-nona. Vsyu dal'nejshuyu zhizn' ona mechtaet o mesti, poka brat Orest ne ispolnyaet, nakonec, ee zhelaniya, ubivaya Klitemnestru. V bolee myagkoj forme povedenie takoj zhenshchiny proyavlyaetsya v tom. chto ona stremitsya otomstit' brosivshemu ee partneru (muzhu, drugu) "otshivaya" novogo poklonnika po obrazcu togo, kak ee "otshil" predydushchij. Kazhdyj mozhet bez truda obnaruzhit' v svoem okruzhenii podobnye tipy. Videt' zhenshchin bessoznatel'no stremyashchihsya k ubijstvu muzhchi-ny, muzhchin, kotorye podobno Don ZHuanu ispol'zuyut zhenshchin lish' dlya dostizheniya svoih celej: chtoby imi voshishchalis', a oni chuvstvo-vali sebya pobeditelyami. ZHelanie soblaznit' zhenshchinu pri etom chasto polnost'yu sootvetstvuet bessoznatel'nomu motivu mesti.
Obshchestvennye faktory
Istericheskij simptom s ego podspudnym smyslom, rassmotrennyj cherez prizmu obshchestvennoj perspektivy, vsegda napolnen vneshnim so-cial'nym "zvuchaniem" (Israel, 1983). |to zvuchanie mozhno istolkovat' priblizitel'no tak: "Osnovannye vashej (chitaj, patriarhal'noj) kul'turoj zaprety seksual'nyh zhelanij -- eto chereschur. Podobnogo ne vyneset ni odna zhenshchina!" S etoj tochki zreniya istericheskij simptom ne tol'ko rezul'tat vytesneniya individual'nyh seksual'nyh zhela-nij. CHastye istericheskie simptomy v konce XIX (t. n. fin de siecle) byli rezul'tatom obshchestvennogo podavleniya. Dvojnaya moral' togo vremeni pozvolyala muzhchine realizovyvat' svoi seksual'nye zhelaniya s drugimi zhenshchinami ili s prostitutkami, zapreshchaya eto zhenshchinam. Po sravneniyu s muzhchinami zhenshchinam prihodilos' zatrachivat' zna-chitel'no bol'shie usiliya na " vytesnenie", chto. v izvestnoj mere, i ob®yasnyaet chastotu, istericheskih simptomov u zhenshchin proshlogo veka. Sejchas vo vremena bol'shej liberalizacii seksual'nogo povedeniya takuyu funkciyu vypolnyayut libo agressivnye, libo narcisticheskie zhelaniya, kotorye, ostavayas' ne udovletvorennymi, vyrazhayutsya kos-venno v teh ili inyh simptomah i manifestom povedenii, skazhem, posredstvom postoyannoj kritiki drugih, kontrolya i melochnyh pridi-rok, stavyashchih zaslugi lyubogo cheloveka pod somnenie. Takoe povedenie proyavlyaetsya kak istericheskoe osobenno togda, kogda samo otnoshenie nahodit sebe kosvennoe vyrazhenie v kakom-nibud' simptome, naprimer, v golovnoj boli. Togda golovnye boli mogut priobretat' bessoznatel'-noe znachenie: "Ty ne obrashchaesh' na menya dostatochnogo vnimaniya. Po-skol'ku tebe vse ravno, ya otnoshus' k tebe kriticheskie. Razbirayushchiesya v psihoanalize chitateli bez truda otyshchut prime-ry opisannogo povedeniya v krugu svoih znakomyh. Primery, podtver-zhdayushchie psihoanaliticheskie teorii ob istericheskih ili konversion-nyh nevrozah. Poetomu bol'she net neobhodimosti prodolzhat' zdes' temu "isterij" i mozhno perejti k sleduyushchemu klassicheskomu nev-rozu, issledovannomu psihoanalizom.
2.3. Nevrozy navyazchivyh sostoyanij Simptomy
V otlichie ot isterii zdes' my peremeshchaetsya isklyuchitel'no v sfe-re psihicheskogo. Myshlenie v dannom sluchae proyavlyaetsya harakternym obrazom -- navyazchivym povtorom odnih i teh zhe myslej, pri tom, chto chelovek sam otdaet sebe otchet v bessmyslennosti proishodyashchego. Sushche-stvuyut takzhe navyazchivye sostoyaniya: pereschet, povtorenie predlozheniya ili razmyshlenie nad tem ili inym polozheniem veshchej, soprovozhdayushcheesya somneniem otnositel'no stepeni ih real'nosti. Odnogo paci-enta. stradavshego nevrozom navyazchivogo sostoyaniya, kak budto zastav-lyali postoyanno artikulirovat', sistematizirovat' i soblyudat' opre-delennye pravila. Po otnosheniyu k navyazchivym myslyam i fantaziyam chuvstvitel'nost' i telesnye oshchushcheniya polnost'yu ottesnyayutsya. Narya-du s navyazchivymi myslyami mogut vstrechat'sya navyazchivye dejstviya, kak, naprimer, sluchaj navyazchivogo myt'ya ruk, odezhdy ili posudy. V situacii ostrogo proyavleniya navyazchivosti pacientu trebuetsya znachi-tel'no bol'she vremeni dlya odevaniya ili razdevaniya, poskol'ku vse dejstviya dolzhny strogo sootvetstvovat' opredelennomu poryadku, koto-ryj ni v koem sluchae ne dolzhen byt' narushen. Zdes' prosmatrivayutsya ochevidnye paralleli mezhdu nevrozom na-vyazchivogo sostoyaniya i religioznoj praktikoj ili sueveriyami, kogda, naprimer, opredelennye zhesty prizvany izgonyat' besov ili vyzyvat' milost' vsevyshnego i t. p. V zaklyuchenie upomyanem o navyazchivyh vlecheniyah (Zwangsantriebe), i impul'sah. Syuda otnosyatsya vnezapnye pobuzhdeniya, kotorye osoben-no pugayut pacientov, poskol'ku ne soglasuyutsya s ih soznaniem. Prive-dem v kachestve primera vnezapnuyu vnutrennyuyu direktivu -- impul's: vzyat' lezhashchij na kuhne nozh i zarezat' im sobstvennogo rebenka, kos-nut'sya grudi i genitalij privlekatel'noj uchenicy, vstupit' v polo-vuyu svyaz' s kozoj, plyunut' v lico pervomu vstrechnomu, pomochit'sya u vseh na glazah na nadgrobnyj pamyatnik i t. d. Vse primery vzyaty iz lichnoj psihoanaliticheskoj praktiki.
Psihodinamika
V predystorii podobnyh pacientov obnaruzhivaetsya sil'noe prite-snenie lyubyh seksual'nyh i agressivnyh impul'sov, chasto soprovozh-dayushcheesya otsutstviem emocional'nyh otnoshenij s roditelyami (bes-chuvstvennoe, lishennoe lyubvi roditel'skoe povedenie). Obychno mat' v takih sluchayah vosprinimaetsya kak figura voobrazhaemaya, a otec -- kak instanciya nakazaniya. CHrezvychajno chasto ispolnenie vseh ekspansivnyh, a v osoben-nosti, motornyh potrebnostej, natalkivaetsya na prepyatstviya v vide ugrozy nakazaniya. Svidetel'stva pacientov navodyat na mysl', chto nevroz navyazchivogo sostoyaniya yavlyaetsya otvetom na travmatiziruyushchee vliyanie so storony okruzheniya. Odnako, s drugoj storony, pacienty demonstriruyut i svoi lichnye kachestva i potrebnosti, prezhde vsego yarko vyrazhennoe lyubopytstvo, naprimer, zhelanie ras-smotret' vplot' do poslednego ugolka kabinet psihoanalitika. Syuda zhe otnosyatsya vyhodyashchaya iz-pod samokontrolya potrebnost' v demonst-rativnom skanirovanii, stremlenie soblaznyat' kak mozhno bol'she zhenshchin, a v sluchae zhenshchiny -- otdavat'sya kak mozhno bol'shemu chis-lu muzhchin. U pacientov, stradayushchih nevrozami navyazchivyh sostoya-nij, postoyanno obnaruzhivayutsya, opisannye Frejdom (1913. S. 447), "sadisticheskie fantazii ob izbienii", sootvetstvuyushchie im "sadisticheskie vospriyatiya koitusam kak zhestokogo i vrazhdebnogo protivo-stoyaniya, a takzhe "vytesnennye gomoseksual'nye vlecheniya" (Frejd, 1918. S 149). Strahi izbieniya, goneniya, nakazaniya za predosuditel'-nye vlecheniya, a takzhe strogie zapovedi i zaprety chasto osoznayutsya i samimi pacientami. Slozhnee delo obstoit s osoznaniem takih navyaz-chivyh impul'sov, kak. naprimer, zhelanie ubit' svoego rebenka ili sovershit' s kem-libo izvrashchennye polovye dejstviya. Vpolne ochevid-no, chto pacient mozhet osoznat' eto lish' posle preodoleniya provoci-ruemogo stydom soprotivleniya.
Psihogenez
V psihogeneze nevrozov navyazchivogo sostoyaniya posle ozhivleniya klassicheskoj trojstvennoj situacii mezhdu rebenkom, mater'yu i otcom proishodit regressiya na predshestvuyushchuyu "anal'nuyu" stupen' razvi-tiya, poskol'ku otnosyashchiesya k genital'noj faze zhelaniya incesta i ustraneniya byli slishkom ugrozhayushchimi dlya detskogo "YA". Starayas' izbezhat' ugrozhayushchih emu genital'nyh impul'sov, rebenok popadaet iz ognya da v polymya. Poskol'ku nachinayut dejstvovat' otnosyashchiesya k "anal'noj" faze sadisticheskie impul'sy, kotorye vyzyvayut u re-benka eshche bol'shij strah. Poetomu pri nevroze navyazchivyh sostoyanij mobilizuyutsya naibolee dejstvennye zashchitnye mehanizmy: izolyaciya i formirovanie reakcii, chtoby rebenok smog vyderzhat' ugrozhayushchee emu sostoyanie. Affekty kak by otceplyayutsya ot myshleniya -- izolyaciya affekta (Affekt-Isolierung), myshlenie s navyazchivoj sverhdobrosovest-nost'yu privoditsya v poryadok, poskol'ku v lyubom sluchae sleduet izbe-gat' "haotichnogo" fantazirovaniya i detskih zhelanij ("formirovanie reakcii"). V svyazi s regressiej ot genital'noj k anal'noj forme, zhe-laniya lyubit' i byt' lyubimym zamenyayutsya zhelaniyami gospodstvovat' ili podchinyat'sya, bit' ili podvergat'sya izbieniyam, muchit' ili byt' muchimym. Vmeste s navyazchivymi simptomami (navyazchivye mysli, navyazchi-vye dejstviya, navyazchivye impul'sy i pobuzhdeniya) posredstvom nazvannyh zashchitnyh mehanizmov (izolyaciya, osobenno izolyaciya af-fektov" formirovanie reakcii, regressiya) iz soznaniya izgonyayutsya vse boleznennye, ugrozhayushchie, formiruyushchie strah i podderzhivayu-shchie ego pobuzhdeniya: boleznennoe chuvstvo styda, chuvstvo viny" ras-kayaniya, strah nakazaniya, presledovaniya i, ne v poslednyuyu ochered', sami ugnetennye vlecheniya. Esli eti vlecheniya slishkom napirayut i zashchita iz-za etogo stanovitsya poroj pronicaemoj, to nepriyatnyj opyt mozhet povtorit'sya snova, kogda chast' instinktov doberetsya do soznaniya. Primerom takogo roda sluzhit fraza, proiznesennaya paci-entom posle neznachitel'nogo "prokola": "Prosti grehi moi, rasput-nyj kozel". V slove "rasputnyj kozel" (Hurenbock) v koncentriro-vannoj forme soderzhitsya odnovremenno kak seksual'nyj tak i agres-sivnyj element.
"CHelovek-krysa"
O navyazchivom haraktere, v kotorom ugadyvalis' cherty, svojstven-nye i "normal'nomu" cheloveku, rech' shla v glave V. 3.3. CHto kasaetsya yarko vyrazhennyh sluchaev nevrozov navyazchivogo sostoyaniya, to dlya "normy" oni mogut pokazat'sya, naprotiv, chuzhdymi. Izvestnye prime-ry etih nevrozov, opisannye Frejdom, eto t. n. "chelovek-krysa" (1909) i "chelovek-volk" (1918). "CHelovek-krysa" stradal ottogo, chto opasalsya, kak by ne proizosh-lo nichego plohogo s ego otcom i odnoj uvazhaemoj im damoj. On posto-yanno oshchushchal navyazchivyj impul's pererezat' sebe gorlo britvoj. To-gdashnij analiz obnaruzhil, naryadu so mnogimi drugimi detalyami, pervonachal'nuyu, svyazannuyu s simptomom, instinktivnuyu seksual'-nuyu potrebnost' ovladet' zhenshchinoj, ustranit' otca i, v svyazi s eti-mi predosuditel'nymi vlecheniyami, zhelanie samostoyatel'no nakazat' sebya, pererezav sebe gorlo. Neobychajnoe prozvishche -- "chelovek-kry-sa" -- zakrepilos' za pacientom ottogo, chto u nego byla fantaziya, nalichie kotoroj on smog ustanovit' lish' posle preodoleniya velichaj-shego soprotivleniya, poskol'ku ona kazalas' emu samomu prichudlivoj i chuzhdoj: "YA sizhu na nochnom gorshke, v kotorom nahodyatsya krysy, kotorye vonzayutsya v moj zad". V moment, kogda pacient otkryl eto psihoanalitiku u togo promel'knulo predpolozhenie, chto eto strannoe proisshestvie otnositsya ne k pacientu, a k ego otcu, v smysle reakcii mesti za to, chto, kak predpolagal pacient, otec vozrazhal by protiv udovletvoreniya ego seksual'nyh zhelanij. YA dumayu, chto chitateli sami smogut zakonchit' etu interpretaciyu. CHitaya mnogie frejdovskie tol-kovaniya, u menya samogo skladyvaetsya vpechatlenie, chto poroj oni pro-istekayut skoree iz fantazii samogo Frejda, chem sleduyut za associa-ciyami pacienta.
"CHelovek-volk"
V psihoanalize stal ochen' izvesten son "cheloveka-volka" (Traum vom "Wolfsmann"). "CHelovek-volk" nablyudaet v otkrytoe okno mnozhe-stvo volkov, kotorye nepodvizhno sidyat na dereve. Analiz ustanovil v interpretacii etogo snovideniya skrytye i osuzhdaemye soznaniem gomoseksual'nye zhelaniya po otnosheniyu k otcu, zhelaniya, kotorye dostigayut svoego apogeya v fantaziyah, polnyh sladostrastiya, naryadu so strahom sovershit' koitus s otcom podobno zhenshchine. V svyazi s etoj fantaziej imelo mesto vospominanie o volnuyushchem perezhivanii detstva: malen'kij mal'chik nablyudal szadi moyushchuyu pol nyanyu Grushu. |to ego sil'no vozbudilo. Dal'nejshie associacii s vos-pominaniem veli k fantazii o tom, chtoby uvidet' strastno sovokup-lyayushchihsya roditelej -- v dejstvitel'nosti ili lish' v fantazii, osta-valos' pod voprosom. |ta t. n. "pervichnaya scena" (Urszene) pugala i vozbuzhdala rebenka nastol'ko, chto on, nahodyas' pod vliyaniem vnut-rennih zapretov na to, chtoby uvidet' nechto podobnoe, otgonyal ot sebya vse svyazannye s etim mysli i chuvstva. Poslednee udalos' emu cenoj celogo ryada nevroticheskih simptomov, kotorye osobenno manifestno proyavilis' v sovershenii religiozno okrashennyh dejstvij. Podob-noe chasto privodit k harakternym kombinaciyam, vrode vyskazyva-niya moego pacienta -- "Prosti mne grehi moi. rasputnyj kozel",-- naprimer. "Bog i kal" (Gott und Kot) ili "Bog i svin'ya" (Gott und Schwein); kombinacii, kotorye vvidu strogih zapretov na podobnye koshchunstvennye vyrazheniya neizbezhno vlekut za soboj sootvetstven-nye pokayannye dejstviya. Do sih por vazhnaya v obrazovanii budushchih psihoanalitikov poka-zatel'naya istoriya o "CHeloveke-volke" byla kriticheski dopolnena v bolee pozdnih publikaciyah (Gardiner, 1972; russkij perevod sm. CHelovek-volk i Zigmund Frejd. Kiev. 1996). S psihologicheskoj storo-ny etu istoriyu izbrali kak primer togo. chto psihoanaliz ni v koem sluchae ne v sostoyanii nauchno ob®yasnit' nevroticheskoe povedenie (Perrez, 1972). Dejstvitel'no, analiz Frejdom sluchaya "cheloveka-vol-ka" vyyavlyaet na sovremennyj vzglyad celyj ryad nedostatkov. Skoree vsego Frejd nahodilsya pod chereschur sil'nym vliyaniem gospodstvo-vavshej nad nim v to vremya teoriej edipovogo kompleksa i rassmatrival mnogoslojnyj material, predostavlyaemyj emu pacientami, preimushche-stvenno v etom duhe. Rol' pokinutogo rebenka, ishchushchego kompromiss s pomoshch'yu gornichnoj i drugih slug, byla raspoznana stol' zhe nedos-tatochno, kak i social'naya problematika otnoshenij mezhdu barchukom i zavisimymi ot pomeshchika rabotnikami i prislugoj. Problematichnym ostaetsya vopros -- sootvetstvovalo li dejstvitel'nosti tolkovanie, dannoe Frejdom "volkam" kak simvolu skrytoj za etim seksual'nosti roditelej v praroditel'skoj scene, ili blizhe k istine byli drugie interpretacii. Poetomu sluchaj "cheloveka-volka" voobshche ne goditsya v kachestve dokazatel'stva "za" i "protiv" psihoanaliza. Sravnite tak-zhe "Razgovory" s chelovekom-volkom" (Obholzer. 1980).
Dal'nejshaya kazuistika
V svyazi s etim ya predpochel by vernut'sya k lichnym klinicheskim primeram, v kotoryh ya sam imeyu vozmozhnost' pereproverit' sobstven-nye interpretacii reakcij pacienta: 42-letnij starshij prepodavatel' ispytyval boleznennuyu potreb-nost' soblyudat' ogranichenie skorosti pri poezdkah na avtomobile (pri etom on dopolnitel'no naslazhdalsya malen'kim sadisticheskim udovol'st-viem, kogda za nim sobiralsya celyj hvost avtomobilej). Posle preodole-niya vnutrennego soprotivleniya on vspomnil o gomoseksual'nyh dejst-viyah, kotorye on perezhil s sosedskim mal'chikom, kogda emu bylo shest' let. Emu udalos' ustanovit', chto on vsegda ispytyval"zhelanie ovladet' szadi kozoj ego roditelej. Podobnye vospominaniya byli dlya nego ne menee shokiruyushchimi, chem impul'sy "beznravstvenno" prikasat'sya k stoyashchej pered nim shkol'nice. On vyros v religioznoj srede, v kotoroj strogo-nastrogo byli zapreshcheny ne to chto seksual'nye stremleniya, a prosto lyuboe udovol'stvie. Uzhe odno predstavlenie o seksual'nom dejstvii bylo predosuditel'nym ("Kto smotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem, tot uzhe prelyubodejstvuet s neyu v dushe svoej". Matf. 5, 28). Osoznanie shokirovavshih ego instinktivnyh poryvov s pomoshch'yu psihoanalitika pomoglo emu vposledstvii rascenivat' svoi zhelaniya uzhe ne kak nechto skvernoe. Dopolnitel'nyj opros, provedennyj cherez desyat' let, pokazal, chto simp-tomy ne vozobnovilis'. 31-letnij biznesmen, imeyushchij dvuh detej, ispytyval navyazchivyj strah pered zhelaniem ih ubit' pri odnom vzglyade na lezhashchij na stole nozh. Vo vremya analiza on pripomnil, kak v detstve otec ezdil s nim na ve-losipednuyu progulku. Emu bylo tri s polovinoj goda, on sidel na detskom sidenii, i vdrug noga ego popala mezhdu spicami perednego kolesa. Tragi-cheskim sledstviem etogo proisshestviya stalo to, chto noga ostalas' pokale-chennoj; malen'kij mal'chik i bez togo obozlivshijsya na otca, chuvstvoval. chto tot prenebregaet im. Posle neschastnogo sluchaya on oshchushchal sebya postra-davshim ot otca. V to zhe vremya on boyalsya, chto otec sdelaet emu za eto zame-chanie, u nego poyavilos' chuvstvo viny iz-za svoih vrazhdebnyh impul'sov po otnosheniyu k otcu. V etoj perspektive mozhno ponyat' i pugavshee ego zhela-nie ubit' sobstvennyh detej, kak "smeshchenie" zhelaniya ubit' otca -- interpretaciya, ubedivshaya pacienta. Stol' zhe rassuditel'no on vosprinyal interpretacii, napravlennye v storonu togo, chto on sam nakazyvaet sebya svoimi navyazchivymi impul'sami. Vozmozhno, uzhe togda on bessoznatel'no nakazal sebya, "sluchajno" sunuv nogu mezhdu spic. Zatem pacient osoznal, chto, v dejstvitel'nosti, prichin dlya togo, chtoby oshchushchat' sebya vinovatym bylo bol'she, poskol'ku otec predpochital ego drugim brat'yam i sestram, a na tret'em godu zhizni on zanyal mesto otca vozle materi. Vsledstvie etogo sluchaj byl postavlen v edipal'nuyu shemu, zhelayushchego mat' i otstranyayu-shchego otca, rebenka. Katamnez cherez desyat' let pokazal, chto i v etom sluchae analiz proshel uspeshno.
2.4. Fobii Opredelenie
Obrashchayas' k fobiyam, my okazyvaemsya eshche blizhe k osnove vsyakogo nevroza, a imenno k strahu. Vyrazhenie fobiya i oboznachaet ne chto inoe. kak golyj strah (ot grech. "phobos" -- boyazn'). Slozhnye inostrannye slova vrode klaustrofobii ili agorafobii opisyvayut lish' konkret-nye obstoyatel'stva, pri kotoryh voznikaet strah. |to situacii, pred-mety. chasto zhivotnye, vozbuzhdayushchie strahi. Zashchita ot straha pri fobiyah sostoit v tom, chto pervonachal'nyj strah -- bessoznatel'nyj strah -- smeshchaetsya na opredelennye, vyzy-vayushchie ego situacii ili ob®ekty. Vyigrysh bessoznatel'nyh zashchit-nyh processov sostoit v tom, chto teper' uzhe oshchushchaetsya ne strah v pervonachal'noj situacii, a strah vtorichnyj vsledstvie bessoznatel'nogo zashchitnogo processa "smeshcheniya" v inuyu situaciyu. |to mozhet byt', k primeru, perehod cherez shirokuyu ploshchad', kotorogo mozhno i izbe-zhat'. Pravda, mnimyj vyigrysh osvobozhdeniya ot simptoma priobre-taetsya dorogoj cenoj sushchestvennoj nesvobody peredvizheniya. Esli strah poyavlyaetsya vne svyazi s opredelennoj situaciej ili ob®-ektom, togda my govorim o prostom nevroticheskom strahe (Angst-neurose). Zdes' nikakaya zashchita ne dejstvuet; pri isterii eto proisho-dit putem "vytesneniya", pri nevroze navyazchivogo sostoyaniya -- posred-stvom "formirovaniya reakcii", "affekt-izolyacii" ili regressii, pri fobiyah -- s pomoshch'yu "smeshcheniya".
Osobye formy
Sleduet osobo otmetit' specificheskie formy fobij, ibo oni slu-chayutsya chashche i obuslovlivayut opredelennye stradaniya: -- |ritrofobiya, strah pokrasnet'. -- Serdechnaya fobiya, strah zabolet' serdechnym zabolevaniem. -- Kancero-fobiya, strah zabolet' rakom. -- SPIDo-fobiya, strah zarazit'sya SPIDom. i -- Radio-fobiya, strah postradat' ot radioaktivnogo izlucheniya. Podobnye strahi, razumeetsya, nel'zya otnesti k sovershenno neobo-snovannym, odnako, esli oni vyrazheny ekstremal'no, to velika vero-yatnost' togo. chto rech' idet po men'shej mere o nevroticheskom nasloenii.
|dipova dinamika
Skol' raznoobrazny fobicheskie kartiny, stol' zhe mnogostoronni i psihicheskie prichiny: v klassicheskoj psihoanaliticheskoj perspek-tive eto konechno edipov kompleks, stoyashchij u istokov vsyakogo straha. Pri etom prezhde vsego imeyutsya v vidu incestuoznye zhelaniya: zhela-nie syna ovladet' mater'yu i zhelanie docheri seksual'no sblizit'sya s otcom i v to zhe vremya oderzhat' verh nad licom sootvetstvenno svo-ego pola. Protivopolozhnye stremleniya, kotorye rassmatrivayutsya kak "ne-gativnyj" edipov kompleks, ottorgayutsya skoree, chem vlecheniya, otnosya-shchiesya k "pozitivnomu" edipovu kompleksu -- trojstvennomu konfli-ktu mezhdu rebenkom, mater'yu i otcom. Imeyutsya v vidu gomoseksual'nye vlecheniya docheri k materi, a syna -- k otcu, v tom ili inom sluchae sovmeshchennye s negativnymi chuvstvami po otnosheniyu k roditelyam protivopolozhnogo pola. Kak podtverzhdayut novye issledovaniya i svi-detel'stvuyut mnogochislennye istorii boleznej poslednego vremeni namnogo chashche prichinoj poyavleniya fobij yavlyayutsya konflikty, pred-shestvuyushchie edipovym obstoyatel'stvam. Odnako, kak i prezhde, sushchestvuyut sluchai, sootvetstvuyushchie klas-sicheskim obrazcam edipova konflikta: zhelaniya seksual'nyh priklyu-chenij, vsledstvie chego lyudi sovershenno soznatel'no ryskayut po pre-slovutym ulicam i ploshchadyam takim, kak, naprimer, frankfurtskij privokzal'nyj kvartal (Bahnhofsviertel). Lyudi, stradayushchie ot toj ili inoj fobii, mogut bessoznatel'no dopuskat' podobnye zhelaniya iz-za vnutrennih zapretov na nih. Poslednie, v principe, tak zhe, kak i pri isterii, vytesnyayutsya iz soznaniya. Odnako posledstviya zashchity, v otlichie ot isterii, ne narushayut telesnye funkcii. Sama zashchita v gorazdo bol'shej stepeni skazyvaetsya na vozniknovenii straha pe-red opredelennymi ob®ektami ili situaciyami. Imenno v svyazi s etim u takih lyudej poyavlyaetsya neobhodimost' lyubymi sredstvami izbegat' kakih-libo ob®ektov (naprimer, paukov) ili situacij (naprimer, perehoda cherez bol'shuyu ploshchad'). Po moemu opytu za seksual'nym iskusheniem ne vsegda stoit, vydvinutoe Frejdom v centr edipovoj perspektivy, incestuoznoe zhelanie. Tut hvataet i zhelaniya muzhchiny "pokorit'" druguyu zhenshchinu ili zhelaniya zhenshchiny -"zapoluchit'" muzhchinu. Nikto ne smozhet utverzhdat', chto ne nablyudal podobnyh zhelanij u svoih druzej ili u sebya samogo. Tem samym oni podtverzhdeny s dos-tatochnoj nadezhnost'yu. V otlichie ot etogo, shiroko citiruemaya frej-dovskaya istoriya o "malen'kom Ganse" (Klein e Hans, 1909), v svoej interpretacii vyglyadit poroj slishkom nadumannoj: zdes' rech' idet ob oprokidyvayushchemsya kone, kotoryj ochen' pugaet malen'kogo Gansa. Zatem putem kosvennogo analiza -- cherez otca -- Frejd raskryl skry-tyj za soznatel'nym strahom (pered konem) bessoznatel'nyj strah (byt' nakazannym otcom). Smyshlenyj chitatel' tut zhe samostoyatel'no ugadaet: malen'kij Gans boitsya byt' nakazannym otcom, poskol'ku on hochet "perespat'" s mater'yu. I v dejstvitel'nosti nahodyatsya punkty, podtverzhdayushchie etu interpretaciyu. Naprimer, vyskazyvaniya malen'kogo mal'chika o tom, chto on hotel by priukrasit' mamu ili poigrat' so svoim "Wiwimacher'om", detskoe oboznachenie dlya ego polovogo chlena. Oba etih dej-stviya vyzyvayut u nego strah, poskol'ku oni zapreshcheny, prichem on ozhidaet za eto nakazanie ot otca, kotorogo boitsya kak verhovnoj sily. Sopernichestvo mezhdu synom i otcom proyavlyaetsya vo mnogih punktah istorii, kogda Gans. naprimer, govorit: "Ran'she ya byl mamoj, a teper' ya papa". On sovershenno kak |dip zanimaet mesto otca ryadom s mater'yu. Fobiya malen'kogo Gansa sostoit ne tol'ko v strahe postradat' ot konya. no i v tom, chto on ne mozhet vyjti iz doma. S pomoshch'yu etogo on bessoz-natel'no oblegchaet sebe vozmozhnost' ispolneniya zhelaniya stat' lyubov-nikom materi. To, chto zhelanie ostavat'sya s mater'yu mozhet imet' glu-boko lezhashchie motivy, dokazal celyj ryad psihoanaliticheskih issledo-vanij posle Frejda (Loch, Jappe, 1974).
Doedipovy faktory
Gluboko lezhashchie prichiny nevroza malen'kogo Gansa -- eto naru-sheniya otnoshenij mat'-ditya. Ih tem samym uzhe nel'zya otnesti k "klas-sicheskomu" nevrozu, osnovnaya prichina kotorogo edilov kompleks. V pa-ragrafe "Sovremennye "post-klassicheskie" nevrozy" my eshche vstre-timsya s fobiyami. A teper' obratimsya k pasynku ucheniya o nevrozah, kotoryj, odnako, vsledstvie chastoty podobnyh sluchaev i bol'shogo dostavlyaemogo imi stradaniya, kroyushchegosya v nih, zasluzhivaet nashego vnimaniya.
2.5. Depressivnyj nevroz ili nevroticheskaya depressiya
Razgranichenie Po moej ocenke do 10% obshchego narodonaseleniya stradaet depres-sivnym nevrozom. SHepank (Schepank. 1987) obnaruzhil v svoem ochen' vazhnom social'nom issledovanii Mangejmskogo instituta dushevnogo zdorov'ya sredi 26% obuslovlennyh psihikoj zabolevanij bolee 4% podobnyh sluchaev. V otlichie ot normal'noj chelovecheskoj pechali nev-roticheskaya depressiya -- eto zabolevanie, v sravnenii s kotorym psihoticheskaya depressiya otnositel'no bezvredna. Simptomami depressivnogo nevroza yavlyayutsya: mrachnoe podavlennoe nastroenie, skuka, otsutstvie proyavlenij kakogo-libo entuziazma i bolee ili menee vyrazhennaya tendenciya k otstranennosti ot vsego vnesh-nego. Prichiny depressivnogo sostoyaniya, v kotorom okazyvaetsya chelo-vek, kak pravilo, im ne osoznayutsya. Pri analize obnaruzhivayutsya chetyre psihodinamicheskie osobennosti.
CHetyre vazhnejshih faktora
1. Perezhivanie poteri, sostoyashchee v tom, chto umerlo vazhnoe lico, uchastnik otnoshenij. Odnako podobnoe perezhivanie mozhet voznikat' i togda, kogda nas razocharovyvaet dorogoj nam chelovek, ili kogda my sami razocharovalis' v sebe. Nastupaet razocharovanie v teh ili inyh prezhde gospodstvovavshih nadezhdah, inymi slovami, my chuvst-vuem sebya obmanuvshimisya v svoih ozhidaniyah. Nadezhda na vstrechu s podrugoj, kotoraya zatem razocharovyvaet, nadezhda na uspeh v rabote, sporte ili tvorchestve. V kazhdom iz etih sluchaev my chto-to teryaem. chego-to ne mozhem najti. V rezul'tate poyavlyaetsya chuvstvo pechali -- my rasstroeny. 2. Tema viny. Za depressivnymi chuvstvami chasto kroetsya chuvstvo viny samogo raznogo proishozhdeniya. Naprimer, my ploho podumali o kakom-to vazhnom dlya nas cheloveke, rasserdilis' na nego. Poyavlyaetsya chuvstvo viny za eti mysli, v osobennosti, v teh sluchayah, kogda dannyj chelovek otnositsya k nam s simpatiej. Krome togo, za chuvstvom viny chasto kroyutsya moshchnye zhelaniya ustranit' sopernika, bud' to arena lyubvi ili professional'naya deyatel'nost'. Odnako my vytesnyaem chuv-stvo viny, tak chto v soznanii ostaetsya odna lish' pechal'. 3. Agressivnost'. Nenavist' k soperniku po bol'shej chasti schita-etsya yavleniem predosuditel'nym. Poetomu ona legko vytesnyaetsya iz soznaniya. Pri etom. v duhe uzhe opisannogo Frejdom (1915) harakter-nogo zashchitnogo mehanizma " obrashcheniya" (Wendung), nenavist' mozhet .Legko obrashchat'sya i protiv svoego nositelya, stanovyas' nenavist'yu k sebe. Dalee eto vedet k sleduyushchemu shagu -- grusti, poskol'ku nashe samouvazhenie ne pozvolyaet vynesti podobnoe chuvstvo. Vsyakij raz pri analize sluchaev nevroticheskoj depressii konstatiruyutsya samoobvine-niya i samoukory, ne imeyushchie pod soboj nikakogo logicheskogo obosno-vaniya. Razlichnye interpretacii togo. otchego sovremennoj lichnosti prisushchi samoobvineniya i samoukory, chasto polnost'yu shodyatsya. My zhelaem zashchitit' dorogogo nam cheloveka ot nashih obvinenij s pomoshch'yu obvineniya sebya vmesto nego. 4. Problema samoocenki. Ona poyavlyaetsya posle naneseniya oskorb-leniya nashej lichnosti. Kogda, k primeru, kto-to nas pristydil, ukazal na oshibku ili kogda nas oboshli, ili my byli osuzhdeny v kakom-to ochen' vazhnom dlya nas dele. Oskorbleniya dejstvuyut tem sil'nee, chem bol'she u nas osnovanij nadeyat'sya na dobroe k nam otnoshenie. Zachastuyu eto nespravedlivye oskorbleniya, ushchemlyayushchie nas v pravah i ottogo, ponyatno, ostavlyayushchie v nas pechal'noe chuvstvo, svyazannoe ne tol'ko s samim oskorbleniem, no i s razocharovaniem po povodu nelicepri-yatnoj ocenki drugih lyudej. Poetomu problemy samoocenki i poter' razdelit' ves'ma slozhno, chashche vsego oni smeshany drug s drugom. Po-etomu problemoj samoocenki ili temoj narcissizma my zajmemsya v sle-duyushchej glave.
3. Sovremennye "postklassicheskie" nevrozy 3.1. Narcissicheskij nevroz Opredelenie
Pervonachal'no narcissizm byl ponyatiem psihiatricheskim. V psi-hiatrii narcissizm oboznachaet psihicheskoe sostoyanie, v kotorom lyubima ne drugaya lichnost', a svoya sobstvennaya. Vyrazhenie proizoshlo ot imeni Narciss, yunoshi iz grecheskogo mifa, kotoryj posle nerado-stnoj zhizni i mnozhestva razocharovanij v lyubvi vlyubilsya, v konce koncov, v samogo sebya i sdelalsya ot etogo nastol'ko neschastnym, chto umer. Istoriya Narcissa sama po sebe dostatochno yasno peredaet sut' narcissicheskoj problematiki, chto ne sleduet lishat' chitatelya znakom-stva s osnovnymi ee epizodami. Tragicheskaya istoriya o samovlyublennosti Narcissa nahoditsya v toj chasti "Metamorfoz" Ovidiya, gde idet razgovor o lyubvi voobshche: v predsta-vlenii Ovidiya YUnona i YUpiter v shutlivoj manere obsuzhdayut preimushche-stva lyubvi i stavyat drug pered drugom razlichnye voprosy, naprimer, kto skoree v sostoyanii oshchutit' seksual'noe naslazhdenie: muzhchina ili zhenshchi-na? YUpiter utverzhdaet, chto zhenshchiny v dannom sluchae nahodyatsya v luchshem polozhenii, chem muzhchiny. Sprashivayut ob etom Tereziya. prozhivshego sem' let v oblich'i zhenshchiny, i tot podtverzhdaet mnenie YUpitera.
Mif o Narcisse 1
Narciss rodilsya v rezul'tate iznasilovaniya materi. On byl nezhelan-nym rebenkom, kotoryj, kak glasit drevnij mif, "lyubvi zasluzhival, no ne poluchal". Ego imya -- Narciss -- proishodit ot persidskogo slova "nargis", ot kotorogo proizoshlo takzhe i slovo" narkoza, imeyushchee mnogo znache-nij: byt' nepodvizhnym, okochenelym, odurmanennym, paralizovannym. S samogo nachala Narcissu ugrozhaet smert'. Po slovam Orakula on smozhet izbezhat' smerti lish' v tom sluchae, esli ostanetsya beschuvstvenen i holoden ko vsem drugim lyudyam. Stav yunoshej, Narciss ispolnyaetsya strastnym lyubovnym zhelaniem, no "nikto ne v sostoyanii vstrepenut' krasavca, ni odin yunosha, ni odna devushka". Na ohote on vstretil prekrasnuyu nimfu |ho, tragizm polozheniya kotoroj sostoyal v tom, chto ona ne mogla samostoyatel'no govorit'. Ona mog-la lish' povtoryat' to, chto govorili drugie. |ho vlyubilas' v Narcissa, po-sledovala za nim, no ne mogla nachat' s nim razgovor. Narciss, ostayushchijsya holodnym po sovetu Orakula,-- uslovie, kotoroe pozvolyaet emu ostavat'sya v zhivyh,-- tozhe ne mozhet obratit'sya k nej. |ho priblizhaetsya k nemu, no on v panicheskom strahe puskaetsya ot nee v begstvo: "Proch', proch' ruki!" Nezhnoe prikosnovenie nevynosimo dlya nego: "Luchshe by ya umer". Tragiches-kaya istoriya ego zhizni zavershaetsya tem, chto |ho prevrashchaetsya v kamen', a Narciss v cvetok: "Tem, chto ya lyublyu, ya ne mogu ovladet'. Lyubvi meshaet grandioznoe zabluzhdenie ... To, chto ya lyublyu -- ya sam!" CHto mozhet soobshchit' nam segodnya grecheskij mif o Narcisse? V mo-ej interpretacii eto preduprezhdenie ob opasnosti slishkom sil'noj samovlyublennosti i nedostatka lyubvi. Kogda YUnona i YUpiter spo-ryat ob etom, obsuzhdayut, kto bol'she lyubit -- muzhchina ili zhenshchina, rech' idet isklyuchitel'no o lichnom udovol'stvii, a ne o udovol'stvii drugogo. Esli Narciss byl nezhelatel'nym rebenkom, to emu dostalos' slishkom malo lyubvi. Poetomu v rannem detstve on ne pochuvstvoval, chto est' lyubov' i chem ona mozhet byt'. V svyazi s etim on vosprini-maet |ho kak opasnost', a ne kak vozmozhnost' polyubit' i byt' lyubi-mym. Kogda zhe on v konce koncov smotrit v vodu i vidit svoe otrazhe-nie, to prinimaet ego za drugogo cheloveka i hochet polyubit' ego. Kogda zhe Narciss ubezhdaetsya, chto eto byla illyuziya, to razocharovyvaetsya. YA schitayu, chto on umer ot gorya po utaennoj ot nego lyubvi. Kogda lyubov' skryta ot nas, kogda my tak i ne nahodim nikogo, kto by smog polyubit' nas, nam ostaetsya poslednij vyhod -- lyubov' k sebe. V rannem psihoanalize Narciss olicetvoryal perehodnuyu stadiyu dushevnogo razvitiya. Sledovatel'no, put' k lyubvi k drugomu cheloveku prolegaet cherez lyubov' k sebe. Otto Rank schital, chto lyubov' k sebe v osobennosti prisushcha gomoseksualistam i zhenshchinam. Frejd, so svo-ej storony, vser'ez razmyshlyal nad takimi fundamental'nymi vopro-sami, kak vozmozhnosti provedeniya granicy mezhdu lyubov'yu k sebe i lyubov'yu k drugomu. Nahodyatsya li eti formy lyubvi v otnoshenii vzaimodopolnitel'nosti, a imenno, chem sil'nee lyubov' k sebe, tem sla-bee lyubov' k ob®ektu (kak psihoanalitiki vyrazhayutsya po povodu lyubvi k drugomu cheloveku).
Sluchaj SHrebera
Frejd obnaruzhil (1911) vysokij uroven' lyubvi k sebe v avtobio-graficheski opisannom sluchae paranoji, izvestnom kak sluchaj SHrebe-ra. Frejd voobshche podozreval podobnye veshchi kak pri shizofreniches-kih rasstrojstvah tak i pri ipohondrii. V etih patologicheskih slu-chayah sobstvennaya lichnost' stanovitsya ob®ektom lyubvi za schet otnoshe-niya k drugim lyudyam. V smysle teorii libido, teorii ob energeticheskom zameshchenii vlechenij, sobstvennaya lichnost' zameshchaetsya narcisticheskim libido ili "libido samosti" (Selbstlibido). CHto yavlyaetsya vyvodom iz etih psihoanaliticheskih soobrazhenij? To, chto lyubov' k ob®ektu i lyubov' k sebe dialekticheski svyazany mezh-du soboj. Oni ravno iznachal'ny i vsestoronne vliyayut drug na druga (|rih Fromm "Iskusstvo lyubvi"). Proishodit li odna cenoj dru-goj -- vopros ne malo znachimyj, poskol'ku v dejstvitel'nosti sushchest-vuyut sluchai, kogda sobstvennaya lichnost' delaetsya predmetom lyubvi za schet drugih lyudej. Po moemu opytu, nahodyashchemu svoe podtverzhdenie v grecheskom mife o Narcisse, eto sluchaetsya kak sledstvie otsutstviya lyubvi v detstve.
Zdorovyj i patologicheskij narcissizm
Sredi prochego imeet smysl razdelit' narcissizm na zdorovyj i patologicheskij (Federn, 1936), hotya provesti mezhdu nimi granicu dostatochno trudno. Vo vsyakom sluchae horoshee otnoshenie k sebe, horo-shaya ocenka sebya i udelenie sebe vnimaniya yavlyayutsya pokazatelyami psihicheskogo zdorov'ya. V etoj perspektive zdorovaya lyubov' k sebe yavlyaetsya predposylkoj sposobnosti polyubit' drugogo cheloveka. O patologicheskom narcissizme mozhno govorit' lish' togda, kogda imeyut mesto krajnie formy "zameshcheniyam drugih lyudej sobstvennoj lichnost'yu. V sovremennom psihoanalize narcisticheskimi harakterizuyutsya problemy, kotorye vrashchayutsya vokrug nashego chuvstva samoocenki (Seibstwertgefuehl) i uvazheniya k cebe (Selbstachtung). Podobnye prob-lemy ne voznikayut, kogda my nahodimsya v soglasii s soboj, a proshche govorya, horosho sebya chuvstvuem. Togda nastupaet chuvstvo spokojnoj samouverennosti. Mezhdu nashimi samooshchushcheniyami i samoidealami ne voznikaet kakih by to ni bylo bol'shih raznoglasij. I vmeste s tem my chuvstvuem sebya dostatochno uvazhaemymi i cenimymi drugimi lyud'mi. Affektivnoe sostoyanie v svyazi s etim okazyvaetsya zdorovym chuvstvom sobstvennogo dostoinstva, polozhitel'noj samoocenki. Kogda my govorim o narcissizme ili narcissicheskih fenomenah, sleduet razlichat': 1. Patologicheskoe sostoyanie lyubvi k sebe, kotoroe voznikaet za schet lyubvi k ob®ektu; 2. Perehodnuyu fazu na protyazhenii detskogo razvitiya, kogda rebe-nok slishkom zanyat soboj, mozhno skazat' -- egoistichen; 3. Sub®ektivnaya blagoraspolozhennost' ili affektivnoe sostoya-nie, v kotorom my chuvstvuem sebya blagopoluchno i uverenno.YA rassmatrivayu narcisticheskuyu problematiku v psihodinamiches-koj perspektive v ramkah sfery narcisticheskoj regulyacii, kotoraya, kak svod pravil, reguliruet uroven' nashego chuvstva samoocenki: uro-ven' zavisit ot sootvetstviya, kotoroe na dannyj moment sushchestvuet mezhdu samoobrazom i obrazom togo, kem my hoteli by byt', nashim Ide-al'nym obrazom. Esli mezhdu ideal'nym i real'nym obrazami sushchest-vuet bol'shoe rashozhdenie ili razlad, togda my chuvstvuem Sebya pristy-zhennymi i nepolnocennymi po otnosheniyu k svoim idealam. Togda u nas net vozmozhnosti pravil'no vosprinimat' sebya, lyubit' i cenit'. Nashemu chuvstvu samoocenki v Toj ili inoj stepeni nanosit-sya vred. Esli zhe u nas net nadezhd na dostizhenie ideal'nogo obraza, to poyavlyayutsya perezhivaniya bespomoshchnosti i bezzashchitnosti, za kotorymi sleduyut depressivnye chuvstva (sravni: depressivnye nevrozy ili nev-roticheskie depressii v paragrafe 2.5.). Rassmatrivaya eto v struktur-noj forme, mozhno pridti k vyvodu, chto my imeem delo, s "samost'yu" (Selbst), ili tochnee, s obrazom "YA", postradavshim ot narcisticheskih narushenij. Central'naya psihodinamika -- narcisticheski narushennoe "YA", t. e. "YA", kotoromu prichinen vred v samoocenke. Osnovnye narcissicheskie potrebnosti Ponyat' narcissicheskie narusheniya mozhno eshche glubzhe, esli naryadu s narcissicheskoj sferoj regulyacii mezhdu Ideal'nym-YA (Idealselbst) i Real'nym-YA (Realsebst) dopolnitel'no prinyat' vo vnimanie otnoshe-nie k ob®ektu. Zdes' my mozhem govorit' o kruge sub®ektno-ob'ektnyh zakonov (Subjekt-Objekt-Regelkreis), kotoryj bezuprechen, kogda my svobodno i nezavisimo dvigaemsya k ob®ektu ili ot nego. No on narusha-etsya togda, kogda v toj ili inoj stepeni sushchestvuet zavisimost' ot ob®ekta. Togda vozle nas obyazatel'no i postoyanno dolzhno nahodit'sya drugoe lico, pri etom vse vremya obrashchat' na nas vnimanie, hvalit', vostorgat'sya. Bez podobnogo obshcheniya my uzhe ne mozhem chuvstvovat' sebya uverenno. My budem oshchushchat' sebya nelyubimymi i neschastnymi. Zdes', naryadu s zavisimost'yu ot ob®ekta, nahodit svoe vyrazhenie ushcherbnaya lyubov' k sebe. Zdorovaya lyubov' k sebe kak raz i prizvana spasat' ot podobnogo neschast'ya, svyazannogo s tem, chto odnazhdy my ispytaem otsutstvie podderzhki izvne. Odnako pravil'nym bylo by ocenit' sebya i drugih sleduyushchim obrazom: vsyakij chelovek, v tom chisle i zdorovyj vzroslyj, a ne tol'-ko rebenok, zavisit ot drugih lyudej, kotorye vazhny dlya nego, i dlya kotoryh on tozhe vazhen. Net oshibki, esli skazat', chto analogichno polovomu vlecheniyu sushchestvuet potrebnost', zaklyuchayushchayasya v zhelanii byt' lyubimym, chto naryadu s chuvstvom goloda ona sostavlyaet fundamen-tal'nyj ryad potrebnostej. Anglijskoe slovo "needs" napryamuyu ukazyvaet, chto rech' idet ob elementarnoj potrebnosti, ob elementarnoj neobhodimosti, neudov-letvorenie kotoroj, vyzyvaet stradaniya. Esli net hotya by minimal'-noj satisfakcii etoj dannoj ot prirody narcisticheskoj potrebnosti, nam ne budet hvatat' elementarnoj uverennosti, budet ne dostavat' togo. chto pridaet nam oshchushchenie vnutrennej ustojchivosti. Vazhen vopros, sushchestvuet li podlinnaya uverennost' v sebe, ili my lish' voobrazhaem sebya uverennymi v plane illyuzii ili mechty. Eshche det'mi my nauchilis' -- na eto osobenno ssylaetsya Kogut -- kompensi-rovat' svoyu bezzashchitnost' i bessilie vystraivaniem vnutri sebya "grandioznogo" narcisticheskogo obraza, pozvolyayushchego perenosit' ne-minuemye sostoyaniya bezzashchitnosti i bessiliya gorazdo legche. Grandioznye predstavleniya, sleduya Kogutu, mogut, odnako, imet' otnosheniya i k roditelyam i k drugim vazhnym dlya nas licam, kotorye perezhivayutsya nami v velichestvennoj idealizirovannoj forme. |to chuvstvo pozvolyaet nam, buduchi det'mi stol' velikolepnyh roditelej, oshchushchat' svoe velikolepie, poskol'ku v ih velikolepii my imeem svoyu dolyu. Nechto podobnoe my perezhivaem i v povsednevnoj zhizni, kogda narcisticheskim putem vozvyshaem kakuyu-libo lichnost' iz svoego okru-zheniya, chtoby okunut'sya v luchi ee velikolepiya.
Zabluzhdeniya, razocharovaniya, obidy
Ochevidno, chto podobnye illyuzornye resheniya rano ili pozdno vy-zovut takoe zhe razocharovanie, kak detskaya vera v mladenca Hrista ili Deda Moroza. Pri etom vazhno otmetit', chto podobnye dezillyuzirovaniya ili razocharovaniya predugotovleny nam vazhnymi uchastnikami otno-shenij, i trebuetsya ih podderzhka dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' otnositel'no bezboleznenno razobrat'sya s sobstvennym razocharovaniem. Esli u nas budet dostatochno vremeni i blagopriyatnye vneshnie usloviya dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' pererabotat' podobnye neizbezhnye razocharovaniya, togda narcissicheskij zavyshennyj obraz budet vse bolee i bolee priblizhat'sya k real'nosti. V etom sluchae iz nego smozhet razvit'sya to, chto Kogut nazval kogerentnym, t. e. stabil'nym "YA", s chem, sobstvenno, i svyazano chuvstvo sobstvennogo dostoinstva. Krupnye razocharovaniya, uvy, ne redkie v chelovecheskoj zhizni, na-oborot, vedut k ser'eznym krizisam, svyazannym s labil'nym chuvstvom sobstvennogo dostoinstva, v patologicheskih sluchayah my imeem, nazvan-nye Kogutom narcisticheskie rasstrojstva lichnosti, harakterizuyu-shchiesya tem, chto lichnost' okazyvaetsya ne kogerentnoj, a prelomlenoj v samoj sebe, t. e. fragmentirovannoj. Prichinyayushchie nam vred obidy podrobno opisany v knigah Alisy Miller, prezhde vsego v " Drame odarennogo rebenka i poiske istinnogo "YA" (A. Miller, 1979). V svoe