yh priznakov pola. Kak izvestno, Frejd vystroil na etom osnovanii svoyu teoriyu "zavisti k penisu" (Penisneidtheori e). Vprochem, zavist' k peni-su ugasaet, kak tol'ko devochka obnaruzhivaet, chto vnutri svoego tela ona takzhe imeet vpolne vyrazhennye polovye organy. Analiz pacientok v psihoanalize svidetel'stvuet, chto u zhenshchin chashche vsego otsutstvuyut polozhitel'nye fantazii otnositel'no svoih polovyh organov. Podchas zhenshchiny predstavlyayut ih v vide polosti, soderzhashchej mochu, gryaz', krov', polosti, iz kotoroj naryadu s etim poyavlyayutsya deti. No kak tol'ko zhenshchina vklyuchaetsya v psihoanaliticheskij process, u nee poyav-lyayutsya obraznye kartiny. Odna pacientka predstavlyala zhenskie geni-talii v vide cvetkov lotosa ili larca s sokrovishchami, kotoryj sleduet otkryt'. ZHorzh Devero v svoej knige "Baubo. Mificheskaya vul'va" (1981) sobral kollektivnye fantazii o zhenskih genitaliyah i, takim obrazom, prishel k vyvodu, chto poslednie mogut byt' ispol'zovany kak oruzhie protiv muzhchiny putem ih vnezapnogo obnazheniya, chto, v iz-vestnoj stepeni, analogichno muzhskomu eksgibicionizmu. Problemy s polovoj identichnost'yu, kak pravilo, yavlyayutsya rezul'-tatom narusheniya identifikacii v period razvitiya: chrezmernaya iden-tifikaciya mal'chika s mater'yu mozhet privesti k feminizacii, a doche-ri s otcom -- k maskulinizacii. K ukazannoj probleme otnosyatsya i posledstviya identifikacij, stavshih neobhodimymi v rezul'tate zashchity ot nevynosimoj trevogi. SHiroko izvestna kastracionnaya trevoga (Kastrazionsangst) --; "strah kastracii" -- mal'chikov. YAvlyayas' malen'kimi edipami, oni zhelayut spat' s mater'yu, boyatsya papinogo nakazaniya i. chtoby izbezhat' ego, s sa-mogo nachala otrekayutsya ot svoej muzhestvennosti i vedut sebya skoree passivno, t. e. "po-zhenski". Analog so storony zhenshchin sostoit v tom, chto zhenshchina iz straha vzyat' na sebya zhenskuyu rol' predpochitaet razvivat'sya masku linno. Strah pri etom mozhet imet' razlichnye prichiny. On mozhet proiste-kat' iz togo, chto "byt' zhenshchinoj" znachit "beremenet' i rozhat' detej" ili "vzyat' na sebya vse te nepriyatnosti, kotorye perezhila mat'", t. e. byt' podvlastnoj muzhchine, sohranyat' obyazatel'stvo vstupat' s nim v polovye snosheniya i t. p. Otsutstvie odnoj iz person togo ili inogo pola, kak eto sluchaetsya v nepolnyh sem'yah ili v sem'yah s chasto otsutstvuyushchim otcom, razume-etsya, neblagopriyatno dlya razvitiya zreloj polovoj identichnosti. Ras-tushchij v takoj sem'e rebenok muzhskogo pola mozhet ispytyvat' ser'ez-nye slozhnosti s razvitiem po muzhskomu tipu. Odin lechivshijsya u menya muzhchina, otec kotorogo pogib vo vremya vojny, kogda rebenku ne bylo eshche i goda, demonstriroval, tem ne menee, chto otsutstvie neposredstvennogo "perezhivaniya otca" (Vatererlebnisse) uspeshno kompensiruetsya fantaziyami o nem, osnovannymi na rasskazah ob otce drugih lyudej. Odnako podobnye sluchai skoree okazyvayutsya isklyucheniem, chem pravilom. Opyt pokazyvaet, chto otsutstvie otcovskogo primera neizbezhno ostavlyaet probel v razvitii, osobenno v po-lovoj identichnosti rebenka muzhskogo pola. Vredny takzhe i slishkom simbioticheskie otnosheniya s mater'yu, osobenno proyavlyayushchiesya pri t. n. "nevroze svyazi" (Bindungsneurose) (sm. gl. VI. 3.3) -- tesnoj svya-zi rebenka s mater'yu, vyhodyashchej daleko za predelami mladenchestva i rannego detstva, poskol'ku mat' chrezmerno k nemu privyazana, otchasti opravdyvaya svoe povedenie (i manipuliruya im) tem, chto tret'ya storona v soyuze -- kak pravilo otec -- psihologicheski otsutstvuet. Dal'nejshimi prichinami neustojchivoj polovoj identichnosti yavlyayutsya narusheniya otnoshenij s roditelyami -- s roditel'skoj figu-roj, otnosheniya s kotoroj narusheny, rebenok identificiruyut sebya kak pravilo, neohotno. Poslednee (no ne po vazhnosti), chto dejstvuet na formirovanie polovoj identichnosti, eto tochka zreniya okruzhayushchih po otnosheniyu k muzhskoj i zhenskoj polovoj prinadlezhnosti, t. e. na otnoshenie k svoim genitaliyam (muzhskim ili zhenskim). Mat', ispytyvayushchaya nepriyazn' k genitaliyam docheri, vryad li pomozhet ej v obretenii uve-rennosti v otnoshenii so svoimi genitaliyami. Tochno takzhe ne sposob-stvuet razvitiyu chuvstva sobstvennogo dostoinstva povedenie materi, vyrazhayushchej ispug pri vide pervoj erekcii syna. Pri etom roditel'-skie oshibki mogut s uspehom kompensirovat'sya horoshimi otnosheniya-mi s drugimi lyud'mi: doch', ispytyvayushchaya opredelennye slozhnosti s samoidentifikaciej v otnosheniyah s neuverennoj v sebe mater'yu, mozhet razvit' zdorovuyu zhenskuyu polovuyu identichnost' v otnosheniyah s otcom, esli on vysoko ocenivaet ee zhenskie kachestva. Tak zhe i mal'-chik, uznayushchij ot materi, chto on ne lyubim po prichine nalichiya u nego muzhskih genitalij, vse-taki razvivaet opredelennuyu muzhskuyu iden-tichnost'. esli otec pooshchryaet ego muzhskoe nachalo, i mal'chik stremit-sya identificirovat' sebya s nim. Opyt seksual'noj frustracii sposoben ugrozhat' polovoj iden-tichnosti. Agressivnost', vytekayushchaya iz frustracii, v svoyu ochered' skazyvaetsya na predstavlenii o protivopolozhnom pole i ochen' legko privodit k ego iskazhennomu vospriyatiyu. Opyt razocharovaniya v otno-sheniyah s mater'yu oborachivaetsya reaktivnym gnevom, kotoryj, odnako, napravlen ne na mat', esli ee lyubyat i boyatsya, a sdvigaetsya na otca. V posledstvii takoj gnev ochen' chasto perenositsya na muzhchin voobshche. V rezul'tate formiruetsya t. n. "tip mesti" (Rachetyp) (Abraham, 1921). K nemu otnosyatsya zhenshchiny, mstyashchie muzhchinam za perezhitye v svyazi s nimi razocharovaniya. Ponachalu oni dayut im nadezhdu, chtoby zatem otvergnut'. V zhenskom dvizhenii dolgoe vremya figuriroval ot-ricatel'nyj obraz muzhchiny (sm. gl. IX. 5.), yavno ne sposobstvovav-shij mirolyubivym otnosheniyam mezhdu zhenshchinoj i muzhchinoj. Esli zhe podavlyaemyj gnev obrashchaetsya protiv sobstvennoj lichnosti -- vo vnutr'.-- to rezul'tatom budet ne men'shij vred. Reaktivno voznikshaya nenavist' k materi obernetsya nenavist'yu i prezreniem k sebe, svyazan-nymi s prenebrezhitel'nym otnosheniem i k sobstvennomu polu. Esli zhe k etomu prisoedinyaetsya i vytesnenie genital'nyh zhelanij, togda stanovyatsya yasny ekstremal'nye formy mazohizma s ego udovol'stviem ot polucheniya "muchenij i istyazanij". Unizhennaya poziciya dopolnya-etsya perversivnym (izvrashchennym) udovol'stviem.
ZHenskaya seksual'nost'
Nekotorye aspekty zhenskoj seksual'nosti, uzhe upomyanutye v pre-dydushchem paragrafe, svyazannye s polovoj identichnost'yu, dolzhny byt' predstavleny zdes' v rezyumirovannom vide iz-za sovershenno speci-ficheskih polovyh osobennostej zhenshchiny. Osnovopolagayushchaya ideya psihoanaliza Frejda sostoit v tom, chto psihicheskie fenomeny chasto mogut byt' svedeny k seksual'nym. Nespecificheskie v polovom otno-shenii psihicheskie narusheniya, predstavlennye v etoj knige, dolzhny byt' v svyazi s etim vyrazheny sootvetstvenno v ih muzhskom i zhenskom variantah. Tak, k primeru, istericheskie nevrozy u muzhchin i zhenshchin obnaruzhivayut bol'shie razlichiya. Isteriya pryamo-taki harakterizu-etsya kak zhenskoe zabolevanie (Israel, 1983; Schaps, 1982). Pri psihoso-maticheskih zabolevaniyah specificheskie polovye oslozhneniya ot raka padayut na zhenskij pol (rak grudi, Portiokarzinom). ot serdechnyh infarktov -- na muzhskoj (Pflanz. 1962). My ne budem dolgo zaderzhivat'sya na teorii "zavisti k penisu", hotya psihoanaliticheskaya praktika daet mnozhestvo interesnyh sluchaev v kontekste nashih razmyshlenij. Ved' muzhskaya rol' v obshchestve po -- prezhnemu ocenivaetsya vyshe, i eto prodolzhaet nahodit' svoe vyrazhe-nie vo mnogih sem'yah. Esli zhe povyshennaya ocenka uvyazyvaetsya nepo-sredstvenno s muzhskimi genitaliyami, togda net nichego udivitel'nogo v tom, chto rastushchaya v podobnoj srede devochka razvivaet zavist' k muzh-skomu polu. V sravnenii s bratom ili kuzenom, gordyashchimisya svoimi muzhskimi atributami i "sposobnymi" pomochit'sya "vysokoj struej", ona kazhetsya sebe zhalkoj i nenuzhnoj. V sootvetstvii s Frejdom zdes' beret svoe nachalo shiroko rasprostranennyj zhenskij kompleks nepol-nocennosti. Kak my ubedilis', takoj kompleks mozhet razvit'sya iz opyta, priob-retaemogo docher'yu v obshchenii s mater'yu; etot opyt protivostoit ustoj-chivomu chuvstvu uverennosti v sebe, v svoej polovoj prinadlezhnosti. Negativnyj opyt takogo roda sluchaetsya gorazdo chashche, chem eto prinyato schitat' v klassicheskom analize: "malen'koe" otlichie (iznachal'no usta-navlivaemoe devochkoj) ne imelo by stol' "bol'shogo" (Alice Schwarzer, 1975) znacheniya, esli by mat' byla bolee uverena v svoej zhenskoj iden-tichnosti. Negativnaya ocenka zhenshchiny, v sootvetstvii s tem. kak ona oshchushchaetsya mater'yu i vosprinimaetsya docher'yu, eshche bolee vozrastaet, esli ona dopolnyaetsya sootvetstvuyushchim nevysokim mneniem otca. Ne sleduet nedoocenivat' v etoj svyazi neochevidnost' vospriyatiya zhenskih genitalij, v otlichie ot muzhskih, osobenno v sostoyanii erek-cii. Otsutstvie oshchushcheniya genitalij predstavlyaet dlya devochek oprede-lennye trudnosti, o chem svidetel'stvuet analiz devushek i vzroslyh zhenshchin, a organicheskoe oshchushchenie skrytogo vnutri vlagalishcha i nepo-sredstvenno prisoedinennyh k nemu fallopievyh trub i yaichnikov vyra-zheno dostatochno smutno. Bolee ili menee detal'noe obraznoe predstav-lenie o zhenskih genitaliyah mozhet byt' polucheno lish' putem sobstven-nogo issledovaniya s pomoshch'yu pal'ca ili, kak v zhenskih gruppah, putem vizual'nogo nablyudeniya. Inogda takoe predstavlenie mozhno poluchit' s pomoshch'yu vracha -- ginekologa, sposobnogo zrimo prodemonstrirovat' kartinu vozbuzhdennogo sostoyaniya zhenshchiny. Togda zhenshchina pochuvstvu-et sebya ne "pustoj" v genital'noj oblasti, a vystroit bolee adekvatnyj obraz sobstvennogo tela, v kotorom genitalii budut predstavleny dosta-tochno podrobno. Pri etom zakladyvayutsya blagopriyatnye predposylki dlya perezhivaniya ne tol'ko zhenskoj seksual'nosti, no i dlya posleduyu-shchej vozmozhnoj beremennosti, rodov i vospitaniya rebenka. Esli zhenskaya seksual'nost' budet ocenivat'sya po etim principam. togda my smozhem zabyt' rannyuyu fallicheskuyu orientaciyu psihoana-liza. Frejdovskie polozheniya o "zavisti k penisu" i zhenskom kom-plekse nepolnocennosti otvergayutsya mnogochislennymi avtorami -- feministkami. Dvizhenie "zhenskogo protesta" vklyuchaet v svoi ryady sleduyushchie imena: Simona de Bovuar (1960). Nensi CHodorou (1978). Sulamif' Fajrstoun (1970), Betti Fridon (1963), Lyusi Irigerej (1977), Dzhul'ett Mitchell (1976). Ursula SHoj (1977), Renata SHlezir (1981) i Alis SHvarcer (1975). Mezhdu tem sushchestvuyut popytki polo-zhit' nachalo sintezu dvuh ekstremal'nyh pozicij, chto nahodit svoe vyrazhenie, k primeru, u Margaret Micherlih-Nil'sen (1985 ). Stoit upomyanut' ob osobom znachenii smeny ob容kta (Objektwechsel) v razvitii zdorovoj zhenskoj seksual'nosti. Poslednee oznachaet, (sleduya vyskazyvaniyam Frejda v ego rabote o zhenskoj seksual'nosti), chto rano ili pozdno zhenshchina pereorientiruetsya s pervogo ob容kta (materi) na vtoroj ob容kt (otec). V patologicheskih sluchayah, kogda imeyut mesto nevrozy svyazi (sm. gl. VI. 3.3.). pervichnaya svyaz' s mater'yu sohranyaetsya v svoem permanent-nom vide, harakterizuemom kak tormozhenie v razvitii. Poslednee usu-gublyaetsya negativnym opytom v otnosheniyah s otcom. Smene orientacii s materi na otca, naprotiv, sposobstvuet negativnyj opyt v otnoshe-niyah s mater'yu i pozitivnyj -- s otcom. Rannij psihoanaliz, polnost'yu fiksiruyas' na ploho issledovan-nyh na tot moment patologicheskih sluchayah, polagal, chto devochka ne razvivaetsya dal'she iz-za togo. chto ona -- v otlichie ot mal'chika -- ne stradaet ot kastracionnoj trevogi. Poetomu u nee net neobhodimosti (po prichinam zashchitnogo haraktera, a ne iz specificheskih osoben-nostej razvitiya) identificirovat' sebya s otcom. Sejchas stalo oche-vidnym, chto reshayushchim faktorom v razvitii zdorovogo zhenskogo sek-sual'nogo povedeniya yavlyaetsya ocenka roli zhenshchiny obshchestvom. Naskol'ko uverenno chuvstvuet sebya mat' v toj ili inoj situacii kak zhenshchina, kak otec i drugie lyudi -- muzhchiny i zhenshchiny -- vedut sebya s podrastayushchej devochkoj i naskol'ko estestvenno priobshcheny k etomu ee genitalii (esli oni voobshche k etomu priobshcheny).
Muzhskaya seksual'nost'
Voznikshaya v psihoanalize teoriya seksual'nosti tozhdestvenna teorii muzhskoj seksual'nosti. Ona po suti "fallokraticheskaya", t. e. proslavlyayushchaya muzhskoj chlen, orientirovannaya na muzhskie genita-lii. Tem samym dannaya teoriya predstavlyaet svoeobraznoe vyrazhenie muzhskoj gordosti po otnosheniyu k lishennoj penisa zhenshchine. |ta gor-dost'. vne vsyakogo somneniya sankcionirovannaya obshchestvennym mne-niem, sposobstvuet razvitiyu u muzhchiny zdorovogo chuvstva sobstven-nogo dostoinstva. Fallokraticheskaya orientaciya daet. odnako, i povod dlya nekotoroj pereocenki sobstvennoj znachimosti. Krajnim vyrazheniem takoj pereocenki mozhet sluzhit' opisannyj Gansom |bergardom Rihterom "kompleks boga" (Gottescomplex, N.-- E. Richter, 1979), pri kotorom prevoznositsya vse muzhskoe, a vse zhenskoe obescenivaetsya. Po-dobnoe samovozvelichivanie mozhet privodit' k bol'shim tehnicheskim uspeham -- neboskrebam, samoletam, poletam na lunu i k zvezdam, no odnovremenno -- i k samorazrushayushchemu nachalu.-- naprimer, izobre-teniyu atomnogo oruzhiya. Negativnoe vozdejstvie na muzhskuyu chuvstvennost' okazyvayut i ne-kotorye ogranicheniya: nacelennost' na professional'nye dostizheniya i uspehi, otricanie proyavleniya chuvstv voobshche, v osobennosti takih tonkih ih proyavlenij, kak lyubov', laska ili pechal'. Somnitel'nyj muzhskoj obrazec demonstriruet, naprimer, Heminguej. "Muzhchiny bez zhenshchin" dolzhny stojko vyderzhivat' sopernichestvo s prirodoj ("Starik i more"), demonstrirovat' sverhchelovecheskie podvigi na vojne ("Po kom zvonit kolokol") i ostavat'sya v rezul'tate v proig-ryshe ( "Pobeditel' ne poluchaet nichego" ) 2. V psihoanaliticheskom lechenii muzhchiny, poetomu, trebuetsya neko-toroe vremya dlya povtornogo raskrytiya v nem podavlennyh predshestvu-yushchim vospitaniem chuvstv, chtoby poluchit' dostup k sobstvennym oshchu-shcheniyam i tem samym sozdat' usloviya dlya razvitiya napolnennyh chuvst-vami otnoshenij s drugimi lyud'mi. Rejben Fain v svoej nedavno vyshedshej knige "The Forgotten Man: Understanding the Male Psyche" (R. Fine, 1987) podrobno opisal vozmozhnye sud'by muzhskoj seksual'-nosti. K primeru, odna sostoit v tom, chto mamen'kin synok razvivaetsya v papinogo sopernika; drugaya izobrazhaet muzhchinu, igrayushchego rol' Don-ZHuana s ego napusknym prevoshodstvom po otnosheniyu k zhenshchi-nam. Tipichnye supruzheskie konflikty, naprotiv, ochen' daleki ot obshcheprinyatyh predstavlenij o muzhskom ideale. Zdes' glavnym oka-zyvaetsya -- i po dokladam Kinsi (1948, 1953) i po raportam Hajt (1976) -- vopros o muzhskoj nevernosti. Poslednyaya ob座asnyaetsya neudo-vletvorennoj v monogamii muzhskoj seksual'nost'yu, udovletvorenie kotoroj muzhchina pytaetsya obresti s drugimi zhenshchinami. Ne nahodya udovletvoreniya v uzakonennom brake, muzhchina stremitsya "k novym oshchushcheniyam", i ves' opyt povtoryaetsya snova "i tak do beskonechnosti". V nastoyashchij moment zhenskaya emansipaciya brosaet vyzov muzhskoj seksual'nosti: zhenshchiny raskryvayut svoe sobstvennoe pravo na seksu-al'nost'. |to stavit muzhchinu v neprivychnuyu situaciyu, vyzyvayushchuyu u nego strah. |to skazyvaetsya, v chastnosti, v vozrastanii narushenij muzhskoj seksual'nosti: impotencii, prezhdevremennom semyaizverzhe-nii, nesposobnosti byt' otkrovennym s zhenshchinoj i posvyashchat' sebya ej. Tem samym shirokaya oblast' seksual'nosti suzhaetsya. Odnako udi-vlyat'sya etomu ne sleduet, poskol'ku professional'nye interesy muzh-chin ne ostavlyayut im vremeni dlya zanyatiya seksom. Oni tratyat vse svoi sily na obshchestvennoj sluzhbe, kotoraya prinosit im slavu i pochet i kotoraya odnovremenno vse dal'she i bol'she otdalyaet ih ot otnoshenij s zhenshchinami, ot drugih lyudej, otchuzhdaet ot sobstvennoj muzhskoj seksual'nosti. Takie muzhchiny chasto dobivayutsya bol'shih uspehov na rabote. Odnako, oni takzhe chasto stradayut ot narcissicheskih ras-strojstv lichnosti (sm. gl. IV. 3.1.), svyazannyh s odinochestvom i nespo-sobnost'yu lyubit'. Vozmozhno, u politikov eto vyrazheno yarche, chem u drugih lyudej, chto demonstriruet nam Rejben Fain na primere Uinstona CHerchillya, Richarda Niksona i Kennedi. Odnako i v oblastyah is-kusstva, i sporta najdetsya mnozhestvo primerov togo, kak radi velikih celej zhertvuyut seksual'nost'yu, sovsem v duhe frejdovskoj teorii sublimacii, soglasno kotoroj seksual'nye potrebnosti mogut udovle-tvoryat'sya, sdvigayas' v storonu seksual'no akceptirovannoj deyatel'-nosti. a ne cherez seks, kak takovoj. Kak pokazalo issledovanie Brigit-ty Mittash (V. Mittasch, 1987), poety okazyvayutsya gorazdo blizhe k svoim emocional'nym seksual'nym potrebnostyam, nezheli uchenye. Slaboe uteshenie, odnako.
Gomoseksual'nost'
ZHenskaya gomoseksual'nost' soderzhit, kak pravilo, latentnuyu "svyaz' s mater'yu". Libo bolee molodaya zhenshchina "primykaet" k star-shej. predstavlyayushchej dlya nee mat', libo starshaya v svoih chuvstvah k molodoj vosproizvodit otnosheniya "mat' -- ditya" s pozicii materi. Podobnye otnosheniya mezhdu zhenshchinami dayut osnovaniya usmatrivat' nevroticheskuyu "svyaz'" v kontekste zatormozhennogo razvitiya, sostoya-shchego v tom, chto zhenshchina bessoznatel'no boitsya smeny "ob容kta" lyub-vi na muzhchinu i po privychke derzhitsya za mat'. K nevroticheskim for-mam gomoseksual'nyh otnoshenij mezhdu zhenshchinami sleduet skoree otnesti te, v kotoryh muzhchina po prichine bessoznatel'nogo straha voobshche isklyuchen iz sfery otnoshenij. V etom sluchae muzhchinu izbe-gayut, kak ob容kt fobicheskij. Struktura podobnoj zhenskoj gomoseksu-al'nosti, takim obrazom, sravnima s fobiej (sm. gl. IV. 2.4.) Lesbijskie otnosheniya, v kotoryh obe partnershi v ravnoj stepeni slivayutsya drug s drugom v rezul'tate sil'nyh bessoznatel'nyh regres-sivnyh processov, byvayut svyazany s ne sovsem chetkimi lichnostnymi granicami mezhdu obeimi. Klassifikacionno ih mozhno bylo by ot-nesti s izvestnoj dolej somneniya blizhe k psihoticheskim proyavleniyam; vprochem, podobnye rasstrojstva mozhno v principe nablyudat' i v otno-sheniyah geteroseksual'nyh. Preimushchestva zhenskoj seksual'nosti kro-yutsya skoree vsego v osoboj forme nezhnosti, vstrechaemoj gorazdo rezhe v otnosheniyah mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. Kniga Vereny SHtefan "Lin'ka" ("Styagivanie kozhi" -- "Hautungen", (V. Stefan, 1975) ili sravnitel'no nedavno izdannaya kniga Mariny Gambaroff "Skazhi mne, kak sil'no ty menya lyubish'?" (M. Gam baroff. 1987) dayut etomu kras-norechivoe svidetel'stvo. O lesbijskih otnosheniyah v uzkom smysle etogo slova my govorim togda, kogda vazhnejshuyu rol' igraet genital'naya seksual'nost'. V ka-kom ob容me eto vstrechaetsya v tom ili inom sluchae, rascenit' s bol'shej veroyatnost'yu trudno, k tomu zhe v samom psihoanalize imeetsya sovsem nemnogo autentichnoj informacii o fakticheskih otnosheniyah mezhdu zhenshchinami pri lesbijskih svyazyah. Togo, kto zhelaet poluchit' ob etom bolee obshirnuyu informaciyu, ya otsylayu k knigam SHarlotty Vol'f ( Ch. Wolff, 1973), D. X. Rozen (D. H. Rosen, 1974), L. Barbah (L. Barbach. 1975) i R. Norvud (R. Norwood. 1985). O muzhskoj gomoseksual'nosti izvestno bol'she. Naryadu s zhenskoj ona rascenivaetsya kak variant otnoshenij, tochno takzhe sposobnyh -- kak i geteroseksual'nye otnosheniya -- byt' i normal'nymi, i patolo-gicheskimi. K normal'nym otnosyatsya te gomoseksual'nye svyazi, otnosi-tel'no kotoryh muzhchiny zanimayut soznatel'nuyu poziciyu. Togda v ramkah psihoanaliticheskoj teorii lichnosti rech' idet ob effektiv-nom rasshirenii lichnyh perezhivanij, t. e. ob odnopolyh otnosheniyah, kotorye -- kak svidetel'stvuyut mnogochislennye primery muzhskoj druzhby -- ne ogranichivayutsya, skazhem, sostyazaniem muzhchin drug s dru-gom v futbol, no mogut demonstrirovat' regulyarnye spontannye reak-cii posle zabitogo myacha, vyrazhayushchiesya v obnimaniyah, druzheskih pohlopyvaniyah i t. p. Mezhdu tem sushchestvuyut i takie otnosheniya mezh-du muzhchinami, kotorye (kak, naprimer, v Gollandii) mogut privo-dit' dazhe k gomoseksual'nym brakam. Zachastuyu otnosheniya mezhdu muzhchinami harakterizuyutsya, odnako, reducirovannoj seksual'nost'yu, sposobnoj vyrazhat'sya v bor'be, brutal'nyh polovyh aktah i vzaimnyh napadeniyah, kak eto vpechatlyayushche prodemonstrirovano v fil'me Rajnera Vernera Fassbindera "Kirel'"(Querelle) 3. Vyyavlyayushchiesya v psihoanaliticheskom lechenii muzh-chin raznoobraznye patologicheskie processy pozvolyayut schitat' psi-hoanaliticheskij podhod k muzhskoj gomoseksual'nosti kak k yavleniyu otchasti patologicheskomu pravil'nym. No lish' otchasti, ibo bylo by neverno perenosit' patologicheskie proyavleniya u otdel'nyh lichnostej na muzhskuyu gomoseksual'nost' v celom. Adekvatnym predstavlyaetsya i psihoanaliticheskoe ob座asnenie patologicheskih proyavlenij gomosek-sual'nosti. Prezhde vsego,-- eto nevroz, pri kotorom nereshennye edipovy konflikty vlekut za soboj nepreodolimyj strah zhenskogo pola. ZHenshchin v etom sluchae starayutsya izbegat' po analogii s fobicheskim ob容ktom. Tem samym gomoseksual'nye otnosheniya polnost'yu sootvetst-vuyut bessoznatel'nym processam pri fobiyah, opisannym mnoyu v gla-ve VI 2.4. Posledovatel'naya interpretaciya zaklyuchaetsya v tom, chto gomoseksual'nost' u muzhchin proishodit ot ochen' rano voznikshih doedipovyh konfliktov. Gomoseksualist stol' nevroticheski pererabaty-vaet narushennye otnosheniya mat' -- ditya, chto bessoznatel'no identi-ficiruet sebya s mater'yu. Podobnoe ob座asnenie predstavlyaetsya ver-nym. kogda muzhchina-gomoseksualist oshchushchaet v sebe zhenskoe nachalo. Pri etom on vovse ne obyazan vyglyadet' kak zhenshchina "tuntenhart", o chem imeyut obyknovenie vyrazhat'sya v gomoseksual'nyh krugah. |toj feminnoj forme muzhskoj gomoseksual'nosti prisushche tesnoe rodstvo s transvestizmom -- zhelaniem odevat'sya kak zhenshchina-- ili s trans-seksualizmom -- zhelaniem stat' zhenshchinoj. Seksual'nye otnosheniya mezhdu muzhchinami, kotorye lisheny vsya-kogo zhenskogo ili materinskogo komponenta, ukazyvayut na to, chto seksual'nogo kontakta s muzhchinoj ishchut lish' potomu, chto ne imeyut takovogo s zhenshchinoj iz-za bessoznatel'nogo straha pered nej. Inogda igrayut rol' i obuslovlennye razvitiem ili iz ""soobrazhe-nij zashchity" identifikacii s otcovskoj figuroj, kogda molodoj chelo-vek lyubim nastol'ko, naskol'ko on stremitsya byt' lyubimym otcom. Zdes' ya soshlyus' na privodimyj Frejdom (3. Frejd, 1911) sluchaj latentnogo narcisticheskogo zhelaniya prezidenta senata SHrebera po otnosheniyu k gomoseksual'nogo drugu.Ochen' chasto gomoseksual'noe povedenie mozhet voznikat' kak sled-stvie, sobstvenno, deficita otnoshenij s otcom. Togda gomoseksual'-nyj partner, kak pravilo, bolee starshij muzhchina, prizvan zamenit' strastno zhelaemoe s detstva, no ne poluchaemoe udovletvorenie ot obshche-niya s otcom. |lizabet R. Moberli reshitel'no nastaivaet na takoj toch-ke zreniya v svoej knige "Psychogenesis. The early development of gender identity" (E. R. Moberly, 1983); dannaya poziciya soglasuetsya s moim mneniem o "nevroze deficita" (sm. gl. VI 3.3.). Gomoseksual'nye otno-sheniya -- eto eshche i popytki naverstat' propuski v otnosheniyah s otcom ili vse zhe dovesti do blagopoluchnogo ishoda neiscelennye rany v bes-soznatel'noj popytke samoisceleniya. Shodnym obrazom myslit Fric Morgentaler (F. Morgenthaler, 1974) v otnoshenii k opredelennym pro-yavleniyam gomoseksual'nosti, ispytyvayushchej takogo roda deficita v psihicheskih strukturah, kotorye zatem vospolnyayutsya gomoseksual'-nym partnerom. V etom smysle gomoseksualisty predstavlyayutsya lyud'-mi, dostojnymi sochuvstviya,-- ih detstvo bylo lisheno elementarnogo chelovecheskogo obshcheniya i teper' oni otchayanno pytayutsya kompensirovat' svoyu nedostachu v gomoseksual'nyh otnosheniyah. Nadeyus', chto v privedennom izlozhenii mne udalos' po vozmozh-nosti nepredvzyato poznakomit' chitatelej s tem, chto my znaem na segod-nyashnij den' o muzhskoj i zhenskoj seksual'nosti. Kto zhelaet poluchit' bolee podrobnuyu informaciyu, tomu ya posovetuyu vospol'zovat'sya kni-goj Frica Morgentalera " Gomoseksual'nost', geteroseksual'nost'. perversiya" (F. Morgenthaler, 1984).
3.2. Razvitie strukturnoj modeli |mocional'nost' i telesnost'
Kasayas' emocij, affektov ili chuvstv, my poluchaem shematiches-kij obraz cheloveka, harakterizuyushchijsya sleduyushchimi osobennostyami: chelovek perezhil travmu (travmaticheskaya model'), naryadu s soznatel'-nymi im upravlyayut i bessoznatel'nye vlecheniya (topograficheskaya model'), prichem te ili inye oblasti razlichayutsya (strukturnaya model'), a, krome togo,-- chelovek sostoit iz skeleta, krovi i ploti. V 1978 godu ya vypustil knigu o " CHelovecheskih strastyah", v kotoroj opisal lyubov' i nenavist', revnost' i zavist', a takzhe zhadnost', mest', lyubopytstvo i voshishchenie.* Poetomu zdes' stoit ogranichit'sya * Kniga vyshla v 1989 godu pod nazvaniem "Strasti. Psihoanaliz chuvstv" v vide karmannogo izdaniya. sleduyushchim: socializaciya v chelovecheskom soobshchestve rasschitana na sposobnost' lyudej k adaptacii, prisposobleniyu. Soglasno Vinnikotu (D. W. Winnicott, 1965, 1965) takoj chelovek zhivet ne svoim "istinnym", a po bol'shej chasti svoim " oshibochnym YA". |to vsegda "YA" podavlennoe, nesposobnoe razvivat'sya, "YA". kotoroe -- v dannom aspe-kte -- ne imeet dostupa k svoim chuvstvam, emociyam i affektam. V ram-kah psihoanaliticheskoj teorii ob容kt-otnoshenij eto oznachaet, chto chelovek ne imeet dostupa k svoim chuvstvam kak po otnosheniyu k drugim lyudyam, tak i po otnosheniyu k samomu sebe. V etoj perspektive pered chelovekom vstaet ustrashayushchij vybor, kak eto ubeditel'no opisyvaet Maks Frish v knige "Homo Faber" -- byt' "Homo Faber" ili "Homm sentiens", t. e. chelovekom chuvstvuyushchim. Dekartovo "Cogito, ergo sum" (myslyu, sledovatel'no, sushchestvuyu) mozhno bylo by dopolnit' -- "Sento, ergo sum" (chuvstvuyu, znachit sushchestvuyu -- nem.-- ich fuehle. also bin ich). Psihoanaliz dolgoe vremya prenebregal mirom emocij (Kutter, 1980), prezhde vsego v "klassicheskie" vremena "psihologii YA" (sm. II 5.). Lish' v 70-e gody affekty vpervye stali ispol'zovat'sya v anali-ze (Arlow. 1977; Green, 1977; Umentani, 1977; Sandier and Sandier. 1978). Affekty sluzhat ne tol'ko otpravnoj tochkoj vlechenij, oni obo-gashchayut mezhchelovecheskie otnosheniya, delayut ih v pervuyu ochered' chelo-vecheskimi. Krome togo. oni ozhivlyayut psihoanaliticheskuyu praktiku. Poetomu psihoanalitikam ne sleduet churat'sya strastej. Sovremennaya teoriya affektov (Affekttheorie) uchityvaet v otdel'-nosti pervichnye affekty: radost', pechal', gnev, strah, otvrashchenie, izumlenie, interes i styd. V kazhdom iz etih affektov ob容dineny telesnye (psihologicheski-gormonal'nye i motornye, t. e. innervirovannye muskulaturoj) komponenty, vyrazhayushchie affekt ekspres-sivno v mimike i zhestikulyacii, a takzhe kognitivnye sostavlyayushchie. Poslednie osoznayutsya chuvstvennym obrazom. Oni porazhayut nas (pas-sivno), a my ispytyvaem ih (aktivno). CHto kasaetsya social'nyh izmerenij, to oni upravlyayut meroj blizosti i otdaleniya (de Rivera, 1977): v radosti my hotim obnyat'sya, v otvrashchenii -- otdalit'sya ot cheloveka. My perezhivaem affekty i v otnoshenii samih sebya. Ispytyvaem chuvstvo vnutrennego styda, kogda ne sootvetstvuem sobstvennym idea-lam. V etom sluchae styd napolnen smyslom, on stanovitsya signalom. Styd, odnako, mozhet narushat' otnoshenie k sebe i k okruzhayushchim, naprimer, esli mat' frustriruet svoego rebenka imenno v tot moment, kogda on gord svoimi uspehami, govorya emu: "I ne stydno tebe!". Rebe-nok neizbezhno svyazhet svoyu radost' ot uspeha s gor'kim stydom, chto vposledstvii mozhet legko povtorit'sya v shodnoj situacii. To. chto v dejstvitel'nosti psihoanaliz neprostitel'no upustil, tak eto telesnost'. Psihoanaliz vedet rech' so ssylkoj na predstavle-niya i fantazii, a telo pri etom ostaetsya, fakticheski, ne u del. Tem samym povtoryaetsya to, chto mnogie iz nashih pacientov perezhili ot ro-ditelej, buduchi det'mi, a imenno -- slabuyu zabotu o svoem tele. Kakim zhe obrazom pacienty nauchatsya nahodit' v psihoanalize pravil'noe otnoshenie k svoemu telu, esli na psihoanaliticheskoj kushetke povtorya-etsya ih detskij opyt "utrachennoj telesnosti". Ostavlyaemye psihoanalizom probely zapolnyayutsya inymi metoda-mi, neposredstvenno koncentriruyushchimisya na tele: (N. Becker, 1981; Stoize, 1984) -- "koncentrativnaya dvigatel'naya terapiya" (konzentrative Bewegungstherapie); (Fuchs, 1974) -- "funkcional'noe rasslab-lenie" (funltionelle Enspannung); (Lowen, 1975) -- bioenergetika. Odnako i sami psihoanalitiki uzhe zametili svoi upushcheniya: Diter Ajke (D. Eicke, 1973) vynes na rassmotrenie ideyu "telo kak partner" (Kogreg als Partner). Vystupaya kak telo v sub容ktnoj forme, my imeem telo i v kachestve ob容kta. I zdes' nalico sub容ktno-ob容ktnye razno-glasiya s telom (Subjekt-Objekt-Spaltung). My mozhem lyubit' ili ne-navidet' svoe telo, tochno tak zhe, kak drugogo cheloveka,-- uvazhat' ego ili prezirat', horosho ili ploho s nim obrashchat'sya. |l'mar Breler (E. VgaeYeg, 1986) pishet o "telesnom sushchestvovanii" (Koerperleben) kak ob aspekte, upushchennom medicinoj. Zigfrid Cepf (S. Zepf, 1986) povtoryaet etu mysl' v knige "Telo -- mesto prestupleniya. Rassledova-nie. Kritika psihoanaliticheskoj psihosomatiki". Lichno ya vo vre-mena svoego sotrudnichestva v psihosomaticheskoj klinike zanimalsya voprosami teorii i praktiki psihosomaticheskih narushenij (Kutter, 1980, 1984). Segodnya nalico usilivshijsya interes psihoanalitikov k telu, k obrazu, kotoryj my sostavlyaem o svoem tele, k ego razvitiyu, k narusheniyam ego funkcij. Rannie opyty, svyazannye s telom, vliyayut na nashi perezhivaniya, v osobennosti, v svyazi s seksual'nym povedeniem, s otnosheniem k zdo-rov'yu i bolezni. S opredelennoj uverennost'yu mozhno skazat' -- nasha lichnost' ne mozhet byt' polnoj bez tela. |to i imel v vidu Frejd, kogda pisal v "YA i Ono" (1923. Russkij per. Frejd. 1989. s. 380):""YA" prezhde vsego -- telesno". Sposob obrashcheniya nashej materi s nashim telom (pri kormlenii, noshenii na rukah, uhode), v to vremya kogda my eshche ne prishli k osoznaniyu sobstvennogo "YA", stojko vliyaet na otnoshenie k nashemu telu -- obrashchaetsya li ona s nami legko i svo-bodno ili sudorozhno i s trudom. Rasstaviv novye akcenty, psihoana-liz sdelal ustarevshej dualisticheskuyu teoriyu vlechenij s ee orien-taciej isklyuchitel'no na seksual'nost' i agressivnost'. Konechno, poslednyaya i sejchas eshche mozhet predstavlyat' dostatochno differenciro-vannuyu kartinu cheloveka kak i v 30-e gody. Seksual'nost' i agressiv-nost' po-prezhnemu vazhny. No segodnya v sovremennom psihoanalize my rassmatrivaem differencirovannogo cheloveka kak zhivoe sushchestvo, ne chuzhdoe strastej, cheloveka, nahodyashchegosya v "seti otnoshenij" (Netz Veziehungen). na kotorye on reagiruet i na kotorye vliyaet v svoej sozna-tel'noj deyatel'nosti, imeya pri etom bessoznatel'nye zhelaniya, fanta-zii i obilie chuvstv.
Psihoanaliticheskaya teoriya identichnosti
V podhode |riksona k identichnosti (Identitaets-Lehre, E. N. Erikson. 1950) strukturnaya model' Frejda rassmatrivaetsya kak uchenie ob identichnosti, poskol'ku ona vklyuchaet v sebya sociologicheskie aspekty. Identichnost' -- eto summa togo, chto delaet nas neizmennoj lichno-st'yu, kotoraya ostaetsya otnositel'no stabil'noj vo vremeni, v pro-stranstve i obshchestve. Ona yavlyaetsya rezul'tatom bor'by vnutri nas "instinktivnyh trebovanij" i trebovanij obshchestva, idushchih ot izvne, i mozhet -- kak "YA" v strukturnoj modeli Frejda,-- byt' otnositel'-no suzhennoj i labil'noj, ili okazyvat'sya sravnitel'no shirokoj i stabil'noj. Soglasno |riksonu uchityvayutsya i obshchestvennye vliyaniya. Tak. k primeru, est' sushchestvennaya raznica mezhdu evreem, zhivushchim v anti-semitskom okruzhenii (kak men'shinstvo v bol'shinstve) i tem, kto zhivet v bol'shinstve, imeya vozmozhnost' schitat' men'shinstva kozlami otpushcheniya. V toj ili inoj obstanovke chelovek prinimaet ili ne pri-nimaet otvedennye emu obshchestvom roli. V blagopriyatnom sluchae roli i sformirovavshayasya samoidentichnost' soglasuyutsya, v neblagopriyat-nom -- oni rashodyatsya. Sejchas, naprimer, molodye lyudi chasto vynuzh-deny zanimat'sya professiej, kotoraya ne podhodit ih identichnosti. Rolevye i identifikacionnye konflikty v takom sluchae neizbezhny. Konflikty proishodyat i v sluchae social'nogo rosta, kogda, napri-mer, chelovek s identichnost'yu, razvivshejsya v rabochej srede, neozhidan-no popadaet v okruzhenie burzhuaznogo obshchestva. Zdes' mogut vozni-kat' strahi iz-za opasnosti ne sojtis' s predstavitelyami burzhuazii i v to zhe vremya sohranyaetsya chuvstvo viny po otnosheniyu k klassu, iz kotorogo chelovek vyshel. Ne menee tyazhely problemy polovoj identichnosti, v chastnosti, issledovannye Robertom I. SHtollerom (R. J. Stol ler. 1968. 1975). Sama problema proistekaet ne tol'ko iz slabo stabilizirovannogo somaticheskogo fundamenta, no vyrastaet v rezul'tate vospitaniya i obshchestvennogo vliyaniya. Nazvanie odnoj iz knig, imeyushchih nepo-sredstvennoe otnoshenie k zhenskomu dvizheniyu vyskazyvaet etu mysl' napryamuyu: "My ne rodilis' devochkami, nas sdelali takimi" (U. Scheu, 1977). Takim obrazom mezhdu biologicheskoj prirodoj i obshchestvom voznikaet lichnostnoe osoznanie i zhelanie byt' muzhchinoj ili zhenshchinoj, chto nahoditsya, kak pokazyvaet problema t. n. trans-seksualizma, v otnositel'noj nezavisimosti ot pola zadannogo bio-logicheski.
Psihologiya samosti i teoriya ob容kt-otnoshenij
V psihologii samosti Koguta na perednij plan vydvinuty narcisticheskie zhelaniya "samosohraneniya", "samoosushchestvleniya" i "samosoznaniya". V sootvetstvii s etim podhodom zdorovoe samosoznanie lich-nosti yavlyaetsya sledstviem slozhnogo ee razvitiya. Pri etom pervo-nachal'nye detskie fantazii o bol'shom znachenii sebya i roditelej (grandiose) transformiruyutsya na protyazhenii dolgogo vremeni,-- soputstvuemye postoyannymi korrektivami.-- v obrazy realisticheskie (Kohut. 1974). Esli stremleniya k samosovershenstvovaniyu posledo-vatel'no i horosho integriruyutsya v soznatel'nuyu lichnost', togda rezul'tatom yavitsya sposobnost' k sochuvstviyu, tvorchestvu i yumoru. Esli narcisticheskie ustremleniya, naprotiv, ostanutsya bessoznatel'-nymi, to eto privedet k narcisticheskim lichnostnym rasstrojstvam, kotorye budut rassmotreny v sleduyushchej glave. V teorii ob容kt-otnoshenij Londonskoj shkoly i Otto Kernberga vpolne v sootvetstvii s "interaktivnoj teoriej" (Interaktionstheorie) Al'freda Lorencera (Lorenzer, 1971) vazhnymi priznayutsya otnosheniya, formiruyushchie lichnost', mezhdu lyud'mi. Lichnost' razvivaetsya ne izolirovano ot okruzheniya, a v nerastorzhimoj svyazi s nim. Pri etom vliyanie na nee okazyvaetsya vplot' do zrelogo vozrasta v forme t. n. "obrazcov otnoshenij" (Beziehungsmuster), prezhde vse-go otnoshenij mezhdu rebenkom i mater'yu. Esli v nih preobladayut lyubov' i ponimanie, to eto. kak konstatiroval Gete i podtverdil Frejd, vedet k otnositel'noj kompensacii: "Esli rebenok byl neos-porimym lyubimcem materi, to v ego zhizni sohranyayutsya takie pleni-tel'nye chuvstva, takaya uverennost' v uspehe, kakie neredko dejstvi-tel'no vlekut za soboj uspeh" (Frejd. 1917. S. 26). Esli zhe. napro-tiv, obshcheniya s mater'yu ne hvataet, to razvivayutsya mnogoobraznye rasstrojstva (sm. gl. VI). Sintez razlichnyh teorij lichnosti v psihoanalize ne predstav-lyaet osobyh trudnostej, poskol'ku nam trebuetsya lish' ob容dinit' uzhe nazvannye aspekty, chtoby dobit'sya sovokupnogo obraza lichnosti: arha-icheskie instinkty, vyrazhennye v seksual'nosti i agressivnosti, yavlya-yushchiesya ee fundamentom; normy, cennosti i idealy, predstavlyayushchie "nadstrojku"; v centre raspolagaetsya "YA" (Selbst), obladayushchee chuvst-vom samosti (Selbstgefuehl). kotoroe vyrazheno v narcisticheskoj udov-letvorennosti i samouverennosti. Nashim ispolnitel'nym organom yavlyaetsya pri etom "Samost'" (ich), razlichaemoe v "ya-chuvstve" (IchGefuehl). kotoroe delaet nas sposobnymi napravlyat' nash korabl' mezh-du Scilloj vzryvnyh instinktov i vlechenij i Haribdoj * davyashchih zapretov. Razumeetsya, pri etom vo vnimanie postoyanno prinimayutsya te ili inye obstoyatel'stva gospodstvuyushchej real'nosti. |to obraz chelo-veka, v ravnoj stepeni ne svodimyj ni k 4 instinktivnomu sushchestvu", ni k bytiyu, upravlyaemomu isklyuchitel'no vnutrennimi normami. CHelovek zdes' proyavlyaetsya gorazdo slozhnee i glubzhe; on vystupaet kak lichnost', v pryamom smysle etogo slova, uverennaya v sebe. sposobnaya stol' zhe konstruktivno protivostoyat' ezhednevnym trebovaniyam so sto-rony okruzhayushchego mira, kak i okazyvayushchayasya v sostoyanii dejstvo-vat' aktivno; i delat' eto, ne nahodyas' v izolyacii, a buduchi v tesnyh social'nyh kontaktah s drugimi lyud'mi: v lichnyh otnosheniyah, v bol'shih i malyh gruppah, kotorye opredelyayut nas tochno tak zhe, kak i my opredelyaem ih. Podobnaya lichnost' v sostoyanii razvivat' v sebe i seksual'nye i agressivnye instinkty, no v postoyannom soper-nichestve s drugimi vlecheniyami, tak chto oni ne tol'ko integriruyutsya * Scilla i Haribda -- v drevnegrecheskoj mifologii chudovishcha, obitavshie no obeim storonam uzkogo morskogo proliva i gubivshie proplyvayushchih moreplavatelej. v lichnost', no i pozvolyayut sushchestvovanie takih differencirovan-nyh chuvstv, kak sposobnosti lyubit' ili. perefraziruya nazvanie popu-lyarnoj knigi |riha Fromma (Fromm. 1959) "Iskusstvo lyubvi" (Die Kunst des Liebens). iskusstva lyubit'.
3.3. Special'nye teorii lichnosti Differencirovannaya psihologiya lichnosti
Edinstvennost' v svoem rode i nepohozhest' odnogo cheloveka na dru-gogo nastol'ko ochevidny, chto na etom stroitsya dazhe pasportnaya sis-tema. Analitik vstrechaetsya so svoimi analizandami, ne imeya o nih ni-kakogo predvaritel'nogo mneniya, predrassudka, zaranee zadannyh shem, i vsyakij raz poluchaet novuyu informaciyu. Ne sluchajno Teodor Rajk nazval svoyu vyshedshuyu v 1935 godu knigu o vskrytii i ponimanii bes-soznatel'nyh processov " Izumlennaya psihologiya" (Ueberraschte Psychologie). Tem ne menee psihoanalitiku v ego rabote vpolne mogut pomo-gat' postoyanno hranyashchiesya v ego pamyati opredelennye chelovecheskie tipy, chto v duhe starogo ucheniya o harakterah ili "na sluhu" u sovre-mennoj differencirovannoj psihologii. Pravda, pri etom sohranya-etsya opasnost' zagnat' pacienta pod opredelennuyu shemu. Tak nazyva-emyj " Labeling approach" v sociologii, t. e. podhod, harakterizuyushchij lichnost' s pomoshch'yu opredelennyh yarlykov, po zaslugam poluchil nad-lezhashchuyu kritiku. Odnako, ya ne sobirayus' zdes' zanimat'sya tipologi-cheskimi oproverzheniyami. V konechnom schete, rech' idet o tom, chtoby chitatel' mog luchshe orientirovat'sya v mnogoobrazii dushevnyh pro-cessov posredstvom predstavleniya ob opredelennyh tipah lichnostej. Nachnem s opisannogo Frejdom v 1908 godu t. n. "anal'nogo" ili "navyazchivogo" haraktera (analer, Zwangscharakter), kotoryj v psiho-analize nazyvaetsya anal'nym vsledstvie togo, chto s psihogeneticheskoj tochki zreniya ego osobennosti tesno svyazany s processami, vrashchayushchi-misya vokrug vydelenij i slezheniya za chistotoj anal'nogo otverstiya. Rech' idet o cheloveke, kotoryj s rannego vozrasta vospitan v duhe chis-toplotnosti, chrezvychajno sobran, berezhliv i dovol'no-taki upryam. Psihoanaliz rassmatrivaet dannye cherty haraktera chastichno kak prodolzhenie pervonachal'nyh pobuzhdenij (upryamstvo), chastichno kak reakcii po otnosheniyu k pervonachal'nym protivopolozhnostyam: akkuratnost' protiv neakkuratnosti, berezhlivost' protiv shiroty i shched-rosti natury. Podobnye interpretacii harakternogo povedeniya ubezh-dayut psihoanalitika v svoej neposredstvennosti vsledstvie togo, chto on privyk v svoej kazhdodnevnoj praktike nablyudat' regressivno ozhivlyayushchiesya "instinktivnye vlecheniya" i metamorfozy. Ne imeya osnovatel'nogo psihoanaliticheskogo opyta, mozhno, pozhaluj, ispy-tat' udivlenie pri vzglyade na podobnye vzaimosvyazi. Mezhdu tem nepo-sredstvennye nablyudeniya za det'mi predostavlyayut neobhodimye doka-zatel'stva dlya podobnoj tochki zreniya. Oral'nyj harakter (oraler Charakter), vozmozhno, vosprinimaetsya legche, poskol'ku prichinno-sledstvennaya svyaz' aktual'nogo povedeniya vzroslogo s detskim povedeniem zdes' bolee yasna: rech' idet o lyudyah, ko-torye po prichine slishkom dolgogo kormleniya grud'yu v mladencheskom vozraste, s