zhe o konce epohi ateizma150. Pri etom ssylayutsya na strany
Vostochnoj Evropy i byvshego Sovetskogo Soyuza. Ss'shka yavno neosnovatel'naya,
tak kak eti strany -- ne Zapad. K tomu zhe massy lyudej sobiralis' tam pod
"znamenami" cerkvi ne iz potrebnosti v vere, a po prichinam inogo roda, v tom
chisle -- po prichinam politicheskim. Gorazdo ser'eznee dlya argumentacii zdes'
byla by ssylka na SSHA, gde podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya schitaetsya
veruyushchimi i regulyarno molitsya.
Polozhenie religii v obshchestve harakterizuetsya ne tol'ko i ne stol'ko
tem, kakoe chislo lyudej schitaet sebya
354
veruyushchimi, sovershaet religioznye obryady i platit cerkovnye nalogi,
skol'ko tem, kakuyu rol' religiya i cerkov' igrayut v obshchestvennoj zhizni i kak
religioznye verovaniya skazyvayutsya na povedenii lyudej. S etoj tochki zreniya
rol' religii i cerkvi v stranah Zapada nichtozhno mala v sravnenii s faktorami
zapadnizma, a povedenie lyudej v eshche men'shej mere opredelyaetsya principami
very.
Ne yavlyayutsya na etot schet isklyucheniem i SSHA. Eshche Tokvill' zametil, chto
religiya pravila v duhovnoj zhizni lyudej v SSHA. I teper' nigde v zapadnyh
stranah religiya tak ne sil'na, kak v SSHA. Zdes' religiya vmeshivaetsya v
povsednevnuyu zhizn' lyudej, v kul'turu i v politiku. Prichem ne igraet roli, k
kakoj religii prichislyayut sebya veruyushchie. Lish' by eto byla religiya. Uzhe odin
etot religioznyj plyuralizm govorit o tom, chto amerikanskaya religioznost'
est' istoricheski slozhivshayasya forma proyavleniya fenomena sovsem inogo roda,
chem religiya, a imenno -- ideologii. Polozhenie tut pohozhe na polozhenie
monarhii v anglijskoj demokratii. |to istoricheskij kur'ez -- bezbozhnaya
ideologiya v licemernoj religioznoj obolochke. K tomu zhe rol' religii tut
sil'no preuvelichena. Esli issledovat' povedenie lyudej nauchnymi metodami,
rezul'tat okazhetsya obeskurazhivayushchim: skol'ko by amerikancy ni molilis',
vedut sebya oni v gorazdo men'shej mere po pravilam religii, chem yavno
ateisticheskie narody Zapada. Bog amerikancev, kak i prochih zapadoidov, --
obychnye zemnye blaga, kakie im mozhet dat' zapadnaya civilizaciya i kakie oni
sami mogut urvat' blagodarya ej.
Religiya vsegda podkreplyalas' sklonnost'yu lyudej k zabluzhdeniyam, k vere v
sverh容stestvennye sily i chudesa, odnim slovom -- k mrakobesiyu. I ot sebya
religiya privnosila v eto bol'shuyu dolyu. |ta sklonnost' sohranilas' u zapadnyh
lyudej, nesmotrya na prosveshchenie i progress nauki. V nashe vremya dazhe
obrazovannye lyudi veryat v astrologiyu, gadaniya, goroskopy. K etim starym
verovaniyam dobavilis' novye, voznikshie blagodarya Dostizheniyam nauki i
tehniki, -- vera v inoplanetyan, v vozmozhnost' peremeshcheniya vo vremeni i dazhe
v posmertnoe sushchestvovanie v kakoj-to sverhnauchnoj for-
335
me. K razvitiyu etogo sovremennogo mrakobesiya prilozhila ruku ideologiya
zapadnizma v lice ee elitarnoj verhushki. V etom otnoshenii ideologiya idet
ruka ob ruku s religiej.
OBRAZ ZHIZNI
Vyrazhenie "zapadnyj obraz zhizni" yavlyaetsya, pozhaluj, odnim iz naibolee
chasto upotreblyaemyh v rechah i stat'yah na temy o Zapade. No chto pri etom
imeyut v vidu? Obychno demokratiyu, kapitalizm, rynok, plyuralizm i t. d.,
koroche govorya -- vse te fenomeny zapadnogo obshchestva, kotorye izvestny i bez
osobogo vyrazheniya "zapadnyj obraz zhizni". Odnako est' aspekt zapadnogo
obshchestva, otlichnyj ot prochih, a imenno -- to, kak zapadnizm proyavlyaetsya v
lichnoj zhizni zapadnyh lyudej. Tut vyrazhenie "zapadnyj obraz zhizni" nelishne. YA
i budu ispol'zovat' ego dlya etogo.
Itak, chto znachit "zhit' po-zapadnomu"? Odnoznachno otvetit' na etot
vopros nel'zya. I zapadnyj milliarder zhivet po-zapadnomu. I bezdomnyj nishchij,
dobyvayushchij propitanie iz pomoek, srazhayas' s krysami, zhivet po-zapadnomu. I
obezumevshaya ot millionov i slavy kinozvezda zhivet po-zapadnomu. I blestyashche
odarennaya vypusknica universiteta, kotoraya v techenie mnogih let ne mozhet
poluchit' rabotu dazhe nizkooplachivaemoj uchitel'nicy shkoly, zhivet
po-zapadnomu. I zarabatyvayushchij milliony dollarov menedzher, kotoryj yavlyaetsya
chlenom beschislennyh sovetov, komitetov i komissij, zhivet po-zapadnomu. I
bezrabotnyj v tret'em pokolenii zhivet po-zapadnomu. I zanimayushchayasya ot skuki
narkotikovym biznesom naslednica mnogomilliardnogo sostoyaniya zhivet
po-zapadnomu. I nesovershennoletnyaya devochka, zarabatyvayushchaya na propitanie
prostituciej, zhivet po-zapadnomu. I bezdarnyj pisatel', poshlye sochineniya
kotorogo rashodyatsya v desyatkah millionov ekzemplyarov, zhivet po-zapadnomu. I
talantlivyj pisatel', kotoryj ne mozhet zarabotat' literaturnym trudom na
samoe skromnoe sushchestvovanie, zhivet po-zapadnomu. Vse oni zhivut
po-zapadnomu.
336
Ochevidno, otvetom na vopros "CHto znachit zhit' po-zapadnomu?" dolzhno
stat' obstoyatel'noe issledovanie zhizni razlichnyh kategorij lyudej zapadnyh
stran. YA zdes' ogranichus' lish' korotkimi zametkami na etot schet, kotorye
dopolnyat moe ponimanie zapadnizma.
ZHIZNENNYJ STANDART
Kogda ya v 1978 godu okazalsya na Zapade, menya sprashivali, skol'ko deneg
ya poluchal v Moskve v kachestve professora. YA nazyval velichinu svoej zarplaty.
Zapadnye teoretiki i zhurnalisty perevodili ee v dollary i delali vyvod,
budto sovetskij professor imel zhiznennyj uroven' nizhe, chem amerikanskij
soldat. YA pytalsya ubedit' moih sobesednikov v tom, chto zhiznennyj standart
(uroven' zhizni) opredelyaetsya mnogimi faktorami, a ne tol'ko velichinoj
zarplaty. Tak, ya platil groshi za kvartiru. Nalog byl mizernyj. Medicinskoe
obsluzhivanie bylo besplatnym, prichem ne takim uzh plohim, kak izobrazhala
zapadnaya propaganda. I tratil ya den'gi ne v Zapadnoj Evrope i ne v SSHA, a v
Rossii. Krome togo, v zhiznennyj standart vhodyat i takie faktory, kak
garantirovannaya rabota, usloviya obrazovaniya i trudoustrojstva detej, dostup
k kul'ture, polozhenie v kollektive, sfera obshcheniya i mnogie drugie. Esli vse
eto prinyat' vo vnimanie, to moj zhiznennyj uroven' byl vyshe takovogo
amerikanskogo generala, a ne to chto soldata.
No moi slova ne proizvodili nikakogo vpechatleniya, ibo protivorechili
ideologicheskoj ustanovke schitat' zapadnyj zhiznennyj uroven' samym vysokim v
mire i izmeryat' ego velichinoj dohoda.
ZHiznennyj standart toj ili inoj strany harakterizuetsya tem, kakimi
zhiznennymi blagami raspolagayut grazhdane etoj strany, kak oni raspredelyayutsya,
kak dobyvayutsya razlichnymi kategoriyami grazhdan i kak vse eto vliyaet na ih
obraz zhizni. Daleko ne vse v zhiznennom standarte zavisit ot haraktera
social'nogo stroya. Mnogoe zavisit ot obstoyatel'stv inogo roda -- ot
prirodnyh uslovij, ot istoricheskih tradicij, ot polozheniya sredi drugih
stran. I daleko ne vsegda izmerenie
337
zhiznennogo standarta razmerami denezhnyh dohodov i sravnenie razlichnyh
stran po etomu kriteriyu daet ob容ktivno vernye vyvody. Lish' v zapadnom
obshchestve kak v obshchestve denezhnogo totalitarizma zhiznennyj standart
harakterizuetsya prezhde vsego i glavnym obrazom tem, kakimi denezhnymi summami
raspolagayut ego chleny dlya udovletvoreniya svoih potrebnostej. No i zdes' est'
kachestvennyj ili soderzhatel'nyj aspekt. Otmechu nekotorye ego cherty.
Material'nyj uroven' zapadnyh lyudej razlichnyh kategorij obrazuet shkalu,
na odnom konce kotoroj mozhno videt' basnoslovnye bogatstva, na drugom --
besprosvetnuyu nishchetu. Mezhdu etimi polyusami imeyut mesto mnogochislennye
stupeni, obrazuyushchie postepennyj perehod ot odnoj krajnosti k drugoj. V etom
kontinuume dohodov mozhno vydelit' dve "tochki", kotorye opredelyayut uroven'
bednosti i uroven' bogatstva. Uroven' bednosti est' uroven', nizhe kotorogo
lyudi ne imeyut sredstv dlya udovletvoreniya minimuma normal'nyh material'nyh
potrebnostej. Uroven' bogatstva est' uroven', vyshe kotorogo lyudi imeyut
sredstv bol'she, chem eto trebuetsya dlya udovletvoreniya maksimuma normal'nyh
material'nyh potrebnostej. Normal'nye material'nye potrebnosti -- eto
nekotoryj komplekt potrebnostej, kotorye obshchestvo priznaet v kachestve normy
i na udovletvorenie kotoryh dostatochno imet' den'gi. On zaklyuchen v dovol'no
obshirnom diapazone, granicy kotorogo ne absolyutny, no vse-taki mogut byt'
ustanovleny bolee ili menee priblizitel'no opytnym putem.
Sleduet priznat', chto uroven' bogatstva i uroven' bednosti zapadnyh
stran vyshe, chem drugih obshchestv. Diapazon normal'nyh potrebnostej shire. Klass
bogatyh mnogochislennee i bogache. Podavlyayushchee bol'shinstvo grazhdan zhivet vyshe
urovnya bednosti. Klass bednyh v procentnom otnoshenii men'she klassa
blagopoluchnyh. Tak chto zapadnoe obshchestvo v material'nom otnoshenii yavlyaetsya
samym zazhitochnym v istorii chelovechestva. No eto ne oznachaet, chto ono
prevoshodit prochie obshchestva v drugih otnosheniyah.
Dlya znachitel'noj chasti (esli ne dlya bol'shinstva) zapadnyh lyudej vysokij
zhiznennyj standart est' ne
338
nechto takoe, chto oni mogut vybrat' po svoej vole, i ne prosto izobilie
sredstv udovletvoreniya potrebnostej, a prezhde vsego nechto prinuditel'noe i
dorogostoyashchee. Svoboda vybora est' lish' vybor naivygodnejshego varianta v
ramkah prinuditel'nosti, da i to, kak pravilo, illyuzornaya. Popytki kak-to
snizit' stepen' prinuditel'nosti putem snizheniya zanyatosti na rabote i
sootvetstvenno snizheniya dohoda udayutsya lish' horosho obespechennym odinochkam.
Vysokij zhiznennyj standart dlya rassmatrivaemoj chasti naseleniya zapadnyh
stran oznachaet dorogoviznu zhizni. Voz'mem problemu zhil'ya. Konechno, mnogie
imeyut svoe sobstvennoe zhil'e, dostavsheesya po nasledstvu. |to znachitel'no
oblegchaet zhizn', tak kak pokupat' ili snimat' zhil'e stoit ochen' dorogo. Vo
mnogih sluchayah eta stat'ya trat dostigaet poloviny dohodov. Pokupat' zhil'e v
kredit -- znachit stanovit'sya neoplatnym dolzhnikom banka. K kreditu na
kvartiru pribavlyaetsya kredit na avtomashinu, bez kotoroj normal'naya zhizn' v
usloviyah Zapada prosto nemyslima. Soderzhanie i ekspluataciya mashiny stoit
znachitel'nyh deneg. Dorogo obhoditsya bol'nichnaya kassa. Esli ty zdorov i
redko pribegaesh' k uslugam vrachej, platit' vse ravno prihoditsya. K etomu
vynuzhdaet ugroza vnezapnyh bol'shih trat, naprimer -- za operacii i
prebyvanie v bol'nice. Zatem idut rashody na nalogi, na strahovanie zhizni i
imushchestva, na advokatov, na sovetnikov po nalogam. Dorogo obhodyatsya deti.
Poroyu plata za ih obrazovanie stoit bol'shih deneg. Obrazovanie s kakoj-to
garantiej imet' rabotu dostupno nemnogim. |to svoego roda investiciya
kapitala. Trudnosti i hlopoty s det'mi -- odna iz glavnyh prichin togo, chto
prirost zapadoidov nichtozhen i dazhe prekratilsya sovsem. Dorogo obhoditsya
otdyh vo vremya otpuskov, mebel', kuhonnaya apparatura i prochie elementy
privychnogo obraza zhizni. Plyus vyplaty v fond social'nogo strahovaniya i
mnogoe drugoe.
Vazhnejshaya problema dlya trudosposobnogo zapadoi-da, ne imeyushchego bol'shogo
kapitala, kotoryj pozvolil by emu byt' svobodnym chelovekom, eto najti
zanyatie, dayushchee emu dohod sootvetstvenno ego zhiznennym pretenziyam. A eto ne
tak-to prosto. A esli
339
takoe zanyatie najdeno, eto ne oznachaet, chto ono garantirovano kak nechto
postoyannoe. Potomu harakternym sostoyaniem lyudej tut yavlyaetsya neuverennost' v
budushchem, strah poteryat' rabotu i opustit'sya na bolee nizkij uroven',
stremlenie nakopit' sredstva na chernyj den' i na obespechennuyu starost'. |ta
zhiznennaya ustanovka vynuzhdaet na berezhlivost' i raschetlivost', proizvodyashchie
vpechatlenie skarednosti, a mnogih vynuzhdaet na prestupleniya. Ona prevrashchaet
massu lyudej v porazitel'no skuchnye, serye i bezlikie sushchestva, smolodu
dumayushchie ob obespechennoj starosti.
Lyudi vynuzhdeny prilagat' neimovernye usiliya k tomu, chtoby ih schet v
banke ne opuskalsya mnogo nizhe nulevogo urovnya. Teoriya nemeckogo ekonomista
Palu Martina151, soglasno kotoroj osnovnoj dvizhushchej siloj
kapitalizma yavlyayutsya dolgi, vyglyadit ne tak uzh nelepo. Srednij zapadnyj
chelovek est' ne prosto gomo eko-nomikus, kak ego inogda nazyvayut na Zapade,
a skoree gomo bankus152. Delo tut ne stol'ko v tom, chto on
ispol'zuet bank kak udobnoe sredstvo, skol'ko v tom, chto bank ispol'zuet ego
kak svoe sobstvennoe sredstvo nazhivy.
Net nadobnosti opisyvat' to, kakie zhiznennye blaga dostupny bogatym
lyudyam na Zapade v nashe vremya. Eshche nikogda v istorii chelovechestva bogatye ne
zhili na takom urovne i v takom kolichestve. Harakternoj dlya nashego vremeni
yavlyaetsya sil'naya tendenciya maksimal'no racionalizirovat' process zhizni v
sootvetstvii s dostizheniyami nauki, tehniki i mediciny. Sohranenie zdorov'ya i
molodosti stalo vazhnejshim elementom bogatstva, tak zhe kak bytovoj komfort,
dostup k dostizheniyam civilizacii i sposobnost' razumno naslazhdat'sya ee
blagami. Slozhilas' celaya industriya i kul'tura racional'nogo ispol'zovaniya
bogatstva. No odnovremenno dejstvuyut i posledstviya chrezmernosti bogatstva so
vsemi ego porokami.
Sleduet zametit', chto intellektual'nyj, kul'turnyj i moral'nyj uroven'
"vysshego sveta" niskol'ko ne prevyshaet takovoj srednej chasti naseleniya. V
proshlom bogatstvo bylo putem k kul'ture i k obrazu zhizni, kotorye byli
nedostupny bez nego. Teper' prosto
340
ne sushchestvuet osobaya kul'tura bolee vysokogo urovnya, chem obshchaya
kul'tura, kotoraya byla by nedostupna prochim grazhdanam. Konechno, bilety na
festivali v Baj-rojte ili v Zal'cburge ne po karmanu bol'shinstvu zhitelej
zapadnyh stran. No poseshchenie takih festivalej i prochie dorogie razvlecheniya
sami po sebe niskol'ko ne vozvyshayut ih posetitelej nad prochim chelovechestvom
v kul'turnom, intellektual'nom i moral'nom otnoshenii. Koe dlya kogo eto
udovol'stvie, a dlya bol'shinstva -- prestizhnyj element ih obraza zhizni,
podobnyj etiketkam prestizhnyh firm na odezhde. Odnim slovom, slozhilsya ne
sloj, analogichnyj aristokratii proshlogo, a lish' bolee vysokij uroven'
meshchanstva. Zapadnistskoe obshchestvo po svoej iznachal'noj prirode est' obshchestvo
meshchanskoe.
Uroven' bednosti zapadnyh stran vyshe, chem v drugih stranah. |to
oznachaet, chto zapadnye bednyaki v masse svoej bogache bednyakov nezapadnyh
stran. No dlya zapadnyh bednyakov malo osoznavat' eto, chtoby byt' dovol'nymi
svoim sushchestvovaniem. Oni oshchushchayut sebya obezdolennymi sravnitel'no s
blagopoluchnymi sloyami i sravnitel'no s temi blagami, kotorye proizvodit ih
obshchestvo i na kotorye oni schitayut sebya vprave rasschityvat'. Krome togo, v
zapadnyh stranah bednost' oznachaet nechto bol'shee, chem bednost' v obshchestvah
drugogo tipa, ibo tut otsutstvie material'nyh sredstv oznachaet otsutstvie
dostupa ko vsem prochim zhiznennym cennostyam.
RAZVLECHENIYA
Formula "Hleba i zrelishch!", kotoruyu prinyato otnosit' k Rimskoj imperii,
imeet silu i v otnoshenii zapadnogo obshchestva, prichem v udesyaterennoj stepeni.
"Hlebom" zapadoidy obespecheny nastol'ko, chto Zapad stal velichajshim soblaznom
dlya vsego chelovechestva. A chto kasaetsya zrelishch, to tut sozdano takoe
izobilie, kakoe eshche sto let nazad ne moglo voobrazit' samoe pylkoe
voobrazhenie.
Iz sushchnosti zapadnizma ne vytekaet ni radio, ni kino, ni televidenie,
ni prochie sovremennye izobre-
341
teniya, prinosyashchie razvlecheniya. No eti izobreteniya okazalis' ochen'
kstati. Oni okazalis' adekvatnymi potrebnostyam zapadnizma v sredstvah
passivnogo razvlecheniya v odinochku. Net nadobnosti govorit' o tom, kakuyu rol'
v zhizni zapadnyh lyudej priobrelo televidenie. S tochki zreniya massovosti
ohvata lyudej i vremeni, provodimogo imi pered ekranami televizorov, ono
stoit na pervom meste sredi sredstv razvlecheniya. Ono pozvolyaet razvlekat'sya
s udobstvami, nezavisimo ot drugih lyudej, bez vsyakih usilij i za nizkuyu
platu. A s tochki zreniya diapazona i raznoobraziya zrelishch ono vne konkurencii.
Na vtorom meste posle televideniya idut, pozhaluj, zrelishcha, sobirayushchie
tolpy lyudej, i sborishcha s uchastiem mnogih lyudej. |to na pervyj vzglyad est'
protivopolozhnost' tendencii k razvlecheniyu v odinochku, a po suti dela eto
est' yavlenie togo zhe roda, oborotnaya storona ee. |ti sborishcha i zrelishcha sut'
osobye yavleniya, otlichnye ot teatrov, fil'mov, koncertov, cirka i drugih
predstavlenij, prednaznachennyh dlya razvlecheniya, prichem dlya razvlecheniya
individual'nogo, hotya tut i sobiraetsya vmeste mnogo lyudej. Zrelishchem mozhet
stat' vse, chto ugodno, special'no ne prednaznachennoe dlya razvlecheniya, no
organizovannoe tak, chto imenno teatral'nyj aspekt vyhodit na pervyj plan. I
vtoraya cherta zrelishch -- raschet na massovoe vospriyatie, to est' na lyudej kak
chlenov tolpy, massy.
V zrelishcha prevrashchayutsya sportivnye sorevnovaniya, a mnogie special'no
izobretayutsya dlya etogo. V zrelishcha prevrashchayutsya medicinskie operacii, sudy,
vizity vazhnyh person, parlamentskie zasedaniya, parti izvestnyh lichnostej,
yubilejnye zasedaniya i priemy, parady, shestviya, demonstracii, cerkovnye
propovedi, prirodnye katastrofy, sceny goloda i voennyh razrushenij, vybory
prezidentov. I dazhe sceny pokushenij i zahvata zalozhnikov. Sovremennaya
tehnologiya pozvolyaet delat' uvlekatel'nye zrelishcha iz vsego, dazhe iz
neznachitel'nyh yavlenij. Kak spravedlivo zametil Nil Postmen, vse
prevrashchaetsya v shou-biznes (zrelishchnye meropriyatiya). Vse dolzhny razvlekat',
daby imet' uspeh. Proishodit "gollivudizaciya" vsej obshchestvennoj zhizni.
342
Tochno tak zhe v zrelishcha prevrashchayutsya razlichnogo roda sborishcha,
prednaznachennye ne tol'ko dlya razvlecheniya drugih, no i dlya uchastiya v
massovyh razvlecheniyah. Nablyudaya eti zrelishcha i zrelishchnye sborishcha, nevol'no
nachinaesh' dumat', chto za vneshnim velikolepiem, pyshnost'yu i zrelishchnost'yu
zhizni Rimskoj imperii skryvalsya takoj obraz zhizni, chto prishedshaya emu na
smenu hristianskaya civilizaciya so vsej ee pervonachal'noj skromnost'yu,
serost'yu i skukoj yavilas' v kakoj-to mere izbavleniem i oblegcheniem.
Nevol'no naprashivaetsya i drugoe sravnenie. Na Zapade podvergalis'
vsyacheskomu osmeyaniyu torzhestvennye zasedaniya, prazdnestva i parady v
Sovetskom Soyuze. No to, chto tut delali i delayut sami, vo mnogo raz prevyshaet
sovetskuyu teatral'nost', paradnost' i torzhestvennost'. Po sravneniyu s tem,
kak v SSHA prazdnovali "pobedu" v fiktivnoj vojne s Irakom i v Anglii
"pobedu" v smehotvornoj vojne za Folklendskie ostrova, prazdnestva v
Sovetskom Soyuze po povodu pobedy v velichajshej v istorii chelovechestva vojne
1941--1945 godov s Germaniej vyglyadyat uzhasayushche bledno, skromno, mizerno. Ot
takih sravnenij stanovitsya grustno. CHem nichtozhnee "pobedy", tem pompeznee
stanovyatsya likovaniya po ih povodu.
Harakternoj chertoj zapadnyh sredstv razvlecheniya, massovyh kak s tochki
zreniya skopleniya lyudej v odnom meste, tak i s tochki zreniya ohvata naseleniya,
yavlyaetsya ih neintellektual'nost' i bezduhovnost'. Sport, turizm, tancy,
muzyka, parti, seks, eda, alkogol', narkotiki -- vo vsem etom obnaruzhit'
kakie-to krupicy intellektual'nosti i duhovnosti mozhno tol'ko pri bol'shom
zhelanii. Razvlecheniya intellektual'nye i duhovnye raspyleny v okeane drugih,
ottesneny na zadvorki i izvrashcheny. Tut kak v sluchae otravleniya prirodnoj
sredy -- ot nego v konechnom itoge nachinayut stradat' vse. Vsya sfera
razvlecheniya v konce koncov okazyvaetsya duhovno opustoshennoj i otravlennoj
chisto vneshnimi effektami.
V gody posle Vtoroj mirovoj vojny proizvodstvo i predlozhenie sredstv
razvlecheniya vyroslo vo mnogo raz sravnitel'no s proshlymi godami. Oni stali
raznoobraznee, izoshchrennee, dostupnee. Odnovremenno proisho-
343
dil i process ih psihologicheskogo obescenivaniya. V etom svoyu rol'
sygralo, konechno, ih izobilie. No delo ne tol'ko v etom. Sredstva
razvlecheniya poverhnostny, ne zatragivayut gluboko psihologicheskoe sostoyanie
lyudej. A sami lyudi v masse vospitany i natrenirovany zhit' tak, chto u nih uzhe
ne mozhet byt' inogo otnosheniya k razvlecheniyam. Skladyvaetsya ustojchivoe
sostoyanie vseobshchej skuki i sklonnost' k izvrashchennym formam povedeniya.
DINAMIZM
Harakternoj chertoj zapadnogo obraza zhizni posle Vtoroj mirovoj vojny
stal neobychajnyj dinamizm. Ideologiya i psihologiya peremen s neslyhannoj
dosele siloj ovladela zapadnym obshchestvom. ZHizn' prevratilas' v mel'kanie
veshchej, lyudej, idej, mod, knig, fil'mov, sensacij. Vpechatlenie takoe, budto
obshchestvo kuda-to lihoradochno toropitsya, ne imeya ni minuty na ostanovku i
pokoj. Peremeny, peremeny, peremeny! Peremeny vo chto by to ni stalo, v chem
ugodno, ne schitayas' s posledstviyami. Prichem peremeny ne vsegda k luchshemu i
chasto ne imeyushchie razumnogo ob座asneniya. Lish' by chto-to izmenit', lish' by
izobresti chto-to novoe.
Takoj dinamizm imeet osnovaniya v samom haraktere zapadnogo obshchestva,
chto obshcheizvestno. On yavlyaetsya udobnym sredstvom podderzhaniya intensivnogo
obmena veshchestv v obshchestve i idejno-psihologicheskogo tonusa lyudej. On
podderzhivaetsya iskusstvenno vsemi vliyatel'nymi silami obshchestva -- biznesom,
gosudarstvom, media, ideologiej, propagandoj.
Dinamizm uzhivaetsya, odnako, s konservatizmom social'nym. Tut lyubaya
bolee ili menee sensacionnaya novinka i peremena gromoglasno provozglashaetsya
revolyuciej i novoj epohoj, a v svoih osnovah obshchestvo ustraivaetsya tak,
chtoby isklyuchit' vsyakie radikal'nye social'nye preobrazovaniya. Dinamizm
fakticheski okazyvaetsya poverhnostnym, v znachitel'noj mere illyuzornym i
suetnym. Vyderzhat' ego dostatochno dolgo -- na eto nuzhny bol'shie usiliya. Hotya
zapadoidy bolee spo-
344
sobny na eto, chem drugie narody, no i u nih vozmozhnosti ne
bespredel'ny. Uzhe sejchas mozhno zametit' priznaki ustalosti i stremleniya k
bolee zamedlennomu tempu zhizni.
CHELOVECHESKIJ MATERIAL
Mnogochislennye zapadnye avtory konstatirovali fakt izmeneniya
chelovecheskogo materiala, prichem, kak pravilo, v negativnoj forme, v forme
zhalob na padenie nravstvennosti, rost prestupnosti, obezlichivanie,
obeschelovechivanie, duhovnoe opustoshenie i t. d. Bezuslovno, eti zhaloby imeyut
osnovaniya v faktah povsednevnoj zhizni lyudej. No ostanavlivat'sya na etom bylo
by ves'ma odnostoronne i poverhnostno. Na moj vzglyad, to, chto eti avtory
vosprinimayut kak degradaciyu cheloveka, est' lish' oborotnaya storona i
sledstvie progressa cheloveka. Vsyakij progress i regress otnositel'ny. Vazhno
-- s kakimi kriteriyami my k nim podhodim.
Izmenenie v chelovecheskom materiale Zapada dejstvitel'no proizoshlo. Ono
zaklyuchaetsya, na moj vzglyad, prezhde vsego v tom, chto proizoshli izmeneniya,
kasayushchiesya zapadoidov. Ono, vo-vtoryh, zaklyuchaetsya v tom, chto izmenilsya
sostav naseleniya zapadnyh stran. YA rassmotryu snachala i glavnym obrazom
pervye izmeneniya.
Kompleks chert zapadoidnosti izmenilsya v smysle stepeni ih razvitosti,
rolej i proporcij v masse zapadoidov. Odno delo -- zapadoidy kak uslovie
vozniknoveniya i stanovleniya zapadnizma. I drugoe delo -- zapadoidy kak
produkt torzhestvuyushchego zapadnizma. V pervom sluchae zapadoidy proyavili sebya v
odnih kachestvah, vo vtorom zhe sluchae oni izgotovlyayutsya s kompleksom kachestv,
v kotorom pervye sut' lish' chast', k tomu zhe v transformirovannom vide. V
etot vtoroj kompleks vhodyat ne tol'ko takie kachestva, kotorye neobhodimy dlya
vosproizvodstva zapadnizma i samosohraneniya obshchestva, no i takie, kotorye ne
sootvetstvuyut etoj potrebnosti, no bez kotoryh nevozmozhny kachestva
neobhodimye. Obshchestvo vosproizvodit
345
nuzhnyj dlya svoego samosohraneniya chelovecheskij material, no delaet eto
tak, chto proizvoditsya i mnogoe takoe, bez chego zhelatel'no bylo by obojtis'.
Osnovnye kachestva zapadoidov, bez kotoryh zapad-nizm voobshche byl by
nevozmozhen, obshcheizvestny, -- raschetlivost', izobretatel'nost',
iniciativnost' i t. d. Oni prekrasno opisany v velikoj literature proshlogo.
YA ih nazyvayu kachestvami zapadoidnosti. Kakaya sud'ba postigla ih v
sovremennom zapadnom obshchestve? Oni stali vseob容mlyushchimi kak v smysle
rasprostraneniya v masse lyudej, tak i v smysle proyavleniya ih v masse
postupkov kazhdogo iz nih po otdel'nosti. Esli ran'she lyudi s zametnymi
chertami zapadoidov bolee ili menee chasto vstrechalis' v masse lyudej, a cherty
zapadoidnosti oni proyavlyali v isklyuchitel'nyh sluchayah, to teper' vsya massa
korennogo naseleniya zapadnyh stran stala obladatelem etih chert v toj ili
inoj mere, a cherty eti proyavlyayutsya vo vseh ih malo-mal'ski ser'eznyh
zhiznennyh situaciyah. Ran'she mozhno bylo govorit' o "rastvore" zapadoidnosti v
chem-to drugom. Teper' zhe nado govorit' o "rastvore" chego-to drugogo v
sploshnoj zapadoidnosti. Zapadnoe obshchestvo stalo obshchestvom zapadoidnosti,
vklyuchayushchim v sebya postoronnie vkrapleniya i ostatki nezapadoidnosti.
Kolossal'no, v obshchej sovokupnosti -- v tysyachi raz, vozroslo chislo takih
dejstvij lyudej, dlya osushchestvleniya kotoryh potrebovalis' kachestva
zapadoidnosti. No pri etom proizoshlo izmel'chenie osnovnoj massy etih
dejstvij. Kachestva zapadoidnosti stali ispol'zovat'sya v beschislennyh
postupkah, kotorye kazhutsya pustyakovymi v sravnenii s samimi kachestvami.
Zapadoidnost' dlya osnovnoj massy zapadnyh lyudej i dlya osnovnoj massy ih
postupkov prevratilas' v melochnyj zhitejskij pedantizm. CHelovek, zatevavshij v
svoe vremya delo s riskom poteryat' sostoyanie, i chelovek, priobretayushchij na
nebol'shuyu summu deneg akcii kakoj-to kompanii pochti so stoprocentnoj
garantiej, oba postupayut kak zapadoidy. Takih, kak pervyj, bylo i est'
nemnogo, a takih, kak vtoroj, -- desyatki millionov. Raznica, ya dumayu,
ochevidna.
Sushchestvuet ubezhdenie, budto zapadnyj chelovek stal bezlikim sushchestvom.
No po samomu smyslu slova "stal"
346
eto oznachaet, budto chelovek ran'she ne byl takim. A kakim zhe on byl?
Avtory, pisavshie ob obezlichivanii cheloveka, predpolagali, budto ran'she
chelovek byl individualizirovannoj lichnost'yu. Nekotorye avtory dazhe
utverzhdayut, budto chelovek ot rozhdeniya yavlyaetsya individualizirovannoj
lichnost'yu, a v sovremennom obshchestve stal utrachivat' eto kachestvo. Takuyu
koncepciyu razvivali, naprimer, |rik Fromm, Oldos Haksli, Konrad
Lorenc153.
YA schitayu takie ubezhdeniya prosto vzdornymi. Zapadnye lyudi i ostalis'
individualistami v tom smysle, v kakom ob etom govorilos' vyshe, to est'
"razumnymi egoistami". No oni v podavlyayushchem bol'shinstve nikogda ne byli
individualizirovannymi lichnostyami. I tem bolee oni nikogda ne byli i ne
yavlyayutsya takovymi ot rozhdeniya. Lichnostyami lyudi ne rozhdayutsya. Oni stanovyatsya
imi v silu obstoyatel'stv ih social'nogo bytiya, da i to v redkih sluchayah. V
tom smysle, v kakom lyudi individualizirovany ot rozhdeniya,
individualizirovany dazhe klopy i chervyaki. Problema cheloveka kak
individual'noj lichnosti voobshche est' problema social'naya, prichem sovremennaya.
Lish' v sovremennom zapadnom obshchestve vpervye v istorii poyavilas'
vozmozhnost' dlya formirovaniya cheloveka kak individualizirovannoj lichnosti ne
v poryadke isklyucheniya, a v massovyh masshtabah. No imenno sam fakt massovosti
isklyuchil realizaciyu etoj vozmozhnosti dlya podavlyayushchego bol'shinstva lyudej.
Esli vzyat' otdel'nogo cheloveka v otnoshenii k vozmozhnostyam, kotorye emu v
principe predostavlyaet sovremennoe obshchestvo, to on vrode by dolzhen byt'
individual'noj lichnost'yu. No takih lyudej slishkom mnogo, i eto nizvodit ih
pochti vseh na uroven' deindividuali-zirovannyh edinichek massy. Porozhdaya u
mnogih lyudej potrebnost' v tom, chtoby byt' unikal'noj lichnost'yu, massovost'
etogo yavleniya isklyuchaet vozmozhnost' udovletvoreniya potrebnosti.
Nikomu ne zapreshcheno stanovit'sya millionerom, prezidentom strany,
kinozvezdoj i t. d., i propaganda trubit o ravnyh vozmozhnostyah dlya vseh na
etot schet. A mnogim li eto udaetsya?! Nikomu ne zapreshchaetsya stanovit'sya
unikal'noj lichnost'yu, no lish' nemnogim
347
eto udaetsya na dele. Dlya etogo nuzhen takoj "pustyak", kak obshchestvennoe
priznanie cheloveka v kachestve lichnosti. A obshchestvo imeet dlya etogo svoi
kriterii otbora. Individualizirovannye lichnosti vsegda byli i ostanutsya
isklyucheniyami. Menyaetsya lish' ih tip i procent v masse bezlikih "edinichek". V
zapadnom obshchestve etot procent vyshe, chem v drugih obshchestvah, no ne nastol'ko
velik, chtoby udovletvorit' vseh pretenduyushchih na status lichnosti.
Upomyanutye avtory utverzhdayut takzhe, budto proizoshlo nekoe
obeschelovechivanie cheloveka. CHtoby sudit' o tom, naskol'ko eto utverzhdenie
verno, nado imet' tochnyj spisok priznakov chelovechnosti i proizvesti
empiricheskoe issledovanie togo, kakie iz etih priznakov ischezli ili oslabli.
Takoe issledovanie prakticheski nevozmozhno, tak kak net dannyh o proshlom
sostoyanii lyudej s etoj tochki zreniya, da i o nyneshnem sostoyanii vryad li takie
dannye mozhno poluchit'. I chto schitat' chelovechnost'yu? Zlobnost',
mstitel'nost', zhestokost', zavist' i prochie poricaemye svojstva lyudej ne
menee chelovechny, chem dobrota, velikodushie, lyubov', zabotlivost', sostradanie
i prochie pooshchryaemye svojstva teh zhe lyudej. I poprobujte razdelit' ih v
real'nosti! Tak chto protivopolozhnoe utverzhdenie imeet ne menee prav na
sushchestvovanie, chem utverzhdenie ob obeschelovechivanii cheloveka.
No vpechatlenie, budto proizoshlo obeschelovechivanie cheloveka, imeet
real'nye osnovaniya. Na moj vzglyad, oni takovy. V ogromnom chisle sluchaev to,
chto lyudi imeli blagodarya "chelovecheskim" kachestvam drugih lyudej (blagodarya ih
"chelovechnosti"), teper' oni eto imeyut blagodarya bolee sil'nym i nadezhnym
sredstvam, a imenno blagodarya den'gam, vlasti, slave, pravovym normam,
dogovoram, otkrytiyam nauki i mediciny, koroche govorya -- blagodarya sredstvam
nadprirodnym i vnemo-ral'nym, mozhno skazat' -- sverhchelovecheskim. Esli i
proizoshlo kakoe-to obeschelovechivanie cheloveka, to ne za schet opuskaniya ego
vniz, a za schet osverhchelovechiva-niya, to est' za schet progressa. Degradaciya
cheloveka byla platoj za ego progress.
CHislo sluchaev, o kotoryh idet rech', nastol'ko veliko, a ih primer
nastol'ko zarazitelen, chto oni stali
348
okazyvat' reshayushchee vliyanie na sostoyanie vsego chelovecheskogo materiala
zapadnogo obshchestva. Esli, naprimer, v lyubom vozraste i s lyubymi vneshnimi
dannymi vozmozhno pri zhelanii imet' za den'gi molodogo i krasivogo partnera
dlya seksual'nyh razvlechenij, esli tebe na pomoshch' prihodit medicina i
seksual'naya tehnika, pozvolyayushchaya imet' udovol'stvie bol'she i luchshe, chem
blagodarya chelovecheskoj lyubovnoj strasti, kak pravilo vydumannoj i
preuvelichennoj pisatelyami, to nikakaya chelovechnost' v etom dele ne mozhet
konkurirovat' s ee sverhchelovechnym zamenitelem. Esli kakie-to chelovecheskie
dostoinstva stanovyatsya istochnikom deneg i uspeha, to nikakoj normal'nyj
zapadoid ne budet ih konservirovat' ili razdavat' drugim darom.
Toska po chelovechnosti otrazhaet tot fakt, chto sverhchelovecheskie sredstva
udovletvoreniya chelovecheskih potrebnostej dostupny daleko ne vsem, a u teh,
dlya kogo oni dostupny v izobilii, nastupaet ot nih presyshchenie. K teme
sverhchelovechnosti ya eshche vernus' nizhe.
Pri harakteristike sovremennogo zapadnogo cheloveka chasto otmechayut ego
vnutrennyuyu uproshchennost' i dazhe opustoshennost'. V kakoj mere eto spravedlivo
i pochemu sozdaetsya takoe vpechatlenie?
Sovremennyj zapadoid vyglyadit vnutrenne (idejno, duhovno,
psihologicheski) uproshchennym sravnitel'no s tipom cheloveka, kotoryj voznikaet
i yavlyaetsya dovol'no rasprostranennym v usloviyah sravnitel'no vysokogo urovnya
civilizacii, prazdnogo obraza zhizni, netoroplivoj zhizni, otsutstviya riska i
nenuzhnosti iniciativy i t. d. |tot tip cheloveka razvivaet v sebe povyshennuyu
sposobnost' k refleksii, k neustojchivosti nastroenij, k stremleniyu
uklonyat'sya ot prinyatiya samostoyatel'nyh reshenij i k prochim kachestvam, kotorye
stali rassmatrivat'sya kak priznaki nekoej bogatoj "duhovnoj" zhizni.
Razumeetsya, dlya razvitiya takih ne-zapadoidnyh kachestv nuzhny prirodnye
zadatki, vstrechayushchiesya daleko ne u vseh narodov.
Psihologicheski tut na samom dele imeet mesto bolee slozhnyj, gibkij,
izmenchivyj, zaputannyj s tochki zreniya vnutrennih perezhivanij chelovecheskij
tip, chem zapadoid. No eto ne est' bolee vysokorazvityj tip che-
349
loveka i ne est' bolee vysokij uroven' cheloveka. Skoree naoborot.
Zapadoid vyglyadit sravnitel'no s chelovekom takogo tipa tak zhe, kak vyglyadit
chistoe pomeshchenie s akkuratno rasstavlennoj mebel'yu v sravnenii s saraem ili
cherdakom, zavalennym vsyakim hlamom. Zapadnyj chelovek est' chelovek bolee
organizovannyj, racional'nyj i raschetlivyj, chem chelovek so slozhnoj
vnutrennej (duhovnoj) zhizn'yu.
Lichnosti so slozhnoj vnutrennej zhizn'yu, kakie izobrazhala zapadnaya
literatura proshlogo, libo byli vydumany pisatelyami, libo sushchestvovali kak
isklyuchenie, da i to ne v takoj yarkoj forme. Na samom dele oni byli gorazdo
skuchnee i primitivnee. Pri vsem pri tom eti lichnosti byli svobodny, imeli
dostatochno vremeni dlya samoanaliza (kak pravilo -- kustarnogo) i
razmyshlenij. Sredstva kommunikacii byli ne takie, kak oni nachali razvivat'sya
posle Pervoj mirovoj vojny, tak chto obrazovannyj chelovek, kotoryj mog
podderzhat' besedu, imel cennost'. Ob容ktov kul'tury bylo ne tak uzh mnogo.
Knigi byli redkost'yu i cenilis'. Odnim slovom, dlya bogatoj vnutrennej zhizni
nuzhny opredelennye usloviya. |to material'naya obespechennost' hotya by na
minimal'nom urovne, prazdnost', lyubopytstvo, obrazovannost', informacionnyj
i kul'turnyj golod, interes k cheloveku. Teper' na Zapade dlya bol'shinstva
lyudej etogo net. Ob容kty kul'tury imeyutsya v izobilii. Ot lyudej nekuda
podat'sya. Informaciya izbytochna. Razvlechenij skol'ko ugodno. Lyudi zanyaty i
ozabocheny, im ne do prazdnyh razmyshlenij. Net zhiznennyh garantij. Nuzhno vse
sily vkladyvat' v delo ili rabotu. Soznanie lyudej orientirovano inache.
Isklyuchitel'nye lichnosti teryayutsya v okeane srednih. Oni ne privlekayut k sebe
vnimaniya. Oni ne pooshchryayutsya i ne kul'tiviruyutsya. Kul'tiviruyutsya lichnosti,
otvechayushchie prirode zapadnizma. Kak pravilo, eto illyuzornye i lozhnye
velichiny.
Zapadnizm racionaliziroval cheloveka. On isklyuchil iz ego "vnutrennego
mira" vse izlishnee, vsyakij psihologicheskij hlam, idejnuyu zaputannost',
sklonnost' k izbytochnoj refleksii, chrezmernuyu oposredovannost' mezhdu ideej i
delom. Zato zapadnizm sdelal cheloveka bolee nadezhnym dlya postroeniya
chelovecheskih ob容di-
350
nenij ogromnogo masshtaba i s vysokim urovnem social'noj organizacii.
Zapadoid est' vysshij uroven' evolyucii cheloveka. |to iskusstvenno
vyvedennoe sushchestvo, a ne rezul'tat chisto biologicheskoj evolyucii. O nem s
polnym pravom mozhno skazat', chto eto sverhchelovek. Nikakoj progress ne
daetsya darom. Sverhchelovek -- eto ne to vsestoronne razvitoe i sovershennoe
vo vseh otnosheniyah sushchestvo, o kotorom govorili mechtateli proshlogo, a imenno
real'nyj zapadoid, to est' vnutrenne uproshchennoe, racionalizirovannoe
sushchestvo, obladayushchee srednimi umstvennymi sposobnostyami i kontroliruemoj
emocional'nost'yu, vedushchee uporyadochennyj obraz zhizni, zabotyashcheesya o svoem
zdorov'e i komforte, dobrosovestno i horosho rabotayushchee, praktichnoe,
raschetlivoe, smolodu dumayushchee ob obespechennoj starosti, ideologicheski
standartizirovannoe, no schitayushchee sebya pri etom sushchestvom vysshego poryadka po
otnosheniyu k prochemu (nezapadnomu) chelovechestvu.
SVERHCHELOVECHESKOE OBSHCHESTVO
Zapadnizm, porodiv osobyj tip cheloveka -- zapado-ida, porodil i osobyj
tip lichnyh otnoshenij mezhdu lyud'mi.
YA razdelyayu lichnye otnosheniya lyudej na dva urovnya -- chelovechnyj i
sverhchelovechnyj. K pervomu urovnyu ya otnoshu takie lichnye otnosheniya mezhdu
lyud'mi, kotorye stroyatsya na osnove lichnyh simpatij i antipatij lyudej drug k
drugu. Pri etom chelovek imeet ili ne imeet cennost' dlya drugogo kak takovoj,
to est' nezavisimo ot ego social'nogo statusa (bogatstva, izvestnosti,
dolzhnosti) i nezavisimo ot prakticheskih raschetov drugogo. |ti otnosheniya
byvayut "dushevnymi", doveritel'nymi, iskrennimi, pronikayushchimi v tajniki
soznaniya. Oni imeyut svoi plyusy. |to vnimanie k blizhnemu, sochuvstvie,
sostradanie, solidarnost' perezhivanij, beskorystnost', vzaimopomoshch',
souchastie. Oni imeyut i minusy. |to, naprimer, besceremonnoe vtorzhenie v
chuzhuyu dushu i lichnuyu zhizn', stremlenie kontrolirovat' povedenie blizhnih,
nasilie nad indi-
351
vidom so storony okruzhayushchih putem chrezmernogo vnimaniya, nesoblyudenie
distancii v otnosheniyah, poterya uvazheniya vsledstvie nablyudeniya lyudej s
blizkogo rasstoyaniya, stremlenie k pouchitel'stvu, razdrazhenie, grubost'.
Dlya zapadnizma harakterny lichnye otnosheniya mezhdu lyud'mi, kotorye ya
otnoshu ko vtoromu urovnyu -k sverhchelovechnym otnosheniyam. Oni obladayut drugimi
kachestvami sravnitel'no s chelovechnymi, v znachitel'noj mere --
protivopolozhnymi. Oni voznikli kak rezul'tat prisposobleniya zapadoidov k
usloviyam svoego obshchestva. Osnovnye iz etih uslovij sut' sleduyushchie.
Smysl zhizni zapadoidov svelsya v konechnom schete k dvum punktam: 1)
dobivat'sya maksimal'no vysokogo zhiznennogo urovnya ili hotya by uderzhat'sya na
dostignutom; 2) dobivat'sya maksimal'noj lichnoj svobody, nezavisimosti ot
okruzhayushchih i lichnoj zashchishchennosti. Pervoe stremlenie delaet cheloveka
pragmatichnym, vtoroe tolkaet ego na samoizolyaciyu.
Zapadoid imeet nastol'ko moshchnuyu pravovuyu zashchitu, chto prakticheski on
lish' v nichtozhnoj mere nuzhdaetsya ili sovsem ne nuzhdaetsya v podderzhke
kollektiva po rabote i obshchestvennyh organizacij. Estestvenno, oslablyaetsya
ili propadaet sovsem vnimanie poslednih k nemu v lichnom otnoshenii. Esli
obshchestvennye organizacii i proyavlyayut zabotu o nem, kak eto delayut profsoyuzy,
naprimer, to on pri etom figuriruet kak predstavitel' klassa, a ne kak
individual'naya lichnost'. Vnimanie drugih organizacij k nemu imeet mesto
postol'ku, poskol'ku ono oplachivaetsya.
K skazannomu sleduet dobavit' bytovye udobstva, telefon, televidenie,
avtomobil', izolirovannoe zhil'e, vozmozhnost' obsluzhivat' sebya, otsutstvie
nadobnosti v tesnyh kontaktah s sosedyami, napryazhennuyu rabotu. Vazhnuyu rol'
sygrala neobhodimost' zashchishchat'sya ot negativnyh proyavlenij chelovechnyh
otnoshenij. Pri etom lyudi nevol'no oslablyali i dazhe zaglushali sovsem
pozitivnye storony chelovechnyh otnoshenij, nerazryvno svyazannye s negativnymi.
S tochki zreniya sverhchelovechnyh otnoshenij chelovek ne imeet cennosti sam
po sebe. Dazhe v teh sluchayah, kog-
352
da kazhetsya, budto on cenen sam po sebe (naprimer, krasiv, zdorov,
seksualen, umen), on cenen kak predmet| udovletvoreniya potrebnostej.
Sposobnosti cheloveka imeyut cennost' dlya drugih, poskol'ku oni mogut
realizovat'sya v zhiznennom uspehe, i drugie mogut za ego schet pozhivit'sya.
Problemu "Byt' ili imet'?" zapadnizm reshil v pol'zu "Imet'". No on ne
otbrosil "Byt'", a otozhdestvil ego s "Imet'". Ego formula "Byt' -- znachit
imet'". Esli u tebya mnogo deneg i vysokij social'nyj status, tak chto za tvoj
schet mogut pozhivit'sya drugie, to ty mozhesh' imet' i druzhbu, i lyubov', i
vnimanie, i zabotu. Pravda, oni sut' erzacy. No oni nichut' ne huzhe
chelovechnyh otnoshenij takogo roda. Ne nado idealizirovat' chelovechnye
otnosheniya. Kachestvo sverhchelovechnyh otnoshenij, kak pravilo, vyshe, chem
chelovechnyh. I oni nadezhnee chelovechnyh. CHelovechnye druz'ya predayut ne rezhe, a
chashche sverhchelovechnyh. A o lyubovnicah i govorit' nechego. To zhe samoe mozhno
skazat' i o prochih otnosheniyah.
Sverhchelovechnye otnosheniya yavlyayutsya neglubokimi. Oni legche
ustanavlivayutsya i bezboleznenno obryvayutsya. Oni raschetlivy, predpolagayut
vygodnost' i poleznost'. Oni ne tak obremenitel'ny, kak chelovechnye. Pri etom
sohranyaetsya distanciya, spasayushchaya ot besceremonnyh vtorzhenij postoronnih v
tvoyu dushu i lichnuyu zhizn'. Oni pozvolyayut ne tratit' zrya vremya, sily, chuvstva,
mysli i sredstva. Oni iskusstvennye, "dela- nye". |to pozvolyaet lyudyam
skryvat' podlinnye mysli i chuvstva, byt' "sociabel'nymi", to est' bolee
terpimymi v obshchestvennoj zhizni. S etoj tochki zreniya obshchestvo zapadoidov
napominaet velikosvetskoe obshchestvo, tol'ko v "razzhizhennom" vide i v massovom
ispolnenii.
Mne ne raz prihodilos' slyshat' ot vyhodcev iz Rossii, chto ulybki,
vezhlivost' i usluzhlivost' v zapadnyh magazinah, restoranah i obshchestvennyh
uchrezhdeniyah licemerny, neiskrenni. |to verno. No chto luchshe -- iskrennee,
idushchee ot dushi hamstvo ili iskusstvennaya, licemernaya vezhlivost'? Izobretenie
iskusstvennyh ("licemernyh") lichnyh otnoshenij est' odno iz vazhnejshih
Dostizhenij zapadnizma.
353
Sledstviem sverchelo