zhe o konce epohi ateizma150. Pri etom ssylayutsya na strany Vostochnoj Evropy i byvshego Sovetskogo Soyuza. Ss'shka yavno neosnovatel'naya, tak kak eti strany -- ne Zapad. K tomu zhe massy lyudej sobiralis' tam pod "znamenami" cerkvi ne iz potrebnosti v vere, a po prichinam inogo roda, v tom chisle -- po prichinam politicheskim. Gorazdo ser'eznee dlya argumentacii zdes' byla by ssylka na SSHA, gde podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya schitaetsya veruyushchimi i regulyarno molitsya. Polozhenie religii v obshchestve harakterizuetsya ne tol'ko i ne stol'ko tem, kakoe chislo lyudej schitaet sebya 354 veruyushchimi, sovershaet religioznye obryady i platit cerkovnye nalogi, skol'ko tem, kakuyu rol' religiya i cerkov' igrayut v obshchestvennoj zhizni i kak religioznye verovaniya skazyvayutsya na povedenii lyudej. S etoj tochki zreniya rol' religii i cerkvi v stranah Zapada nichtozhno mala v sravnenii s faktorami zapadnizma, a povedenie lyudej v eshche men'shej mere opredelyaetsya principami very. Ne yavlyayutsya na etot schet isklyucheniem i SSHA. Eshche Tokvill' zametil, chto religiya pravila v duhovnoj zhizni lyudej v SSHA. I teper' nigde v zapadnyh stranah religiya tak ne sil'na, kak v SSHA. Zdes' religiya vmeshivaetsya v povsednevnuyu zhizn' lyudej, v kul'turu i v politiku. Prichem ne igraet roli, k kakoj religii prichislyayut sebya veruyushchie. Lish' by eto byla religiya. Uzhe odin etot religioznyj plyuralizm govorit o tom, chto amerikanskaya religioznost' est' istoricheski slozhivshayasya forma proyavleniya fenomena sovsem inogo roda, chem religiya, a imenno -- ideologii. Polozhenie tut pohozhe na polozhenie monarhii v anglijskoj demokratii. |to istoricheskij kur'ez -- bezbozhnaya ideologiya v licemernoj religioznoj obolochke. K tomu zhe rol' religii tut sil'no preuvelichena. Esli issledovat' povedenie lyudej nauchnymi metodami, rezul'tat okazhetsya obeskurazhivayushchim: skol'ko by amerikancy ni molilis', vedut sebya oni v gorazdo men'shej mere po pravilam religii, chem yavno ateisticheskie narody Zapada. Bog amerikancev, kak i prochih zapadoidov, -- obychnye zemnye blaga, kakie im mozhet dat' zapadnaya civilizaciya i kakie oni sami mogut urvat' blagodarya ej. Religiya vsegda podkreplyalas' sklonnost'yu lyudej k zabluzhdeniyam, k vere v sverh容stestvennye sily i chudesa, odnim slovom -- k mrakobesiyu. I ot sebya religiya privnosila v eto bol'shuyu dolyu. |ta sklonnost' sohranilas' u zapadnyh lyudej, nesmotrya na prosveshchenie i progress nauki. V nashe vremya dazhe obrazovannye lyudi veryat v astrologiyu, gadaniya, goroskopy. K etim starym verovaniyam dobavilis' novye, voznikshie blagodarya Dostizheniyam nauki i tehniki, -- vera v inoplanetyan, v vozmozhnost' peremeshcheniya vo vremeni i dazhe v posmertnoe sushchestvovanie v kakoj-to sverhnauchnoj for- 335 me. K razvitiyu etogo sovremennogo mrakobesiya prilozhila ruku ideologiya zapadnizma v lice ee elitarnoj verhushki. V etom otnoshenii ideologiya idet ruka ob ruku s religiej. OBRAZ ZHIZNI Vyrazhenie "zapadnyj obraz zhizni" yavlyaetsya, pozhaluj, odnim iz naibolee chasto upotreblyaemyh v rechah i stat'yah na temy o Zapade. No chto pri etom imeyut v vidu? Obychno demokratiyu, kapitalizm, rynok, plyuralizm i t. d., koroche govorya -- vse te fenomeny zapadnogo obshchestva, kotorye izvestny i bez osobogo vyrazheniya "zapadnyj obraz zhizni". Odnako est' aspekt zapadnogo obshchestva, otlichnyj ot prochih, a imenno -- to, kak zapadnizm proyavlyaetsya v lichnoj zhizni zapadnyh lyudej. Tut vyrazhenie "zapadnyj obraz zhizni" nelishne. YA i budu ispol'zovat' ego dlya etogo. Itak, chto znachit "zhit' po-zapadnomu"? Odnoznachno otvetit' na etot vopros nel'zya. I zapadnyj milliarder zhivet po-zapadnomu. I bezdomnyj nishchij, dobyvayushchij propitanie iz pomoek, srazhayas' s krysami, zhivet po-zapadnomu. I obezumevshaya ot millionov i slavy kinozvezda zhivet po-zapadnomu. I blestyashche odarennaya vypusknica universiteta, kotoraya v techenie mnogih let ne mozhet poluchit' rabotu dazhe nizkooplachivaemoj uchitel'nicy shkoly, zhivet po-zapadnomu. I zarabatyvayushchij milliony dollarov menedzher, kotoryj yavlyaetsya chlenom beschislennyh sovetov, komitetov i komissij, zhivet po-zapadnomu. I bezrabotnyj v tret'em pokolenii zhivet po-zapadnomu. I zanimayushchayasya ot skuki narkotikovym biznesom naslednica mnogomilliardnogo sostoyaniya zhivet po-zapadnomu. I nesovershennoletnyaya devochka, zarabatyvayushchaya na propitanie prostituciej, zhivet po-zapadnomu. I bezdarnyj pisatel', poshlye sochineniya kotorogo rashodyatsya v desyatkah millionov ekzemplyarov, zhivet po-zapadnomu. I talantlivyj pisatel', kotoryj ne mozhet zarabotat' literaturnym trudom na samoe skromnoe sushchestvovanie, zhivet po-zapadnomu. Vse oni zhivut po-zapadnomu. 336 Ochevidno, otvetom na vopros "CHto znachit zhit' po-zapadnomu?" dolzhno stat' obstoyatel'noe issledovanie zhizni razlichnyh kategorij lyudej zapadnyh stran. YA zdes' ogranichus' lish' korotkimi zametkami na etot schet, kotorye dopolnyat moe ponimanie zapadnizma. ZHIZNENNYJ STANDART Kogda ya v 1978 godu okazalsya na Zapade, menya sprashivali, skol'ko deneg ya poluchal v Moskve v kachestve professora. YA nazyval velichinu svoej zarplaty. Zapadnye teoretiki i zhurnalisty perevodili ee v dollary i delali vyvod, budto sovetskij professor imel zhiznennyj uroven' nizhe, chem amerikanskij soldat. YA pytalsya ubedit' moih sobesednikov v tom, chto zhiznennyj standart (uroven' zhizni) opredelyaetsya mnogimi faktorami, a ne tol'ko velichinoj zarplaty. Tak, ya platil groshi za kvartiru. Nalog byl mizernyj. Medicinskoe obsluzhivanie bylo besplatnym, prichem ne takim uzh plohim, kak izobrazhala zapadnaya propaganda. I tratil ya den'gi ne v Zapadnoj Evrope i ne v SSHA, a v Rossii. Krome togo, v zhiznennyj standart vhodyat i takie faktory, kak garantirovannaya rabota, usloviya obrazovaniya i trudoustrojstva detej, dostup k kul'ture, polozhenie v kollektive, sfera obshcheniya i mnogie drugie. Esli vse eto prinyat' vo vnimanie, to moj zhiznennyj uroven' byl vyshe takovogo amerikanskogo generala, a ne to chto soldata. No moi slova ne proizvodili nikakogo vpechatleniya, ibo protivorechili ideologicheskoj ustanovke schitat' zapadnyj zhiznennyj uroven' samym vysokim v mire i izmeryat' ego velichinoj dohoda. ZHiznennyj standart toj ili inoj strany harakterizuetsya tem, kakimi zhiznennymi blagami raspolagayut grazhdane etoj strany, kak oni raspredelyayutsya, kak dobyvayutsya razlichnymi kategoriyami grazhdan i kak vse eto vliyaet na ih obraz zhizni. Daleko ne vse v zhiznennom standarte zavisit ot haraktera social'nogo stroya. Mnogoe zavisit ot obstoyatel'stv inogo roda -- ot prirodnyh uslovij, ot istoricheskih tradicij, ot polozheniya sredi drugih stran. I daleko ne vsegda izmerenie 337 zhiznennogo standarta razmerami denezhnyh dohodov i sravnenie razlichnyh stran po etomu kriteriyu daet ob容ktivno vernye vyvody. Lish' v zapadnom obshchestve kak v obshchestve denezhnogo totalitarizma zhiznennyj standart harakterizuetsya prezhde vsego i glavnym obrazom tem, kakimi denezhnymi summami raspolagayut ego chleny dlya udovletvoreniya svoih potrebnostej. No i zdes' est' kachestvennyj ili soderzhatel'nyj aspekt. Otmechu nekotorye ego cherty. Material'nyj uroven' zapadnyh lyudej razlichnyh kategorij obrazuet shkalu, na odnom konce kotoroj mozhno videt' basnoslovnye bogatstva, na drugom -- besprosvetnuyu nishchetu. Mezhdu etimi polyusami imeyut mesto mnogochislennye stupeni, obrazuyushchie postepennyj perehod ot odnoj krajnosti k drugoj. V etom kontinuume dohodov mozhno vydelit' dve "tochki", kotorye opredelyayut uroven' bednosti i uroven' bogatstva. Uroven' bednosti est' uroven', nizhe kotorogo lyudi ne imeyut sredstv dlya udovletvoreniya minimuma normal'nyh material'nyh potrebnostej. Uroven' bogatstva est' uroven', vyshe kotorogo lyudi imeyut sredstv bol'she, chem eto trebuetsya dlya udovletvoreniya maksimuma normal'nyh material'nyh potrebnostej. Normal'nye material'nye potrebnosti -- eto nekotoryj komplekt potrebnostej, kotorye obshchestvo priznaet v kachestve normy i na udovletvorenie kotoryh dostatochno imet' den'gi. On zaklyuchen v dovol'no obshirnom diapazone, granicy kotorogo ne absolyutny, no vse-taki mogut byt' ustanovleny bolee ili menee priblizitel'no opytnym putem. Sleduet priznat', chto uroven' bogatstva i uroven' bednosti zapadnyh stran vyshe, chem drugih obshchestv. Diapazon normal'nyh potrebnostej shire. Klass bogatyh mnogochislennee i bogache. Podavlyayushchee bol'shinstvo grazhdan zhivet vyshe urovnya bednosti. Klass bednyh v procentnom otnoshenii men'she klassa blagopoluchnyh. Tak chto zapadnoe obshchestvo v material'nom otnoshenii yavlyaetsya samym zazhitochnym v istorii chelovechestva. No eto ne oznachaet, chto ono prevoshodit prochie obshchestva v drugih otnosheniyah. Dlya znachitel'noj chasti (esli ne dlya bol'shinstva) zapadnyh lyudej vysokij zhiznennyj standart est' ne 338 nechto takoe, chto oni mogut vybrat' po svoej vole, i ne prosto izobilie sredstv udovletvoreniya potrebnostej, a prezhde vsego nechto prinuditel'noe i dorogostoyashchee. Svoboda vybora est' lish' vybor naivygodnejshego varianta v ramkah prinuditel'nosti, da i to, kak pravilo, illyuzornaya. Popytki kak-to snizit' stepen' prinuditel'nosti putem snizheniya zanyatosti na rabote i sootvetstvenno snizheniya dohoda udayutsya lish' horosho obespechennym odinochkam. Vysokij zhiznennyj standart dlya rassmatrivaemoj chasti naseleniya zapadnyh stran oznachaet dorogoviznu zhizni. Voz'mem problemu zhil'ya. Konechno, mnogie imeyut svoe sobstvennoe zhil'e, dostavsheesya po nasledstvu. |to znachitel'no oblegchaet zhizn', tak kak pokupat' ili snimat' zhil'e stoit ochen' dorogo. Vo mnogih sluchayah eta stat'ya trat dostigaet poloviny dohodov. Pokupat' zhil'e v kredit -- znachit stanovit'sya neoplatnym dolzhnikom banka. K kreditu na kvartiru pribavlyaetsya kredit na avtomashinu, bez kotoroj normal'naya zhizn' v usloviyah Zapada prosto nemyslima. Soderzhanie i ekspluataciya mashiny stoit znachitel'nyh deneg. Dorogo obhoditsya bol'nichnaya kassa. Esli ty zdorov i redko pribegaesh' k uslugam vrachej, platit' vse ravno prihoditsya. K etomu vynuzhdaet ugroza vnezapnyh bol'shih trat, naprimer -- za operacii i prebyvanie v bol'nice. Zatem idut rashody na nalogi, na strahovanie zhizni i imushchestva, na advokatov, na sovetnikov po nalogam. Dorogo obhodyatsya deti. Poroyu plata za ih obrazovanie stoit bol'shih deneg. Obrazovanie s kakoj-to garantiej imet' rabotu dostupno nemnogim. |to svoego roda investiciya kapitala. Trudnosti i hlopoty s det'mi -- odna iz glavnyh prichin togo, chto prirost zapadoidov nichtozhen i dazhe prekratilsya sovsem. Dorogo obhoditsya otdyh vo vremya otpuskov, mebel', kuhonnaya apparatura i prochie elementy privychnogo obraza zhizni. Plyus vyplaty v fond social'nogo strahovaniya i mnogoe drugoe. Vazhnejshaya problema dlya trudosposobnogo zapadoi-da, ne imeyushchego bol'shogo kapitala, kotoryj pozvolil by emu byt' svobodnym chelovekom, eto najti zanyatie, dayushchee emu dohod sootvetstvenno ego zhiznennym pretenziyam. A eto ne tak-to prosto. A esli 339 takoe zanyatie najdeno, eto ne oznachaet, chto ono garantirovano kak nechto postoyannoe. Potomu harakternym sostoyaniem lyudej tut yavlyaetsya neuverennost' v budushchem, strah poteryat' rabotu i opustit'sya na bolee nizkij uroven', stremlenie nakopit' sredstva na chernyj den' i na obespechennuyu starost'. |ta zhiznennaya ustanovka vynuzhdaet na berezhlivost' i raschetlivost', proizvodyashchie vpechatlenie skarednosti, a mnogih vynuzhdaet na prestupleniya. Ona prevrashchaet massu lyudej v porazitel'no skuchnye, serye i bezlikie sushchestva, smolodu dumayushchie ob obespechennoj starosti. Lyudi vynuzhdeny prilagat' neimovernye usiliya k tomu, chtoby ih schet v banke ne opuskalsya mnogo nizhe nulevogo urovnya. Teoriya nemeckogo ekonomista Palu Martina151, soglasno kotoroj osnovnoj dvizhushchej siloj kapitalizma yavlyayutsya dolgi, vyglyadit ne tak uzh nelepo. Srednij zapadnyj chelovek est' ne prosto gomo eko-nomikus, kak ego inogda nazyvayut na Zapade, a skoree gomo bankus152. Delo tut ne stol'ko v tom, chto on ispol'zuet bank kak udobnoe sredstvo, skol'ko v tom, chto bank ispol'zuet ego kak svoe sobstvennoe sredstvo nazhivy. Net nadobnosti opisyvat' to, kakie zhiznennye blaga dostupny bogatym lyudyam na Zapade v nashe vremya. Eshche nikogda v istorii chelovechestva bogatye ne zhili na takom urovne i v takom kolichestve. Harakternoj dlya nashego vremeni yavlyaetsya sil'naya tendenciya maksimal'no racionalizirovat' process zhizni v sootvetstvii s dostizheniyami nauki, tehniki i mediciny. Sohranenie zdorov'ya i molodosti stalo vazhnejshim elementom bogatstva, tak zhe kak bytovoj komfort, dostup k dostizheniyam civilizacii i sposobnost' razumno naslazhdat'sya ee blagami. Slozhilas' celaya industriya i kul'tura racional'nogo ispol'zovaniya bogatstva. No odnovremenno dejstvuyut i posledstviya chrezmernosti bogatstva so vsemi ego porokami. Sleduet zametit', chto intellektual'nyj, kul'turnyj i moral'nyj uroven' "vysshego sveta" niskol'ko ne prevyshaet takovoj srednej chasti naseleniya. V proshlom bogatstvo bylo putem k kul'ture i k obrazu zhizni, kotorye byli nedostupny bez nego. Teper' prosto 340 ne sushchestvuet osobaya kul'tura bolee vysokogo urovnya, chem obshchaya kul'tura, kotoraya byla by nedostupna prochim grazhdanam. Konechno, bilety na festivali v Baj-rojte ili v Zal'cburge ne po karmanu bol'shinstvu zhitelej zapadnyh stran. No poseshchenie takih festivalej i prochie dorogie razvlecheniya sami po sebe niskol'ko ne vozvyshayut ih posetitelej nad prochim chelovechestvom v kul'turnom, intellektual'nom i moral'nom otnoshenii. Koe dlya kogo eto udovol'stvie, a dlya bol'shinstva -- prestizhnyj element ih obraza zhizni, podobnyj etiketkam prestizhnyh firm na odezhde. Odnim slovom, slozhilsya ne sloj, analogichnyj aristokratii proshlogo, a lish' bolee vysokij uroven' meshchanstva. Zapadnistskoe obshchestvo po svoej iznachal'noj prirode est' obshchestvo meshchanskoe. Uroven' bednosti zapadnyh stran vyshe, chem v drugih stranah. |to oznachaet, chto zapadnye bednyaki v masse svoej bogache bednyakov nezapadnyh stran. No dlya zapadnyh bednyakov malo osoznavat' eto, chtoby byt' dovol'nymi svoim sushchestvovaniem. Oni oshchushchayut sebya obezdolennymi sravnitel'no s blagopoluchnymi sloyami i sravnitel'no s temi blagami, kotorye proizvodit ih obshchestvo i na kotorye oni schitayut sebya vprave rasschityvat'. Krome togo, v zapadnyh stranah bednost' oznachaet nechto bol'shee, chem bednost' v obshchestvah drugogo tipa, ibo tut otsutstvie material'nyh sredstv oznachaet otsutstvie dostupa ko vsem prochim zhiznennym cennostyam. RAZVLECHENIYA Formula "Hleba i zrelishch!", kotoruyu prinyato otnosit' k Rimskoj imperii, imeet silu i v otnoshenii zapadnogo obshchestva, prichem v udesyaterennoj stepeni. "Hlebom" zapadoidy obespecheny nastol'ko, chto Zapad stal velichajshim soblaznom dlya vsego chelovechestva. A chto kasaetsya zrelishch, to tut sozdano takoe izobilie, kakoe eshche sto let nazad ne moglo voobrazit' samoe pylkoe voobrazhenie. Iz sushchnosti zapadnizma ne vytekaet ni radio, ni kino, ni televidenie, ni prochie sovremennye izobre- 341 teniya, prinosyashchie razvlecheniya. No eti izobreteniya okazalis' ochen' kstati. Oni okazalis' adekvatnymi potrebnostyam zapadnizma v sredstvah passivnogo razvlecheniya v odinochku. Net nadobnosti govorit' o tom, kakuyu rol' v zhizni zapadnyh lyudej priobrelo televidenie. S tochki zreniya massovosti ohvata lyudej i vremeni, provodimogo imi pered ekranami televizorov, ono stoit na pervom meste sredi sredstv razvlecheniya. Ono pozvolyaet razvlekat'sya s udobstvami, nezavisimo ot drugih lyudej, bez vsyakih usilij i za nizkuyu platu. A s tochki zreniya diapazona i raznoobraziya zrelishch ono vne konkurencii. Na vtorom meste posle televideniya idut, pozhaluj, zrelishcha, sobirayushchie tolpy lyudej, i sborishcha s uchastiem mnogih lyudej. |to na pervyj vzglyad est' protivopolozhnost' tendencii k razvlecheniyu v odinochku, a po suti dela eto est' yavlenie togo zhe roda, oborotnaya storona ee. |ti sborishcha i zrelishcha sut' osobye yavleniya, otlichnye ot teatrov, fil'mov, koncertov, cirka i drugih predstavlenij, prednaznachennyh dlya razvlecheniya, prichem dlya razvlecheniya individual'nogo, hotya tut i sobiraetsya vmeste mnogo lyudej. Zrelishchem mozhet stat' vse, chto ugodno, special'no ne prednaznachennoe dlya razvlecheniya, no organizovannoe tak, chto imenno teatral'nyj aspekt vyhodit na pervyj plan. I vtoraya cherta zrelishch -- raschet na massovoe vospriyatie, to est' na lyudej kak chlenov tolpy, massy. V zrelishcha prevrashchayutsya sportivnye sorevnovaniya, a mnogie special'no izobretayutsya dlya etogo. V zrelishcha prevrashchayutsya medicinskie operacii, sudy, vizity vazhnyh person, parlamentskie zasedaniya, parti izvestnyh lichnostej, yubilejnye zasedaniya i priemy, parady, shestviya, demonstracii, cerkovnye propovedi, prirodnye katastrofy, sceny goloda i voennyh razrushenij, vybory prezidentov. I dazhe sceny pokushenij i zahvata zalozhnikov. Sovremennaya tehnologiya pozvolyaet delat' uvlekatel'nye zrelishcha iz vsego, dazhe iz neznachitel'nyh yavlenij. Kak spravedlivo zametil Nil Postmen, vse prevrashchaetsya v shou-biznes (zrelishchnye meropriyatiya). Vse dolzhny razvlekat', daby imet' uspeh. Proishodit "gollivudizaciya" vsej obshchestvennoj zhizni. 342 Tochno tak zhe v zrelishcha prevrashchayutsya razlichnogo roda sborishcha, prednaznachennye ne tol'ko dlya razvlecheniya drugih, no i dlya uchastiya v massovyh razvlecheniyah. Nablyudaya eti zrelishcha i zrelishchnye sborishcha, nevol'no nachinaesh' dumat', chto za vneshnim velikolepiem, pyshnost'yu i zrelishchnost'yu zhizni Rimskoj imperii skryvalsya takoj obraz zhizni, chto prishedshaya emu na smenu hristianskaya civilizaciya so vsej ee pervonachal'noj skromnost'yu, serost'yu i skukoj yavilas' v kakoj-to mere izbavleniem i oblegcheniem. Nevol'no naprashivaetsya i drugoe sravnenie. Na Zapade podvergalis' vsyacheskomu osmeyaniyu torzhestvennye zasedaniya, prazdnestva i parady v Sovetskom Soyuze. No to, chto tut delali i delayut sami, vo mnogo raz prevyshaet sovetskuyu teatral'nost', paradnost' i torzhestvennost'. Po sravneniyu s tem, kak v SSHA prazdnovali "pobedu" v fiktivnoj vojne s Irakom i v Anglii "pobedu" v smehotvornoj vojne za Folklendskie ostrova, prazdnestva v Sovetskom Soyuze po povodu pobedy v velichajshej v istorii chelovechestva vojne 1941--1945 godov s Germaniej vyglyadyat uzhasayushche bledno, skromno, mizerno. Ot takih sravnenij stanovitsya grustno. CHem nichtozhnee "pobedy", tem pompeznee stanovyatsya likovaniya po ih povodu. Harakternoj chertoj zapadnyh sredstv razvlecheniya, massovyh kak s tochki zreniya skopleniya lyudej v odnom meste, tak i s tochki zreniya ohvata naseleniya, yavlyaetsya ih neintellektual'nost' i bezduhovnost'. Sport, turizm, tancy, muzyka, parti, seks, eda, alkogol', narkotiki -- vo vsem etom obnaruzhit' kakie-to krupicy intellektual'nosti i duhovnosti mozhno tol'ko pri bol'shom zhelanii. Razvlecheniya intellektual'nye i duhovnye raspyleny v okeane drugih, ottesneny na zadvorki i izvrashcheny. Tut kak v sluchae otravleniya prirodnoj sredy -- ot nego v konechnom itoge nachinayut stradat' vse. Vsya sfera razvlecheniya v konce koncov okazyvaetsya duhovno opustoshennoj i otravlennoj chisto vneshnimi effektami. V gody posle Vtoroj mirovoj vojny proizvodstvo i predlozhenie sredstv razvlecheniya vyroslo vo mnogo raz sravnitel'no s proshlymi godami. Oni stali raznoobraznee, izoshchrennee, dostupnee. Odnovremenno proisho- 343 dil i process ih psihologicheskogo obescenivaniya. V etom svoyu rol' sygralo, konechno, ih izobilie. No delo ne tol'ko v etom. Sredstva razvlecheniya poverhnostny, ne zatragivayut gluboko psihologicheskoe sostoyanie lyudej. A sami lyudi v masse vospitany i natrenirovany zhit' tak, chto u nih uzhe ne mozhet byt' inogo otnosheniya k razvlecheniyam. Skladyvaetsya ustojchivoe sostoyanie vseobshchej skuki i sklonnost' k izvrashchennym formam povedeniya. DINAMIZM Harakternoj chertoj zapadnogo obraza zhizni posle Vtoroj mirovoj vojny stal neobychajnyj dinamizm. Ideologiya i psihologiya peremen s neslyhannoj dosele siloj ovladela zapadnym obshchestvom. ZHizn' prevratilas' v mel'kanie veshchej, lyudej, idej, mod, knig, fil'mov, sensacij. Vpechatlenie takoe, budto obshchestvo kuda-to lihoradochno toropitsya, ne imeya ni minuty na ostanovku i pokoj. Peremeny, peremeny, peremeny! Peremeny vo chto by to ni stalo, v chem ugodno, ne schitayas' s posledstviyami. Prichem peremeny ne vsegda k luchshemu i chasto ne imeyushchie razumnogo ob座asneniya. Lish' by chto-to izmenit', lish' by izobresti chto-to novoe. Takoj dinamizm imeet osnovaniya v samom haraktere zapadnogo obshchestva, chto obshcheizvestno. On yavlyaetsya udobnym sredstvom podderzhaniya intensivnogo obmena veshchestv v obshchestve i idejno-psihologicheskogo tonusa lyudej. On podderzhivaetsya iskusstvenno vsemi vliyatel'nymi silami obshchestva -- biznesom, gosudarstvom, media, ideologiej, propagandoj. Dinamizm uzhivaetsya, odnako, s konservatizmom social'nym. Tut lyubaya bolee ili menee sensacionnaya novinka i peremena gromoglasno provozglashaetsya revolyuciej i novoj epohoj, a v svoih osnovah obshchestvo ustraivaetsya tak, chtoby isklyuchit' vsyakie radikal'nye social'nye preobrazovaniya. Dinamizm fakticheski okazyvaetsya poverhnostnym, v znachitel'noj mere illyuzornym i suetnym. Vyderzhat' ego dostatochno dolgo -- na eto nuzhny bol'shie usiliya. Hotya zapadoidy bolee spo- 344 sobny na eto, chem drugie narody, no i u nih vozmozhnosti ne bespredel'ny. Uzhe sejchas mozhno zametit' priznaki ustalosti i stremleniya k bolee zamedlennomu tempu zhizni. CHELOVECHESKIJ MATERIAL Mnogochislennye zapadnye avtory konstatirovali fakt izmeneniya chelovecheskogo materiala, prichem, kak pravilo, v negativnoj forme, v forme zhalob na padenie nravstvennosti, rost prestupnosti, obezlichivanie, obeschelovechivanie, duhovnoe opustoshenie i t. d. Bezuslovno, eti zhaloby imeyut osnovaniya v faktah povsednevnoj zhizni lyudej. No ostanavlivat'sya na etom bylo by ves'ma odnostoronne i poverhnostno. Na moj vzglyad, to, chto eti avtory vosprinimayut kak degradaciyu cheloveka, est' lish' oborotnaya storona i sledstvie progressa cheloveka. Vsyakij progress i regress otnositel'ny. Vazhno -- s kakimi kriteriyami my k nim podhodim. Izmenenie v chelovecheskom materiale Zapada dejstvitel'no proizoshlo. Ono zaklyuchaetsya, na moj vzglyad, prezhde vsego v tom, chto proizoshli izmeneniya, kasayushchiesya zapadoidov. Ono, vo-vtoryh, zaklyuchaetsya v tom, chto izmenilsya sostav naseleniya zapadnyh stran. YA rassmotryu snachala i glavnym obrazom pervye izmeneniya. Kompleks chert zapadoidnosti izmenilsya v smysle stepeni ih razvitosti, rolej i proporcij v masse zapadoidov. Odno delo -- zapadoidy kak uslovie vozniknoveniya i stanovleniya zapadnizma. I drugoe delo -- zapadoidy kak produkt torzhestvuyushchego zapadnizma. V pervom sluchae zapadoidy proyavili sebya v odnih kachestvah, vo vtorom zhe sluchae oni izgotovlyayutsya s kompleksom kachestv, v kotorom pervye sut' lish' chast', k tomu zhe v transformirovannom vide. V etot vtoroj kompleks vhodyat ne tol'ko takie kachestva, kotorye neobhodimy dlya vosproizvodstva zapadnizma i samosohraneniya obshchestva, no i takie, kotorye ne sootvetstvuyut etoj potrebnosti, no bez kotoryh nevozmozhny kachestva neobhodimye. Obshchestvo vosproizvodit 345 nuzhnyj dlya svoego samosohraneniya chelovecheskij material, no delaet eto tak, chto proizvoditsya i mnogoe takoe, bez chego zhelatel'no bylo by obojtis'. Osnovnye kachestva zapadoidov, bez kotoryh zapad-nizm voobshche byl by nevozmozhen, obshcheizvestny, -- raschetlivost', izobretatel'nost', iniciativnost' i t. d. Oni prekrasno opisany v velikoj literature proshlogo. YA ih nazyvayu kachestvami zapadoidnosti. Kakaya sud'ba postigla ih v sovremennom zapadnom obshchestve? Oni stali vseob容mlyushchimi kak v smysle rasprostraneniya v masse lyudej, tak i v smysle proyavleniya ih v masse postupkov kazhdogo iz nih po otdel'nosti. Esli ran'she lyudi s zametnymi chertami zapadoidov bolee ili menee chasto vstrechalis' v masse lyudej, a cherty zapadoidnosti oni proyavlyali v isklyuchitel'nyh sluchayah, to teper' vsya massa korennogo naseleniya zapadnyh stran stala obladatelem etih chert v toj ili inoj mere, a cherty eti proyavlyayutsya vo vseh ih malo-mal'ski ser'eznyh zhiznennyh situaciyah. Ran'she mozhno bylo govorit' o "rastvore" zapadoidnosti v chem-to drugom. Teper' zhe nado govorit' o "rastvore" chego-to drugogo v sploshnoj zapadoidnosti. Zapadnoe obshchestvo stalo obshchestvom zapadoidnosti, vklyuchayushchim v sebya postoronnie vkrapleniya i ostatki nezapadoidnosti. Kolossal'no, v obshchej sovokupnosti -- v tysyachi raz, vozroslo chislo takih dejstvij lyudej, dlya osushchestvleniya kotoryh potrebovalis' kachestva zapadoidnosti. No pri etom proizoshlo izmel'chenie osnovnoj massy etih dejstvij. Kachestva zapadoidnosti stali ispol'zovat'sya v beschislennyh postupkah, kotorye kazhutsya pustyakovymi v sravnenii s samimi kachestvami. Zapadoidnost' dlya osnovnoj massy zapadnyh lyudej i dlya osnovnoj massy ih postupkov prevratilas' v melochnyj zhitejskij pedantizm. CHelovek, zatevavshij v svoe vremya delo s riskom poteryat' sostoyanie, i chelovek, priobretayushchij na nebol'shuyu summu deneg akcii kakoj-to kompanii pochti so stoprocentnoj garantiej, oba postupayut kak zapadoidy. Takih, kak pervyj, bylo i est' nemnogo, a takih, kak vtoroj, -- desyatki millionov. Raznica, ya dumayu, ochevidna. Sushchestvuet ubezhdenie, budto zapadnyj chelovek stal bezlikim sushchestvom. No po samomu smyslu slova "stal" 346 eto oznachaet, budto chelovek ran'she ne byl takim. A kakim zhe on byl? Avtory, pisavshie ob obezlichivanii cheloveka, predpolagali, budto ran'she chelovek byl individualizirovannoj lichnost'yu. Nekotorye avtory dazhe utverzhdayut, budto chelovek ot rozhdeniya yavlyaetsya individualizirovannoj lichnost'yu, a v sovremennom obshchestve stal utrachivat' eto kachestvo. Takuyu koncepciyu razvivali, naprimer, |rik Fromm, Oldos Haksli, Konrad Lorenc153. YA schitayu takie ubezhdeniya prosto vzdornymi. Zapadnye lyudi i ostalis' individualistami v tom smysle, v kakom ob etom govorilos' vyshe, to est' "razumnymi egoistami". No oni v podavlyayushchem bol'shinstve nikogda ne byli individualizirovannymi lichnostyami. I tem bolee oni nikogda ne byli i ne yavlyayutsya takovymi ot rozhdeniya. Lichnostyami lyudi ne rozhdayutsya. Oni stanovyatsya imi v silu obstoyatel'stv ih social'nogo bytiya, da i to v redkih sluchayah. V tom smysle, v kakom lyudi individualizirovany ot rozhdeniya, individualizirovany dazhe klopy i chervyaki. Problema cheloveka kak individual'noj lichnosti voobshche est' problema social'naya, prichem sovremennaya. Lish' v sovremennom zapadnom obshchestve vpervye v istorii poyavilas' vozmozhnost' dlya formirovaniya cheloveka kak individualizirovannoj lichnosti ne v poryadke isklyucheniya, a v massovyh masshtabah. No imenno sam fakt massovosti isklyuchil realizaciyu etoj vozmozhnosti dlya podavlyayushchego bol'shinstva lyudej. Esli vzyat' otdel'nogo cheloveka v otnoshenii k vozmozhnostyam, kotorye emu v principe predostavlyaet sovremennoe obshchestvo, to on vrode by dolzhen byt' individual'noj lichnost'yu. No takih lyudej slishkom mnogo, i eto nizvodit ih pochti vseh na uroven' deindividuali-zirovannyh edinichek massy. Porozhdaya u mnogih lyudej potrebnost' v tom, chtoby byt' unikal'noj lichnost'yu, massovost' etogo yavleniya isklyuchaet vozmozhnost' udovletvoreniya potrebnosti. Nikomu ne zapreshcheno stanovit'sya millionerom, prezidentom strany, kinozvezdoj i t. d., i propaganda trubit o ravnyh vozmozhnostyah dlya vseh na etot schet. A mnogim li eto udaetsya?! Nikomu ne zapreshchaetsya stanovit'sya unikal'noj lichnost'yu, no lish' nemnogim 347 eto udaetsya na dele. Dlya etogo nuzhen takoj "pustyak", kak obshchestvennoe priznanie cheloveka v kachestve lichnosti. A obshchestvo imeet dlya etogo svoi kriterii otbora. Individualizirovannye lichnosti vsegda byli i ostanutsya isklyucheniyami. Menyaetsya lish' ih tip i procent v masse bezlikih "edinichek". V zapadnom obshchestve etot procent vyshe, chem v drugih obshchestvah, no ne nastol'ko velik, chtoby udovletvorit' vseh pretenduyushchih na status lichnosti. Upomyanutye avtory utverzhdayut takzhe, budto proizoshlo nekoe obeschelovechivanie cheloveka. CHtoby sudit' o tom, naskol'ko eto utverzhdenie verno, nado imet' tochnyj spisok priznakov chelovechnosti i proizvesti empiricheskoe issledovanie togo, kakie iz etih priznakov ischezli ili oslabli. Takoe issledovanie prakticheski nevozmozhno, tak kak net dannyh o proshlom sostoyanii lyudej s etoj tochki zreniya, da i o nyneshnem sostoyanii vryad li takie dannye mozhno poluchit'. I chto schitat' chelovechnost'yu? Zlobnost', mstitel'nost', zhestokost', zavist' i prochie poricaemye svojstva lyudej ne menee chelovechny, chem dobrota, velikodushie, lyubov', zabotlivost', sostradanie i prochie pooshchryaemye svojstva teh zhe lyudej. I poprobujte razdelit' ih v real'nosti! Tak chto protivopolozhnoe utverzhdenie imeet ne menee prav na sushchestvovanie, chem utverzhdenie ob obeschelovechivanii cheloveka. No vpechatlenie, budto proizoshlo obeschelovechivanie cheloveka, imeet real'nye osnovaniya. Na moj vzglyad, oni takovy. V ogromnom chisle sluchaev to, chto lyudi imeli blagodarya "chelovecheskim" kachestvam drugih lyudej (blagodarya ih "chelovechnosti"), teper' oni eto imeyut blagodarya bolee sil'nym i nadezhnym sredstvam, a imenno blagodarya den'gam, vlasti, slave, pravovym normam, dogovoram, otkrytiyam nauki i mediciny, koroche govorya -- blagodarya sredstvam nadprirodnym i vnemo-ral'nym, mozhno skazat' -- sverhchelovecheskim. Esli i proizoshlo kakoe-to obeschelovechivanie cheloveka, to ne za schet opuskaniya ego vniz, a za schet osverhchelovechiva-niya, to est' za schet progressa. Degradaciya cheloveka byla platoj za ego progress. CHislo sluchaev, o kotoryh idet rech', nastol'ko veliko, a ih primer nastol'ko zarazitelen, chto oni stali 348 okazyvat' reshayushchee vliyanie na sostoyanie vsego chelovecheskogo materiala zapadnogo obshchestva. Esli, naprimer, v lyubom vozraste i s lyubymi vneshnimi dannymi vozmozhno pri zhelanii imet' za den'gi molodogo i krasivogo partnera dlya seksual'nyh razvlechenij, esli tebe na pomoshch' prihodit medicina i seksual'naya tehnika, pozvolyayushchaya imet' udovol'stvie bol'she i luchshe, chem blagodarya chelovecheskoj lyubovnoj strasti, kak pravilo vydumannoj i preuvelichennoj pisatelyami, to nikakaya chelovechnost' v etom dele ne mozhet konkurirovat' s ee sverhchelovechnym zamenitelem. Esli kakie-to chelovecheskie dostoinstva stanovyatsya istochnikom deneg i uspeha, to nikakoj normal'nyj zapadoid ne budet ih konservirovat' ili razdavat' drugim darom. Toska po chelovechnosti otrazhaet tot fakt, chto sverhchelovecheskie sredstva udovletvoreniya chelovecheskih potrebnostej dostupny daleko ne vsem, a u teh, dlya kogo oni dostupny v izobilii, nastupaet ot nih presyshchenie. K teme sverhchelovechnosti ya eshche vernus' nizhe. Pri harakteristike sovremennogo zapadnogo cheloveka chasto otmechayut ego vnutrennyuyu uproshchennost' i dazhe opustoshennost'. V kakoj mere eto spravedlivo i pochemu sozdaetsya takoe vpechatlenie? Sovremennyj zapadoid vyglyadit vnutrenne (idejno, duhovno, psihologicheski) uproshchennym sravnitel'no s tipom cheloveka, kotoryj voznikaet i yavlyaetsya dovol'no rasprostranennym v usloviyah sravnitel'no vysokogo urovnya civilizacii, prazdnogo obraza zhizni, netoroplivoj zhizni, otsutstviya riska i nenuzhnosti iniciativy i t. d. |tot tip cheloveka razvivaet v sebe povyshennuyu sposobnost' k refleksii, k neustojchivosti nastroenij, k stremleniyu uklonyat'sya ot prinyatiya samostoyatel'nyh reshenij i k prochim kachestvam, kotorye stali rassmatrivat'sya kak priznaki nekoej bogatoj "duhovnoj" zhizni. Razumeetsya, dlya razvitiya takih ne-zapadoidnyh kachestv nuzhny prirodnye zadatki, vstrechayushchiesya daleko ne u vseh narodov. Psihologicheski tut na samom dele imeet mesto bolee slozhnyj, gibkij, izmenchivyj, zaputannyj s tochki zreniya vnutrennih perezhivanij chelovecheskij tip, chem zapadoid. No eto ne est' bolee vysokorazvityj tip che- 349 loveka i ne est' bolee vysokij uroven' cheloveka. Skoree naoborot. Zapadoid vyglyadit sravnitel'no s chelovekom takogo tipa tak zhe, kak vyglyadit chistoe pomeshchenie s akkuratno rasstavlennoj mebel'yu v sravnenii s saraem ili cherdakom, zavalennym vsyakim hlamom. Zapadnyj chelovek est' chelovek bolee organizovannyj, racional'nyj i raschetlivyj, chem chelovek so slozhnoj vnutrennej (duhovnoj) zhizn'yu. Lichnosti so slozhnoj vnutrennej zhizn'yu, kakie izobrazhala zapadnaya literatura proshlogo, libo byli vydumany pisatelyami, libo sushchestvovali kak isklyuchenie, da i to ne v takoj yarkoj forme. Na samom dele oni byli gorazdo skuchnee i primitivnee. Pri vsem pri tom eti lichnosti byli svobodny, imeli dostatochno vremeni dlya samoanaliza (kak pravilo -- kustarnogo) i razmyshlenij. Sredstva kommunikacii byli ne takie, kak oni nachali razvivat'sya posle Pervoj mirovoj vojny, tak chto obrazovannyj chelovek, kotoryj mog podderzhat' besedu, imel cennost'. Ob容ktov kul'tury bylo ne tak uzh mnogo. Knigi byli redkost'yu i cenilis'. Odnim slovom, dlya bogatoj vnutrennej zhizni nuzhny opredelennye usloviya. |to material'naya obespechennost' hotya by na minimal'nom urovne, prazdnost', lyubopytstvo, obrazovannost', informacionnyj i kul'turnyj golod, interes k cheloveku. Teper' na Zapade dlya bol'shinstva lyudej etogo net. Ob容kty kul'tury imeyutsya v izobilii. Ot lyudej nekuda podat'sya. Informaciya izbytochna. Razvlechenij skol'ko ugodno. Lyudi zanyaty i ozabocheny, im ne do prazdnyh razmyshlenij. Net zhiznennyh garantij. Nuzhno vse sily vkladyvat' v delo ili rabotu. Soznanie lyudej orientirovano inache. Isklyuchitel'nye lichnosti teryayutsya v okeane srednih. Oni ne privlekayut k sebe vnimaniya. Oni ne pooshchryayutsya i ne kul'tiviruyutsya. Kul'tiviruyutsya lichnosti, otvechayushchie prirode zapadnizma. Kak pravilo, eto illyuzornye i lozhnye velichiny. Zapadnizm racionaliziroval cheloveka. On isklyuchil iz ego "vnutrennego mira" vse izlishnee, vsyakij psihologicheskij hlam, idejnuyu zaputannost', sklonnost' k izbytochnoj refleksii, chrezmernuyu oposredovannost' mezhdu ideej i delom. Zato zapadnizm sdelal cheloveka bolee nadezhnym dlya postroeniya chelovecheskih ob容di- 350 nenij ogromnogo masshtaba i s vysokim urovnem social'noj organizacii. Zapadoid est' vysshij uroven' evolyucii cheloveka. |to iskusstvenno vyvedennoe sushchestvo, a ne rezul'tat chisto biologicheskoj evolyucii. O nem s polnym pravom mozhno skazat', chto eto sverhchelovek. Nikakoj progress ne daetsya darom. Sverhchelovek -- eto ne to vsestoronne razvitoe i sovershennoe vo vseh otnosheniyah sushchestvo, o kotorom govorili mechtateli proshlogo, a imenno real'nyj zapadoid, to est' vnutrenne uproshchennoe, racionalizirovannoe sushchestvo, obladayushchee srednimi umstvennymi sposobnostyami i kontroliruemoj emocional'nost'yu, vedushchee uporyadochennyj obraz zhizni, zabotyashcheesya o svoem zdorov'e i komforte, dobrosovestno i horosho rabotayushchee, praktichnoe, raschetlivoe, smolodu dumayushchee ob obespechennoj starosti, ideologicheski standartizirovannoe, no schitayushchee sebya pri etom sushchestvom vysshego poryadka po otnosheniyu k prochemu (nezapadnomu) chelovechestvu. SVERHCHELOVECHESKOE OBSHCHESTVO Zapadnizm, porodiv osobyj tip cheloveka -- zapado-ida, porodil i osobyj tip lichnyh otnoshenij mezhdu lyud'mi. YA razdelyayu lichnye otnosheniya lyudej na dva urovnya -- chelovechnyj i sverhchelovechnyj. K pervomu urovnyu ya otnoshu takie lichnye otnosheniya mezhdu lyud'mi, kotorye stroyatsya na osnove lichnyh simpatij i antipatij lyudej drug k drugu. Pri etom chelovek imeet ili ne imeet cennost' dlya drugogo kak takovoj, to est' nezavisimo ot ego social'nogo statusa (bogatstva, izvestnosti, dolzhnosti) i nezavisimo ot prakticheskih raschetov drugogo. |ti otnosheniya byvayut "dushevnymi", doveritel'nymi, iskrennimi, pronikayushchimi v tajniki soznaniya. Oni imeyut svoi plyusy. |to vnimanie k blizhnemu, sochuvstvie, sostradanie, solidarnost' perezhivanij, beskorystnost', vzaimopomoshch', souchastie. Oni imeyut i minusy. |to, naprimer, besceremonnoe vtorzhenie v chuzhuyu dushu i lichnuyu zhizn', stremlenie kontrolirovat' povedenie blizhnih, nasilie nad indi- 351 vidom so storony okruzhayushchih putem chrezmernogo vnimaniya, nesoblyudenie distancii v otnosheniyah, poterya uvazheniya vsledstvie nablyudeniya lyudej s blizkogo rasstoyaniya, stremlenie k pouchitel'stvu, razdrazhenie, grubost'. Dlya zapadnizma harakterny lichnye otnosheniya mezhdu lyud'mi, kotorye ya otnoshu ko vtoromu urovnyu -k sverhchelovechnym otnosheniyam. Oni obladayut drugimi kachestvami sravnitel'no s chelovechnymi, v znachitel'noj mere -- protivopolozhnymi. Oni voznikli kak rezul'tat prisposobleniya zapadoidov k usloviyam svoego obshchestva. Osnovnye iz etih uslovij sut' sleduyushchie. Smysl zhizni zapadoidov svelsya v konechnom schete k dvum punktam: 1) dobivat'sya maksimal'no vysokogo zhiznennogo urovnya ili hotya by uderzhat'sya na dostignutom; 2) dobivat'sya maksimal'noj lichnoj svobody, nezavisimosti ot okruzhayushchih i lichnoj zashchishchennosti. Pervoe stremlenie delaet cheloveka pragmatichnym, vtoroe tolkaet ego na samoizolyaciyu. Zapadoid imeet nastol'ko moshchnuyu pravovuyu zashchitu, chto prakticheski on lish' v nichtozhnoj mere nuzhdaetsya ili sovsem ne nuzhdaetsya v podderzhke kollektiva po rabote i obshchestvennyh organizacij. Estestvenno, oslablyaetsya ili propadaet sovsem vnimanie poslednih k nemu v lichnom otnoshenii. Esli obshchestvennye organizacii i proyavlyayut zabotu o nem, kak eto delayut profsoyuzy, naprimer, to on pri etom figuriruet kak predstavitel' klassa, a ne kak individual'naya lichnost'. Vnimanie drugih organizacij k nemu imeet mesto postol'ku, poskol'ku ono oplachivaetsya. K skazannomu sleduet dobavit' bytovye udobstva, telefon, televidenie, avtomobil', izolirovannoe zhil'e, vozmozhnost' obsluzhivat' sebya, otsutstvie nadobnosti v tesnyh kontaktah s sosedyami, napryazhennuyu rabotu. Vazhnuyu rol' sygrala neobhodimost' zashchishchat'sya ot negativnyh proyavlenij chelovechnyh otnoshenij. Pri etom lyudi nevol'no oslablyali i dazhe zaglushali sovsem pozitivnye storony chelovechnyh otnoshenij, nerazryvno svyazannye s negativnymi. S tochki zreniya sverhchelovechnyh otnoshenij chelovek ne imeet cennosti sam po sebe. Dazhe v teh sluchayah, kog- 352 da kazhetsya, budto on cenen sam po sebe (naprimer, krasiv, zdorov, seksualen, umen), on cenen kak predmet| udovletvoreniya potrebnostej. Sposobnosti cheloveka imeyut cennost' dlya drugih, poskol'ku oni mogut realizovat'sya v zhiznennom uspehe, i drugie mogut za ego schet pozhivit'sya. Problemu "Byt' ili imet'?" zapadnizm reshil v pol'zu "Imet'". No on ne otbrosil "Byt'", a otozhdestvil ego s "Imet'". Ego formula "Byt' -- znachit imet'". Esli u tebya mnogo deneg i vysokij social'nyj status, tak chto za tvoj schet mogut pozhivit'sya drugie, to ty mozhesh' imet' i druzhbu, i lyubov', i vnimanie, i zabotu. Pravda, oni sut' erzacy. No oni nichut' ne huzhe chelovechnyh otnoshenij takogo roda. Ne nado idealizirovat' chelovechnye otnosheniya. Kachestvo sverhchelovechnyh otnoshenij, kak pravilo, vyshe, chem chelovechnyh. I oni nadezhnee chelovechnyh. CHelovechnye druz'ya predayut ne rezhe, a chashche sverhchelovechnyh. A o lyubovnicah i govorit' nechego. To zhe samoe mozhno skazat' i o prochih otnosheniyah. Sverhchelovechnye otnosheniya yavlyayutsya neglubokimi. Oni legche ustanavlivayutsya i bezboleznenno obryvayutsya. Oni raschetlivy, predpolagayut vygodnost' i poleznost'. Oni ne tak obremenitel'ny, kak chelovechnye. Pri etom sohranyaetsya distanciya, spasayushchaya ot besceremonnyh vtorzhenij postoronnih v tvoyu dushu i lichnuyu zhizn'. Oni pozvolyayut ne tratit' zrya vremya, sily, chuvstva, mysli i sredstva. Oni iskusstvennye, "dela- nye". |to pozvolyaet lyudyam skryvat' podlinnye mysli i chuvstva, byt' "sociabel'nymi", to est' bolee terpimymi v obshchestvennoj zhizni. S etoj tochki zreniya obshchestvo zapadoidov napominaet velikosvetskoe obshchestvo, tol'ko v "razzhizhennom" vide i v massovom ispolnenii. Mne ne raz prihodilos' slyshat' ot vyhodcev iz Rossii, chto ulybki, vezhlivost' i usluzhlivost' v zapadnyh magazinah, restoranah i obshchestvennyh uchrezhdeniyah licemerny, neiskrenni. |to verno. No chto luchshe -- iskrennee, idushchee ot dushi hamstvo ili iskusstvennaya, licemernaya vezhlivost'? Izobretenie iskusstvennyh ("licemernyh") lichnyh otnoshenij est' odno iz vazhnejshih Dostizhenij zapadnizma. 353 Sledstviem sverchelo