost', izobretatel'nost' i delovitost', vynuzhdeny vykladyvat' vse zalozhennye v nih potencii. Prichem oni vynuzhdayutsya na eto v takih massovyh masshtabah, kakih istoriya ranee ne znala. Na rannih stadiyah zapadnizma lyudi takogo roda byli v znachitel'noj mere dobrovol'cy, i chislo ih bylo neveliko. Teper' chislo ih prevyshaet vo vsem zapadnom mire sotni millionov. I oni lish' v nichtozhnoj mere sut' dobrovol'cy. U nih prosto net drugogo vybora. Oni, mozhet byt', soglasilis' by na bolee nizkij zhiznennyj uroven', esli by eto sdelalo ih zhizn' neskol'ko spokojnee, bespechnee i uverennee, no eto uzhe nevozmozhno bez krusheniya vsego zapadnistskogo obraza zhizni. 308 Na osnove etoj glavnoj dvizhushchej sily zapadniz-ma priobretayut znachenie i prochie motivy, vklyuchaya stremlenie k sverhpribylyam i k skorejshemu uspehu v delah. |to, odnako, est' lish' prodolzhenie i dovedenie do krajnosti glavnogo motiva, a imenno -- stremleniya uderzhat'sya na srednem urovne, kotoryj, nesmotrya na vse ego nedostatki, zaklyuchaet v sebe v bolee ili menee umerennoj doze vse blaga i dostizheniya zapadnoj civilizacii. Sut' etogo motiva s sub容ktivnoj tochki zreniya -- imet' minimum ili srednyuyu porciyu sovremennyh zhiznennyh blag za schet lichnyh usilij. Glavnym v motivacii zapadnizma yavlyayutsya ne krajnie ee proyavleniya, a srednyaya norma. Krajnosti porozhdayutsya normoj, no ne oni porozhdayut normu. Vtoroj po stepeni vazhnosti summarnyj motiv sovremennogo zapadnogo obshchestva -- stremlenie k fakticheskoj (a ne tol'ko yuridicheskoj) lichnoj svobode, k nezavisimosti ot okruzhayushchih sograzhdan i k zashchishchennosti ot zhiznennyh nevzgod, chto osushchestvimo tol'ko pri uslovii dostizheniya dovol'no vysokogo, stabil'nogo i garantirovannogo material'nogo urovnya. |to stremlenie realizuetsya kak stremlenie k nakopleniyu sredstv sushchestvovaniya. Srednenormal'nyj zapadnyj chelovek est' chelovek, kotoryj s detstva dolzhen stremit'sya k obespechennoj starosti, esli emu eto ne garantirovano ot rozhdeniya. I tretij po stepeni vazhnosti summarnyj motiv sovremennogo zapadnogo obshchestva -- stremlenie k pokoreniyu planety kak k sredstvu pervyh dvuh motivov. Ob etom ya budu special'no govorit' dal'she. KULXTURA Ideologiya zapadnizma obrazuet edinoe celoe s kul'turoj. Konechno, kul'tura ne svoditsya celikom k ideologii. Buduchi sredoj ideologii i sredstvom vnedreniya ee v golovy lyudej, ona vypolnyaet i drugie funkcii. Polozhenie s terminom "kul'tura" mozhet sluzhit' obrazcovym primerom tomu, v kakom sostoyanii nahoditsya zapadnaya social'naya mysl'. Izvestno 175 opredelenij etogo termina139. I ni odno iz nih ne yavlyaet- 309 sya obshcheprinyatym i besspornym. Dumayu, chto delo tut ne v nesposobnosti specialistov najti horoshee opredelenie, kotoroe ustroilo by vseh, a v tom, chto takoe opredelenie v principe nevozmozhno v silu haraktera ob容kta, kotoryj starayutsya vtisnut' v kratkuyu i abstraktnuyu definiciyu. Kul'tura est' slozhnyj i mnogoobraznyj fenomen, otdel'nye elementy kotorogo nuzhdayutsya v nesovmestimyh i dazhe protivopolozhnyh opredeleniyah. Ona nastol'ko tesno perepletena s drugimi social'nymi fenomenami, chto poroyu ih trudno razlichit' dazhe v abstrakcii. Vydeliv odni ee priznaki, vrode by otlichayushchie ee ot drugih fenomenov, ty totchas zhe najdesh' kakie-to yavleniya vne kul'tury s temi zhe priznakami. K tomu zhe sostav kul'tury i ee rol' v obshchestvennoj zhizni menyayutsya v zavisimosti ot mesta i vremeni. Tak chto ya ogranichus' zdes' intuitivnym smyslom slova "kul'tura", ustanavlivaemym putem perechisleniya ee sostavnyh chastej. V kul'turu vklyuchaetsya literatura, muzyka, zhivopis', mody, arhitektura, tancy, kino, oformlenie pomeshchenij i t. d. Lyuboj bolee ili menee obrazovannyj chelovek mozhet po krajnej mere v vazhnyh sluchayah otlichit' deyatelej i produkty kul'tury ot togo, chto v kul'turu ne vklyuchaetsya. I etogo dostatochno dlya privychnogo slovoupotrebleniya. V odnoj iz rannih rabot D. Bella140 upotreblyaetsya termin "sensibility" v otnoshenii sostoyaniya emocional'noj sfery i vkusov lyudej, skladyvayushchihsya pod vliyaniem kul'tury ( on govoril ob iskusstve). YA schitayu poleznym po analogii s terminom "sfera ideologii" vvesti termin "sfera sensiologii" dlya oboznacheniya togo ob容kta, o kotorom zdes' idet rech'. Blagodarya etomu s samogo nachala vnimanie orientiruetsya ne na razgovory o kul'ture voobshche, a lish' na ee rol', analogichnuyu roli ideologicheskoj sfery i sovmestnuyu s poslednej. ZAPADNOEVROPEJSKAYA KULXTURA Vyrazhenie "zapadnaya kul'tura" dvusmyslenno. Ono oboznachaet obshchee sostoyanie kul'tury v zapadnyh stranah, a takzhe osobyj tip kul'tury, razvivshijsya glav- 310 nym obrazom v stranah Zapadnoj Evropy, tak chto ego mozhno nazvat' zapadnoevropejskim. Zapadnoevropejskaya kul'tura kak osobyj tip kul'tury byla sozdana v osnovnom narodami Zapadnoj Evropy. Vyhodcy iz drugih mest planety prinimali kakoe-to uchastie v ee sozdanii, no libo pod ee vliyaniem, libo kak ee fakticheskie deyateli, lish' zhivshie vne stran Zapadnoj Evropy. Takovym, naprimer, byl vklad russkih i amerikancev v zapadnoevropejskuyu kul'turu. Nachalom zapadnoevropejskoj kul'tury yavlyaetsya epoha Vozrozhdeniya. Vysshego urovnya ona dostigla v XIX veke. Ona predstavlena obshcheizvestnymi velikimi imenami, perechislyat' kotorye net nadobnosti. Specialisty-kul'turologi mogut perechislit' kriterii, s pomoshch'yu kotoryh yavleniya zapadnoevropejskoj kul'tury mozhno bezoshibochno otlichit' ot yavlenij kul'tur drugih tipov. YA nizhe upomyanu lish' nekotorye ee obshchie cherty, po kotorym budu sopostavlyat' s nej kul'turu zapadnizma. Zapadnoevropejskaya kul'tura slozhilas' kak kul'tura vysochajshego intellektual'nogo, moral'nogo i professional'nogo urovnya, prichem s utochnennym i chrezvychajno strogim esteticheskim vkusom. Sozdateli ee byli vydayushchiesya talanty i genii. Ih bylo sravnitel'no nemnogo. |ta kul'tura sygrala besprecedentnuyu rol' v prosveshchenii i nravstvennom sovershenstvovanii chelovechestva. |to byla kul'tura aristokraticheskaya i elitarnaya v tom smysle, chto ee tvorili isklyuchitel'nye lichnosti i ej pokrovitel'stvovali tozhe lichnosti v svoem rode isklyuchitel'nye. |ta kul'tura sozdavalas' ne kak kastovo-aristokraticheskaya i ne kak kastovo-eli-tarnaya. Ona sozdavalas' po zakonam kul'tury kak osobogo social'nogo fenomena (po zakonam literatury, zhivopisi, muzyki i t. d. kak takovyh) i vo vsyu moshch' talantov ee tvorcov, a ne po vneshnim (kul'ture kak takovoj) zakonam social'noj organizacii obshchestva. Ona aristokratichna i elitarna v tom smysle, chto ne opuskalas' dobrovol'no ili po prinuzhdeniyu do plebejskogo urovnya mass, a, naoborot, vozvyshala massy do vysochajshego intellektual'nogo, moral'nogo i esteticheskogo urovnya svoego vremeni, to est' do urovnya isklyuchitel'- 311 noj chasti grazhdan obshchestva. Ona byla kritichnoj po otnosheniyu k samim ustoyam svoego obshchestva i k ego ideologii. Ona byla samoj svobodnoj kul'turoj v istorii chelovechestva v smysle ee nezavisimosti ot politiki, ideologii i mnenij "cherni". V XX veke nachalsya upadok zapadnoevropejskoj kul'tury kak osobogo istoricheskogo tipa kul'tury. |to otmechali mnogie. YA hochu sejchas skazat' lish' o tom, kak ya ponimayu etot upadok. On, na moj vzglyad, ne est' degradaciya vsyakoj kul'tury v Evrope. On zaklyuchaetsya v tom, chto stala otnositel'no snizhat'sya rol' zapadnoevropejskogo tipa kul'tury v obshchestvennoj zhizni Zapada. Ona utratila rol' lidera obshchestvennogo progressa, perestala byt' prosvetitelem i uchitelem nravstvennosti i vkusov obshchestva. Otnositel'no sokratilsya ee ob容m v kul'turnoj zhizni stran Zapada. Ee potesnili yavleniya kul'tury inogo tipa. Ona ne umerla sovsem. Ona prodolzhaet zhit' v smysle sohraneniya togo, chto uzhe bylo sozdano. No to, chto delaetsya kak vklad v nee imenno kak v osobyj istoricheskij tip kul'tury, uzhe ne est' vysshee dostizhenie sovremennoj kul'tury. Novye otkrytiya v kul'ture vyhodyat za ee ramki. Oni chuzherodny dlya nee. ZAPADNAYA IDEOLOGIYA O NOVOJ KULXTURE V upomyanutom sochinenii D. Bella govoritsya, chto kul'tura stala naibolee dinamichnym elementom civilizacii, prevzojdya dinamizm tehnologii. Harakternoj chertoj kul'tury stalo neuderzhimoe stremlenie k poiskam novyh i original'nyh budushchih form. Eyu ovladela ideya (ya by skazal -- maniya) izmenenij i novizny. Prichem eto stremlenie ne vstrechaet nikakih prepyatstvij vnutri kul'tury, a obshchestvo s entuziazmom prinyalo ego. Kul'tura zapolonila svoej produkciej rynok, i eta produkciya zhadno pozhiraetsya. Kul'tura stala vypolnyat' besprecedentnuyu rol' -- rol' poiskov novoj sensibel'nosti. Iskusstvo stalo raskovannym, stalo lomat' vse zhanry i stili, stalo ispol'zovat' vse sposoby proizvodit' sensacii. Dazhe sumasshestvie stalo rassmatrivat'sya kak vysshaya for- 312 ma tvorchestva. Novizna priobrela cennost' sama po sebe. Novoe, ne vstrechaya soprotivleniya, stalo bystro rasprostranyat'sya, ovladevaya bol'shimi massami lyudej. S ustanovkoj na noviznu prishla ideologiya, soglasno kotoroj iskusstvo dolzhno sluzhit' avangardom social'nogo progressa. Poskol'ku ischerpali sebya ili diskreditirovali sebya starye radikal'nye politicheskie idei, prodolzhenie radikalizma stalo vozmozhno ne v politike, a v kul'ture. I kul'turnyj avangard vzyal na sebya etu rol'. V otlichie ot social'noj struktury, upravlyaemoj ekonomicheskimi principami racional'nosti, kul'tura besporyadochna, v nej dominiruyut irracional'nye nastroeniya. Otvergnuty vse "burzhuaznye" cennosti. Nikakoj samodiscipliny, nikakogo samokontrolya. Sovremennaya kul'tura ne rassmatrivaet sebya kak otrazhenie social'noj real'nosti, ona otkryvaet put' chemu-to radikal'no novomu, stremitsya k utverzhdeniyu svoego prioriteta v sfere nravov i morali. Iskusstvo stanovitsya vse bolee avtonomnym, deyateli iskusstva sami tvoryat vkusy. Vot v takom duhe risuetsya novaya kul'tura v zapadnoj ideologii, prichem ee luchshimi predstavitelyami. Ne mogu skazat', chto vse v ih opisaniyah est' lozh'. No ne mogu skazat', chto vse v nih est' istina. Ni to ni drugoe. Konstataciya obshcheizvestnyh faktov i ih ideologicheskaya (imenno ideologicheskaya!) interpretaciya. YA na te zhe fakty smotryu inache. KULXTURA ZAPADNIZMA Tot tip kul'tury, kotoryj vytesnil zapadnoevropejskuyu kul'turu i bezrazdel'no ovladel zapadnym obshchestvom, est' kul'tura zapadnizma. Ona slozhilas' v techenie dlitel'nogo, to est' istoricheskogo vremeni. U nee byli predposylki v zapadnoevropejskoj kul'ture. Koe v chem ona pretenduet byt' prodolzheniem zapadnoevropejskoj kul'tury. No v obshchem i celom eto est' novoe yavlenie, protivopolozhnoe zapadnoevropejskoj kul'ture, ubivayushchee ee, v krajnem sluchae -- otvodyashchee ej vtorostepennuyu rol'. U nee est' svoi kor- 313 ni, osnovy i istochniki, otlichnye ot teh, iz kotoryh vyrastala zapadnoevropejskaya kul'tura. Poslednyaya byla nastol'ko sil'na, chto novaya kul'tura zapadnizma probilas' k zhizni i zayavila o sebe gromoglasno lish' v XX stoletii. I lish' vo vtoroj polovine XX stoletiya ona zavladela arenoj istorii i stala neot容mlemoj chast'yu "religii" zapadnizma. Eshche Sen-Simon vyskazal ideyu sozdaniya kul'ta iskusstva (kul'tury) vmesto hristianstva. Na pervyj vzglyad ego ideya realizovalas'. Vo vseh obshchestvennyh mestah, v uchrezhdeniyah, v kontorah, v restoranah, na ploshchadyah, v chastnyh kvartirah, v gazetah, v zhurnalah, na oblozhkah knig, na plakatah, v reklame, v kino, koroche govorya -- vezde i vo vsem mozhno videt' "ikony" etogo novogo kul'ta. No voskresni sejchas Sen-Simon, on vryad li byl by v vostorge ot etogo. Ta kul'tura, kotoraya stala chast'yu "religii" zapadnizma, i ta kul'tura, kotoruyu Sen-Simon hotel sdelat' "religiej" vmesto hristianstva, sut' yavleniya razlichnye i v kakih-to otnosheniyah vzaimoisklyuchayushchie. Nazovu osnovnye, na moj vzglyad, cherty novoj kul'tury. Prezhde vsego izmenilis' masshtaby kul'tury, ee polozhenie v obshchestve i rol' v zhizni lyudej. Kul'tura zapadnizma pronikla vo vse sfery zhizni lyudej do takoj stepeni, chto grani mezhdu etimi sferami i kul'turoj stali neopredelennymi, a otchasti ischezli sovsem. Mir bukval'no navodnilsya produktami kul'tury. Trudno nazvat' vidy deyatel'nosti lyudej i predmety ih potrebleniya, v kotoryh ne skazyvalos' by i ne zamechalos' by proyavlenie kul'tury. Doma, parki, sredstva transporta, tehnicheskie sooruzheniya, odezhda, posuda, mebel', oformlenie knig i zhurnalov, reklama, afishi, sport, servis, detskie igrushki, eda, predmety domashnego obihoda... Takogo vtorzheniya kul'tury v povsednevnuyu zhizn' lyudej v istorii chelovechestva nikogda i nigde eshche ne bylo. Kul'tura stala obshchedostupnoj. Prakticheski podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej ne tol'ko postoyanno obitaet v okruzhenii kul'tury i potreblyaet ee neproizvol'no, no i mozhet pol'zovat'sya dostizheniyami kul'tury v tradicionnyh formah, -- ya imeyu v vidu obshchedostupnost' muzeev, bibliotek, televideniya, kino, 314 teatrov. Ogromnoe chislo ryadovyh grazhdan poluchilo vozmozhnost' samim zanimat'sya kul'turnoj deyatel'nost'yu -- muzykoj, izobrazitel'nym iskusstvom, tancami, sochinitel'stvom. Kul'tura kak by rasteklas' po obshchestvu, stala neobhodimym i privychnym elementom zhizni vseh sloev, vseh kategorij, vseh vozrastov naseleniya. Tak chto teper' sleduet govorit' o kul'turnoj srede zhizni lyudej, a ne ob osoboj kul'turnoj sfere, nezavisimoj ot bol'shinstva i dostupnoj nemnogim. Social'naya sreda zhizni lyudej stala neizmerimo estetichnee, chem kogda-libo v istorii chelovechestva. Prekrasnoe zapolonilo mir do takoj stepeni, chto lyudi uzhe vosprinimayut ego kak nechto samo soboj razumeyushcheesya ili voobshche ne zamechayut ego. Tut, pozhaluj, proizoshlo narushenie mery, nastupilo pereproizvodstvo kul'tury, i ona utratila tu cennost' v glazah lyudej, kakuyu ona imela v epohi ee deficita. Osnovnymi potrebitelyami kul'tury stali shirokie sloi naseleniya, zanyatye povsednevnoj deyatel'nost'yu i ne imeyushchie vozmozhnosti poluchat' social'noe obrazovanie i usovershenstvovat' svoi esteticheskie vkusy, ne imeyushchie vremeni na takoe otnoshenie k kul'ture, kakoe imelo mesto v proshlom v uzkom krugu prazdnyh lyudej s utonchennymi vku