primechanie 62. 167 Koncepciyu postindustrial'nogo ili informacionnogo obshchestva razvivali D. Bell, 3. Bzhezinskij, Dzh. Gelbrajt i drugie. Izlagaemoe zdes' opisanie ya nahodil vo mnogih sochineniyah, v tom chisle -- v upomyanutyh v primechaniyah 130 i 165. 168 Alexander King i Bertrand Schneider. Die globale Revolution. Spiegel Spezial, No 2, 1991. 169 Karl Jetter. Patrons, Protektionisten und Europa-Apostel. FAZ, 19.09.1992. 170 q TYAZHelyh posledstviyah integracii Evropy dlya Francii govoril ZHan-Klod Martinez (francuzskij deputat Evropejskogo parlamenta v interv'yu russkoj gazete "Politika" No 2, 4, 1991). 171 Sm., naprimer, Hans-Joachim Hoffman-Nowotny. Die neue Volkerwanderung. Conturen, No 15, 1991. 172 Iz rabot poslednih let hochu upomyanut' Robert V. Reich. The Work of Nations. N.Y., 1992. 173 Sm. primechanie 171. 174 Naprimer, Herbert Schiller. Mass Communication and American Empire. N.Y., 1969. 175 Russel Kirk. Neue Weltordnung: Pax Americana. Epoche, No 1, 1992. Noam Chomsky. Die Funfte Freiheit. Berlin, 1988. 176 G. Hardin. Living on a Lifeboat. Bioscience, Oct., 1974. 1771. Wallerstein v knige "The Modern World System" (N.Y., 1974) razlichal 4 sfery mirovoj ekonomiki: metropoliya (Britaniya, Franciya, Gollandiya, Germaniya i drugie zapadnoevropejskie strany), poluperiferiya (sredizemnomorskie strany), periferiya (vostochnoevropejskie strany) i prochij mir. 178 |ta problema v SSHA obstoyatel'no rassmotrena v knige Arthur M. Schlesinger "The Disuniting of America" (N.Y., 1992). VELIKIJ |VOLYUCIONNYJ PERELOM VSTUPLENIE Posle Vtoroj mirovoj vojny nachalsya velichajshij perelom v social'noj evolyucii chelovechestva. V osnovnyh chertah on zavershilsya k koncu XX stoletiya. Uzhe zavershilsya! CHelovechestvo uzhe vstupilo v kachestvenno novoe social'noe sostoyanie. Process zhizni chelovechestva uzhe protekaet v kachestvenno novom evolyucionnom napravlenii. Sushchnost' etogo pereloma eshche ne ponyata na urovne nekoej ob容ktivnoj nauki. Takoe ponimanie eshche dazhe ne nachalos'. Bylo by po men'shej mere naivno prinimat' za popytki takogo ponimaniya bespomoshchnyj lepet sociologov o "postindustrial'nom" i "informacionnom" obshchestve i bredovye sochineniya futurologov, neizmerimo prevoshodyashchie po intellektual'nomu ubozhestvu i yavnoj gluposti sochineniya specialistov po "nauchnomu kommunizmu" nedavnego proshlogo, kogda kommunizm vosprinimalsya kak real'naya ugroza stat' "svetlym budushchim chelovechestva". YA upotreblyayu vyrazhenie "social'nyj perelom" ili "evolyucionnyj perelom" (dlya kratkosti -- prosto "perelom"), a ne "revolyuciya", po sleduyushchim soobrazheniyam. Vo-pervyh, rech' idet o yavlenii takogo ogromnogo masshtaba i znacheniya, chto slovo "revolyuciya" tut kazhetsya slishkom slabym i odnostoronnim. |tot perelom ohvatyvaet vse aspekty zhizni chelovechestva i v kazhdom iz nih vklyuchaet v sebya desyatki i sotni raznoobraznyh revolyucij. On ne imeet sebe ravnyh v istorii chelovechestva. Dazhe evolyucionnyj perelom, kotoryj rastyanulsya na neskol'ko stoletij i v rezul'tate kotorogo voz- 451 nikli chelovecheskie ob容dineniya tipa sovremennyh obshchestv ("nacional'nyh gosudarstv"), ne idet ni v kakoe sravnenie s nim. Vo-vtoryh, so slovom "revolyuciya" ("social'naya revolyuciya") associiruetsya kakoj-to perevorot. A tut, esli vzyat' process v celom, imelo mesto nechto inoe, bolee obshchee i glubokoe, -- vozniknovenie kachestvenno novoj, bolee vysokoj stupeni v evolyucii social'noj materii. Est' mnogo prepyatstvij na puti poznaniya sushchnosti pereloma, o kotorom idet rech'. |to ne tak-to prosto sdelat' dazhe pri samyh blagopriyatnyh usloviyah. Dlya etogo nuzhno vremya. Nuzhny usiliya mnogih professional'no podgotovlennyh issledovatelej. A glavnoe prepyatstvie -- vseobshchee sostoyanie umov lyudej, vovlechennyh v proishodyashchij evolyucionnyj process, privychnye social'nye koncepcii, beschislennye predrassudki i moshchnejshij potok dezinformacii, obrushivayushchijsya na soznanie lyudej iz sovremennyh sredstv massovoj informacii i kul'tury. K tomu zhe sam perelom vstupil v protivorechie s dostizheniyami zapadnoevropejskoj civilizacii, kotorye schitalis' i do sih por eshche priznayutsya velichajshimi dostizheniyami progressa chelovechestva, tak chto poznanie sushchnosti pereloma stanovitsya odnim iz sil'nejshih tabu sovremennosti. Ob etom perelome ya pisal v celom ryade rabot, v ih chisle -- v knigah "Zapad" ("Zapadnizm"), "Russkij eksperiment" i "Global'nyj chelovejnik". V etom ocherke ya izlagayu kratkoe rezyume moih razmyshlenij na etu temu. ZAPAD Rassmatrivaemyj evolyucionnyj perelom proizoshel ne v nekoem abstraktnom chelovechestve voobshche, a prezhde vsego v konkretnom zapadnom mire (na Zapade). Na prochee chelovechestvo on rasprostranilsya kak mirovaya aktivnost' Zapada. CHto takoe sovremennyj Zapad, kakova ego fakticheskaya social'naya struktura, kakimi chertami on harakterizuetsya kak celoe, kakova ego fakticheskaya rol' v sovremennom chelovechestve i kakim mne 452 predstavlyaetsya ego budushchee, -- eti problemy zajmut nashe vnimanie v posleduyushchem izlozhenii. Sovremennyj Zapad ne est' vsego lish' summa stran SSHA, Anglii, Germanii, Francii i drugih podobnyh im v social'nom otnoshenii zapadnyh obshchestv ("nacional'nyh gosudarstv"). |to est' social'noe obrazovanie bolee slozhnoe i bolee vysokogo urovnya social'noj organizacii. Ono vklyuchaet v sebya v kachestve osnovy i strukturnyh komponentov upomyanutye "nacional'nye gosudarstva" zapadnogo mira, no ne svoditsya k nim. Ono yavlyaetsya molodym s istoricheskoj tochki zreniya chelovecheskim ob容dineniem: ono nachalo skladyvat'sya posle Vtoroj mirovoj vojny i eshche nahoditsya v sostoyanii formirovaniya. Ono ne est' idillicheski garmonichnoe celoe bratstvo narodov. Formirovanie ego proishodit v ostroj bor'be v samyh razlichnyh izmereniyah bytiya. Vnutri ego imeyut mesto konflikty i dezintegracionnye tendencii. Odnako integracionnyj process dominiruet, i "nacional'nye gosudarstva" vse bolee i bolee utrachivayut avtonomiyu i suverenitet. Kak nazvat' eto chelovecheskoe ob容dinenie, daby izbezhat' terminologicheskih sporov, zatemnyayushchih sut' problem? A takie spory chasto voznikali, kogda ya upotreblyal slovo "Zapad". Moi opponenty, kotorye ne hoteli videt' fakt sushchestvovaniya takogo social'nogo yavleniya, utverzhdali, budto nikakogo Zapada kak celostnogo social'nogo ob容dineniya net, a est' lish' mnozhestvo razroznennyh stran, uslovno ob容dinyaemyh slovom "Zapad". Oni pri etom ignorirovali ochevidnye fakty ob容dineniya stran Zapadnoj Evropy, prisutstviya SSHA v Evrope i amerikanizacii evropejskih stran, NATO, sovmestnye dejstviya stran zapadnogo mira posle Vtoroj mirovoj vojny, beschislennye nadnacional'nye predpriyatiya i organizacii i t. p. Social'nyj fenomen, ob容dinyayushchij strany i narody zapadnogo mira v edinoe celoe, uzhe sushchestvuet kak ob容ktivnaya real'nost'. I dlya orientirovochnogo oboznacheniya ego vyrazhenie "zapadnyj mir" ili slovo "Zapad" vpolne dostatochny. Tem bolee oni v shirokom slovesnom obihode upotreblyayutsya imenno v takom smysle. 453 Sovremennyj Zapad slozhilsya na osnove zapadnoevropejskoj civilizacii. Slovo "civilizaciya" yavlyaetsya mnogosmyslennym, kak voobshche vsya fundamental'naya terminologiya sfery social'nyh yavlenij. Nizhe ya izlozhu moe ponimanie civilizacii. No predvaritel'no utochnyu ryad drugih ponyatij. CHELOVEJNIK CHelovejnikom ya nazyvayu ob容dinenie lyudej, obladayushchee sleduyushchim kompleksom priznakov. CHleny chelo-vejnika zhivut sovmestno istoricheskoj zhizn'yu, to est' iz pokoleniya v pokolenie, vosproizvodya sebe podobnyh lyudej. Oni zhivut kak celoe, vstupaya v regulyarnye svyazi s drugimi chlenami chelovejnika. Mezhdu nimi imeet mesto razdelenie funkcij, oni zanimayut v chelovejnike razlichnye pozicii. Prichem eti razlichiya lish' otchasti nasleduyutsya biologicheski (razlichie polov i vozrastov), a glavnym obrazom oni priobretayutsya v rezul'tate uslovij chelovejnika. CHleny chelovejnika sovmestnymi usiliyami obespechivayut samosohranenie chelovejnika. CHelovejnik zanimaet i ispol'zuet opredelennoe prostranstvo (territoriyu), obladaet otnositel'noj avtonomiej v svoej vnutrennej zhizni, proizvodit ili dobyvaet sredstva sushchestvovaniya, zashchishchaet sebya ot vneshnih yavlenij, ugrozhayushchih ego sushchestvovaniyu. On obladaet vnutrennej identifikaciej, to est' ego chleny osoznayut sebya v kachestve takovyh, a drugie ego chleny priznayut ih v kachestve svoih. On obladaet takzhe vneshnej identifikaciej, to est' lyudi, ne prinadlezhashchie k nemu, no kak-to stalkivayushchiesya s nim, priznayut ego v kachestve ob容dineniya, k kotoromu oni ne prinadlezhat, a chleny chelovejnika osoznayut ih kak chuzhih. Vo vsyakom chelovejnike nado razlichat' material (veshchestvo, materiyu) i ego organizaciyu. Material chelovejnika obrazuyut lyudi i vse to, chto sozdaetsya i ispol'zuetsya imi dlya podderzhaniya ih zhizni, -- orudiya truda, zhilishcha, odezhda, sredstva transporta, tehnicheskie sooruzheniya, domashnie zhivotnye, kul'turnye rasteniya i prochie material'nye predmety. Nazovem eto material'noj kul'turoj. 454 Social'noj organizaciej chelovejnika ya nazyvayu to v ego organizacii, chto v nej skladyvaetsya isklyuchitel'no v silu ob容ktivnyh social'nyh zakonov. |to -- sistema vlasti i upravleniya, organy vnutrennego poryadka, hozyajstvennaya sfera, sistema vospitaniya i obucheniya, religioznye ucheniya i uchrezhdeniya i t. d. |ti komponenty social'noj organizacii kak edinoe celoe obrazuyut "bazis" (osnovu) chelovejnika, a ne kakoj-to iz nih po otdel'nosti. Samym fundamental'nym faktorom social'noj organizacii chelovejnika yavlyaetsya sleduyushchij zakon. CHe-lovejnik sostoit iz lyudej. CHelovek obladaet telom i organom upravleniya telom -- mozgom i nervnoj sistemoj. CHtoby ob容dinenie iz neskol'kih chelovek moglo sushchestvovat' i dejstvovat' kak edinoe celoe, v nem dolzhen obrazovat'sya upravlyayushchij organ. |to proishodit tak, chto kakaya-to chast' chlenov ob容dineniya (odin chelovek ili bolee) beret na sebya funkcii organa upravleniya ob容dineniem, -- proishodit razdelenie chlenov ob容dineniya na upravlyayushchih i upravlyaemyh, na vlast' i podvlastnyh. |tot zakon sohranyaet silu dlya vseh che-lovejnikov, nachinaya ot primitivnyh (odnokletochnyh) iz nebol'shogo chisla lyudej i konchaya chelovejnikami iz desyatkov i soten millionov chelovek, a v nashe vremya -global'nymi chelovejnikami vplot' do tendencii k ob容dineniyu vsego chelovechestva v odin chelovejnik iz neskol'kih milliardov chelovek. Sistema vlasti i upravleniya chelovejnika (upravlyayushchij organ) zavisit ot chelovecheskogo materiala i material'noj kul'tury chelovejnika. No opredelyayushchaya rol' tut prinadlezhit specificheskim zakonam samoj etoj sistemy. |ti zakony ne opredelyayutsya nichem drugim, krome neobhodimosti upravleniya chelovejnikom kak edinym celom. V otnoshenii ob容ktivnyh zakonov yavlenij bytiya voobshche logicheski bessmyslenno govorit' o ih prichinah ili opredelyayushchih ih faktorah. Istoriya chelovechestva est' istoriya vozniknoveniya, izmeneniya, razvitiya, bor'by, gibeli, ob容dineniya, raspada, evolyucii i t. d. chelovejnikov. Nas v etom ocherke interesuet lish' odin aspekt etogo processa, a imenno -- evolyucionnyj. YA razlichayu tri evolyucionnyh urovnya chelovejnikov -- predobshchestva, obshchestva i 455 sverhobshchestva. Otnoshenie mezhdu nimi harakterizuetsya v obshchem vide ponyatiem dialekticheskogo otricaniya ili snyatiya: vozniknovenie bolee vysokogo urovnya social'noj organizacii chelovejnika oznachaet, chto nekotorye priznaki bolee nizkogo urovnya organizacii ischezayut ("otricayutsya"), a nekotorye drugie sohranyayutsya v novom sostoyanii v "snyatom" vide, to est' v vide, "ochishchennom" ot ih istoricheskih form, preobrazovannom primenitel'no k novym usloviyam i "podchinennom" priznakam novogo sostoyaniya. Obshchestvo poyavlyaetsya kak dialekticheskoe otricanie predobshchestva, sohranyaya ego v sebe v snyatom vide. Analogichno otnoshenie sverhobshchestva i obshchestva. Sverhobshchestvo vystupaet po otnosheniyu k predobshchestvu kak otricanie otricaniya ili snyatie snyatiya i po ryadu priznakov yavlyaetsya "vozvratom" k predobshchestvu. Perehod ot epohi obshchestv k epohe sverhobshchestv obrazuet samuyu glubokuyu osnovu evolyucionnogo pereloma, o kotorom zdes' idet rech'. CHtoby ustanovit', chto takoj perehod na samom dele imeet mesto, ili, naoborot, chto nichego podobnogo net, my dolzhny opredelit', chto my nazyvaem sverhobshchestvom. A dlya etogo nuzhno znat', chto my nazyvaem obshchestvom. Slovo "obshchestvo" mnogosmyslenno, kak voobshche vsya fundamental'naya terminologiya sfery social'nyh yavlenij. Nasha zadacha zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby iz imeyushchihsya slovoupotreblenij ego vybrat' naibolee podhodyashchee (takovogo voobshche net, na moj vzglyad), a v tom, chtoby ustanovit' nizhnyuyu evolyucionnuyu granicu chelovejnika interesuyushchego nas tipa. Drugimi slovami, my dolzhny opisat' tip social'noj organizacii chelovejnika, kotoryj namereny nazyvat' obshchestvom. Pri etom my vprave v kachestve konkretnyh obrazcov obshchestva vybrat' naibolee razvitye ego ekzemplyary, otnositel'no kotoryh net somnenij v tom, chto oni sut' obshchestva. OBSHCHESTVO Obshchestvo obrazuetsya togda, kogda v kakom-to ogranichennom prostranstve skaplivaetsya dostatochno bol'shoe chislo lyudej i vynuzhdaetsya na postoyannuyu sovmestnuyu 456 zhizn' v techenie mnogih pokolenij ne v silu rodstvennyh otnoshenij (hotya oni ne isklyuchayutsya), kak eto imeet mesto v predobshchestvah, a po kakim-to drugim prichinam. Naprimer, eto mozhet byt' skoplenie v odnom regione mnozhestva raznoplemennyh lyudej dlya zashchity ot vragov ili v silu prirodnyh uslovij. |ti lyudi po krajnej mere v znachitel'noj chasti yavlyayutsya chuzhimi drug drugu, a to i voobshche vrazhdebnymi, kak eto imeet mesto, naprimer, pri zavoevanii odnih che-lovejnikov drugimi. Sredi lyudej v rassmatrivaemom skoplenii mogut byt' i svyazannye rodstvennymi uzami, chto ochevidno, poskol'ku tut imeyutsya i obrazuyutsya sem'i. No v dannyh usloviyah chuzhdost' lyudej drug drugu priobretaet reshayushchee znachenie. Dlya obshchestva neobhodim nekotoryj minimum lyudej, ne svyazannyh rodstvennymi otnosheniyami, hotya by dlya togo, chtoby rodstvennye svyazi utratili prezhnee znachenie. Skoplenie lyudej, obrazuyushchih obshchestvo, sostoit ne neposredstvenno iz otdel'nyh lyudej. |to -- ne tolpa. Ono sostoit iz mnozhestva ustojchivyh grupp. |ti gruppy sravnitel'no neveliki po razmeram. Esli dazhe kakie-to iz nih sostoyat iz rodstvennikov (nebol'shaya sem'ya, naprimer), osnovu ih obrazuyut ne rodstvennye svyazi, a interesy kakogo-to obshchego (sovmestnogo) dela. Oni do izvestnoj stepeni avtonomny v svoej zhiznedeyatel'nosti. Kazhdaya iz nih imeet svoi chastnye interesy. Poslednie mogut sovpadat' dlya nekotoryh iz nih, mogut razlichat'sya dlya drugih i byt' dazhe protivopolozhnymi, mogut sovpadat' v odnih otnosheniyah i razlichat'sya v drugih. No vsem im svojstvenno odno obshchee: eti chastnye interesy razlichnyh grupp mogut byt' udovletvoreny tol'ko v sostave ob容dineniya etih grupp v edinoe celoe. Obshchestvo voznikaet kak obshchee dlya raznorodnyh lyudej i ih grupp s razlichnymi interesami uslovie udovletvoreniya ih chastnyh interesov. |to uslovie vypolnyaetsya putem sozdaniya specificheski obshchestvennoj social'noj organizacii. V dal'nejshem ya budu upotreblyat' dlya oboznacheniya ee osnovnyh komponentov vyrazheniya "sfera gosudarstvennosti" ("gosudarstvennost'", "gosudarstvo"), "sfera ekonomiki" ("ekonomika"), "ideologicheskaya sfera" ("ideosfe-ra", "ideologiya"). 457 V kakoj posledovatel'nosti rassmatrivat' komponenty social'noj organizacii obshchestva? V real'nosti imeyut mesto raznoobraznye varianty vzaimootnoshenij mezhdu nimi. Prichem eti otnosheniya menyayutsya so vremenem. No nezavisimo ot togo, kak oni skladyvayutsya istoricheski i kakoj vid prinimayut v teh ili inyh konkretnyh obshchestvah, imeyutsya logicheskie pravila na etot schet. Esli, naprimer, v nekotorom vide obshchestv v social'noj organizacii dominiruet religiya, iz etogo ne sleduet, chto nauchnoe opisanie etih obshchestv dolzhno nachat'sya s religii. Logichno nachinat' s takogo komponenta, blagodarya kotoromu prochie komponenty stanovyatsya specificheskimi komponentami social'noj organizacii imenno obshchestva i mogut byt' opredeleny v etom kachestve so ssylkoj na nego, nezavisimo ot togo, v kakih otnosheniyah oni ni nahodilis' s inoj tochki zreniya. Rassmotrev vse logicheski vozmozhnye varianty, ya prishel k vyvodu, chto dlya opisaniya social'noj organizacii obshchestva ishodnym dolzhno byt' priznanie chetkoj differenciacii osnovnyh sfer obshchestva i oformlenie sfery vlasti i upravleniya v kachestve osoboj sfery (sfery gosudarstvennosti), i opisanie nado nachinat' imenno s nee. Opredelenie prochih sfer kak specifichnyh obshchestvu predpolagaet gosudarstvo i ne mozhet byt' logicheski korrektno opredeleno bez ssylki na nih. Pri etom, povtoryayu, ne sleduet smeshivat' logicheskie otnosheniya ponyatij s empiricheskimi otnosheniyami opredelyaemyh ob容ktov. Gosudarstvo est' upravlyayushchij organ obshchestva kak edinogo celogo. Prichem delo obstoit ne tak, budto snachala voznikaet obshchestvo, i zatem v nem formiruetsya gosudarstvo. I ne tak, budto snachala voznikaet gosudarstvo, i zatem ono sozdaet obshchestvo. Gosudarstvo formiruetsya kak organ formiruyushchegosya obshchestva, a obshchestvo formiruetsya kak chelovejnik s takim upravlyayushchim organom, kakim yavlyaetsya gosudarstvo. |to -- edinyj process. S etoj tochki zreniya marksistskaya koncepciya gosudarstva kak nadstrojki nad ekonomicheskim bazisom est' chisto ideologicheskoe (a ne nauchnoe!) obobshchenie toj roli, kakuyu ekonomika priobrela v to vremya v za- 458 padnom mire. Esli v kakih-to obshchestvah gosudarstvennaya vlast' nahoditsya v rukah bogateev, voennyh ili popov i eti konkretnye obshchestva derzhatsya na etom, iz etogo ne sleduet, budto ekonomika, armiya ili cerkov' obrazuyut osnovu obshchestva kak osobogo tipa social'noj organizacii chelovejnikov voobshche. V ch'ih by rukah ni nahodilas' gosudarstvennaya vlast', kakoj by vid ona ni imela i v kakom by sostoyanii ni nahodilas', chtoby ni sluzhilo osnovoj sohraneniya togo ili inogo konkretnogo obshchestva, neizmennym ostaetsya odno: esli v chelovejnike net gosudarstvennosti, etot chelovejnik ne est' obshchestvo, a esli v chelovejnike v kakom-to vide voznikla gosudarstvennost', to tut mozhno konstatirovat' zarozhdenie obshchestva. Nalichie gosudarstvennosti v etom sluchae est' pokazatel' (priznak) togo, chto chelovejnik zarodilsya imenno kak obshchestvo. Osnovnaya funkciya gosudarstva -- obespechit' zhizn' i samosohranenie obshchestva kak edinogo celogo. Ona detaliziruetsya v slozhnuyu sistemu funkcij -- ustanovlenie pravovogo poryadka i ohrana ego, zashchita ot vneshnih napadenij i t. d. V chislo etih funkcij popadaet i zabota o chastnyh interesah kakih-to kategorij grazhdan, sloev, klassov, a takzhe primirenie vrazhdy mezhdu nimi. No oshibochno svodit' k etomu sushchnost' gosudarstva i ego osnovnuyu funkciyu. Oshibochna kak koncepciya, soglasno kotoroj gosudarstvo est' organ gospodstva kakih-to klassov, tak i koncepciya, soglasno kotoroj gosudarstvo est' organ primireniya klassov. Vlast' yavlyaetsya gosudarstvennoj lish' pri tom uslovii, chto ona legitimnaya, to est' priznana obshchestvom kak zakonnaya. Vlast' mozhet obladat' siloj zastavit' naselenie priznat' ee, pokorit'sya ej, primirit'sya s nej. No dlya gosudarstvennosti etogo malo. Dlya nee trebuetsya imenno zakonnost' kak v ee ustanovlenii, tak i v vosproizvodstve. Potrebnost' vlasti v uzakonivanii voznikaet ne vsegda, a lish' v opredelennyh usloviyah, a imenno togda, kogda chelovejnik razrastaetsya, uslozhnyaetsya i razbrasyvaetsya v prostranstve nastol'ko, chto odnimi lish' sredstvami nasiliya uderzhat' vlast' nad nim i sohranit' edinstvo samoj vlasti stanovitsya nevozmozhnym. Trebuetsya izobresti i vbit' v golovy lyudej ideyu, budto vlast' ishodit ot nekih sverhcheloveches- 459 kih sil ili po krajnej mere ot sil vne dannogo chelo-vejnika (bog, drevnie praviteli), a v sluchae vybornoj vlasti -- ishodit ot nekoego naroda, buduchi voploshcheniem ego svobodnoj voli. |tim silam pridayut rol' uchreditelej nekoego zakona, a v sluchae vybornoj vlasti izobrazhayut narod, stoyashchij nad kazhdym chelovekom v otdel'nosti kak vysshaya sila, tvorcom takogo zakona. Blagodarya etomu izobreteniyu nevypolnenie rasporyazhenij vlasti i vsyakie pokusheniya na nee stali rassmatrivat'sya kak vystupleniya ne protiv konkretnyh lic vo vlasti i konkretnyh proyavlenij vlasti, a protiv obezlichennogo i sverhchelovecheskogo zakona. Zamena idei bozhestvennosti vlasti na ideyu naroda kak na istochnik vlasti byla lish' smenoj formy legitimacii vlasti. V konkretnoj istorii eto byl dlitel'nyj process bor'by i social'nogo tvorchestva lyudej. Gosudarstvennost' suverenna. |to znachit, chto ona zakonno (formal'no!) ne priznaet v ramkah svoego podvlastnogo obshchestva nikakoj drugoj vlasti nad soboj i ne delit vlast' ni s kem, kto (i chto) nahoditsya vne gosudarstvennosti. Opyat'-taki eto -- lish' v ideale, lish' abstraktnyj social'nyj zakon. V real'nosti etot zakon postoyanno narushaetsya. YA imeyu v vidu bor'bu za vlast', intrigi, raskoly, postoronnie vliyaniya, okolopravitel'stvennye krugi, lobbi, korrupciyu, rodstvennye svyazi i t. p. Vse eto imeet mesto i procvetaet. No eto proishodit v ramkah odnoj gosudarstvennosti, okolo nee, s nej, za ee schet. I vse eto ne ustranyaet ee formal'nyj suverenitet. Glava pravitel'stva mozhet byt' pod kablukom zheny ili lyubovnicy, no oni ot etogo ne stanovyatsya yavleniem, podchinyayushchim sebe gosudarstvennost' strany. Gosudarstvennost' voznikaet v takoj tesnoj svyazi s pravovym (yuridicheskim) aspektom chelovejnika, chto oni obrazuyut odno celoe. Govorya o gosudarstve, my dolzhny govorit' o pravovyh (yuridicheskih) zakonah, a govorya o prave -- dolzhny govorit' o gosudarstve. Uzhe legitimaciya gosudarstvennoj vlasti v konce koncov prinimaet formu pravovoj operacii. Gosudarstvennost' dejstvuet v ramkah pravovyh norm i v sootvetstvii s nimi. Dazhe v sluchae absolyutistskih i diktatorskih sistem gosudarstvennosti eto tak ili inache v toj ili inoj mere imeet mesto. Byvayut dikta- 460 tury kak formy gosudarstvennosti i diktatury kak negosudarstvennye formy vlasti. Tak nazyvaemaya absolyutnaya vlast' absolyutna ne vo vsem, no lish' v nekotoryh otnosheniyah, i eto -- vyhod za ramki gosudarstvennosti. Zadacha gosudarstva -- upravlenie obshchestvom kak celym. Specificheskimi sredstvami etogo yavlyayutsya zakonodatel'stvo i prinuditel'nyj apparat ispolneniya zakonov. Zakonodatel'stvo est' vvedenie v zhizn' obshchestva pravovyh norm (yuridicheskih zakonov), reguliruyushchih vzaimootnosheniya mezhdu chlenami obshchestva, mezhdu upravlyaemymi chlenami obshchestva i upravlyayushchej vlast'yu, mezhdu chlenami samoj sistemy gosudarstvennosti, a takzhe kontrol' za soblyudeniem etih norm, prinuzhdenie grazhdan k ih soblyudeniyu i nakazanie za ih narusheniya. Buduchi uzakoneno (ligitimirovano), gosudarstvo samo stanovitsya organom legitimirovaniya drugih fenomenov obshchestva. Odnovremenno s formirovaniem osoboj sfery gosudarstvennosti v obshchestve proishodit formirovanie drugih komponentov social'noj organizacii. Vse oni imeyut svoi specificheskie svojstva, svoyu istoriyu, svoi zakonomernosti. No v sostave social'noj organizacii obshchestva oni tak ili inache podpadayut pod vliyanie i vlast' gosudarstva. Tak, naprimer, kletochnaya struktura chelovejnikov zarozhdaetsya uzhe v predobshche-stvah. No lish' v vysokorazvityh obshchestvah ona stanovitsya vseob容mlyushchej strukturoj mikrourovnya. Zdes' kolossal'no uvelichivaetsya chislo kletochek, obrazuyutsya ih mnogochislennye razlichnye vidy. Gosudarstvo vynuzhdaetsya na to, chtoby ih uporyadochivat' i standartizirovat', sozdavat' yuridicheskie normy ih obrazovaniya, funkcionirovaniya i vzaimootnoshenij drug s drugom, gosudarstvom i prochim obshchestvom. Sobstvenno govorya, razrastanie kletochnoj struktury stanovitsya vozmozhnym v znachitel'noj mere (esli ne glavnym obrazom) blagodarya gosudarstvu. Gosudarstvo daet im zashchitu i standartnye (formal'nye) pravila sushchestvovaniya. K sfere ekonomiki ya otnoshu sferu hozyajstva v tom ee vide, kakoj ona prinimaet v usloviyah obshchestva, to est' pri nalichii gosudarstva i prava. |konomika predpolagaet ryad predposylok. Sredi nih sleduet nazvat', 461 vo-pervyh, razdelenie chlenov chelovejnika na sravnitel'no bol'shoe chislo odnorodnyh delovyh grupp, sposobnyh dejstvovat' bolee ili menee samostoyatel'no, avtonomno. Nazovu eto atomarnost'yu hozyajstva. Vo-vtoryh, sleduet nazvat' dostatochno vysokuyu proizvoditel'nost' truda delovyh grupp, blagodarya kotoroj oni mogut regulyarno otdavat' chast' svoego truda i produktov truda komu-to i posle etogo prodolzhat' zhit' i osushchestvlyat' svoyu proizvoditel'nuyu deyatel'nost'. I v-tret'ih, sleduet nazvat' nalichie vneshnih etim delovym gruppam sil, kotorye bolee ili menee regulyarno otbirayut u etih grupp chast' produktov ih truda (v vide dani, poborov, grabezhej) i prinuzhdayut rabotat' na nih. No eto -- imenno predposylki ekonomiki, no eshche ne ekonomika. Hozyajstvo stanovitsya ekonomikoj togda, kogda funkciyu ohrany upomyanutyh grupp i poborov s nih (v kachestve voznagrazhdeniya za ohranu) beret na sebya gosudarstvo. Gosudarstvo uzakonivaet eti gruppy i pobory s nih (nalogi), osushchestvlyaya pri etom social'nuyu standartizaciyu hozyajstva. Imenno gosudarstvo organizuet hozyajstvo chelovejnika v osobuyu standartizirovannuyu sferu, kotoraya "kormit" ne tol'ko sebya, no i ves' prochij chelovejnik. Organizuet, uzakonivaya hozyajstvennye kletochki i vvodya pravovye normy, v ramkah kotoryh dolzhna protekat' zhizn' hozyajstvennoj sfery. Blagodarya gosudarstvu obrazuetsya vnutrenne svyazannoe v nekotoroe celoe obshchechelovejnikovoe hozyajstvo (s edinoj denezhnoj sistemoj, obmenom, razdeleniem funkcij). Gosudarstvo podderzhivaet, ohranyaet, organizuet i dazhe v kakoj-to mere sozdaet ekonomiku ne dlya ekonomiki samoj po sebe, a dlya sebya, kak istochnik svoego sushchestvovaniya i kak arenu svoej zhiznedeyatel'nosti. Ono sluzhit ekonomike, poskol'ku ekonomika sluzhit emu samomu. Gosudarstvo ne est' prisluga nekih hozyaev ekonomiki. Lyudi, obrazuyushchie gosudarstvennost' (rabotayushchie v nej), mogut byt' marionetkami lyudej, obrazuyushchih ekonomicheskuyu sferu, mogut byt' u nih na soderzhanii, mogut byt' ih stavlennikami. No eto ne oznachaet, budto gosudarstvennost' po svoej social'noj sushchnosti est' sluga ekonomiki kak sfery proizvodstva i raspredeleniya zhiznennyh blag obshchestva. 462 Analogichno obstoit delo s ideologicheskoj sferoj: lish' gosudarstvennost' pridaet mentalitetnoj sfere chelovejnika status ideosfery. Otnosheniya mezhdu razlichnymi komponentami v razlichnyh obshchestvah mogut byt' razlichnymi. V odnih mozhet dominirovat' gosudarstvennost', v drugih -- ekonomika, v tret'ih -- ideosfera. Mogut byt' smeshannye varianty. |ti otnosheniya mogut menyat'sya v odnom i tom zhe obshchestve so vremenem. No eto ne otmenyaet rassmotrennuyu vyshe subordinaciyu komponentov social'noj organizacii obshchestva. Verhnyaya evolyucionnaya granica vsyakogo social'nogo ob容kta est' predel razvitiya yavlenij, obrazuyushchih ego nizhnyuyu granicu, to est' predel razvitiya togo, chto iznachal'no obrazuet kachestvo ob容kta. |tot evolyucionnyj zakon imeet polnuyu silu v otnoshenii obshchestva. Verhnyuyu granicu obshchestva obrazuet predel'noe razvitie potencij chelovejnika na osnove ego social'noj organizacii v kachestve obshchestva. CHelovejniki daleko ne vsegda dostigayut etoj granicy (potolka razvitiya). Kak pravilo, oni ee ne dostigayut, podobno tomu, kak nichtozhnaya chast' lyudej dozhivaet do predela biologicheskih vozmozhnostej. ZHizn' obshchestva mozhet byt' oborvana iskusstvenno, kakimi-to vneshnimi faktorami, naprimer -- v rezul'tate porazheniya v vojne. Obshchestvo mozhet okazat'sya v rusle evolyucii inogo tipa i podvergat'sya ego vliyaniyu. Obshchestvo mozhet po odnim liniyam dostigat' verhnej granicy i dazhe preodolevat' ee, a po drugim liniyam ne dostigat' ee. V obshchestve mozhet nachat'sya popyatnyj process, degradaciya. Lish' v ideale mozhno skazat', chto obshchestvo dostiglo verhnej granicy (potolka), kogda vse osnovnye komponenty ego social'noj organizacii polnost'yu ischerpali svoi potencii. Nalichie verhnej granicy obshchestva ne oznachaet, budto nevozmozhna social'naya organizaciya inogo tipa, na osnove kotoroj mozhet proishodit' dal'nejshaya evolyuciya chelovejnikov. Naoborot, ya utverzhdayu, chto vozmozhen kachestvenno novyj, bolee vysokij uroven' social'noj organizacii chelovejnikov sravnitel'no s obshchestvom, -- uroven' sverhobshchestva. Bolee togo, on ne prosto vozmozhen, on yavlyaetsya real'nost'yu. 463 CIVILIZACIYA Obshchestva voznikayut, organizuyutsya i evolyucioniruyut ne izolirovanno drug ot druga, a v bolee obshirnoj srede mirov, kotoruyu ya nazyvayu civilizaciej. Vozniknovenie civilizacij svyazano s vozniknoveniem obshchestv. Stanovyas' dominiruyushchim faktorom v teh ili inyh mirah chelovejnikov, obshchestva preobrazovyvali eti miry v civilizacii. A civilizacii, so svoej storony, stanovilis' kolybel'yu i sredoj zhizni obshchestv -- tut zavisimost' vzaimnaya. Civilizaciya est' mir, osnovnymi komponentami yavlyayutsya chelovejniki tipa obshchestv. Civilizaciya sostoit iz obshchestv, no sama kak celoe ne est' obshchestvo. Obshchestva, vhodyashchie v odnu civilizaciyu, sushchestvuyut odni odnovremenno, drugie -- v raznoe vremya. No vremya zhizni kazhdogo iz nih po krajnej mere chastichno sovpadaet so vremenem zhizni po krajnej mere odnogo drugogo chlena mnozhestva, tak chto summarnoe vremya zhizni mnozhestva v celom (civilizacii) est' nepreryvnyj istoricheskij interval, imeyushchij nachalo, prodolzhitel'nost' i konec. Bez etogo nevozmozhna sovmestnaya zhizn' obshchestv, obrazuyushchih civilizaciyu. Prodolzhitel'nost' intervala -- veka, esli ne tysyacheletiya. Analogichno obshchestva, vhodyashchie v civilizaciyu, dolzhny imet' prostranstvennye svyazi. Kazhdoe iz nih dolzhno imet' prostranstvennye kontakty (soprikasat'sya, regulyarno obshchat'sya) po krajnej mere s odnim drugim, tak chto obrazuetsya zhiznennoe prostranstvo civilizacii v celom. V ishodnom punkte prostranstvo dolzhno byt' edinym. Esli civilizaciya slozhilas', vozmozhny razryvy prostranstva. No tak ili inache dolzhny sohranyat'sya vozmozhnosti dlya regulyarnyh kommunikacij po krajnej mere dlya opredelyayushchej chasti chlenov civilizacii (tak sostavlyali chast' zapadnoevropejskoj civilizacii SSHA, Kanada, Avstraliya). Mezhdu vhodyashchimi v civilizaciyu obshchestvami imeyut mesto razlichnogo roda kontakty, vzaimodejstviya, svyazi. Kakaya-to chast' iz nih zhivet sovmestnoj istoricheskoj zhizn'yu. |ta chast' menyaetsya -- odni ob容dineniya ischezayut, drugie poyavlyayutsya, mezhdu kakimi-to 464 obryvayutsya svyazi i t. p. No vo vse periody imeet mesto kakaya-to sovmestnost' i preemstvennost' -- istoricheskaya sovmestnost'. Vzaimootnosheniya v etoj sovmestnosti raznoobrazny: soyuzy, sliyaniya, razdeleniya, vojny, pokorenie odnih drugimi, pogloshchenie, razrushenie, koroche govorya -- vse to, chto obrazuet ih konkretnuyu istoriyu. V rezul'tate sovmestnoj zhizni oni okazyvayut vliyanie drug na druga, odni chto-to zaimstvuyut u drugih ili navyazyvayut im chto-to svoe. Takim putem oni sovmestnymi usiliyami sozdayut nechto obshchee, chto v teh ili inyh formah i razmerah razvivaetsya u nih po otdel'nosti, delaet ih shodnymi v etih otnosheniyah -- social'no rodstvennymi. |ti shodnye cherty sut' imenno rezul'tat sovmestnoj zhizni, oni ne mogli by u nih poyavit'sya, esli by oni zhili izolirovanno drug ot druga. |ti shodnye cherty ohvatyvayut vse osnovnye aspekty ob容dinenij -- vlast', hozyajstvo, ideologiyu, kul'turu. Rezul'taty sovmestnyh usilij obshchestv zakreplyayutsya v kakoj-to chasti iz nih, v kazhdom po otdel'nosti, vynuzhdaya ih upodoblyat'sya drug drugu i obogashchaya kazhdoe iz nih etimi social'nymi izobreteniyami, a ne otkladyvayutsya gde-to vne ih. Podcherkivayu, rezul'tatom sovmestnyh usilij obshchestv rassmatrivaemogo mnozhestva yavlyaetsya opredelennyj evolyucionnyj process chelovecheskih ob容dinenij -- social'nyj progress. Dostignuv dostatochno vysokogo urovnya, dostizheniya etogo progressa stanovyatsya faktorom, opredelyayushchim harakter obshchestv. Oni skladyvayutsya v social'nuyu sistemu, kotoraya stanovitsya osnovoj social'noj sistemy obshchestv po otdel'nosti. |ti obshchestva stanovyatsya social'no odnotipnymi i vosproizvodyatsya v etom kachestve. No civilizaciya v celom ne imeet ustojchivuyu social'nuyu strukturu, analogichnuyu strukture obrazuyushchih ee obshchestv. Samoj razvitoj v istorii chelovechestva byla zapadnoevropejskaya (zapadnaya) civilizaciya. No i ona kak celoe ne imela stroguyu i yavnuyu social'nuyu strukturu, v tom chisle -- ne imela edinuyu sistemu vlasti i upravleniya, kakaya byla svojstvenna vhodivshim v nee obshchestvam. Hristianskaya cerkov', otdel'nye ekonomicheskie svyazi, soglasheniya na urovne gosudarstvennoj 465 vlasti i dazhe imperii ne prevrashchali ee v strukturno organizovannoe social'noe celoe. |ti yavleniya ne mogli pomeshat' processam dezorganizacii i beschislennym vojnam v ramkah samoj zapadnoj civilizacii, vklyuchaya samye znachitel'nye, -- Pervuyu i Vtoruyu mirovye vojny. I eto ne bylo narusheniem kakih-to norm. Naoborot, vsyakogo roda konflikty mezhdu obshchestvami, raspad odnih obshchestv i obrazovanie drugih i t. d. sut' zakonomernye yavleniya v ramkah social'nogo fenomena takogo tipa, kakim (soglasno nashemu opredeleniyu!) yavlyaetsya civilizaciya. Popytki strogogo social'nogo strukturirovaniya civilizacii oznachali popytki obrazovaniya social'nyh fenomenov, otlichnyh ot civilizacii, -- gigantskih slozhnyh obshchestv, soyuzov obshchestv, imperij. Civilizaciya est' yavlenie istoricheskoe -- voznikaet, zhivet, sovershenstvuetsya, izmenyaetsya i pogibaet. Ona voznikaet i zhivet pri opredelennyh usloviyah, v chislo kotoryh vklyuchayutsya razmery ob容dinenij, stepen' ih slozhnosti, sostoyanie material'noj kul'tury, harakter chelovecheskogo materiala, vozmozhnosti avtonomnogo sushchestvovaniya sravnitel'no bol'shih regionov dlitel'noe vremya i mnogoe drugoe. Tut est' svoi granicy. |ti usloviya vypolnyalis' daleko ne vsegda i ne vezde. Tak chto vozniknovenie civilizacij v proshlom ne bylo absolyutnoj neobhodimost'yu. Daleko ne lyubye skopleniya lyudej byli sposobny sozdat' ili sohranyat' civilizaciyu. Civilizacii voznikali i zhili v bolee obshirnoj social'noj srede. V etoj srede lyudi sozdavali i drugie formy social'nogo bytiya, otlichnye ot civilizacii, -- soyuzy plemen, gosudarstvenno organizovannye obshchestva, imperii s ierarhiej narodov i drugie. Takogo roda yavleniya i tendencii zahvatyvali i regiony civilizacij. Tak chto absolyutno "chistyh" form civilizacij nikogda ne bylo. Vse konkretnye civilizacii voznikali i zhili kak smesheniya chert razlichnyh form chelovecheskih ob容dinenij. Razlichnye priznaki civilizacij "rastvoryalis'" v masse drugih social'nyh yavlenij, modificirovalis' pod ih vozdejstviem, prinimali chuzhdye ih prirode formy i porozhdali imitacii. Tak chto vydelenie civilizacij v "chistom" vide est' dovol'no slozh- 466 naya abstrakciya, trebuyushchaya professional'nyh usilij i umeniya issledovatelej. Usloviya vozniknoveniya i sushchestvovaniya civilizacii sut' tochno tak zhe yavleniya istoricheskie. S izmeneniem uslovij proishodit prisposoblenie stran i narodov, obrazuyushchih dannuyu civilizaciyu, k novym usloviyam s cel'yu vyzhivaniya. Po mere rosta chisla lyudej v obshchestvah, uslozhneniya ih hozyajstva, sistemy upravleniya, kul'tury i t. d., usileniya ugrozy izvne, usovershenstvovaniya sistemy kommunikacii i izmeneniya drugih faktorov ischezali usloviya dlya vozniknoveniya novyh civilizacij. I v nashe vremya oni, na moj vzglyad, ischezli polnost'yu. Sohranivshiesya v kakoj-to mere civilizacii, vklyuchaya zapadnoevropejskuyu, obrecheny na ischeznovenie. Na ih mesto prihodyat social'nye obrazovaniya inogo roda, bolee adekvatnye sovremennym usloviyam na planete. V nashe vremya vo vseh aspektah chelovecheskoj zhizni uzhe ne ostalos' nikakih vozmozhnostej dlya avtonomnoj evolyucii mnozhestv obshchestv v forme osoboj civilizacii. Civilizaciya est' chast' chelovechestva, a ne vse chelovechestvo. A v nashe vremya vozniknovenie takih dostatochno bol'shih regionov i ih samosohranenie v techenie istoricheskogo vremeni isklyucheno. V nashe vremya voznikli social'nye giganty bolee vysokogo urovnya social'noj organizacii, chem civilizacii, kotorye stali igrat' dominiruyushchuyu rol' v evolyucii chelovechestva. Oni dostatochno sil'ny, chtoby razrushat' sohranivshiesya civilizacii i ne dopuskat' poyavlenie novyh. OSNOVNYE ASPEKTY PERELOMA Velichajshej v istorii chelovechestva yavlyaetsya zapadnoevropejskaya ili, koroche govorya, zapadnaya civilizaciya. Ne berus' sudit' o ee nachale -- ya ne istorik. Vo vsyakom sluchae, v epohu Renessansa mozhno konstatirovat' ee sushchestvovanie. S sociologicheskoj tochki zreniya ee nachalom yavilos' vozniknovenie obshchestv osobogo tipa, razmnozhenie etih obshchestv i zavoevanie imi dominiruyushchego polozheniya v zapadnom mire. Ona dostigla rascveta v XIX--XX vekah. Vershinoj ee razvi- 467 tiya yavilos' vozniknovenie "nacional'nyh gosudarstv" Zapadnoj Evropy (Anglii, Francii, Italii, Germanii i drugih), a takzhe v byvshih koloniyah zapadnyh stran (SSHA, Kanada, Avstraliya). Net nadobnosti opisyvat' ee dostoinstva i nedostatki i govorit' o tom, kakoj vklad ona vnesla v progress chelovechestva, -- eto obshcheizvestno. No, kak govoryat filosofy, vse techet, vse izmenyaetsya. V nachale XX stoletiya na samom Zapade vozniklo ubezhdenie, budto zapadnaya civilizaciya ischerpala sebya i dni ee sochteny. V etom ubezhdenii byla dolya istiny. Zapadnaya civilizaciya dejstvitel'no zakanchivaet svoe istoricheskoe bytie v kachestve social'nogo fenomena takogo tipa, kak my opredelili vyshe. No proishodit eto ne na puti degradacii zapadnyh obshchestv i ne na puti raspada zapadnogo mira na nezavisimye chasti, a, naoborot, na puti social'nogo progressa. Zapadnaya civilizaciya shodit s istoricheskoj sceny, porozhdaya fenomen bolee vysokogo urovnya social'noj organizacii. V istorii zapadnoj civilizacii imeli mesto samye raznoobraznye vidy obshchestv kak s tochki zreniya razlichnyh komponentov social'noj organizacii, tak i s tochki zreniya ih kompleksov. Tut imeli mesto takzhe samye raznoobraznye formy vzaimootnoshenij obshchestv, nachinaya ot druzheskih svyazej i konchaya krovoprolitnymi vojnami, konchavshimisya unichtozheniem odnih obshchestv i obrazovaniem drugih. Tut voznikali slozhnejshie obshchestva i kolonial'nye imperii global'nogo masshtaba. V ramkah zapadnoevropejskoj civilizacii zarodilis' i razvilis' dve tendencii, sygravshie opredelyayushchuyu rol' v social'noj evolyucii chelovechestva. Odna iz nih dostigla naivysshego urovnya v SSHA. Budu nazyvat' etu tendenciyu i liniyu evolyucii zapadnist-skoj (ili amerikanistskoj). Ona okazala zatem sil'noe vliyanie na Zapadnuyu Evropu, a posle Vtoroj mirovoj vojny fakticheski ovladela vsem zapadnym mirom. Vtoraya realizovalas' vpervye v istorii chelovechestva v Rossii. Ona realizovalas' v vide obrazovaniya ob容dineniya kommunisticheskogo tipa -- Sovetskogo Soyuza. Poslednij okazal ogromnoe vliyanie na ves' hod mirovoj istorii, stal obrazcom dlya znachitel'noj chasti che- 468 lovechestva. Nazovu etu liniyu evolyucii kommunisticheskoj (ili sovetskoj, ili russkoj). Zapadnizm i kommunizm voznikli kak antipody i vmeste s tem kak konkuriruyushchie varianty evolyucii chelovechestva. Oni oba shli v odnom i tom zhe napravlenii evolyucii, vo mnogom upodoblyayas' drug drugu nastol'ko, chto celyj ryad zapadnyh teoretikov vydvinul koncepciyu ih sblizheniya. Kazhdyj iz nih soderzhal v sebe kakie-to elementy i potencii drugogo. No v silu ih protivostoyaniya v nih poluchili preimushchestvennoe razvitie protivopolozhnye cherty. Posle Vtoroj mirovoj vojny na planete slozhilis' dva lagerya ili mira -- kommunisticheskij i zapadni-stskij (zapadnyj). Oni stali "tochkami rosta" v evolyucii chelovechestva. Mezhdu nimi shla neprimirimaya bor'ba za rol' liderov mirovogo evolyucionnogo processa i za mirovuyu gegemoniyu. |ta bor'ba obrazovala osnovnoe soderzhanie social'noj zhizni chelovechestva v XX veke, osobenno vo vtoroj ego polovine. Eshche ne tak davno na rol' lidera mirovoj istorii pretendova