anga, poskol'ku uchrezhdeniya takogo roda -- vspomnim ob akcentirovannyh Frejdom seksual'nyh potreb-nostyah -- podderzhivayut svoim sushchestvovaniem takoe kolichestvo lyuds-kih lishenij, chto -- kak my govorim segodnya -- frustracionnaya tole-rantnost' cheloveka okazyvaetsya chrezmerno vysokoj. Frejd sarkasti-cheski konstatiruet: "Namerenie oschastlivit' cheloveka v plane tvoreniya ne soderzhitsya" (Z.Frejd. Psihoanaliz, religiya.kul'tura. M.1992. s.85). Pod slovom tvorenie, esli my vspomnim kritiku reli-gii Frejda v ego "Budushchee odnoj illyuzii " (1927), imeyutsya v vidu sozdannye lyud'mi uchrezhdeniya, ne pozvolyayushchie cheloveku zhit' v svoe udovol'stvie. Kul'turnye uchrezhdeniya, zashchishchaya lyudej, urezayut, odnako, ih elementarnye instinkty, ottogo i voznikayut eti preslovu-tye "neudovletvorennosti" kul'turoj. Veroyatno, vse my mozhem soglasit'sya s Frejdom. Vo vsyakom sluchae ya mogu konstatirovat', chto pacienty, obrashchayushchiesya sejchas za pomo-shch'yu k psihoanalitiku, neizmenno svidetel'stvuyut, chto ih vospitanie protekalo v strogoj religioznoj -- katolicheskoj -- ili inoj strogoj obstanovke. Seksual'nost' i naslazhdeniya v ih sem'yah byli strogo-nastrogo zapreshcheny. Poetomu seksual'nye zhelaniya svyazyvalis' s chuv-stvami viny, styda i t. d. Drugim punktom yavlyaetsya problema agressivnosti, kotoruyu my uzhe rassmatrivali v ramkah psihoanaliticheskoj teorii lichnosti (sm.gl.V.2.1.), i v etom smysle obshchestvennye uchrezhdeniya ostavlyayut chelo-veku malo vozmozhnostej "vyhoda", za isklyucheniem vojn, kotorye, kak pokazyvaet istoriya, tochno epidemii ohvatyvayut celye strany, poskol'ku u lyudej poyavlyaetsya vozmozhnost' sovershenno "legal'no" ubivat', muchit', unichtozhat', seyat' za soboyu smert' i razrushenie. Frejd zadaetsya voprosom: "Kakoe sredstvo est' u kul'tury dlya togo, chtoby tormozit' napravlennuyu protiv nee agressiyu?" (1930. S. 482). On otvechaet na etot vopros tak: agressivnye stremleniya unich-tozhat' i neposredstvenno nanosit' vred drugim podavlyayutsya tochno tak zhe -- fizicheski ili psihicheski,-- kak i seksual'nye vlecheniya. Cenoj etogo yavlyaetsya vtorichnoe "otrechenie ot vlecheniya" (Triebverzicht). Esli upotreblyat' vyrazhenie Frejda 1, otrechenie, stimuliruemoe v chelove-ke kul'turoj posle togo, kak ona uzhe provela-podavlenie seksual'-nosti, kak "pervichnogo otrecheniya ot instinkta". CHtoby izbezhat' svyazannyh s etim neudobstv, sozdannyh obshchestvom. kul'tura predostavlyaet "boleutolyayushchie sredstva" takie, kak razvleche-niya, mnozhestvo zamenitelej, kak-to: erzac-udovol'stviya i narkotiki. Vyigryshem ot dvojnogo podavleniya (seksual'nyh i agressivnyh vlechenij) yavlyaetsya razvitie kul'turnogo progressa, a imenno -- v du-he Marksa -- "kul'turnoj nadstrojki", vrode nauki i iskusstva. Eshche odnim dostizheniem stal vo mnogih otnosheniyah somnitel'nyj progress civilizacii. Syuda otnosyatsya vse svyazannye s tehnicheskimi dostizheni-yami uluchsheniya material'nyh i social'nyh uslovij obshchestva, vmeste s uchrezhdeniyami obshchestvennoj bezopasnosti i mnogochislennymi uspe-hami v oblasti obsluzhivaniya, k kotorym mozhno prichislit' i obrazo-vanie, i nalichie svobodnogo vremeni. V spore mezhdu prirodoj i kul'turoj voznikaet dilemma, neresha-emaya v kontekste protivorechij chelovecheskoj zhizni. Esli, s odnoj sto-rony, byli by udovletvoreny vse seksual'nye i agressivnye potreb-nosti, kak togo trebuet priroda, to togda my zhili by, kak zhivotnye, i otkazalis' by ot vseh plodov kul'tury, civilizacii i progressa. Esli zhe, s drugoj storony, my podchinimsya vsem trebovaniyam kul'tu-ry, budem strogo priderzhivat'sya norm morali i etiki i soblyudat' vse zaprety sudebnyh instancij i gosudarstvennogo kontrolya, togda, sle-duya neizbezhnoj logike, my vse zaboleem, poskol'ku v etom sluchae pri-rodnoe estestvo v nas budet celikom i polnost'yu podavleno. Gospodstvuyushchie obshchestvennye otnosheniya v svyazi s geografiches-kimi, istoricheskimi, proizvodstvennymi i politicheskimi usloviyami principial'no izmenchivy i v sootvetstvii so stepen'yu podavleniya instinktivnoj prirody mogut rascenivat'sya kak bolee ili menee svo-bodnye i "velikodushnye" ili bolee ili menee podavlyayushchie i zapreti-tel'nye. CHitatel' vpolne mozhet i sam ocenit' sovremennoe obshchestvo, v kotorom on zhivet. Lichno ya priderzhivayus' togo mneniya, chto do sih por upravlyat' lyud'mi v teh oblastyah, gde dolzhno imet' mesto kriticheskoe soznanie i lichnoe reshenie, pytayutsya s pomoshch'yu zapretov. No osuzhdat' to ili inoe obshchestvo stol' zhe maloeffektivno, skol' i pytat'sya -- kak eto delayut, naprimer, marksistskie sociologi -- pripisat' otvetstven-nost' za vyzvannye kul'turoj "neudobstva" isklyuchitel'no kapita-listicheskoj obshchestvennoj strukture. Konstruktivnym v etom smysle nado polagat' razgranichenie, vvedennoe Gerbertom Markuze (1955), pri kotorom razlichayutsya neizbezhnoe podavlenie i sovershenno ne obya-zatel'noe "sverh-podavlenie", o kotorom dalee my eshche pogovorim.
3. Psihoanaliticheskoe issledovanie predrassudkov i problemy men'shinstv
Predrassudki -- eto "predvaritel'nye" mneniya ili mneniya, koto-rye my, ne proveryaya, perenimaem u drugih. V sluchae sootvetstviya dejst-vitel'nosti. podobnye mneniya izbavlyayut nas ot usilij ocenivat' vse samim. Osnovnoe kachestvo mneniya zaklyuchaetsya v tom, chto ono kollektiv-no razdelyaetsya mnogimi lyud'mi, naprimer, suzhdenie o tom, chto horosha lish' sobstvennaya gruppa, a drugaya, naprotiv, ploha. Destruktivnym primerom rasovyh predrassudkov mozhet sluzhit' tochka zreniya, soglasno kotoroj horosha tol'ko arijskaya rasa, a vse prochie, naprotiv, plohi. Predrassudki s legkost'yu mogut privodit k "durnoj beskonechnosti", po-etomu imeet smysl kosnut'sya vkratce prirody ih vozniknoveniya. Dlya ob®yasneniya predrassudkov mnogo sdelal kriticheskij podhod, razrabotannyj v issledovaniyah Horkgejmera v 1963 g. Predrassudki ne voznikayut bez mehanizma proektirovaniya, bez upomyanutyh nami v gla-ve VI. 2.1. proekcij v otnoshenii kogo-libo kak odnoj iz vozmozhnostej (zashchitnye mehanizmy) obojti svoi trudnosti, pripisav ih drugomu che-loveku ili gruppe. To zhe samoe proishodit s kachestvami, kotorye my ne ocenivaem v sebe samom i poetomu proektiruem na drugih. Dalee eti "plohie" kachestva perezhivayutsya nami, kak prisushchie drugim lyudyam, i uvyazyvayutsya s chuvstvom osvobozhdeniya: " My zhe ne takie". Pod slovam "my" ponimaetsya i vyrazhaetsya to. chto etim bessoznatel'nym mehaniz-mom pol'zuyutsya celye kollektivy. Kak i chleny terapevticheskoj grup-py, oni ob®edinyayutsya, ne znaya ob etom soznatel'no, ob®edinyayutsya na osnovanii togo, chto "my -- horoshie, a drugie -- plohie". Takoe opas-noe delenie na dve chasti mozhet zajti stol' daleko, chto uchastniki podobnogo ob®edineniya ne budut obrashchat' nikakogo vnimaniya na real'-no sushchestvuyushchie razlichiya i vystraivat' svoj shizofrenicheskij mir. Nekotorye chitateli vspomnyat, veroyatno, o rasovom zabluzhdenii nacional-socializma, podobnom kollektivnoj psihopatologii celogo naroda, kotoryj po sobstvennoj vole ob®yavil sebya vyshe drugih narodov i sobstvennye slozhnosti, nepriyatnye predstavleniya i chuvstva kol-lektivno sproeciroval na nacional'nye men'shinstva. Soglasno Rudol'fu M. Levenshtejnu, na primere antisemitizma mozhno razli-chit' raznoobraznye korni etogo uzhasayushchego predrassudka: 1. Religioznye korni, kotorye ishodyat iz istoricheskogo razvitiya otnoshenij mezhdu hristianami i evreyami, a takzhe iz ambivalentnosti hristian v ih otnoshenii k bogu. 2. Ksenofobicheskie korni, sleduya kotorym vse chuzhdoe rozhdaet strah i nepriyazn'. 3. |konomicheskie korni , zaklyuchayushchiesya v oshchushchenii zavisti neimushchih po otnosheniyu k imushchim i 4. Politicheskie korni, posredstvom kotoryh predrassudkami lyudej manipuliruyut uzhe nezavisimo ot nih, dlya dostizheniya celej politicheskih. I tut snova na um prihodit tragicheskij primer nacio-nal-socializma. Esli vspomnit' material po teorii lichnosti (gl. V). to v kazhdom iz nas prisutstvuet bolee ili menee latentnaya agressivnost', kotoraya vsegda dostavlyaet nam mnogo hlopot, i poetomu s legkost'yu proeciru-etsya na drugih. Segodnya eti "drugie" -- inostrancy voobshche, ili opre-delennye inostrancy, ili opyat'-taki evrei, kotorym, poskol'ku oni yavlyayutsya men'shinstvami, pripisyvayutsya sobstvennye durnye, zlye ili prosto nezhelatel'nye svojstva. Poka lyudi tak peremenchivy v samih sebe, nahodyas' pod postoyannym davleniem napirayushchih instinktivnyh vlechenij, s odnoj storony, i obremenitel'nyh trebovanij eticheskih norm, s drugoj, neobhodimost' otdel'nogo ili kollektivnogo ispol'zovaniya zashchitnyh processov budet sohranyat'sya vsegda. V etom otnoshenii osushchestvlyat'sya mogut tol'ko sleduyushchie me-ropriyatiya: -- postoyanno stavit' pod vopros sobstvennoe, pust' i muchitel'no priobretennoe ravnovesie, "pereproverka sebya"; -- proveryat' "na real'nost'" sobstvennye predstavleniya ob opre-delennyh men'shinstvah; -- rassmatrivat' sobstvennye idealy skvoz' otvet na vopros, ne sushchestvuyut li oni cenoj drugih; -- pri ekstremal'noj nedoocenke drugih, chuvstve nenavisti i osuzhdenii dumat' ob iskazhennyh proekciyami predrassudkah i zame-nyat' predrassudki lichnymi kriticheskimi mneniyami.
4. Vklad A. i M. Micherlih v reshenie aktual'nyh processov v FRG Esli my zadadimsya voprosom, pochemu v istorii nemeckogo naroda mezhdu 1933 i 1945 gg. imela mesto stol' zhestokaya real'nost', pochemu byli ubity milliony lyudej, a eshche bol'she. chelovek postradalo, oshchutilo sebya chuzhakami sredi svoego naroda, togda nam sleduet obratit'sya k rabotam Aleksandra i Margarety Micherlih, kotorye pozvolyaet dat' otvet na nekotorye voprosy. |to otvety, kotorymi, razumeetsya, ne ischerpyvayutsya vse issledovaniya predrassudkov. Kak mog takoj vozhd' vyzvat' podobnoe voshishchenie, esli pri razum-nom podhode ego ustnye i pis'mennye zayavleniya yavstvenno pokazyvali, chto im presleduyutsya celi, ne vyderzhivayushchie skol'ko-nibud' ser'ez-noj kritiki? Ne dolzhny li byli kak raz zdes' vstupit' v dejstvie vse te kriticheskie funkcii, kotorye byli perechisleny v predydushchem paragrafe? My dolzhny podozrevat', chto gospodstvovavshee povsemest-no voshishchenie, ohvativshee dazhe intellektualov, dejstvovalo kak pri-rodnoe bedstvie, kak navodnenie, sryvayushchee lyubye plotiny. V poda-vlyayushchem bol'shinstve kriticheskie funkcii byli otklyucheny. Otvecha-yushchaya real'nosti ocenka otnoshenij ne byla uzhe bolee vozmozhna. Esli zhe my vspomnim to, chto ustanovil Frejd v svoej rabote " Neudovletvo-rennost' kul'turoj", a imenno znachitel'nye, ostayushchiesya neudovlet-vorennymi, seksual'nye i agressivnye zhelaniya, togda v duhe psiho-analiticheskogo ucheniya o zashchite my mozhem prijti k vyvodu, chto poda-vlennye vo mnozhestve seksual'nye potrebnosti, obratilis' k vozhdyu v forme vostorzhennoj vlyublennosti, v to vremya kak podavlennye agressivnye impul'sy proecirovalis' na etnicheskie men'shinstva, naprimer, na evreev. Ne stoit udivlyat'sya, chto pri podobnoj predystorii posle vojny lyudi kollektivno otrekalis' ot del i chudovishchnyh zlodeyanij togo vremeni, dazhe pri uslovii lichnogo neuchastiya v nih. Oni tochno tak zhe, kak i inye nepriyatnye sostavlyayushchie, vytravilis' iz soznaniya putem zashchitnogo mehanizma "otricaniya". Priznanie real'no pro-izoshedshih prestuplenij bylo by nevynosimo, poskol'ku eto ozna-chalo by priznanie sobstvennoj viny. |to znachilo by takzhe ispytat' styd po otnosheniyu k narodam, u kotoryh v istorii ne bylo podobnyh ekscessov. Rezul'tatom zashchity bylo, s odnoj storony, begstvo v aktivnuyu deyatel'nost' po vosstanovleniyu razrushennogo, s drugoj -- depressiya i fatalizm. CHtoby chitateli ne reshili, budto podobnye vyvody voznikli lish' v golovah psihoanalitikov, nuzhno dopolnit', chto avtory osnovyvayut svoi vyvody na kazuisticheski vosproizvedennyh analizah lyudej togo vremeni. Lichno ya delayu iz uzhasayushchego poznaniya v issledovanii predras-sudkov i iz psihoanaliticheskogo issledovaniya fenomena nacizma* dva vyvoda, kotorye tragicheski dopolnyayut drug druga, a imenno: 1. Sklonnost' lyudej doveryat'sya chuzhomu upravleniyu, ne zadavayas' voprosom kriticheski, est' li osnovaniya dlya vybora dannogo lica v ka-chestve lidera i 2. Potencial'naya gotovnost' lyudej ne tol'ko vesti sebya agres-sivno, prichinyaya vred, oskorblyaya i razrushaya, no i sklonnost' k zhes-tokomu povedeniyu. Peredadim po etomu povodu slovo A. Micherlihu (1969): "ZHestokost' byla sil'nee lyuboj kul'tury... ZHestokost' -- eto polu-chenie udovol'stviya ot rezul'tatov muchenij.. Vvidu skrytoj i neskryvae-moj zhestokosti v mire, my dolzhny priznat', chto velikie duhovnye uchi-telya i etika chelovechestva poterpeli fiasko... Frejd nazval eto "Licemeriem kul'tury"... Iz nauchnyh issledovanij chelovecheskogo povedeniya my uznali, chto pristrastie k razrusheniyu sootvetstvuet nashemu instinktu... Nikakoe zabotlivoe obshchestvo ne mozhet snyat' s nas zadachi podavleniya ag-ressii. K etomu otnositsya preodolenie zhelaniya muchit' bolee slabyh i unizhat' ih... Produktivnoe chuvstvo viny (a ne tol'ko muchitel'noe) mozhet vozniknut' prezhde vsego lish' tam, gde bylo iskoreneno udovol'stvie ot razrusheniya. Lish' togda mozhno osvobodit'sya ot vnezapno podchinyayushchego sebe cheloveka gospodstva etih sil". Pri etom pravil'noe vospitanie ne tol'ko oblegchaet osoznanie sobstvennoj zhestokosti, no i pozvolyaet izbezhat' ee vrednyh proyav-lenij (schlimme Entdifferenzienm"). Issledovaniya sily i bessiliya pokazali, chto vospitanie, v kotorom dominiruyut podchinenie, izbie-nie. duhovnaya nishcheta i otsutstvie kontaktov, porozhdaet besceremon-nost' i fiksaciyu na avtoritetah. * Vyrazhenie, kotoroe ustanovil programmnyj komitet Internacional'nogo psiho-analiticheskogo ob®edineniya na Gamburgskom kongresse 1985 g. S drugoj storony, vospitanie, v kotorom chuvstva poluchayut dostup k svoemu vyrazheniyu, a problemy detej uchityvayutsya roditelyami, pri-vodit k razvitiyu obshchestvennogo soznaniya, otvetstvennosti i mirolyu-biya (Mantell, 1972); rezul'taty issledovanij, kotorye zastavlyayut nas zadumyvat'sya. 5. Primery dvizheniya za emansipaciyu 5.1. Studencheskie vystupleniya Esli psihoanaliticheski podojti k etomu osobennomu obshchestvenno-mu fenomenu, to rech' togda snova pojdet o vozmozhnyh bessoznatel'nyh sostavlyayushchih povedeniya teh, kto s 1968 po priblizitel'no 1978 gg. uchastvoval v tom, chto poluchilo nazvanie studencheskogo dvizheniya, kul'-turnoj revolyucii i universitetskih volnenij. Dvizhenie ishodilo ot Socialisticheskogo Germanskogo Studencheskogo Soyuza (SDS) i vnepar-lamentskoj oppozicii (ARO). Ono vosplamenilos' kak vsledstvie nezhelannyh zakonov, tak i iz-za gibeli vo vremya antishahskoj demon-stracii v Breline studenta Benno Onezorga. Studencheskoe dvizhenie poluchilo impul'sy i ot dvizheniya hippi, rasprostranennogo po tu sto-ronu Atlantiki, i ot Parizhskoj vesny 1968 g. -- majskie besporyadki. YA kak ochevidec imel otnosheniya so studentami s 1970 po 1971 gg. v SHtutgartskom universitete, s 1972 po 1974 gg.-- v naibolee revolyucionno nastroennom Svobodnom Berlinskom universitete, i s 1974 -- vo Frankfurte. YA ochen' horosho pomnyu vremya demonstracij, zanyatij rektoratov, "permanentnyh" diskussij, obshchestvennyh protestov, sidya-chih, stoyachih zabastovok v vuzah. Vskore SDS i ARO smenili kadrovye kommunisticheskie gruppirovki: Kommunisticheskij Soyuz Zapadnoj Germanii (KBW), marksisty-leninisty i drugie kommunisticheskie gruppirovki. Neposredstvenno rabotaya na meste sobytij, ya mog nablyu-dat' situaciyu i imel vozmozhnost' na lichnom opyte pochuvstvovat', chto eto takoe, kogda voinstvuyushchie marksistskie gruppirovki bojkoti-ruyut lekcii. Otchasti ya dolzhen priznat' pravotu protestovavshih studentov, po-skol'ku lekcionnye zaly v universitetah krupnyh gorodov byli dej-stvitel'no perepolneny. Nekotorye universitetskie struktury zako-steneli i ne otvechali trebovaniyam real'nosti. Rukovodstvo uchebnyh zavedenij v bol'shinstve sluchaev bylo chrezvychajno konservativno i upryamo sohranyalo starye, iz pokoleniya v pokolenie peredayushchiesya principy, podderzhannye subordinaciej. Ono okazalos' ne v sostoya-nii zanyat' dostatochno nezavisimuyu poziciyu v otnoshenii k protestuyu-shchim studentam. Sledstviem etogo yavilsya vseobshchij protest so storony studentov i obshchee razocharovanie v avtoritetah ("Ne doveryat' nikomu starshe tri-dcati!" -- "Trau keinero ueber dreissig!"). Studenty videli, chto ih ne vosprinimayut vser'ez i chuvstvovali sebya v bol'shoj stepeni ne ponya-tymi v svoem zhelanii uluchshit' mir, a chasto i oskorblennymi, i nedo-ocenennymi. V celyah protivodejstviya oni ob®edinilis' v gruppy i presledovali cel' emansipacii, t.e. osvobozhdeniya ot cepej unasledo-vannyh otnoshenij. Ih trebovaniya vklyuchali v sebya poluchenie samo-upravleniya s sootnosheniem po men'shej mere treti studentov k prepo-davatelyam. Putem k dostizheniyu etoj celi stalo aktivnoe i passivnoe soprotivlenie. Tekushchie trebovaniya i reshitel'nye rezolyucii sme-nyali drug druga odno za drugim. V konce koncov posledovalo cele-napravlennoe ispol'zovanie sily. |to bylo pohozhe na nastoyashchuyu grazhdanskuyu revolyuciyu, na spra-vedlivoe soprotivlenie nespravedlivym otnosheniyam, na zdorovyj protest protiv "bol'nyh" universitetov s ih " patogennym", t. e. boleznetvornym klimatom (Mahler E., 1969). I vmeste s tem eto byli soznatel'no provodimye i racional'no upravlyaemye meropriyatiya. Ne igrali li, odnako, v nih opredelennoj roli bessoznatel'nye processy? Mne s samogo nachala brosalos' v glaza, chto uchashchiesya togo vremeni chuvstvovali sebya sil'nymi lish' v gruppe, smelo govorili i fanatichno stremilis' k postavlennoj celi -- izmeneniyu gospodstvu-yushchih otnoshenij -- lish' pod zashchitoj drugih . Real'nye obstoyatel'stva risovalis' lish' v chernyh tonah. Umozri-tel'nye voobrazhaemye novye otnosheniya, naoborot, predstavlyalis' isklyuchitel'no v svetlyh kraskah. Ne kroetsya li v etom "cherno-belom" delenii raskol'nyj ekstremizm ves'ma slozhnyh, bolee mnogokrasoch-nyh otnoshenij? Takie raskoly chasto nablyudayutsya v gruppah, ideali-ziruyushchih sebya i proklinayushchih drugih. Razve u gruppy ne prisutst-vuet bessoznatel'noe stremlenie kompensirovat' sobstvennoe chuvstvo nepolnocennosti ili nedoocenki zhelaniem prinadlezhat' k bolee vyda-yushchejsya " revolyucionnoj" gruppe? Razve ne mozhet byt' tak, chto lichnoe chuvstvo opustoshennosti napolnyaetsya politicheskim soderzhaniem? Lichnyj opyt v obrashchenii so studentami i studencheskimi gruppa-mi vpolne pozvolyaet mne otvetit' na etot vopros utverditel'no. YA ube-dilsya v tom, chto dvustoronnie otnosheniya othodili na zadnij plan i predpochtenie otdavalos' rabote v gruppe. Tak. naprimer, uchashchiesya po social'noj pedagogike i vospitaniyu podrostkov Svobodnogo Berlins-kogo universiteta v podavlyayushchem bol'shinstve vybrali iz dvuh voz-mozhnostej -- "rabota s individom"- ili "rabota s gruppoj" -- rabotu s gruppoj. Oni izbegali otnoshenij s predstavitelyami vlasti i tochno tak zhe -- boyazlivo -- otnosilis' k dvustoronnim otnosheniyam voobshche. Odnazhdy studenty ne zashli v pomeshchenie, v kotorom dolzhno bylo sostoyat'sya zasedanie chetyreh grupp samopoznaniya, ne zashli lish' po-tomu, chto -- kak im skazali -- tam nahodilis' chetyre rukovoditelya etih seminarov. Affektivno vzbudorazhennye gruppovye diskussii napominali mne katarticheskie processy v terapevticheskih gruppah: povyshennaya aktivnost', irracional'nye dejstviya, zameshchayushchie i na-vyazchivye dejstviya. Vse, dazhe otdalenno napominayushchee o podchinenii ili zavisimosti, panicheski izbegalos'. Myshlenie zachastuyu nosilo nereal'nyj harakter, po forme vyglyadelo ochen' abstraktnym, a po soderzhaniyu predstavlyalo pereskaz prochitannyh proizvedenij Mark-sa i |ngel'sa i Frankfurtskoj shkoly. Kogda v te vremena ya pytalsya primenit' k opisannym otnosheniyam psihoanaliticheskie kategorii, to bol'shinstvo aktivnyh studentov zayavlyalo, chto eto ogranichennaya patologizaciya i kriminalizaciya, v to vremya kak drugie bolee sderzhan-nye uchashchiesya skoree sklonny byli so mnoj soglasit'sya. CHto kasaetsya gruppy, to gospodstvuyushchie v nej fantazii vsemogushchestva i maniya velichiya zastavlyayut zadumat'sya o nereshennyh problemah samoocenki, o navyazchivom vosstanii protiv avtoritetov, o nerazreshennyh edipovyh konfliktah s otcovskoj figuroj. Esli k etomu pribavit' vyvody, poluchennye iz psihoanalitiches-koj praktiki otdel'nyh pacientov togo vremeni, to podozreniya na nalichie bessoznatel'nyh nevroticheskih processov eshche bolee usi-lyatsya. Otcy uchashchihsya togdashnego pokoleniya ochen' chasto byli uchast-nikami vojny, ne redko -- pogibshimi na fronte. V svyazi s etim deti, tesno svyazannye s mater'yu, ispytyvali strah po otnosheniyu k otcovs-koj figure. Vyjdya iz processa sobstvennoj socializacii s labil'noj neus-tojchivoj dispoziciej i orientaciej, takie studenty razvili povy-shennuyu chuvstvitel'nost' po otnosheniyu ko vsemu tomu. chto ishodilo ot avtoritetov. Gruppa zamenyala mat'. V gruppe oni zhelali izmenit' v luchshuyu storonu mir, opustoshennyj otcami. V etoj psihoanaliticheskoj perspektive obshchie volneniya mozhno nazvat' dejstviyami patologicheskimi, a imenno, bolee ili menee besso-znatel'nymi dejstviyami soprotivleniya po otnosheniyu k boleznenno perezhivaemoj vnutrennej psihicheskoj labil'nosti i neuverennosti v sebe, po otnosheniyu k zhelaniyu otca. Dejstviyami i odnovremennogo osvobozhdeniya ot svyazi s mater'yu. Distanciya vo vremeni daet nam segodnya vozmozhnost' gorazdo spo-kojnee rassuzhdat' o tom, chto zhe razygralos' mezhdu vosstavshimi stu-dentami i togdashnimi obshchestvennymi i nauchnymi avtoritetami. Moj sobstvennyj vyvod svoditsya k mysli, glasyashchej: vosstavshie studenty slovom i delom brosili uprek otcam. Oni zayavili: "Vy brosili nas na proizvol sud'by, vy postoyanno sovershali oshibki, razvyazyvali voj-ny, ekspluatirovali lyudej!" Zdes' mozhno predpolozhit', osnovyvayas' na koncepcii perenosa i kontrperenosa v psihoanalize, chto studenty zanyali poziciyu detej, uprekayushchih svoih professorov, v kotoryh oni videli otcov, v tom, chto, sobstvenno, bylo adresovano sobstvennym otcam. Takim obrazom v dejstvitel'nosti upreki otnosilis' ne k uche-nym avtoritetam, a k otcam. |tomu perenosu sootvetstvoval i moj togdashnij kontrperenos. V to zhe vremya ya dopuskal, chto otcy, so svoej storony, otchasti bessozna-tel'no vstupili v konflikt so studentami, associiruya ih so svoimi det'mi, vystupaya v izvestnom smysle v roli Laya po otnosheniyu k svo-emu synu |dipu, inache trudno ob®yasnit' nekotorye dostatochno affektnye kontrmery avtoritetnyh lic. Nesmotrya na eti bessoznatel'nye sostavlyayushchie studencheskogo dvi-zheniya, ya ne hochu ostavlyat' vne vnimaniya ih vliyanie (v smysle refor-my) na zacherstvevshuyu strukturu universitetskih uchrezhdenij. Rech' idet ob effektivnom obshchestvennom innovacionnom processe, cherez ko-toryj obnovlyalis' ustarevshie social'nye poryadki i osushchestvlyalis' konstruktivnye peremeny, takie, naprimer, kak prihod demokratii na smenu avtoritarnym resheniyam, prioritet kriticheskogo myshleniya vmesto nekriticheskih predrassudkov, poyavlenie otvetstvennyh poli-ticheskih dejstvij na smenu politicheskoj apatii, bol'shee uchastie uchashchihsya v processe prinyatiya reshenij vmesto passivnogo podchine-niya i bol'shee osveshchenie prinyatyh reshenij vmesto "vozni" za zakry-tymi dveryami. 5.2. |mansipaciya zhenshchiny YA povedu zdes' rech' prezhde vsego o vozmozhnyh bessoznatel'nyh sostavlyayushchih, protekayushchih vnutri "zhenskogo dvizheniyam, ravno kak i mezhdu nim i drugimi soobshchestvami. O znachenii ponyatiya "zhenskoe dvizhenie " chitatelya proinformiruet lyuboj spravochnik *. Ishodnaya situaciya, kak ona opredelyaetsya s sociologicheskoj tochki zreniya, na dele trebuet reform: zhenshchiny v sravnenii s muzhchinami vse eshche namnogo chashche vynuzhdeny dovol'stvovat'sya vypolneniem t. n. "nizkih" (nekvalificirovannyh) rabot, poluchat' men'shee zhalovanie i byt' bolee -- nezheli muzhchiny -- svyazannymi s det'mi, nesmotrya na to. chto v 1949 g. v (stat'ya 3. abzac 2) Konstitucii im predostavleny absolyutno ravnye prava. Poetomu u zhenskogo dvizheniya est' solidnye real'nye osnovaniya dvigat'sya k postavlennoj celi -- osvobozhdeniyu ot zavisimosti i opeki. So vsem etim trudno ne soglasit'sya i v psihoanaliticheskom smys-le. poskol'ku vsyakij raz s grust'yu ubezhdaesh'sya v tom, naskol'ko, ne zamechaya togo, zhenshchiny vse eshche podchineny muzhchinam. V studencheskoj gruppe samopoznaniya, v kotoroj bylo sem' zhenshchin i odin muzhchina, seansy dlilis' tri dnya, poka zhenshchiny s pomoshch'yu interpretacij muzhchiny-rukovoditelya ne otkryli, chto oni do sih por kak zhenshchiny, prebyvali v zavisimosti ot muzhchiny. V dejstvitel'nosti zhenshchiny chashche okazyvayutsya passivnymi zher-tvami eshche i potomu, chto ochen' rano usvaivayut prioritetnost' prispo-sobleniya pered vozmozhnost'yu soprotivlyat'sya. Poetomu Ursula SHoj byla prava, kogda vybrala dlya svoej knigi o rannem detskom vospita-nii provokacionnoe zaglavie "My ne rodilis' devochkami -- nas imi sdelali" (1977). Dvigayas' v etom zhe napravlenii. Alis Miller (Miller A., 1975) vybrala ne menee provokacionnoe nazvanie, nameka-yushchee na izvestnuyu i preslovutuyu koncepciyu zavisti k penisu -- " Malen'koe otlichie i ego bol'shie posledstviya. ZHenshchiny o sebe -- nachalo osvobozhdeniya". V svoej knige "Illyuziya zhenstvennosti ili
* ZHenskoe dvizhenie -- eto specificheskoe obshchestvenno-reformatorskoe dvizhe-nie zhenshchin, imeyushchee svoej cel'yu dobit'sya ravnyh s muzhchinami prav v proizvod-stve, obrazovanii i politike. Ono napravleno prezhde vsego protiv sushchestvuyushchih v opredelennyh obshchestvennyh krugah norm, sostoyashchih v tom, chto zhenshchina pred-naznachena i dolzhna vospityvat'sya lish' dlya togo, chtoby vyjti zamuzh ili zani-mat'sya t. n. "zhenskimi professiyami": sestra miloserdiya, uchitel'nica, detskij vrach i t. d. samoosvobozhdenie zhenshchiny, emansipatornaya koncepciya" (Friedan V., 1963) Betti Fridan otnosit predstavleniya o tradicionnoj roli zhen-shchiny kak domohozyajki, k odnoj iz illyuzij, sluzhashchej lish' dlya "po-vysheniya sbyta". V otlichie ot etoj feministskoj literatury, knigi nekotoryh psi-hoanalitikov-zhenshchin bolee sderzhany i special'ny; oni dobivayutsya bol'shej informacii o zhenskoj seksual'nosti (naprimer: Chasseguet-Smirg el. 1974; Fleck. 1977). o strahe pered emansipaciej (Gamba-roff, 1984). o vliyanii rannih otnoshenij mat'-doch' (Chodorow, 1978) i prezhde vsego o probleme zhenskoj agressivnosti (Mitscherlich-Niel-sen. 1985). To, kakuyu rol' igrayut u muzhchin bessoznatel'nye processy v otno-shenii zhenskogo dvizheniya, stalo yasno mne samomu v processe moej rabo-ty v kachestve rukovoditelya grupp samopoznaniya i lichnostnogo rosta. V etih gruppah zhenshchiny dolgo uchilis' priznavat' i razrushat' svoi privitye vospitaniem strahi pered muzhchinami (v perenose na muzh-chinu -- rukovoditelya gruppy i na drugih muzhchin, uchastnikov gruppy). V to zhe vremya oni proyasnili dlya muzhchin tot fakt, chto znachit posto-yanno zhit' v mire. gde dominiruet drugoj pol, vplot' do yazykovogo pressinga. Vyyasnilos', naprimer, chto vo vremya svoih lekcij ya vsegda vybirayu muzhskie grammaticheskie formy takie, kak, k primeru, psiho-analitik, ili pacient. Tem samym mne stalo yasno, chto znachit zhit' v mi-re. gde vse imenuetsya po rodovym priznakam protivopolozhnogo pola. Moemu voobrazheniyu predstavilos', chto znachila by dlya menya situ-aciya, v kotoroj ya slyshal by lish': "psihoanalitichka", ili "paci-entka". Posredstvom identifikacii s zhenshchinoj u menya poyavilas' voz-mozhnost' ponyat' koe-chto iz togo. chto znachit dlya zhenshchiny zhit' v mire. v kotorom dominiruyut muzhchiny. YAsno. chto neobhodima gigantskaya raz®yasnitel'naya rabota sredi muzhchin i v obshchestve voobshche, kotoraya, esli i mozhet byt' provedena, to lish' vopreki, v chastnosti, muzhskomu soprotivleniyu, poskol'ku nelegko otkazyvat'sya ot nasledstvennyh, korennyh, vosprinimaemyh kak dolzhnoe privilegij, podelit'sya vlast'yu i nachat' otnosit'sya k zhenshchinam, kak k ravnopravnym partnersham v lichnom i professio-nal'nom plane. Odnako i so storony zhenshchin sushchestvuyut nekotorye proyavleniya zhenskogo dvizheniya, blizkie po dejstviyu k bessoznatel'nym zashchit-nym mehanizmam. Kak pokazyvayut psihoanaliticheskie issledovaniya, za otkazom ot muzhchin chasto kroyutsya bessoznatel'nye impul'sy mesti. Svoim otkazom zhenshchiny mstyat muzhchinam za svoe vekovoe pritesnenie. Kak na lekciyah, tak i v gruppah lichnostnogo rosta -- osobenno tog-da. kogda v bol'shuyu "plenarnuyu gruppu" sobirayutsya chetyre, do togo razdel'no rabotavshie gruppy -- postoyanno prihoditsya slyshat', chto sejchas nastupili vremena, kogda patriarhat zamenyaetsya matriarhatom, t. e. muzhskoe gospodstvo smenyaetsya gospodstvom zhenskim. Na ploskosti aktual'nyh vzaimodejstvij mozhno nablyudat', chto zhenshchiny iz raznyh grupp sblizhayutsya, ob®edinyayutsya i isklyuchayut muzhchin. Ih priznayut chuzhakami, kotorym nechego delat' v zhenskom obshchestve. Tem samym v duhe tipichnejshej gruppodinamicheskoj zakono-mernosti, idealiziruetsya sobstvennaya gruppa, a "plohoj" ob®yavlyaetsya gruppa "chuzhaya". Po bol'shej chasti zhenshchiny ob®edinyayutsya bessoznatel'no, ob®-yasnyaya eto tem, chto : "Ne nasha vina, esli my ne ponimaem drug druga i dazhe vrazhduem. |to na sovesti muzhchiny, on nash vrag". Zdes' zhenshchi-nam sledovalo by zadat'sya voprosom, ne uchastvuyut li v ih bor'be pro-tiv muzhskogo gospodstva bessoznatel'nye proekcii lichnoj agressiv-nosti na muzhchinu? YA vsegda imenno tak ponimal Zigmunda Frejda i Aleksandra Micherliha i v svoej psihoanaliticheskoj praktike posto-yanno nahodil tomu podtverzhdenie -- agressivnost' govorit vo vseh nas. Esli vrazhdebnoe otnoshenie zhenshchin k muzhchinam ili muzhchin k zhenshchinam, molodezhi po otnosheniyu k starikam i naoborot budet normoj -- my nichego ne dob'emsya. V nyneshnee vremya sleduet obratit'-sya k sebe samomu, oshchutit' sobstvennye agressivnye impul'sy, obno-vit'sya i tem samym sdelat' otnosheniya bolee konstruktivnymi. YA hotel by soslat'sya eshche na dva punkta: 1) na vliyanie zhenskogo dvizheniya na vospitanie detej i 2) na svyazannuyu s etim opasnost' dlya rebenka.
Vozmozhnoe vliyanie na vospitanie
Nedostatochno togo. chtoby muzhchiny i zhenshchiny imeli odinakovye prava. Oni dolzhny imet' takzhe i ravnye vozmozhnosti. YA vovse ne hochu zdes' ssylat'sya na biologicheskie razlichiya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. |to ne vhodit v zadachi psihoanalitika. Skoree ya hochu so vsej ostorozhnost'yu zadat' sleduyushchij vopros: razve ne sushchestvuet razlichij mezhdu lyud'mi voobshche, a tem samym i mezhdu muzhchinami i zhenshchinami, ili mezhdu zhenshchinami i zhenshchinami, muzhchinami i muzh-chinami. YA dopuskayu, chto vozmozhnosti obuslovleny vospitaniem. Su-shchestvuyut, konechno, vnutrennie ustanovki, bol'shej chast'yu nami ne osoznavaemye, kotorye zastavlyayut nas, buduchi roditelyami, hvalit' doch', esli ta igraet s kuklami i -- po men'shej mere -- ne hvalit', ko-gda ona. kak mal'chik, interesuetsya mashinkami. S drugoj storony, my raduemsya, kogda syn otstaivaet sebya v protivostoyanii s drugimi i podderzhivaem eto povedenie, v to vremya kak podobnomu povedeniyu docheri ne otdaem dolzhnogo. Vyvod iz etogo takov -- sdelat' eti osnovnye obrazcy i povedencheskie shemy pri vospitanii soznatel'nymi, chtoby predostavit' kazhdomu polu razvivat' svoi lichnye sposobnosti po voz-mozhnosti besprepyatstvenno.
Vozmozhnye opasnosti dlya rebenka
Drugoj punkt, o kotorom ya ne hochu umalchivat', dazhe soznavaya ves' risk byt' raskritikovannym feministkami,-- eto vozmozhnaya v nashem sluchae opasnost' dlya rebenka. Allenbahskie issledovaniya2 pokazy-vayut, chto sejchas zhenshchiny vidyat dlya sebya v poluchenii toj ili inoj professii bol'shie shansy, chem v brake i sem'e. Drugaya chast' zhenshchin zhelaet sejchas vsego -- i detej, i professii. V osnovnom nikto ne ime-et nichego protiv. Odnako esli rebenkom zhertvuyut v ugodu professii, takoe polozhenie vyglyadit ves'ma somnitel'nym. Razumeetsya, nel'zya upuskat' togo, chto i bez zhenskoj emansipacii sushchestvuyut pokinutye deti. Odnako ya vspominayu mnogih pacientok, osnovnoj zhaloboj koto-ryh bylo to, chto mat' prenebregala imi iz-za svoej raboty. Ne vsegda proishodit imenno tak. no takoe vpolne mozhet byt'. Vazhnye dlya etogo sluchaya instinktivnye zhelaniya, potrebnosti i nuzhdy rassmotreny vyshe(sr.: gl. VI. 3.1.). Takzhe dolzhno byt' yasno. k kakim pagubnym posledstviyam mozhet privesti nedostatok neobhodimyh udovletvorenii etih elementarnyh zhelanij: k nevrozam, psihozam, delinkventnomu povedeniyu, upotreble-niyu narkotikov i psihosomaticheskim zabolevaniyam (sr.: gl. VI. 9.). Esli vyskazat' preduprezhdenie (v smysle predvaritel'nogo, svo-ego roda, profilakticheskogo zaklyucheniya), chto podobnym obrazom budut porozhdat'sya vse novye i novye psihosomaticheskie narusheniya, to togda nam sleduet vser'ez zadat'sya voprosom, kto otvechaet za elementarnoe obrashchenie s nashimi det'mi? Muzhchiny bol'she ne mogut polagat'sya na zhenshchin. ZHenshchiny zhe v eshche bol'shej stepeni perestayut polagat'sya na muzhchin. Vyhodom iz etoj problemy stanovitsya peredacha detej chastnym professionalam ili sootvetstvuyushchim vospitatel'nym uchrezhdeniyam. "Nyanya" zabotitsya o rebenke za opredelennoe voznagrazhdenie, poka ego roditeli rabotayut, ili zhe rebenka dostavlyayut utrom v detskij sad. priyut i t. p., a vecherom zabirayut. Konechno, horosho, chto pri takih ob-stoyatel'stvah rebenok mozhet krome roditelej znakomit'sya i obshchat'sya i s drugimi lyud'mi. Odnako, ya schitayu, chto zdes' dominiruyut nedostat-ki, a imenno roditel'skaya ostavlennost'. Dlya primera ya predostavlyu slovo odnoj iz pacientok: "Pochemu moya mat' vsegda ostavlyala menya s nyanej? YA chto ne byla dlya nee dostatochno vazhna? Rabota byla vazhnee menya?" Tak chto detskie sady i priyuty ne mogut schitat'sya resheniem problemy. I muzhchiny, i zhenshchiny dolzhny iskat' inye puti dlya togo, chtoby predostavit' detyam neobhodimoe uchastie. CHastichnaya zanyatost' i dlya muzhchin, i dlya zhenshchin, uzhe stavshaya segodnya real'nost'yu v privilegi-rovannyh professiyah uchitelya, hudozhnika, sotrudnika so svobodnym grafikom mozhet stat' luchshim resheniem etoj problemy. Inache cena emansipacii zhenshchin okazhetsya slishkom vysokoj.
5.3. Dvizhenie za mir V to vremya kak mnogie predstaviteli voennyh krugov polagayut, chto polnoe unichtozhenie yadernyh vooruzhenij mozhet privesti k mezhdu-narodnoj nestabil'nosti, k krizisam, a pri opredelennyh obstoyatel'-stvah i k opasnosti vspyshki vojny, predstaviteli dvizheniya za mir priderzhivayutsya protivopolozhnoj tochki zreniya. Oni s ozadachen-nost'yu, zabotoj i strahom sledyat za eskalaciej napryazhennosti na vos-toke i zapade. Oni ne veryat v ravnovesie zapugivaniya ili v politiku sily. Osobenno posle t. n. "dvojnogo resheniya" NATO i posle ustanov-ki Psrshing-2, i nazemnyh raketnyh ustanovok dvizhenie za mir pred-prinyalo vse vozmozhnoe, chtoby vynesti na shirokoe obsuzhdenie proble-mu politiki bezopasnosti, mobilizovat' naselenie protiv ustanovki raket i lyubym sposobom udalit' kak starye, tak i novye sredstva mas-sovogo unichtozheniya. Predlozhennoe so storony voennyh krugov chislo sistem nositelej i boegolovok bylo postavleno pod somnenie. Bloki-rovalis' arsenaly amerikanskoj armii, v FRG provodilis' sidyachie demonstracii i akcii grazhdanskogo nepovinoveniya, v osobennosti. aktivnost' etih akcij byla velika osen'yu 1983 goda. Rassmatrivalis' novye strategii razoruzheniya, osnovyvalis' ob®edineniya dlya bor'by s ugrozoj atomnoj vojny. Mnogochislennye soyuzy mezhdu otdel'nymi nacional'nymi dvizheniyami za mir vnutri evropejskogo soobshchestva pridavali nadezhdy dvizheniyu za mir 3. Psihoanalitiki, so svoej storony, vystupili v podderzhku razum-noj idei mirnogo dvizheniya. Oni interpretirovali gonku vooruzhenij na osnovanii psihoanaliticheskoj teorii kak "irracional'nuyu eskala-ciyu vzvinchivaniya vooruzhenij" i "mnogostoronnie zhesty ugrozy". Oni opasalis' "bezumnogo obostreniya mezhdunarodnogo polozheniya". Psihoanalitiki iz mirnogo dvizheniya opasalis' "otkaza ot zashchitnoj strategii" i "proryva vytesnennogo konfliktnogo potenciala" i interpretirovali dvizhenie za mir kak "neobhodimuyu reakciyu ... na ugrozu nasil'stvennogo unichtozheniya chelovechestva". Mnogie analitiki prisoedinilis' k etim prizyvam. Drugie orga-nizovyvali zasedaniya "Mir i vojna glazami psihoanaliza" (sr. doklad Passe i Modena, 1983) i pisali na etu temu knigi (Rihter, 1982). Mir-noe dvizhenie poluchilo sil'nuyu podderzhku ot bol'shinstva politiches-kih storon 4. Ishodya iz vysokogo politicheskogo prestizha, dvizhenie za mir prizvalo k "neposlushaniyu s umom", k moral'no obosnovannomu protestu i k prednamerennym narusheniyam opredelennyh norm zakona (Habermas, 1983). Tem samym dvizhenie za mir dolzhno bylo ogranichit' diktat politikov i yuristov tam, gde pravitel'stvo, prizvannoe soblyu-dat' gosudarstvennye zakony, na dele narushaet prava grazhdan. Psihoanalitiki, politiki i filosofy odnoznachno zanyali paci-fistskuyu poziciyu. Nikto ne osparivaet dobruyu volyu etogo horoshego dela. Nesmotrya na eto, ya hochu zdes', kak i pri razbore studencheskogo i zhenskogo dvizhenij, popytat'sya proanalizirovat' proishodyashchee s vne-partijnoj, nejtral'noj pozicii. Pri etom ya postarayus', ishodya iz poluchennogo mnoyu opyta pri analize bessoznatel'nyh processov v bol'shih i malyh gruppah, opisat' rezul'taty, kotorye poluchayutsya v toj ili inoj pozicii. CHto kasaetsya mezhdunarodnyh otnoshenij, to ya, kak i Zigmund Frejd, usmatrivayu v etom konflikty interesov mezhdu gosudarstvami. sopernichestvo za luchshee vooruzhenie i psihologicheskoe prevoshodstvo. V to zhe vremya ya ishozhu iz togo, chto, kak eto bylo upomyanuto vyshe (gl. V. 2.1.) "agressivnye naklonnosti lyudej ne mogut byt' prosto unichtozheny" (Frejd, 1933. S. 23), poskol'ku ob®em dejstvuyushchih yaa nas v rannem vozraste neudach ne umen'shaetsya, a so vremenem tol'ko vozrastaet. V svoej vstupitel'noj frankfurtskoj lekcii Aleksandr Micherlmh (Mitscheriish A.. 1969) predosteregal ot chereschur legkomy-slennogo vospriyatiya "nedostatochnogo mirolyubiya" lyudej i dopushcheniya koncentracii vlasti v politike. Pozdnee strah, poyavivshijsya vsledstvie ekzistentnoj ugrozy iz-za vozmozhnosti yadernoj vojny, vyzval interes i ryada drugih psihoana-litikov (Petri, 1983). |tot strah stol' ugrozhayushch, chto vedet skoree k politicheskoj apatii, chem k usileniyu aktivnyh dejstvij s cel'yu protivostoyat' ugroze. Nekotorye psihoanalitiki usmatrivayut v ug-roze samounichtozheniya chelovechestva dejstvie sil instinkta smerti, kotoryj tolkaet lyudej tochno lemmingov v more na vernuyu gibel'. Mno-gie usmatrivayut v etom i ispolnenie apokalipsisa v duhe ispolnyayushche-gosya prorochestva (Marler E., 1982). Inye V FRG delayut akcent na Frejdovskoj idee vrazhdebnogo myshleniya (Feind-Denken), prichem sklonny videt' "vraga" v Sovetskom Soyuze, a "druga" v SSHA: vraga, kotorogo nuzhno pobedit', i druga, s kotorym sebya slepo identifici-ruyut i kotoromu podchinyayutsya po "tradicii povinoveniya" 5. Netrudno identificirovat' sebya s mirnym dvizheniem i zanyat' ego poziciyu. YA razdelyayu bespokojstvo pacifistov, ih ser'eznuyu oza-bochennost' i trevogu. YA tozhe soglasen s dvizheniem za mir v tom, chto mnozhestvo obrazov vragov yavlyaetsya bessoznatel'nym processom, vedu-shchim k iskazheniyu obraza real'nosti, i v rezul'tate voznikaet kartina, sovershenno rashodyashchayasya s real'nost'yu. Odnako za etim "da" sleduet ogranichitel'noe "no": kak psihoanalitik, ya ne mogu govorit' o dvizhe-nii za mir. upuskaya iz vidu podozreniya v proektivnom iskazhenii real'nosti predstavitelyami dannogo dvizheniya. |ta dogadka stanovit-sya osobenno obosnovannoj togda, kogda interpretacii psihoanalitikov, podvizavshihsya v mirnom dvizhenii, chereschur otdalyayutsya ot real'-nosti. kogda, k primeru, vidyat lish' oshibki SSHA i ne zamechayut oshi-bok SSSR. Kak ya govoril uzhe ranee, hotya i po drugomu povodu (sr.: gl. IX. 3.), predrassudki mogut prevrashchat'sya v mneniya, esli, prezhde chem sudit', my osushchestvim proverku. |lementy voobrazheniya" igrayushchie rol' v nashem predstavlenii. my mozhem pereproverit', sravniv fantaziyu i real'nost'. Podobnoe sravnenie, konechno, zatrudneno. Osobenno tyazhelo ocenit', chto soot-vetstvuet dejstvitel'nosti, a chto -- net, iz togo, chto my ezhednevno uznaem o bol'shoj i maloj politike iz sredstv massovoj informacii. Lichno ya chuvstvuyu sebya v etom otnoshenii polnym diletantom i ne otva-zhilsya by na psihoanaliticheskuyu interpretaciyu ves'ma slozhnyh politicheskih