"...Esli ty budesh' tak otnositsya k lyudyam, to ostanesh'sya odin".
Nedavno v samyj razgar boevyh dejstvij on kak ni v chem ne byvalo sprosil: "Poslushaj, ty ne znaesh', pochemu ot menya vse druz'ya uhodyat?" YA skazal, chto znayu, no na pros'bu podelit'sya znaniem uklonchivo otvetil, chto, mol, razgovor dolgij, sejchas ne vremya, kak-nibud' v drugoj raz. "Tol'ko ty zhe smotri ne govori poka nikomu", -- poprosil on. Primechatel'naya situaciya i primechatel'nyj razgovor.
I
1.0 Predlagaemaya mnoyu interpretaciya magii neskol'ko otlichaetsya ot obshcheprinyatoj i voznikla v rezul'tate popytki ponyat' ekzistencial'nye celi i motivy etoj formy chelovecheskoj deyatel'nosti, to est' ponyat', kakoe ona imeet znachenie dlya lichnogo, neposredstvenno perezhivaemogo sushchestvovaniya cheloveka: zachem lyudi "zanimayutsya magiej" i pochemu im eto nuzhno.
1.0.1 Sut' novoj interpretacii vkratce svoditsya k sleduyushchemu: za "magiej" v tradicionnom ponimanii etogo slova, to est' soznatel'noj vlast'yu nad tonkimi, obychno nesoznavaemymi "energeticheskimi" urovnyami real'nosti (k proyavleniyam takoj vlasti otnosyatsya vsevozmozhnye formy psi-fenomenov, opredelyaemye v kontekste dannoj raboty kak "koldovstvo") skryvaetsya podlinnaya magiya -- vlast' nad soznaniem drugogo cheloveka putem ispol'zovaniya teh zhe tonkih "energeticheskih" urovnej. Magiya -- eto samostoyatel'noe yavlenie, nezavisimoe ot koldovstva i ne nuzhdayushcheesya v nem.
1.0.2 Pervyj razdel sozdavalsya v rabochem poryadke obobshcheniya empiricheskogo materiala i ne pretenduet na teoreticheskuyu zavershennost'.
1.1 V tehnicheskih detalyah Instrukciya polnost'yu ishodit iz obshcheupotrebitel'nyh, bytuyushchih segodnya magicheskih, sans-energeticheskih i t.p. predstavlenij. Inymi slovami, Instrukciya napisana tradicionnym dlya nashego vremeni "magicheskim" yazykom, -- yazykom sovremennogo "magicheskogo fol'klora".
1.1.2 |tot yazyk sluzhit dlya opisaniya tonkih yavlenij i processov, s kotorymi my imeem delo v nashej povsednevnoj praktike chelovecheskih vzaimootnoshenij, no dlya vychleneniya kotoryh v povsednevnom yazyke otsutstvuyut (ne vyrabotany) kakie-libo sredstva vyrazheniya.
1.1.3 Poslednee ob®yasnyaetsya tem, chto soznaniem obychnyh lyudej eti tonkie yavleniya i processy kak pravilo ne fiksiruyutsya: obychnyj chelovek orientiruetsya v nih intuitivno, neosoznanno. Odnako nekotorye lyudi, nazovem ih soznatel'nymi magami, prekrasno soznayut oblast' ukazannyh yavlenij, bolee togo, chuvstvuyut sebya zdes' v svoej stihii. Kto takie magi?
1.2 Obychnomu cheloveku mag mozhet predstavlyat'sya vsego lish' ne v meru mnitel'nym individom s boleznenno chuvstvitel'noj psihikoj. Naprimer, tipichnym medicinskim diagnozom chernogo maga sluzhit istericheskij reaktivnyj psihoz. Tem ne menee, etot bol'noj ili polubol'noj chelovek obladaet neob®yasnimoj vlast'yu nad chelovekom "zdorovym".
1.2.1 Preimushchestvo maga sostoit v tom, chto on sposoben zamechat' i, glavnoe, ispol'zovat' te tonkie momenty estestvennyh chelovecheskih vzaimootnoshenij, kotoryh "normal'nye" lyudi ne zamechayut.
1.2.2 Takim obrazom, mag -- eto tot, kto aktivno ispol'zuet estestvennye magicheskie vzaimodejstviya mezhdu lyud'mi. Vse my v kakoj-to mere magi, a mir nash proniknut magiej i magicheskimi vzaimodejstviyami (pravda, ob etom znayut ne vse). CHto takoe "magicheskoe vzaimodejstvie"?
1.3 Magicheskoe vzaimodejstvie proyavlyaetsya na psihicheskom urovne kak svoeobraznyj gipnoz, obespechivayushchij neyavnuyu ("magicheskuyu") vlast' odnogo cheloveka nad soznaniem drugogo.
1.3.1 Blagodarya etomu gipnozu my mozhem "ne zamechat'" mnogie ochevidnye veshchi, "zakryvat' glaza" na nih, "ne obrashchat' vnimaniya", "ne pridavat' znacheniya", "propuskat' mimo ushej", "proshchat' ih", otnosit'sya k nim "snishoditel'no" i t.d. Estestvennye magicheskie otnosheniya bolee chem chasto mozhno nablyudat', naprimer, mezhdu rebenkom i roditelyami, muzhchinoj i zhenshchinoj.
1.3.2 Magicheskie otnosheniya predstavlyayut soboj otnosheniya vlasti, neyavnoj gipnoticheskoj zavisimosti, kogda my, rukovodstvuyas' v svoih dejstviyah, chuvstvah i myshlenii, kazalos' by, lichnoj volej, v dejstvitel'nosti osushchestvlyaem programmu, zalozhennuyu v nas volej drugogo lica -- "maga".
1.4 V svyazi s etim magiya opredelyaetsya kak manipulirovanie soznaniem i povedeniem cheloveka putem neosoznannogo ili soznatel'nogo vmeshatel'stva v tonchajshie, bol'shej chast'yu podsoznatel'nye processy ego psihiki.
1.4.1 Takoe vmeshatel'stvo stanovitsya vozmozhnym blagodarya sposobnosti maga k obostrennomu soperezhivaniyu ukazannyh processov. Mag kak by "vhodit" v cheloveka i upravlyaet im iznutri. |tot process vovse ne obyazatel'no sopryazhen s kakimi-to parapsihicheskimi effektami ("koldovstvom"). Naoborot, podlinnaya magiya dejstvuet bez shuma.
1.4.2 Magiya -- eto prezhde vsego VLASTX. No vlast' ne nad stihiyami prirody, sushchnostyami inyh planov i t.p. Takogo roda real'naya (koldovstvo) ili vnushaemaya (naduvatel'stvo) vlast' sluzhit lish' ulovkoj, za schet kotoroj mag dostigaet svoej podlinnoj celi -- neposredstvennoj vlasti nad lyud'mi.
1.4.3 Itak, magiya predstavlyaet soboj neyavnuyu gipnoticheskuyu vlast' nad soznaniem drugogo cheloveka. Dalee my popytaemsya vyyasnit' ekzistencial'nye, lichnostnye celi i motivy takoj vlasti: popytaemsya vyyasnit', zachem magu vlastvovat' nad soznaniem drugih lyudej i pochemu emu eto nuzhno. A poka rassmotrim, blagodarya chemu obretaetsya podobnaya vlast'.
1.5 Mag obretaet vlast' nad soznaniem drugogo cheloveka blagodarya svoej "lichnoj sile". Lichnaya sila -- eto nechto neulovimoe, nalichie ili otsutstvie chego mag sposoben v sebe oshchushchat'. Lichnaya sila proyavlyaetsya kak nekaya nespecificheskaya lichnaya prityagatel'nost', vlekushchaya k magu lyudej i obespechivayushchaya "magicheskij gipnoz". Ona kakim-to obrazom svyazana s soznaniem i psihicheskimi processami, v osobennosti s processom vnimaniya. Otkuda beretsya lichnaya sila?
1.5.1 My okruzheny siloj, podobno tomu kak okruzheny veshchestvom. No chtoby eto neorganicheskoe veshchestvo moglo stat' chast'yu nashego organizma, ono predvaritel'no dolzhno byt' preobrazovano rasteniyami; tochno tak zhe, chtoby bezlichnaya sila prirody mogla stat' nashej lichnoj siloj, ona dolzhna byt' preobrazovana i peredana nam drugimi lyud'mi.
1.5.2 Nelepo bylo by otricat' inye istochniki, iz kotoryh mozhno cherpat' lichnuyu silu, no ukazannyj sluzhit vazhnejshim, a dlya preobladayushchego bol'shinstva chelovechestva -- edinstvennym.
1.5.3 Sila peredaetsya cheloveku vsyakij raz, kogda drugoj chelovek obrashchaet vnimanie na ego lichnost', ego deyatel'nost', ego obraz myshleniya i t.d. V norme sila peredaetsya spontanno i neproizvol'no; naprotiv, vsyakaya refleksiya, svyazannaya s predstavleniem o celi dannogo processa, zaciklivaet silu v granicah motivacionnyh struktur lichnosti "peredatchika" i tem samym blokiruet ee vyhod za granicy lichnoj energetiki. Soznatel'naya peredacha sily otnositsya k sfere koldovskih, a ne povsednevnyh obshchechelovecheskih vzaimodejstvij.
1.5.4 Inymi slovami, nasha lichnaya sila vospolnyaetsya neproizvol'no obrashchennymi k nam myslyami i chuvstvami drugih lyudej. Razlichnye formy blagosklonnogo otnosheniya k nam okruzheniya uvelichivayut nashu zhiznennost', tvorcheskie vozmozhnosti i t.p. Otricatel'noe otnoshenie b'et nas po tem zhe kanalam.
1.5.4.1 Fonovyj ("avarijnyj") uroven' lichnoj energetiki v znachitel'noj stepeni opredelyaetsya "rodovoj energetikoj", to est' tem, chto my postoyanno prisutstvuem na granicah soznaniya nashih rodstvennikov.
1.5.4.2 Osobuyu rol' v lichnoj energetike igraet raznopolovoe vzaimopodklyuchenie. ZHenshchina predstavlyaet soboj estestvennyj akkumulyator lichnoj sily, neproizvol'no podzaryazhaemyj bol'shim kolichestvom muzhchin. V to zhe vremya zhenshchina, kak pravilo, peredaet etu summarnuyu energiyu gorazdo bolee uzkomu krugu, ili dazhe odnomu muzhchine (tantricheskij princip SHivy i SHakti).
1.5.4.3 Moshchnym istochnikom modulirovannoj lichnoj sily sluzhat takzhe egregornye, to est' ideologicheskie podklyucheniya k razlichnym gruppovym "informacionno-energeticheskim polyam".
1.5.5 S drugoj storony, nasha lichnaya sila uhodit s prazdnymi myslyami i chuvstvami, preobrazuetsya v tvorcheskuyu rabotu, a takzhe peredaetsya drugim lyudyam s nashimi myslyami o nih i chuvstvami po ih adresu.
1.6 Takim obrazom, my prebyvaem v sostoyanii nepreryvnogo estestvennogo energoobmena s drugimi lyud'mi.
1.6.1 Magi usilenno ispol'zuyut etot estestvennyj istochnik energii: libo putem aktivnogo kontakta s bol'shim kolichestvom lyudej (naprimer, obshchestvennaya rabota), libo putem neadekvatnogo energoobmena s bolee-menee ogranichennym krugom sil'nyh "donorov".
1.6.2 S drugoj storony, magi k minimumu svodyat neproizvoditel'nuyu rastratu lichnoj sily, stol' harakternuyu dlya "obychnyh lyudej".
1.6.3 Poslednee dostigaetsya putem postoyannoj koncentracii vnimaniya (a tem samym i lichnoj sily) na chem-to odnom: libo na kakoj-to vneshnej ili vnutrennej rabote (tvorcheskij tip -- "belyj mag"), libo na sobstvennoj lichnosti (samonaslazhdencheskij tip -- "chernyj mag"). Tem samym mnozhestvennost' putej vyhoda lichnoj sily isklyuchaetsya, i vsya ona napravlyaetsya na predmet koncentracii.
1.7 Takovy dve ekzistencial'nye celi "magicheskoj samorealizacii", skrytye pod spudom professional'nyh teorij i prakticheskih priemov: TVORCHESTVO i SAMONASLAZHDENIE. Imenno tomu ili drugomu sluzhit dayushchaya silu vlast' magov nad soznaniem lyudej.
1.7.1 Tvorchestvo neotdelimo ot naslazhdeniya tvorchestvom, a samonaslazhdenie ot sebyatvorchestva, sozidaniya rukotvornogo obraza "sebya". Poetomu lichnuyu silu mozhno bylo by opredelit' kak meru sposobnosti k tvorcheskomu naslazhdeniyu.
1.7.2 No esli v tvorcheskom akte sila, vzyataya u lyudej, vozvrashchaetsya k nim v forme opredmechennogo rezul'tata tvorcheskoj deyatel'nosti maga i obogashchaet ih, to v akte samonaslazhdeniya sila prisvaivaetsya magom bezvozmezdno, poskol'ku ob®ektom tvorchestva sluzhit ego sobstvennoe "ego". Takova sut' dvuh tipov magii -- beloj i chernoj.
Primechanie. Ne sluchajno tvorchestvo chernyh magov pusto: ono sluzhit lish' povodom dlya samonaslazhdeniya.
1.8 My vidim, chto hotya dayushchaya silu naslazhdeniya vlast' lezhit v osnove kak beloj, tak i chernoj magii, celi takoj vlasti razlichny.
1.8.1 Esli v beloj magii eto vlast' dayushchaya, vlast' nad lyud'mi dlya lyudej, to v chernoj -- vlast' berushchaya, vlast' nad lyud'mi dlya sebya. Poetomu govoritsya, chto belaya magiya sluzhit Bogu, a chernaya -- Satane.
1.8.2 Ibo Satana -- eto to, chto stremitsya k razdelennosti Edinogo, eto chelovecheskoe "ego".
1.8.3 Belaya magiya sluzhit preodoleniyu, a chernaya -- utverzhdeniyu "ego". Poskol'ku zhe celi chernyh i belyh magov diametral'no protivopolozhny, a resursy dostizheniya te zhe -- davaemaya okruzheniem lichnaya sila, -- ves' magicheskij mir nahoditsya v sostoyanii nepreryvnoj vojny za istochniki energii: VOJNY ZA OBSHCHESTVENNOE MNENIE.
1.9 Tak kak "ego" mozhet samoutverzhdat'sya lish' pri pomoshchi lzhi (nepravdy, nevedeniya -- Avid'i), osnovnym oruzhiem belogo maga sluzhit pravda, a chernogo -- nepravda (tochnee, polupravda; horoshij mag nikogda ne stanet vrat' napropaluyu). S pomoshch'yu etogo oruzhiya magi obretayut silu i, po mere vozmozhnosti, nejtralizuyut vragov.
1.9.1 Pri dostatochnoj energeticheskoj podderzhke belyj mag v svoej iskrennosti neuyazvim i oruzhie ego nesokrushimo. CHernyj mag ne obladaet takimi strategicheskimi dostoinstvami, skol' silen by on ni byl. Poetomu neizmennym sputnikom chernogo maga sluzhit strah.
1.10 Ochevidno, nikto ne stanovitsya chernym magom po sobstvennoj iniciative: eto delo evolyucionnogo karmicheskogo predopredeleniya. CHernyj mag, kak pravilo, nikogda ne priznaetsya v tom, chto on chernyj, dazhe samomu sebe. Ego postoyannym zanyatiem zhiznennoj vazhnosti stanovitsya mimikriya, maskirovka, vydavanie chernogo za beloe.
1.10.1 On ispytyvaet uzhas pered pravdoj o sebe, pered vozmozhnost'yu osoznat' suetnost' i pustotu svoih samonaslazhdencheskih stremlenij, -- ved' ni na chto inoe on nesposoben. Poetomu chernyj mag tshchatel'no skryvaet sebya ot sebya i ot drugih pod celym naborom fantasticheskih masok.
1.10.2 Poetomu lyubimoj temoj ih rechej sluzhat vozvyshennye idealy. Slovotvorchestvo eto sluzhit ne tol'ko celi elementarnogo samoobmana, no i primankoj dlya izgolodavshegosya po idealam okruzheniya.
1.11 V svoem preobladayushchem bol'shinstve chernye magi (kak, vprochem, i belye) ne podozrevayut, chto oni magi. |to tak nazyvaemye intuitivnye magi, okazyvayushchie aktivnoe magicheskoe vozdejstvie intuitivno, neosoznanno. Neosoznannoe magicheskoe vozdejstvie ne menee effektivno, chem osoznannoe.
1.11.1 Ne podozrevayushchij o magicheskom vozdejstvii na nego kak pravilo bezzashchiten pered etim vozdejstviem. Poetomu nevedenie zhertvy otnositel'no celej, sredstv i priemov vozdejstviya sluzhit luchshim soyuznikom chernogo maga i vsyacheski im kul'tiviruetsya. Naprotiv, lyuboe znanie takogo roda v znachitel'noj stepeni nejtralizuet usiliya maga.
1.11.2 Znanie o magicheskom vozdejstvii sluzhit neobhodimym elementom magicheskoj zashchity. Magicheskij napor, nesomnenno, dostavlyaet znayushchemu o nem bol'shee ili men'shee bespokojstvo, no ne dostigaet svoej osnovoj celi: vlasti nad soznaniem cheloveka.
1.11.3 Voobshche lyuboe znanie o podlinnoj sushchnosti chernogo maga delaet ego uyazvimym i principial'no bespomoshchnym. Poetomu iskrennost' dlya nego -- strogoe tabu. Iskrennost' dlya chernogo maga ravnocenna samoubijstvu; odnako psevdoiskrennost' -- ego vazhnejshij masterski otrabotannyj priem.
1.11.4 S drugoj storony, znanie togo, chto o nem znayut, stanovitsya soyuznikom chernogo maga. Takoe znanie o znanii protivnika pozvolyaet magu vnosit' operativnye izmeneniya v taktiku, zamenyaya rassekrechennye priemy novymi.
1.11.5 Vot pochemu professional'no provodimaya magicheskaya vojna -- eto nezametnaya, tihaya vojna. Ona vovse ne isklyuchaet publichnyh demonstracij energeticheskih vybrosov istericheski-shantazhistskogo tolka (izlyublennyj priem chernogo maga, napravlennyj na destrukciyu silovogo karkasa protivnika). No veshchi zdes' nikogda ne nazyvayutsya svoimi imenami, ved' lyuboe znanie o znanii protivnika obescenivaet poslednee. Poetomu protivniki ili delayut vid, chto voobshche ne znayut i ne ponimayut, chto proishodit, ili zhe yarostno pomalkivayut.
1.12 V zavershenie sleduet osobo ostanovit'sya na voprose o zhertvah. Sushchestvuet mnenie, chto raz uzh "vse my v kakoj-to mere magi" (1.2.2), govorit' o "zhertvah" maga stol' zhe nelepo, kak govorit' o tom, budto odin futbol'nyj klub stal zhertvoj drugogo. Krome togo, magi vyyavlyayut i demonstriruyut nam nashi slabye mesta, tak chto na samom dele "magicheskoe porazhenie" sluzhit polnocennoj oporoj dlya duhovnogo skachka. To est' nam po idee sledovalo by eshche i doplachivat' magam za ih trudy.
1.12.1 Vse zhe poskol'ku "igra" idet v absolyutnom bol'shinstve sluchaev ne na ravnyh, ya predpochitayu govorit' imenno o zhertvah. Prodolzhiv futbol'nye analogii, mozhno skazat', chto mag, predstavlyaya soboj klub vysshej ligi, predpochitaet tem ne menee imet' delo s lyud'mi, a ne podobnymi sebe magami; lyudi zhe v magicheskom otnoshenii predstavlyayut soboj nechto vrode lyubitel'skih dvorovyh komand. CHto kasaetsya vozmozhnosti prevrashchat' svoe porazhenie v pobedu, to na eto sposobny daleko ne mnogie.
1.12.2 "Vse my magi" lish' kakoj-to mere, i mera eta kak pravilo nichtozhna. V otlichie ot lyudej, besporyadochno ispol'zuyushchih magicheskie priemy, sobstvenno magi delayut eto gorazdo bolee celenapravlenno i v znachitel'no bolee koncentrirovannoj forme. CHeloveka nel'zya priravnivat' k magu, eto razlichnye magicheskie "vesovye kategorii".
Primechanie. CHeloveka nel'zya priravnivat' k magu i po sushchestvu. Podrobnee o razlichii mezhdu magicheskim i chelovecheskim sm. Prilozhenie No2.
1.12.3 Kak by tam ni bylo, v dannom tekste pod "zhertvoj" podrazumevaetsya ob®ekt uspeshnogo prilozheniya lichnoj sily maga.
II
2.0 Itak, v etom magicheskom mire vse my v kakoj-to mere "magi", vse poskubyvaem energetiku blizhnih; i tochno tak zhe vse my epizodicheski stanovimsya "zhertvami" drugih "magov". |to normal'no, eto v poryadke veshchej.
2.0.1 No kogda k nam stacionarno podklyuchaetsya nastoyashchij mag, nashe fizicheskoe i psihicheskoe blagopoluchie, a takzhe vozmozhnost' dal'nejshego duhovnogo rosta okazyvayutsya pod bol'shim voprosom.
2.1 Vitya A -- mag, kotoryj sdelal menya svoim postoyannym donorom, a imenno, "luchshim drugom i nastavnikom".
2.1.1 Teoreticheski ni magiej, ni okkul'tizmom ya ne interesovalsya, schitaya eto zanyatie "nedostojnym brahmana". Prakticheski ot magii, to est' ekstrennogo ("aural'nogo") analiza i obostrennogo perezhivaniya psihicheskogo sostoyaniya drugih lyudej, soznatel'nogo ispol'zovaniya priemov magicheskoj zashchity i t.p. ya takzhe byl ves'ma dalek. Tak chto Vitya A vzyal menya, mozhno skazat', golymi rukami.
2.1.2 Proizoshlo eto zimoj 79-80 goda, i polgoda ya, kak nastoyashchaya SHakti, nastol'ko ispravno i samozabvenno plyasal pod vitinu dudku, chto on dazhe schel vozmozhnym v ocherednoj raz "otrech'sya" ot svoej dezhurnoj SHakti -- Stri.
2.1.3 Kogda zhe ya nakonec osoznal, chto sluzhu ne bolee chem sredstvom dostizheniya nikchemnyh celej vitinogo samonaslazhdeniya, to popytalsya osvobodit'sya i osvobodit' drugih, zaletevshih v tu zhe pautinu. |to okazalos' ne tak prosto; ya byl vtyanut (kak pozzhe ponyal) v zatyazhnuyu "magicheskuyu vojnu", vo vremya kotoroj sobstvenno i proizoshlo moe znakomstvo s magiej.
2.2 V hode vedeniya boevyh dejstvij ya vstrechalsya i besedoval s razlichnymi lyud'mi -- moimi predshestvennikami, postradavshimi v svoe vremya. Blagodarya etim lyudyam vojna nezametno prevratilas' v issledovanie. YA stal issledovat' Vityu A; pri etom menya ne pokidalo chuvstvo, chto ya kopayus' v bol'shoj kuche der'ma.
2.2.1 I chem glubzhe ya kopal, tem sil'nee porazhalsya: kem nuzhno byt', chtoby navorotit' takoe? Est' li v sushchestve, sposobnom na podobnoe otnoshenie k lyudyam (svoim druz'yam i zhenshchinam), hot' chto-to chelovecheskoe?
2.2.2 Kopanie v der'me -- zanyatie ne iz priyatnyh, toshnotvornoe zanyatie, odnako blagodarya takomu kopaniyu peredo mnoj postepenno vyrisovalsya cel'nyj obraz, nerazlichimyj na poverhnosti, -- obraz urodlivogo mertvyaka, izoshchrenno igrayushchego zhivymi lyud'mi slovno kuklami, mertvyaka, kotoryj prevrashchaet chelovecheskie dushi v prisposobleniya, obsluzhivayushchie process orgazmirovaniya trupa, upivayushchegosya svoej neotlichimost'yu ot zhivyh, bolee togo, -- svoej vlast'yu nad zhivymi.
2.3 Dlya pravil'nogo otnosheniya k dal'nejshemu izlozheniyu sleduet uyasnit' tri momenta:
2.3.1 |to -- Instrukciya po tehnike bezopasnosti, ne pretenduyushchaya na vsestoronnij ohvat obraza Viti A.
2.3.2 Veshchi, o kotoryh ya govoryu, stol' nezametny, "tihi", chto lyuboe skazannoe o nih slovo budet "preuvelicheniem"; no chtoby obratit' na nih ch'e-to vnimanie, nuzhno krichat'.
2.3.3 Upotreblyaya razlichnye sil'nye vyrazheniya, ya ne pytayus' navyazat' vzglyad, budto Vitya A -- prosto nichtozhestvo. O nichtozhestvah ne pishut Instrukcij po tehnike bezopasnosti. |to chelovekoobraznoe sushchestvo obladaet vydayushchimisya magicheskimi sposobnostyami; mozhno dazhe skazat', chto Vitya A -- Mag s bol'shoj bukvy. Odnako ego magicheskij blesk vsecelo obyazan ego chelovecheskoj nishchete: imenno otsutstvie chelovecheskih dostoinstv sluzhit dostoinstvom chernogo maga i obespechivaet uspeh ego dejstvij. |tot mehanizm ya i pytayus' prosledit' v nastoyashchej Instrukcii.
2.4 Odnako vernemsya k Vite A. Kak uzhe govorilos', hotya s vidu on pochti ne otlichaetsya ot ostal'nyh lyudej, on ne chelovek. No ne v kakom-to "vysshem" smysle, kotoryj Vitya A lyubit pridavat' etim slovam. |to svoeobraznyj ozhivlennyj trup, zombi, sohranyayushchij vneshnyuyu vidimost' zhivogo cheloveka, nezhivoj "osmoticheskij cvetok", vyrazhayas' slovami programmnogo vitinogo proizvedeniya "Doktor Faustus". Kto zhe vyrastil ego, kto privodit etot maneken v dvizhenie? Uzh ne "ottuda" li dergayut za verevochki? Uzh ne d'yavol li vselilsya v Vityu A?
2.4.1 V pol'zu takogo predpolozheniya mozhno privesti ryad dovodov: a/ "chudesnye sovpadeniya", kotorymi polna vitina zhizn'; b/ vysokij klass intuitivnoj (neosoznannoj) magicheskoj aktivnosti; v/ uzhas pered sobstvennym "d'yavolizmom" v redkie momenty probuzhdeniya samosoznaniya (Pel'she). Krome togo, pri ch'em-libo dostatochno ser'eznom namerenii vzyat' "besa" k nogtyu tot poprostu uhodit: Vitya A prevrashchaetsya v zhalkuyu i nichtozhnuyu lichnost', rubit' kotoruyu vse ravno, chto rubit' pustotu.
Primechanie. Zdes' i dalee imya v skobkah ukazyvaet istochnik informacii.
2.4.2 Konechno, pervoe mozhet ob®yasnyat'sya obychnym vran'em, vtoroe — vrozhdennym talantom, tret'e -- izvrashchennym samonaslazhdeniem, a chetvertoe -- tryukom, pomogayushchim izbegat' nenuzhnyh stressov.
2.5 Odno nesomnenno: rezul'taty oprosa postradavshih pokazali, chto my imeem delo s sushchestvom, u kotorogo nachisto otsutstvuyut kakie-libo iskrennie chuvstva, mysli, stremleniya, ubezhdeniya, celi i idealy, -- svoe sobstvennoe zhivoe chelovecheskoe lico.
2.5.1 Licom emu sluzhat mnogochislennye maski, smenyaemye v zavisimosti ot situacii i tipa zhertvy, s kotoroj v dannyj moment vedetsya rabota. Tip zhertvy opredelyaetsya stupen'yu ee posvyashcheniya v "ezotericheskogo Vityu A", to est' meroj sposobnosti vosprinimat' ego krivlyan'e ser'ezno.
2.5.2 Zdes' tebe lyubye maski na vybor: "prostoj, skromnyj paren'", "slabyj bol'noj zaputavshijsya chelovek", "proniknovennyj lider", "bespomoshchnyj i neprisposoblennyj", "sama opytnost'", "zhazhdushchij uchenik", "prosvetlennyj Uchitel'", "mag", "adept jogicheskoj samorealizacii", "lyubitel' splyasat' i vypit'" i dazhe "faraon-solnce" (Stri).
2.5.3 Pod maskami zhe -- nechto urodlivo koposhashcheesya, besformennoe, razlagayushcheesya. Odnako uvidat' etu bezlikuyu mnogolikost' -- slozhnaya zadacha.
2.6 Delo v tom, chto Vitya A -- kamernyj mag; on nesposoben "rabotat'" tam, gde shum i masshtaby. Ego poslednyaya izvestnaya mne vampiricheskaya dieta sostoyala iz dvuh donorov: zhenshchiny (kotoraya ego "lyubit") i "druga" (kotoryj ego "ponimaet").
2.6.1 Takaya kamernost' imeet svoi preimushchestva: zhertvy pri etom v znachitel'noj stepeni raz®edineny vremenem i prostranstvom. Esli zhe uchest', chto s kazhdym novym chelovekom vedetsya isklyuchitel'no individual'naya rabota pri iskusnom umalchivanii i zamazyvanii formy predydushchih kontaktov, to okazyvaetsya, chto zhertvy Viti A prakticheski nichego ne znayut o dejstvitel'nom soderzhanii ego otnoshenij s drugimi zhertvami, to est' o drugih maskah.
2.6.2 So mnoj, naprimer, Vitya A rabotal ochen' korrektno, posle pervoj zhe razvedki boem bezoshibochno opredeliv dostupnyj mne uroven' "posvyashcheniya". Prozyabaya na nizshej stupeni etoj ierarhicheskoj lestnicy v zvanii Luchshego-Druga-i-Nastavnika, ya ne podozreval, chto on vytvoryaet v moe otsutstvie s lyud'mi bolee vysokih stupenej posvyashcheniya. Estestvenno, ved' esli by ya uznal eto, to nepremenno by "isportilsya" i mnoyu uzhe nel'zya bylo by pol'zovat'sya.
2.6.3 Kogda zhe ya prorval "zavesu hrama", podrobno oprosiv bol'shinstvo "posvyashchennyh", kartina voznikla sovershenno dlya menya neozhidannaya.
2.7 Obobshchennymi rezul'tatami oprosa i svoih lichnyh nablyudenij ya schitayu umestnym podelitsya so vsemi, kogo, vozmozhno, zainteresuet, pochemu ot Viti A vse druz'ya uhodyat.
2.7.1 Vmeste s tem rezul'taty issledovaniya Viti A vyshli za ramki dannogo konkretnogo sluchaya, kotoryj v konechnom schete okazalsya lish' povodom dlya togo, chtoby rasskazat' o magii, kakoj ona est'. Tak chto Instrukciya budet polezna lyubomu cheloveku, ch'ya zhizn' soprikasaetsya s magiej bol'she, chem nuzhno. Pri etom Vityu A sleduet rassmatrivat' ne kak konkretnuyu osob', no kak tip maga.
2.8 Voznikaet vopros: celesoobrazno li delit' opyt issledovaniya Viti A, pust' dazhe takoj obobshchennyj, s samim Vitej A? Ved' Instrukciya v konce koncov neizbezhno popadet k nemu; on perestroitsya -- i opyta, mozhno skazat', ne byvalo (sm. 1.11.4).
2.8.1 Konechno, Instrukciya budet polezna i samomu Vite A; no menya lichno ne bespokoit vozmozhnoe vitino perevooruzhenie, tak kak ya prodolzhat' vojnu ne sobirayus'. Ved' vojna s magom vrode Viti A -- eto vse ta zhe zavisimost' ot nego: soznanie, kotoromu nadlezhit byt' zanyatym sovsem drugim, postoyanno zanyato iznichtozheniem etoj gnusi.
2.8.2 Poskol'ku zhe ya ne nahozhu v sebe ni sil, ni moral'nogo prava pohoronit' obretennoe v boyu znanie (to est' poprostu "vse zabyt'"), edinstvennym sposobom preodoleniya takoj otricatel'noj zavisimosti ot maga okazyvaetsya perenos poluchennogo znaniya vovne -- na bumagu.
2.8.3 S drugoj storony, Instrukciya zasvechivaet magov navsegda, opisyvaya tri opredelyayushchie cherty, kotorye ni Vitya A, ni lyuboj drugoj mag vitinogo tolka "perestroit'" ne v sile.
2.8.3.1 Vo-pervyh, on nikogda ne smozhet stat' ne parazitom. Esli by on mog, to nikogda by i ne stal nim, tak kak parazitizm -- znachitel'no menee vygodnaya forma kontakta s lyud'mi, chem vzaimoobmen.
Primechanie. Parazitiruya na cheloveke, ispol'zuya ego, my berem u nego gorazdo men'she, chem on mozhet nam dat'. My berem lish' to, chto nam, kak my schitaem, nuzhno; pri etom bogatstva, o kotoryh my ne podozrevaem, ostayutsya ot nas skryty, -- my upodoblyaemsya tomu, kto prihodit v dom s ogromnoj bibliotekoj, prosit pochitat' odnu knigu i ne vozvrashchaet ee. Po prichine takoj obednennoj diety parazitizm neizbezhno vedet k zastojnym yavleniyam v energeticheskoj i mental'noj sfere, delaya nevozmozhnym real'nyj rost. Takuyu ushcherbnuyu poziciyu nikto ne zanimaet soznatel'no; prosto Vite A nechego dat', emu nechem "menyat'sya".
2.8.3.2 Vo-vtoryh, on nikogda ne smozhet stat' chem-to inym, krome kak samonaslazhdencem: v vidu svoej paraziticheskoj sushchnosti on nesposoben rasti duhovno, za granicy "ego". Poetomu edinstvenno dostupnaya emu forma "duhovnosti" -- eto samonaslazhdenie. Ego potolok tam, gde u ostal'nyh pol.
2.8.3.3 V-tret'ih, on nikogda ne smozhet stat' ne treplom. Obman i samoobman -- eto edinstvennye sredstva, s pomoshch'yu kotoryh on mozhet dostigat' svoih paraziticheskih i samonaslazhdencheskih celej.
2.9 Itak, vot opredelyayushchie cherty predmeta nashego rassmotreniya, sostavlyayushchie ontologicheskuyu sushchnost' lyubogo chernogo maga: a/ PARAZIT, b/ SAMONASLAZHDENEC i v/ TREPLO. |to tri neizmennye sushchnostnye harakteristiki Viti A, kotoryj volen izmenyat' (uslozhnyat', utonchat' i t.d.) lish' formy ih proyavleniya.
III
3.0 PARAZITICHESKAYA SUSHCHNOSTX Viti A proyavlyaetsya na vseh urovnyah: fizicheskom, energeticheskom i mental'nom. (Sam fakt togo, chto my razbiraem paraziticheskuyu sushchnost' dannoj monady govorit o tom, chto duhovnaya ploskost' dlya nee eshche ne proyavlena.) V zavisimosti ot tipa zhertvy ta ili inaya forma parazitizma mozhet byt' preobladayushchej.
3.1 FIZICHESKIJ (BYTOVOJ) parazitizm proyavlyaetsya kak ustrojstvo svoego byta i obretenie vsyacheskih zhiznennyh blag za schet drugih: roditelej, "druzej", zhenshchin. On proyavlyaetsya takzhe v chuvstve diskomforta pri neobhodimosti sdelat' chto-libo ne nesushchee pryamoj ili kosvennoj lichnoj vygody.
3.1.1 Poskol'ku bytovaya forma parazitizma naibolee otkryta, chrezvychajnoe znachenie pridaetsya zdes', osobenno pri ispol'zovanii "druzej". Ideal'naya maskirovka predpolagaet, chto chelovek dolzhen vklyuchat'sya v delo sam, bez lishnih pros'b. Mne prihodilos' nablyudat' neskol'ko priemov maskirovki.
3.1.1.1 Umeloe ispol'zovanie slova "my": to, chto delaetsya, delaetsya dlya nas. Vposledstvii okazyvaetsya, chto eto delaetsya dlya Viti A i ni dlya kogo drugogo.
3.1.1.2 Raschetlivo dozirovannye teatral'nye zhesty beskorystiya, ostavlyayushchie nadezhnyj sled v pamyati zhertvy: "Nu kak ne pomoch' takomu cheloveku?"
3.1.1.3 Demonstrativnost'. Lyuboe obshchestvenno-poleznoe dejstvie vypolnyaetsya takim obrazom i s takim vidom, chtoby okazat'sya po dostoinstvu zamechennym, i chtoby blagaya vest' o vitinom podvizhnichestve doshla do kak mozhno bol'shego chisla lyudej.
3.1.1.4 Lest'. "Kak prekrasno, zamechatel'no, velikolepno i t.d. u tebya eto vyhodit!!!" (Sleduyushchij raz eto sdelaesh' opyat' ty.)
3.1.1.5 Vymogatel'stvo ili depressivnyj shantazh. Esli zhertva pochemu-to otkazyvaetsya povinovat'sya pros'be-prikazu, Vitya A prinimaet takoj neschastnyj vid, budto u nego umerla mama. Sovest' ne pozvolyaet prichinyat' cheloveku podobnye stradaniya iz-za kakoj-to melochi.
3.1.1.6 Simulyaciya. Kogda Vitya A okazyvaetsya pered neobhodimost'yu vypolnyat' nepriyatnuyu rabotu, u nego nachinaetsya pristup znamenitoj migreni ili shvatyvaet serdce, tak chto on stanovitsya yavno nerabotosposoben.
3.1.1.7 "Samostrely". Naprimer, pri neobhodimosti rabotat' v ogorode sluchajno rezhet ladon' nozhom. Pri neobhodimosti rabotat' s molotkom sluchajno lupit im sebya po pal'cu: "Ah, ya takoj nepraktichnyj, neprisposoblennyj..." K etoj zhe forme maskirovki primykaet i demonstrativnaya neradivost' ne travmaticheskogo haraktera, pobuzhdayushchaya "druga" vzyat' dannuyu rabotu na sebya.
3.1.2 Mozhet byt' "samostrely" i simulyaciya -- eto dejstvitel'no sluchajnosti? A pochemu by i net. No sluchajnosti, sovpadeniya i t.p. -- eto stihiya lyubogo maga, v tom chisle Viti A. Poetomu my dogovorimsya sluchajnosti v raschet ne prinimat'. Esli odni sluchajnosti pochitat' takovymi, a drugie -- "chudesnymi sovpadeniyami", "akazual'noj sinhroniej" ili kak-nibud' eshche, budet nechestno.
3.1.3 Forma maskirovki, s kotoroj ya znakom lish' po rasskazam (Lenuca, Donat, Gela) -- eto igra. Vitya A ob®yavlyaet sebya, naprimer, General'nym Sekretarem, i sobravshayasya vokrug nego (v usloviyah sel'skoj obshchiny) gruppa "druzej" somnambulicheski obespechivaet bezbednoe sushchestvovanie svoego duhovno-politicheskogo lidera, oficial'no osvobozhdennogo ot kakih-libo obshchestvennyh obyazannostej.
3.1.4 Tut mozhet vozniknut' vopros: kakoe imeet otnoshenie bytovoj parazitizm k magii i zachem razbirat' ego zdes' voobshche? Ne govorya uzhe o tom, chto dejstvennyj bytovoj parazitizm obespechivaetsya za schet magicheskih priemov, ya schitayu etot moment ochen' vazhnym i po drugoj prichine.
3.1.5 Fizicheskaya ploskost' -- ne menee polnocennyj uroven' proyavleniya, chem lyuboj drugoj. I tendencii, demonstriruemye dannoj monadoj na fizicheskoj ploskosti, sluzhat bezoshibochnym indikatorom tendencij, proyavlyaemyh eyu na inyh ploskostyah. Skazano ved': "Po delam ih uznaete ih".
3.2 |NERGETICHESKAYA forma parazitizma (vampirizma) proyavlyaetsya v celenapravlennom i nasil'stvennom pereklyuchenii soznaniya cheloveka na lichnost' maga, v zapolnenii soznaniya cheloveka lichnost'yu maga. |ta podklyuchennost' mozhet vyhodit' iz sfery soznaniya i rabotat' na podsoznatel'nom urovne.
Primechanie. Nasil'stvennost', a takzhe shirokoe ispol'zovanie lzhi v celyah manipulirovaniya soznaniem zhertvy -- harakternye priznaki, otlichayushchie energeticheskij i mental'nyj vampirizm ot estestvenno-ierarhicheskih podklyuchenij.
3.2.1 Osobennosti vitinogo energeticheskogo vampirizma opredelyayutsya kamernym harakterom poslednego.
3.2.1.1 Pri minimal'nom kolichestve odnovremenno ispol'zuemyh donorov racional'nym okazyvaetsya vvedenie v ih chislo tol'ko lic s sil'noj energetikoj: vitiny donory, kak pravilo, energeticheski vsegda znachitel'no sil'nee ego (naprimer, Pel'she, Gela, Stri).
3.2.1.2 Poetomu Vitya A ne mozhet byt' voinom, kotoryj prihodit i otkryto "beret svoe"; on podoben pleseni, nezametno obvolakivayushchej zhertvu i tiho zhivushchej ee sokami. 3.2.1.3 Nesovershenstvo takogo tipa energoobespecheniya zaklyuchaetsya v ego bednyh kompensatornyh vozmozhnostyah: vnezapnyj i samovol'nyj uhod (otklyuchenie) donora vyzyvaet u Viti A total'nuyu "obestochku", kotoraya proyavlyaetsya na urovne psihiki v vide glubokogo stressa, depressii i t.p. Vprochem, vse eto kak rukoj snimaet, kak tol'ko prileplyaetsya k komu-to drugomu.
3.2.2 Pereklyuchenie soznaniya cheloveka na svoyu lichnost' dostigaetsya Vitej A s pomoshch'yu polnyh ubayukivayushchej strasti udivitel'nyh rasskazov o "SEBE": svoih yunosheskih pohozhdeniyah, svoih "duhovnyh" perezhivaniyah, svoem zhiznennom opyte, svoih puteshestviyah, koroche, -- o sebe pod lyubym sousom.
3.2.2.1 Blagodarya uslyshannomu chelovek soznaet, s kakim "strashno klevym chuvakom" stolknula ego zhizn'. Neposredstvennoj zadachej etih baek, k kotorym Vitya A pristupaet pri pervom podhodyashchem sluchae i bez takovogo, sluzhit "magicheskij gipnoz" zhertvy.
3.2.3 Magicheskij gipnoz obespechivaet povyshenie cennostnogo potenciala (ocenki) vitinoj lichnosti v soznanii zhertvy pri svedenii "neproizvoditel'nyh zatrat" k minimumu. Dannyj process opredelyaetsya kak gipnoticheskij, poskol'ku dostigaetsya bez kakih-libo prakticheskih (ne verbal'nyh) usilij so storony Viti A, dolzhenstvuyushchih podtverdit' ego "klevost'".
3.2.3.1 Sushchnost' magicheskogo gipnoza sostoit v tom, chtoby zastavit' zhertvu "zabyt'", "ne pomnit'" odnu ochevidnuyu veshch': real'naya cennost' cheloveka opredelyaetsya ne ego reklamnym obrazom "sebya", a ego povsednevnym obrazom dejstvij.
3.2.3.2 Pri pomoshchi takogo iskusstvenno sozdannogo avtoriteta dostigaetsya ta ili inaya stepen' postoyannogo kontrolya nad vhodom v soznanie zhertvy.
3.2.4 Seans gipnoza soprovozhdaetsya moshchnoj emocional'no-energeticheskoj podderzhkoj. Dlya Viti A poslednyaya truda ne sostavlyaet, poskol'ku, kak my dalee uvidim, rasskazy o "SEBE" sluzhat dlya nego ne prosto sredstvom navedeniya transa, no cel'yu kak takovoj, vershinoj ego duhovnoj zhizni.
3.2.4.1 V korotkij promezhutok vremeni Vitya A vykladyvaetsya polnost'yu. Mozhet pokazat'sya, chto podobnyj energeticheskij vybros nesovmestim s energeticheskim parazitizmom. Odnako v oblasti magicheskih vzaimodejstvij ot slabyh ubyvaet, a k sil'nym pribyvaet: bolee sil'naya energetika "perekachivaet" na sebya slabuyu.
3.2.4.2 Poetomu vo vremya ataki mag stavit na kartu vse: ved' esli okazhetsya, chto sila ego v etot moment ustupaet sile protivnika, ona poprostu summiruetsya k poslednej.
3.2.5 Dostignuv etoj zadachi, to est' zagipnotizirovav zhertvu, Vitya A pristupaet k eskalacii fantasticheskogo obraza "SEBYA" i vzrashchivaniyu tak nazyvaemyh "osmotizmov": iskusstvennoj lyubvi k sebe, iskusstvennoj druzhby, iskusstvennoj privyazannosti, iskusstvennoj vovlechennosti v svoi dela. Takim obrazom ego "druz'ya" okazyvayutsya kakimi-to polunastoyashchimi "rukotvornymi sozdaniyami" vrode gomunkulov.
3.2.5.1 Vitya A vkladyvaet v cheloveka matricu emocional'noj napravlennosti, zastavlyaya togo otdavat' emu "luchshie kraski dushi". Tem samym Vitya A zanimaet postoyannoe, podkreplennoe polozhitel'noj emociej mesto v soznanii cheloveka: cheloveku stanovitsya priyatno delat' Vityu A ob®ektom svoego soznaniya. Inymi slovami, chelovek stanovitsya ego postoyannym "donorom".
3.2.5.2 Tak, koncentriruya na sebe ih energeticheskie, mental'nye i duhovnye potencii, mertvyak prevrashchaet lyudej v mertvyakov, v specializirovannye "servomehanizmy" (sm. 2.2.2).
3.2.6 Dal'nejshaya energeticheskaya obrabotka, kotoroj Vitya A podvergaet svoyu zhertvu, sostoit v otsechenii u nee pobochnyh "sans-kontaktov", energeticheskih podklyuchenij. ZHertva dolzhna pitat' tol'ko Vityu A.
3.2.6.1 |to dostigaetsya planomernym promyvaniem mozgov zhertvy "MY-programmoj". Est' tol'ko my, slovno dve bol'shie figury s egipetskih rel'efov; vokrug -- utomlyayushchaya sueta nesostoyavshihsya lyudishek. Oni -- nichto i ne zasluzhivayut ser'eznogo k sebe otnosheniya. Oni -- "bez sterzhnya", beshrebetnye. Lish' my plyvem cherez bushuyushchee more ih nikchemnyh strastej... A kuda? O, eto polnost'yu zavisit ot tipa zhertvy: poedem, kuda pozhelaete. "So sterzhnem", tak skazat'.
3.3 MENTALXNYJ PARAZITIZM proyavlyaetsya v dvuh formah: sobstvenno parazitizma i vampirizma.
3.3.1 Mental'nyj PARAZITIZM -- eto imenno otsutstvie "sterzhnya" konceptual'noj napravlennosti soznaniya, pozvolyayushchego cheloveku ostavat'sya samim soboj v beskonechnoj krugoverti mnenij. Podobno hameleonu, mental'nyj parazit prinimaet takticheski vygodnuyu okrasku mentala. Ego vzglyady, ubezhdeniya, idealy i t.p. v tochnosti otrazhayut vse povoroty techeniya zhiznennoj situacii. |to konceptual'no-beshrebetnoe sushchestvo.
3.3.2 Mental'nyj VAMPIRIZM, naoborot, sostoit v nasil'stvennom navyazyvanii zhertve svoego stilya myshleniya, svoego "tipa vibracii": tem samym zhertva usilivaet vibraciyu maga. Voznikaet svoeobraznyj mini-egregor, vo glave kotorogo stoit mag.
3.3.3 Kazalos' by, mental'nyj parazitizm i mental'nyj vampirizm nesovmestimy. Tem ne menee Vitya A prekrasno sochetaet v sebe oba kachestva. |to stanovitsya vozmozhnym, kak budet pokazano dalee, blagodarya ego estestvennoj nepogruzhennosti v mental: buduchi novichkom na etoj ploskosti, on polnost'yu udovletvoryaetsya ee poverhnost'yu.
3.3.4 Takoe polozhenie dannoj monady v evolyucionnom spektre proyavleniya vlechet za soboj dva sledstviya, kotorye opredelyayut osobennosti ee mental'noj aktivnosti.
3.3.4.1 Vo-pervyh, poskol'ku Vitya A tol'ko-tol'ko otkryl dlya sebya tainstva mental'noj sfery soznaniya, oni predstavlyayutsya emu vysshimi, i on polagaet, chto eto i est' duhovnost'.
3.3.4.2 Vo-vtoryh, kak sushchestvo edva poluchivshee dostup k etoj sfere, on eshche ne vosprinimaet ee skol'ko-nibud' gluboko i ser'ezno. Poetomu vysshej formoj soznatel'noj deyatel'nosti dlya nego stanovitsya igra, igra v slova, prakticheski ne nesushchie nikakoj soderzhatel'noj nagruzki.
3.3.5 Iz pervogo sledstviya vytekaet nezdorovaya strast' k Samizdatu: Vitya A schitaet, chto iz knig mozhno izvlech' polnocennoe "duhovnoe znanie". Bolee togo, rasskazyvaya komunibud' prochitannoe, on schitaet, chto tem samym "vkladyvaet Znanie" v slushatelya.
3.3.5.1 Poetomu umenie chitat' porozhdaet v nem nastoyashchij "kompleks polnocennosti". Tak, prochitav "Puteshestvie soznaniya" Satprema, a zatem "Skazki o sile" Kastanedy, on bukval'no zametalsya v poiskah uchenikov. |ta fiziologicheskaya potrebnost' pouchat' "duhovnym veshcham" otrazhaet ne tol'ko ego lubochnye predstavleniya o priznakah i mehanizmah duhovnosti, no i bezoshibochnoe chut'e togo, chto dolzhnost' uchitelya mozhet neploho oplachivat'sya energetikoj uchenikov.
3.3.6 Kak i sleduet ozhidat', vse vitiny knizhnye prozreniya duha, (kotorye na lyudej neiskushennyh mogut proizvodit' samoe polozhitel'noe vpechatlenie) okazyvayutsya pri blizhajshem rassmotrenii libo zaumno napyshchennymi banal'nostyami, libo logicheski oformlennym bredom; no takaya mental'naya nedostatochnost' vovse ne meshaet Vite A byt' horoshim magom i dazhe otmennym mental'nym vampirom.
3.3.6.1 Ved' magiya -- eto prezhde vsego energetika, a mental'nyj uroven', -- v chastnosti, mental'nyj vampirizm -- sluzhit lish' odnim iz sredstv dostizheniya energeticheskih celej. Hotya dlya nekotoryh magov eto sredstvo stanovitsya vedushchim, Vitya A prekrasno chuvstvuet spinnym mozgom, gde on mozhet primenit' ego, a gde net.
3.3.7 Mental'nyj vampirizm imeet dve formy: ostruyu i hronicheskuyu.
3.3.8 Ostraya forma predstavlyaet soboj pryamuyu mental'nuyu agressiyu, soprovozhdaemuyu moshchnoj emocional'no-energeticheskoj podderzhkoj. Cel' etogo "blickriga" -- proizvesti maksimal'nye razrusheniya v konceptual'nom karkase protivnika i ukrepitsya na zanyatom placdarme, s kotorogo zatem proizvoditsya planomernyj zahvat ostal'noj "mental'noj territorii" (posredstvom hronicheskogo mental'nogo vampirizma -- sm. 3.3.9.1).
3.3.8.1 Ostryj mental'nyj vampirizm okazyvaetsya dejstvennym lish' v tom sluchae, esli zhertve nechego protivopostavit' magu so storony svoego mentala, ili esli ee mental'nyj karkas slabee konstrukcij, brosaemyh v nee magom.
3.3.8.2 CHtoby stat' osnovnym metodom, ostryj mental'nyj vampirizm trebuet original'no strukturirovannogo konceptual'nogo apparata s vysokoj stepen'yu neuyazvimosti.
3.3.8.3 Poskol'ku u Viti A takovogo ne imeetsya, ostryj mental'nyj vampirizm sluzhit emu lish' vspomogatel'nym sredstvom, povyshayushchim ego cennostnyj potencial v soznanii zhertvy, prichem sredstvo eto primenyaetsya tol'ko k zhertvam, imeyushchim "vysshuyu stupen' posvyashcheniya" (Gela, Pel'she, Stri).
3.3.9 Tehnika hronicheskogo mental'nogo vampirizma ne trebuet kakogo-libo special'nogo konceptual'nogo apparata i poetomu primenyaetsya Vitej A ko vsem zhertvam bez isklyucheniya. Nado otmetit', chto dannoj tehnikoj on vladeet virtuozno.
3.3.9.1 Hronicheskij mental'nyj vampirizm, inache nazyvaemyj takzhe "promyvaniem mozgov", -- eto planomernoe vymyvanie iz zhertvy ee mental'nyh programm vrode vzglyadov na zhizn', na lyudej, na sobytiya, situacii i t.d. s posleduyushchim zameshcheniem ih mental'nymi programmami maga.
3.3.9.2 V otlichie ot ostroj mental'noj agressii, napravlennoj na soznanie zhertvy, hronicheskoe pereprogrammirovanie ee ustanovok -- gorazdo bolee tonkij process, kotoryj mozhet voobshche ne kasat'sya soznaniya, dejstvuya, naprimer, "k delu ne otnosyashchimisya" liricheskimi otstupleniyami, "sluchajnymi" vospominaniyami, ogovorkami, umelo postavlennymi legkimi akcentami i t.d., to est' formiruya neobhodimye obrazy neposredstvenno na urovne podsoznaniya v obhod soznatel'nomu kontrolyu.
3.3.9.3 Dejstvennoe total'noe promyvanie mozgov vozmozhno lish' v usloviyah otnositel'noj intellektual'noj izolyacii zhertvy ("ne s kem slova skazat'"). Takie usloviya mag poluchaet: a/ vyborom sootvetstvuyushchej zhertvy; b/ usilennym kontaktom s nej; v/ "MY-programmoj" (sm. 5.5.1 - 5.5.4).
3.3.10 Prezhde chem nachat' "rabotu", ko vsem zhertvam primenyaetsya takzhe ostryj "vampirotest", svoeobraznaya razvedka boem, v hode kotoroj vyyasnyayutsya mental'nye harakteristiki "partnera": obshchij uroven', konceptual'naya orientaciya, vkusy, slabye i sil'nye storony, proch.
3.3.10.1 Dannye razvedki opredelyayut dal'nejshie formy mental'nogo kontakta s zhertvoj: vampiricheskie libo paraziticheskie.
3.3.10.3 Esli zhertva ne imeet konceptual'nogo karkasa, ili esli on slab i poddaetsya naporu vampiro-testa, Vitya A razvivaet uspeh v vampiricheskom napravlenii.
3.3.10.4 Esli zhe konceptual'nyj karkas zhertvy sil'nee struktur vampiro-testa, dal'nejshie formy mental'nogo kontakta Viti A s zhertvoj budut skladyvat'sya v paraziticheskom klyuche prinyatiya dannogo bolee sil'nogo karkasa: "|to kak raz to, chto ya iskal vsyu zhizn'!"
3.3.11 Voznikaet vopros: kak Vitya A mozhet prinyat' na sebya chuzhoj konceptual'nyj karkas, ne stav pri etom zhertvoj mental'nogo vampirizma ego vladel'ca? (sm. 3.3.2)
3.3.11.1 Delo v tom, chto mental'nyj (ravno kak i energeticheskij) vampirizm sovershenno nevozmozhen, esli maga ne prinimayut vser'ez. |to odna iz luchshih form magicheskoj zashchity. Kak vidno iz vtorogo sledstviya (sm. 3.3.4.2), Vitya A obladaet takoj zashchitoj estestvenno.
3.3.11.2 On igraet. On igraet slovami tak zhe, kak igraet lyud'mi, i konceptual'naya napravlennost' ego soznaniya vsecelo obuslovlena trebovaniyami tekushchego takticheskogo momenta; vosprinimaya svoj konceptual'nyj karkas kak sredstvo, on i otnositsya k nemu kak k sredstvu. Sredstva zhe menyayutsya v zavisimosti ot obstoyatel'stv, to est' ot tipa zhertvy.
3.3.11.3 Takim obrazom, ot mental'nogo vampirizma drugih magov Vitya A prekrasno zashchishchen svoej obshchej igrovoj ustanovkoj na mental. Prinyatie zhe na sebya chuzhogo mental'nogo karkasa ne predstavlyaet dlya nego osobogo truda, poskol'ku svoego on, podobno amebe, ne imeet. I to i drugoe sluzhit skoree dostoinstvom, chem nedostatkom maga.
3.3.12 Slozhnejshie mental'nye postroeniya, zayavleniya o kakih-to okkul'tnyh i duhovnyh celyah i t.p., -- vse eto sluzhit chernomu magu lish' sredstvami vozdejstviya na soznanie lyudej, prichem sredstva eti vsecelo opredelyayutsya tipom zhertvy: slabyj tip? prekrasno! navyazyvaem emu vsyu etu galimat'yu! sil'nyj? eshche luchshe! vospol'zuemsya ego pobryakushkami!
3.3.12.1 Prinyatie na sebya chuzhogo konceptual'nogo karkasa predstavlyaet soboj klassicheskij primer ulovki maga, dolzhenstvuyushchej otvlech' vnimanie sil'noj zhertvy: poslednej navyazyvaetsya psevdoliderstvo.
3.3.12.2 Pod prikrytiem psevdoliderstva mag podkradyvaetsya k zhertve i pristupaet k bystromu i delovitomu oputyvaniyu ee pautinoj magicheskogo gipnoza. Tak on poluchaet nad nej vlast' i beret ee silu.
3.3.13 Sprashivaetsya: zachem Vite A stremit'sya k sile? Ved' sovershenno ochevidno, chto on ne mozhet imet' kakih-libo neizmennyh idealov mental'nogo, a tem bolee duhovnogo poryadka, dlya osushchestvleniya kotoryh eta sila dejstvitel'no mogla by prigodit'sya.
3.3.13.1 Sila nuzhna emu dlya togo, chtoby uvelichivat' svoyu sposobnost' k samonaslazhdeniyu. To, chemu v konechnom schete sluzhit vsya eta igra v slova, i chto imeet dlya nego real'noe, zhivoe i trepetnoe soderzhanie, -- eto samonaslazhdenie.
IV
4.0 Razumeetsya, vse my v kakoj-to mere samonaslazhdency, vse my nesposobny do konca otreshitsya o durnoj privychki lyubit' svoe "ego". No SAMONASLAZHDENCHESKAYA SUSHCHNOSTX Viti A ne znaet sebe ravnyh. YA, vo vsyakom sluchae, ne vstrechal lyudej, kotorye by lyubili sebya tak.
4.0.1 Naibolee yarko eta lyubov' proyavlyaetsya vo vremya rasskazov o "SEBE" -- apofeoza duhovnoj zhizni Viti A: glaza bluzhdayut, golos preryvaetsya, ruki sharyat, drozhit ves'... -- pryamo tebe Ramakrishna.
4.0.2 V svoih ideologicheskih formah lyubov' k sebe prinimaet u Viti A elementy manii velichiya (Stri). Odnako eto ne bezoglyadnoe bit'e sebya v grud' s trebovaniem priznat' svoe bozhestvennoe proishozhdenie. On prekrasno ponimaet, komu mozhno govorit', chto on -- Solnce, a komu nel'zya: zasmeyut chego dobrogo. Zasmeyat' zhe samonaslazhdenca vse ravno, chto posadit' na kol.
4.1 Samonaslazhdenie -- eto uteha parazitov, nesposobnyh k samostoyatel'nomu peredvizheniyu, duhovnyh kalek, dlya kotoryh nedostupny inye, evolyucionno bolee vysokie formy naslazhdeniya. |to svoeobraznyj duhovnyj onanizm, zanyatie samodostatochnoe i sovershenno besplodnoe.
4.1.1 "Nu tak pust' i masturbiruet sebe vtiharya. Nam-to kakoe do etogo delo? I voobshche, esli kto bez greha... i t.d. i t.p." Da beda vitina v tom, chto on sam sebya i smasturbirovat' tolkom ne mozhet. Masturbirovat' ego dolzhny my. Kogda my im voshishcheny, kogda my ot nego v vostorge, -- lish' togda on poluchaet polnoe udovletvorenie.
4.1.2 Process rasskaza o "SEBE" -- eto i est' "samorealizaciya", osushchestvlenie fantasticheskogo samodel'nogo obraza "SEBYA" pri vovlechenii energeticheskih moshchnostej okruzheniya, razogrev s ih pomoshch'yu etogo sebyatvorcheskogo akta do podlinno ekstaticheskogo nakala.
4.1.3 V podobnuyu masturbaciyu ili, po krajnej mere, ee sozercanie Vitya A iskusno vovlekaet vse svoe okruzhenie. |tomu vovlecheniyu podchineno vse: ves' magicheskij talant, vsya sila, vsya zhizn' Viti A, kotoraya est' ne chto inoe, kak pogonya za vlast'yu nad soznaniem lyudej, -- vlast'yu, dayushchej silu samonaslazhdat'sya.
4.1.3.1 Arsenal "sredstv vovlecheniya", razumeetsya, ne ischerpyvaetsya aktami publichnoj masturbacii na obraze "SEBYA". Ne govorya uzhe o samonaslazhdencheskih heppeningah po tipu "teatra odnogo aktera", osoboe mesto v etom arsenale zanimayut tak nazyvaemye "zavlekonchiki" -- special'nye mozgopromyvochnye temy reklamnogo haraktera, ves'ma soblaznitel'no risuyushchie vse prelesti kontakta s Vitej A. Krome togo, sushchestvuet mnozhestvo lovushek, popadaya v kotorye zhertva vposledstvii vovlekaetsya v process masturbacii sovershenno nezametno, "estestvenno". Takoj lovushkoj, naprimer, sluzhit zagorodnyj "ledencovyj domik" Viti A. Mehanizm lovushek odnoobrazen: Vitya A predostavlyaet vam nechto (chto mozhno imet', lish' kontaktiruya s nim), a vy Vite A -- sebya.
4.2 Poetomu ya ne razdelyayu optimizma otdel'nyh tovarishchej, kotorye schitayut, budto paraziticheskuyu sushchnost' Viti A mozhno izmenit': mol, poskol'ku paren' vykazyvaet nekotorye prityazaniya na okkul'tnyj i duhovnyj rost, to rano ili pozdno on natolknetsya na bar'er svoego parazitizma.
4.2.1 Takaya logika v sluchae s samonaslazhdencem ne rabotaet. Vse "prityazaniya" -- obychnyj samonaslazhdencheskij trep, v kotoryj, vozmozhno, verit i sam Vitya A, no kotoryj ot etogo ne stanovitsya pravdoj.
4.2.2 Samonaslazhdenie, parazitizm i lozh' nerazryvno slity; pytat'sya zhe izmenit' chto-to odno -- zateya sovershenno beznadezhnaya eshche i po toj prichine, chto zdes' nachisto otsutstvuyut real'nye motivy dlya kakih-libo sushchnostnyh peremen (hotya vidimost' takih peremen pri pomoshchi vsyacheskoj "ideologicheskoj pirotehniki" mozhet sozdavat'sya ves'ma aktivno).
4.2.3 Zachem Vite A menyat'sya? Paraziticheski-samonaslazhdencheskij tip lichnosti -- forma, prekrasno prisposoblennaya dlya sushchestvovaniya v usloviyah etogo mira. Ves'ma somnitel'naya vozmozhnost' osoznaniya duhovnogo (evolyucionnogo) bankrotstva dannoj formy mozhet posluzhit' prichinoj prinyatiya inoj formy v sleduyushchem pererozhdenii, no ne ranee.
4.3 Ne men'shee somnenie vyzyvaet i celesoobraznost' podklyucheniya Viti A k ser'eznoj gruppovoj rabote.
4.3.1 U Viti A imeetsya vpolne ponyatnaya vampiricheskaya tyaga k malym gruppam, ideologicheski oformlennaya ochen' dusheshchipatel'no. No stepen' dejstvitel'nogo uspeha gruppovoj raboty zavisit ne ot "blagosti" deklariruemyh namerenij ee uchastnikov, a ot toj stepeni usmireniya lichnogo nachala, kotoruyu oni sposobny razvivat' v pol'zu gruppy kak celogo; tem samym poslednyaya prevrashchaetsya v nad-individual'nyj organizm, samostoyatel'no operiruyushchij na "tonkomaterial'nom" urovne.
4.3.2 Vitya zhe sovershenno nesposoben celenapravlenno i prodolzhitel'no dejstvovat' (tem bolee -- sushchestvovat') ne dlya sebya. On mozhet delat' eto tol'ko dlya sebya. Ved' dlya samonaslazhdenca pomimo sobstvennogo "ego" sushchestvuyut lish' sredstva. Kakie-libo real'nye celi pomimo samonaslazhdeniya otsutstvuyut v principe.
4.3.3 Kogda v gruppu popadaet individ s takoj egoisticheski samozaciklennoj lichnost'yu, on prezhde vsego vyzhivaet iz nee tem ili inym sposobom vseh, kto mozhet predstavlyat' dlya nego kakuyu-libo opasnost' (naprimer, slishkom mnogo o nem znat'), a zatem prevrashchaet gruppu v svoyu batareyu.
4.3.4 |to proishodit postol'ku, poskol'ku izbavivshis' ot "soznatel'nyh" on, blagodarya svoemu magicheskomu masterstvu, neminuemo okazyvaetsya libo yavnym liderom (togda gruppa priobretaet specificheskie cherty vivariya), libo, esli on "delit" liderstvo, -- liderom neyavnym, obrashchaya na sebya energetiku gruppy okol'nymi putyami.
4.4 Itak, parazitizm, samonaslazhdenie i lozh' sostavlyayut triedinuyu sushchnost' "chernomagicheskoj" lichnosti. Ih nel'zya likvidirovat' po ocheredi. Oni mogut byt' razdeleny lish' v abstrakcii, i izolirovannoe rassmotrenie parazitizma bylo chisto uslovnym priemom, oblegchayushchim sistematicheskoe izlozhenie materiala.
4.5 Odnako rassmatrivat' LOZHX v otryve ot samonaslazhdeniya prakticheski nevozmozhno, poskol'ku lzhet Vitya A vsegda libo s paraziticheskoj, libo s samonaslazhdencheskoj cel'yu, a samonaslazhdenie ego lzhivo, poskol'ku emu, sobstvenno govorya, naslazhdat'sya nechem.
4.5.1 Nashe "ego" real'no ogranicheno po chasti povodov dlya naslazhdeniya, i chtoby imet' vozmozhnost' naslazhdat'sya soboj, neobhodimo tvorit' sebya. No chtoby dejstvitel'no tvorit' sebya, trebuetsya ogromnaya rabota, tak chto igra ne stoit svech. Fantasticheskij zhe obraz "sebya" pri dostatochnom voobrazhenii (a u Viti A ego predostatochno) sozdaetsya s gorazdo men'shimi zatratami.
4.5.2 S pomoshch'yu voobrazheniya on kompensiruet svoyu dejstvitel'nuyu nesostoyatel'nost'. -- "To est' kak eto "nesostoyatel'nost'"? Ved' sovsem nedavno govorilos', chto Vitya A -- Mag s bol'shoj bukvy!"
4.6 No chto takoe mag? Mag, po opredeleniyu, eto individ, v sovershenstve umeyushchij manipulirovat' soznaniem drugih lyudej. I tol'ko.
4.6.1 Magiya -- eto vlast' nad soznaniem lyudej, i magiya tem bolee sovershenna, chem bolee chista ot ne magicheskih, real'nyh elementov. Mag obladaet sposobnost'yu k "magicheskomu gipnozu", k Velikomu Delaniyu chego-to iz nichego. I chem chishche eto "nichto", tem sovershennee mag.
4.6.2 Sushchnost' magii -- "masterstvo obmana" (Majya), sozdaniya vidimosti. Poetomu kogda govoritsya, chto chelovek -- velikolepnyj mag, imeetsya v vidu, chto on velikolepno umeet sozdavat' vidimost' chego-to. Vse, chem on nam yavlyaetsya, i chto pridaet emu v nashih glazah opredelennyj ves, glubinu, podlinnost' i t.d., sushchestvuet isklyuchitel'no blagodarya iskusno sozdannoj vidimosti vesa, glubiny, podlinnosti i t.p.; v dejstvitel'nosti zhe on -- nichto, krome svoej sposobnosti sozdavat' etu vidimost'.
4.6.3 Belyj mag, naprimer, povorachivaet delo tak, chto vmesto ego raboty lyubyat (pochitayut, uvazhayut i t.d.) ego samogo -- sushchestvo s neobhodimost'yu tem bolee neinteresnoe, chem interesnee vypolnyaemaya im rabota. No tut hot' est' zacepka; chernyj zhe mag umudryaetsya tak vse ustroit', chto lyubyat ego prosto potomu, chto on umeet zastavit' sebya lyubit'.
4.6.4 Poetomu chernyj mag, konechno, "bolee mag", chem belyj. Odnako dazhe chernye magi isklyuchitel'no redko byvayut sovershennymi magami. Kak pravilo, v ih soznanii vse zhe prisutstvuyut kakie-to ne magicheskie elementy, chto-to svoe, iskrennee, chelovecheskoe, kakoj-to ne naigrannyj moment "social'noj estestvennosti", neposredstvennosti, spontannosti.
4.6.5 Vozmozhno, ya stavlyu Vityu A kak maga slishkom vysoko, no u nego, na moj vzglyad, ukazannye nedostatki otsutstvuyut. Vo vsem, chto ne otnositsya k magii, eto progressiruyushchee nichtozhestvo, uspeshno osvobozhdayushcheesya ot chelovecheskih lohmot'ev, mertvec, okutannyj oblakom nagrablennoj lichnoj sily.
4.6.6 Edinstvennoe, na chto on sposoben (i sposoben v sovershenstve), eto sozdavat' iskusstvennyj obraz "sebya" -- ottochennyj instrument grabezha.
4.7 Sozdanie iskusstvennogo obraza "sebya" v soznanii okruzhayushchih ya nazyvayu lozh'yu. No chtoby dejstvenno obmanyvat' kogo-libo na svoj schet, neobhodimo prezhde obmanut' sebya; voobshche ochen' trudno zhit', soznavaya, chto ty -- trup.
4.7.1 Poetomu smysl zhizni i vysshaya radost' Viti A zaklyuchaetsya v sozidanii vidimosti "sebya". |to podlinnoe tvorchestvo, a poetomu i vysshaya radost': net mirskoj radosti vyshe, chem radost' tvorchestva. Bez etogo zhizn' ego okonchatel'no zavalilas' by, poetomu eto smysl ego zhizni. V celom zhe eto lozh'.
4.7.2 |tu fundamental'nuyu lzhivost', neestestvennost', nenastoyashchest' "sebya" skryt' do konca nevozmozhno. Ona neproizvol'no proyavlyaetsya v iskusstvennosti i narochitosti lyubyh form opredmechennogo vitinogo soznaniya: obstanovke, hudozhnicheskih zanyatiyah, pocherke, naryadah (poslednee -- lish' dlya posvyashchennyh), ne govorya uzhe o ego myslyah, izlozhennyh pis'menno ili ustno.
4.7.3 Obman i samoobman (kotoryj uslovno mozhno bylo by nazvat' pravdoj) u Viti A nastol'ko pereputany, chto v bol'shinstve sluchaev razdelenie etih ponyatij lisheno smysla. Tut mozhno privesti paru dostatochno illyustrativnyh primerov.
4.7.3.1 Nahodya svezhuyu zhertvu i vybrasyvaya vysosannuyu, on govorit ob etom: "On (ona) ushel (ushla)". Tak "ushli" tetya Galya, Nabik, Donat, Tortik. O samovol'nom uhode zhertvy on govorit "YA ushel". Tak on "ushel" ot Pel'she, ot Maksa, ot menya. Voobshche o proshlyh zhertvah on govorit, chto oni "umerli", hotya tol'ko osvobodivshis' ot nego oni nachinayut zhit'.
4.7.3.2 O svoih proshlyh zhertvah (ne "psevdoliderah", a "vedomyh") on govorit takzhe, chto ot obshcheniya s nim oni stali "luchshe", ili chto, po krajnej mere, on pytalsya sdelat' ih luchshe: "Stol'ko truda potracheno, i vot..." CHto znachit "luchshe"? On dal im Znanie.
Primechanie. Ne budem kasat'sya kachestva prepodannogo Vitej A "Znaniya". Znanie -- eto tem ili inym obrazom organizovannyj opyt, delo nazhivnoe. No "znanie" s bol'shoj bukvy "ze", prazdno navyazannoe cheloveku ne podgotovlennomu (to est' ne imeyushchemu opyta, kotoryj eto znanie moglo by organizovat'), esli ne shodit s nego, kak s gusya voda, ili ne stanovitsya intellektual'noj formoj otdyha (razvlecheniem), otravlyaet emu zhizn' do teh por, poka on eto "znanie" ne zabudet.
4.7.4 Vprochem, takomu nachetchiku kak Vitya A, chto znanie, chto opyt -- bez raznicy. Vsya okkul'tnaya, magicheskaya, jogicheskaya i t.p. informaciya, k kotoroj on tak nesyto stremitsya, nuzhna emu opyat'-taki lish' dlya obmana i samoobmana. S odnoj storony, ona podobna privlekatel'nym naryadam, s drugoj, -- teshit dushu, chem-to otlichaya Vityu A ot plebsa.
4.7.5 Itak, obman i samoobman, a poprostu govorya lozh' -- osnovnoj instrument, s pomoshch'yu kotorogo Vitya A dobivaetsya svoih celej kak v otnoshenii okruzhayushchih (parazitizm) tak i v otnoshenii samogo sebya (samonaslazhdenie). Privedennye vyshe primery dolzhny byli sluzhit' illyustraciej "kompleksnogo funkcionirovaniya" etogo instrumenta na tonkom, bol'shej chast'yu neosoznavaemom urovne. Teper' perejdem k bolee grubym materiyam.
4.8 Vitya A navyazyvaet svoyu lozh' okruzheniyu aktivno i postoyanno, prichem delaet eto sovershenno soznatel'no.
4.8.1 Sleduet otmetit', chto vret on umeyuchi, pridavaya isklyuchitel'noe znachenie maskirovke, putyam organizovannogo othoda na zaranee podgotovlennye pozicii i tomu podobnym voennym hitrostyam. "Neuyazvimost'yu" svoego besstyzhego trepa Vitya A gorditsya po pravu, i Stri ne bez osnovanij utverzhdaet, chto ulichit' ego vo lzhi nevozmozhno ni pri kakih obstoyatel'stvah.
4.8.2 Vyhodyashchee iz ego ust -- eto kakaya-to slizkaya ("neuyazvimaya") polupravda, tem bolee omerzitel'naya, chto govoritsya ona vsegda s korystnoj cel'yu: Vitya A ne iz teh shirokih natur, kotorye vrut prosto potomu, chto lyubyat vrat'.
4.8.3 Fakty podtasovyvayutsya, umalchivayutsya, giperboliziruyutsya, vystavlyayutsya v nuzhnom svete, istina "slegka" iskazhaetsya i t.d. — prichem vse eto tak, chtoby v konechnom schete vosslavit' Vityu A i prinizit' teh, komu on ne nravitsya, ili kto emu bol'she ne nuzhen.
4.8.4 "CHego tam, vse my nemnogo greshim tem samym!" -- No dlya Viti A takoe sistematicheskoe i celenapravlennoe promyvanie mozgov okruzheniya -- eto principial'nyj sposob obshcheniya.
4.8.5 Ostanovimsya nemnogo podrobnee na osnovnyh priemah, s pomoshch'yu kotoryh Vitya A vvodit zhertvu v trebuemoe zabluzhdenie, a takzhe sposobah zashchity pri vozmozhnyh popytkah ulicheniya vo lzhi.
4.8.5.1 Giperbolizaciya ili prigotovlenie iz muhi slona, kogda za osnovu berutsya real'nye fakty, kotorye zatem pripravlyayutsya nedyuzhinnoj dolej "tvorcheskogo voobrazheniya". Primerom giperbolizacii mozhet sluzhit' bol'shinstvo samonaslazhdencheskih rasskazov o "sebe". Zashchita: on ne nahodit nichego plohogo v tom, chto "podoshel k teme kak hudozhnik".
4.8.5.2 Klassicheskaya polupravda -- Vitya A govorit lish' o vygodnoj dlya sebya storone situacii, nepriglyadnaya zhe storona zamalchivaetsya. Samonaslazhdencheskie "vospominaniya" predstavlyayut soboj mahrovuyu polupravdu. Zashchita: rech' shla o konkretnom momente, a ne o situacii v celom.
4.8.5.3 Tendencioznost' ili lozhnaya interpretaciya dejstvitel'nyh faktov. Osnovnoe sredstvo formirovaniya obshchestvennogo mneniya po otnosheniyu k konkretnym licam. Zashchita: on nepravil'no ponyal fakty i prinosit svoi izvineniya (ili ne prinosit).
4.8.5.4 Iskusstvo izlagat' fakty tak, chtoby ih "ne ponyali", prichem "ne ponyali" imenno tak, kak emu eto vygodno, -- naprimer, vydavaya chuzhoj opyt za svoj. Zashchita ochevidna.
4.8.5.5 Podstanovka prichiny -- pod real'nyj fakt podvoditsya vymyshlennaya prichina. Zashchita: proverka nevozmozhna.
4.8.6 Voobshche v teh sluchayah, kogda proverka nevozmozhna, Vitya A pryamoj lozh'yu ne gnushaetsya. Vse zhe inogda eta lozh' vsplyvaet, poskol'ku v obshchenii s licami vysshih stupenej posvyashcheniya Vitya A izredka pozvolyaet sebe ustraivat' seansy "duhovnogo striptiza", samonaslazhdencheskie ispovedi, vo vremya kotoryh hvastaetsya svoimi udalymi brehnyami so vsej otkrovennost'yu (vse-taki zapretnyj plod sladok! ). Tak, v razgovore s Geloj on, imeya v vidu svoi nashumevshie "vyhody v astral", poteshalsya nad "vrode by neglupymi lyud'mi", kotorye gotovy verit' samym neveroyatnym veshcham, stoit tol'ko vlozhit' v slova nemnogo strasti.
4.9 Podvodya itog rassmotreniyu triedinoj sushchnosti togo "chernomagicheskogo" tipa lichnosti, kotoryj predstavlen nam v lice Viti A, my vidim, chto parazitizm sluzhit dlya nego FORMOJ SUSHCHESTVOVANIYA, samonaslazhdenie -- |KZISTENCIALXNOJ CELXYU, a lozh' -- SREDSTVOM OSUSHCHESTVLENIYA kak parazitizma, tak i samonaslazhdeniya.
V
5.0 V etom razdele ya poprobuyu vydelit' obshchie principy raboty Viti A so svoimi zhertvami, a takzhe razberu nekotorye chastnye primery takoj raboty.
5.1 Uspeh raboty opredelyaetsya pravil'nost'yu vybora zhertvy. Osnovnoe trebovanie, pred®yavlyaemoe chernym magom k potencial'nomu donoru, -- eto odinochestvo.
5.1.1 S zhertvoj, kotoraya imeet shirokij krug obshcheniya, ochen' trudno rabotat', i prakticheski nevozmozhno prevratit' ee v dobrotnogo stacionarnogo donora na skol'ko-nibud' prodolzhitel'nyj srok.
5.2 V svete etogo osnovnogo usloviya obrashchenie Viti A k okkul'tno-duhovnoj tematike okazyvaetsya sovershenno estestvennym. "Okkul'tno-duhovnyj mir" sluzhit tradicionnym polem deyatel'nosti chernyh magov, i vovse ne potomu, chto magiya imeet kakoe-to otnoshenie k religii, filosofii, Jogasadhane, Kabbale, spiritizmu, psihotronike i t.p.
5.2.1 Dostatochno nemnogo ponablyudat' za zhizn'yu "okkul'tno-duhovnogo mira" i trezvo sravnit' udel'nyj ves v etoj zhizni takih osnovnyh ee sostavlyayushchih, kak MAGIYA (izvechnaya yavnaya i skrytaya bor'ba za liderstvo na stupenyah "ierarhicheskoj lestnicy", nepreryvnye intrigi mezhdu vrazhduyushchimi "uchitelyami" i gruppirovkami, postoyannoe smeshivanie kogo-to s der'mom i t.p.), KOLDOVSTVO (real'nye psi-fenomeny) i DUHOVNOSTX (real'naya evolyuciya samosoznaniya), chtoby stalo yasno: ne govorya uzhe o duhovnosti, vse razgovory o kotoroj -- blef chistoj vody, koldovstvo, tradicionno imenuemoe "magiej", sluzhit po sushchestvu lish' shirmoj (a v otdel'nyh sluchayah -- vspomogatel'nym sredstvom) dlya podlinnoj magii (podrobnee ob etom sm. Prilozhenie No3).
5.2.2 Konechno, v nashe vremya "koldovskogo renessansa" otricat' vozmozhnost' podlinnogo koldovstva bylo by anahronizmom. No praktika pokazyvaet, chto dostatochno rezul'tativnye kolduny ne sozdayutsya, skazhem, v okkul'tnyh kruzhkah ili sekciyah bioenergetiki NTOR|S im. Popova. Koldunami rozhdayutsya, prichem proishodit eto, kak i v bylye vremena, dovol'no redko.
5.2.3 A vsya obychnaya povsednevnaya voznya vokrug koldovstva, vse proistekayushchie iz etoj vozni chetvertorejhovskie, shambalicheskie nadezhdy i chayaniya, vse giperantropskie gorizonty tak nazyvaemoj "elitarnoj subkul'tury" pri blizhajshem rassmotrenii na 99% okazyvayutsya ne bolee chem ideologicheskoj racionalizaciej magii, prichem magii imenno v tom "netradicionnom", lishennom vsyakoj romantiki znachenii, kotoroe ya pytayus' pridat' etomu terminu: magii kak chistoj bor'by za vlast' radi vlasti, za pravo pervoj ocheredi "snimat' slivki" s lopouhoj okkul'tnoj bratii ili, drugimi slovami, -- samocel'noj bor'by za psihoenergeticheskij komfort.
5.2.4 No okkul'tno-duhovnaya tematika oblyubovana chernymi magami dazhe ne potomu, chto "tainstvenno-mnogoznachitel'nye" zanyatiya podobnogo roda sluzhat prekrasnoj maskirovkoj dlya prizemlennyh magicheskih interesov i primankoj dlya zhertv.
5.3 "Okkul'tno-duhovnyj mir" -- eto prezhde vsego ideal'nyj pitomnik potencial'nyh donorov, podklyuchaemyh s velikoj legkost'yu. Syuda prihodyat, kak pravilo, imenno odinokie lyudi, kotorye po toj ili inoj prichine ne mogut stat' "takimi kak vse", kotoryh ne udovletvoryaet perechen' cennostej, interesov, hobbi i t.d., predlagaemyj "mirom obychnyh lyudej".
5.3.1 V to zhe vremya daleko ne dlya vseh prishedshih problemy "okkul'tno-duhovnogo mira" stanovyatsya ih prizvaniem. Bol'shinstvo lyudej okazyvaetsya zdes' sluchajno, skryvayas' v teple gruppovyh illyuzij ot stuzhi odinochestva. Dazhe te, kto obrel zdes' Put', v svoem preobladayushchem bol'shinstve eshche ne stali "odinokimi pticami", hranya v glubine dushi nadezhdu na vstrechu s podobnymi sebe.
5.3.2 I te i drugie stanovyatsya legkoj dobychej kishmya kishashchih zdes' chernyh magov.
5.4 Itak, podhodyashchaya zhertva najdena i mag pristupaet k ee podklyucheniyu. Mehanizm etogo processa Vitya A odnazhdy vyboltal Pel'she, zabyv pered licom vozmozhnosti "slovit' ot sebya kajf" pro vsyakuyu ostorozhnost'. YA dopolnyu ego nehitryj rasskaz svoimi nablyudeniyami.
5.4.1 Kak uzhe govorilos', dlya nachala zhertva podvergaetsya vampiro-testu ili "razvedke boem" (sm. 3.3.10), v hode kotorogo vyyasnyaetsya, chto zhertve nuzhno, to est' chego ej nedostaet, v chem ona ispytyvaet potrebnost', chto ej bol'she vsego imponiruet i t.d.
5.4.2 Vyyasniv, Vitya A zatem vse eto zhertve daet. I ne tol'ko eto, no i vse, chto u nego est' i mozhet byt'. Rabotayut, tak skazat', orudiya vseh kalibrov. Ne udivitel'no, chto pod takim naporom zhertva ochen' skoro teryaet upravlenie i idet ko dnu.
5.4.3 Sleduet zametit', chto v dejstvitel'nosti Vitya A ne daet nichego, tochnee, daet, slovno v poddavki igraet. On daet, chtoby vzyat', podobno pauku, otdayushchemu chast' svoego tela pautine. Na proverku vitina shirota natury okazyvaetsya mehanicheskoj logikoj robota, principial'no nesposobnogo prodeshevit'.
5.5 Naryadu s takim "podayaniem", vazhnejshim elementom podklyucheniya zhertvy sluzhit MY-programma.
5.5.1 Est' MY, a est' ONI. U NAS s NIMI net nichego obshchego. MY -- eto MY, a ONI -- eto ONI. Takoe vdalblivaetsya v mozg zhertvy postoyanno. O net, ne otkrytym tekstom! Vse gorazdo ton'she, tak chto neobhodimye ustanovki vospriyatiya NAS i okruzheniya formiruyutsya neposredstvenno na podsoznatel'nom urovne (sm. 3.3.9.2).
5.5.2 Mehanizm MY-programmy primitivno prost: ONI unichizhayutsya, MY vozvelichivaemsya. Sebya Vitya A vozvelichivaet vsemi sushchestvuyushchimi sposobami, zhertvu -- gruboj i tonkoj lest'yu. ONI unichizhayutsya protivopostavleniem NAM. ONI ne takie kak MY, i etim vse skazano.
5.5.2.1 Osobo opasny "konkretnye ONI": byvshie "druz'ya", obshchie znakomye i t.d. "Mnogie mogut govorit' obo mne ploho", -- skorbno preduprezhdaet Vitya A (takie, mol, lyudi zlye nas okruzhayut). Svoih novyh "druzej" on vsemi silami staraetsya ogradit' ot prezhnih.
5.5.2.2 YA nazyvayu etot process ograzhdeniya "nejtralizaciej": v podsoznanii zhertv tshchatel'no, po krupicam vzrashchivayutsya tendencioznye obrazy "byvshih", so vsej ochevidnost'yu svidetel'stvuyushchie, chto etih lyudej prinimat' vser'ez ne stoit.
5.5.2.3 Vse, kto byl, ne stoyat togo, chtoby vspominat' o nih voobshche. Dannyj stereotip vospriyatiya vozmozhnyh istochnikov "otricatel'noj informacii" nejtralizuet ih, to est' svodit k minimumu sluchajnye vozmozhnosti postupleniya takoj informacii k zhertve.
5.5.3 Posredstvom MY-programmy mag izoliruet zhertvu ot ostal'nyh lyudej, iskusstvenno zaciklivaya ee soznanie i silu na svoej lichnosti. Ochevidno, eto odin iz samyh bol'shih ushcherbov, nanosimyh zhertve magom. MY-programmoj mag duhovno kalechit zhertvu.
5.5.3.1 Osushchestvlenie MY-programmy vovse ne isklyuchaet i dazhe predpolagaet vostorzhennye rasskazy o nekotoryh "druz'yah", predstavlyayushchih, v otlichie ot samogo Viti A, real'nyj (ne magicheskij) interes. S pomoshch'yu etih rasskazov v zhertve formiruetsya podsoznatel'nyj vyvod: raz takie lyudi imeyut delo s Vitej A, sledovatel'no, on i sam takoj chelovek.
5.5.3.2 Obmanchivaya vostorzhennost' podobnyh rasskazov nosit chisto formal'nyj harakter; eto lish' otgolosok vostorga samim soboj. "Zamechatel'nye lyudi" sluzhat fonom dlya samogo Viti A. Bolee togo, v kazhdom otdel'nom sluchae on tonko daet ponyat' zhertve, chto tot ili inoj "zamechatel'nyj chelovek" -- otnyud' ne samo sovershenstvo i obladaet ryadom konkretnyh nedostatkov... ne to, chto MY.
5.5.4 MY-programmoj Vitya A sozdaet u zhertvy vidimost' isklyuchitel'nosti ih soyuza. V sushchnosti eto lish' odno iz proyavlenij starogo kak mir priema "razdelyaj i vlastvuj". Tak, rabotaya odnovremenno s tremya donorami -- Stri, Geloj i mnoj, s kazhdym iz nas Vitya A osushchestvlyal individual'nuyu MY-programmu, otzyvayas' ob ostal'nyh dvuh, kak o NIH.
5.6 Startovoe "podayanie" i MY-programma vhodyat v tak nazyvaemyj "cikl Pryanika".
5.6.1 V cikle Pryanika vsem svoim blagozhelatel'nym vidom i predupreditel'nym povedeniem (ne govorya uzhe o rechah, sozvuchnyh serdcu zhertvy) Vitya A nastojchivo daet ponyat': "Vot ya, chelovek, kotoryj edinstvenno ponimaet tonchajshie dvizheniya tvoej dushi. I eto potomu, chto my s toboj odnoj porody. Poshli vmeste!" A chto mozhet byt' prekrasnej, chem kogda tebya ponimayut? ZHertva dumaet, chto ej ulybnulas' sud'ba.
5.6.2 Vse dvizheniya dushi svoej zhertvy Vitya A dejstvitel'no chuvstvuet ochen' tonko, no emu, kak istinnomu magu, na nih gluboko naplevat'. On ih ispol'zuet; on vhodit v nih, a zatem nachinaet manipulirovat' zhertvoj iznutri -- "bez straha i upreka".
5.7 Za ciklom Pryanika sleduet cikl Knuta. Vprochem, cikl etot nastupaet lish' v rabote s prekrasnym polom.
5.7.1 Muzhchiny, kak pravilo, sovershenno bestolkovye magi i lish' pochitayut sebya takovymi. Vstupaya v kontakt s drugim chelovekom, muzhchinoj ili zhenshchinoj, oni sovershenno ne otdayut sebe otcheta v tom, na chto idut, budto vstupayut v kontakt so stolbom.
5.7.1.1 Muzhchiny daryat svoyu silu legko i bezdumno, ne znaya ej ceny, -- rabotat' s nimi odno udovol'stvie; drugoe delo, chto ih ne tak legko podklyuchit' -- kak pravilo, u nih v etom mire est' kakie-to svoi tochki prilozheniya sily, nejtralizovat' kotorye magu byvaet ochen' trudno.
5.7.2 Drugoe delo zhenshchiny. Kazhdaya zhenshchina -- prirozhdennyj mag, "ohotnik za siloj". Malejshee dvizhenie, vyzvannoe soboj v podhodyashchej energetike, ne ostaetsya eyu nezamechennym i, esli eto dvizhenie dostatochno sil'no, zhenshchina podklyuchaetsya sama i sama predlagaet muzhchine svoyu silu.
5.7.2.1 Tem samym ona vyhodit na put' voina, potomu chto pechal'naya pravda raznopolovyh podklyuchenij, vysshaya forma kotoryh, kak govoryat magi, "u lyudej nazyvaetsya lyubov'yu", -- eto "laskovaya vojna", odna iz raznovidnostej magicheskih vojn. Predlagaemaya zhenshchinoj sila -- lish' magicheskaya ulovka.
5.7.2.2 Rabotaya s SHakti -- zhenshchinoj, vverivshej emu svoyu silu, -- mag upodoblyaetsya lebedyu iz indijskoj pritchi: govoritsya, chto esli moloko razbavleno vodoj, lebed' sumeet vypit' moloko, a vodu ostavit'. Mag dolzhen sumet' vospol'zovat'sya ee siloj, i izbezhat' pri etom ee vlasti.
5.8 Metody, primenyaemye Vitej A v takoj rabote zasluzhivayut osobogo vnimaniya, poskol'ku v nih naibolee yarko proyavlyaetsya ego nechelovecheskoe, mertvyackoe (a "nazyvaya veshchi svoimi imenami" -- strogo magicheskoe) otnoshenie k zhivym lyudyam, v dannom sluchae -- zhenshchinam.
5.8.1 S magicheskoj tochki zreniya SHakti -- eto ne zhenshchina i ne chelovek. |to prezhde vsego osobogo roda biofizicheskij ob®ekt. A kakie-libo voprosy etiki, morali, elementarnoj poryadochnosti i t.p. (ne govorya uzhe o sostradanii), k biofizicheskim ob®ektam, kak izvestno, nikakogo otnosheniya ne imeyut.
5.8.2 Sledovatel'no, manipuliruya s SHakti, -- ili s "drugom", chto po suti dela odno i to zhe, -- podobnye problemy mozhno (a dlya vyashchej pol'zy dela -- nuzhno) vynesti za skobki, "abstragirovat'sya" ot nih. Logika zheleznaya, eveemovskaya. Itak, chto takoe "cikl Knuta"?
5.9 Cikl Knuta nachinaetsya togda, kogda konchaetsya cikl Pryanika, blagodarya kotoromu SHakti razmyakaet, dumaya, chto vot ono, sostoyalos'. A nichego ne sostoyalos': vdrug bez kakih-libo vidimyh prichin, preduprezhdenij i t.p. u nee otnimaetsya vse, k chemu ona, poschitav eto normoj, privykla, i tam, gde tol'ko chto bylo teplo i svet, teper' holod i mrak. Ona v nedoumenii mechetsya i nichego ne nahodit. Ona vspominaet, chto bylo eshche vchera, i vidit, chto est' segodnya. Ona v otchayanii. Vse propalo; a to, chto bylo, nikogda ne povtoritsya -- eto uzh tochno.
5.9.1 Vychisliv s hladnokroviem aptekarya trebuemuyu na etot raz dozu stressa, Vitya A tak zhe vdrug vozvrashchaet vse na svoi mesta. Ona schastliva neozhidannym schast'em! Nastupaet cikl Pryanika. Zatem opyat' sleduet cikl Knuta, a za nim -- opyat' Pryanika i t.d.
5.9.2 V chem smysl etogo sadizma? SHakti dolzhna yasno pochuvstvovat', chto prichina ee dushevnogo komforta i psihicheskogo blagopoluchiya zaklyuchaetsya v Vite A, i chto ploho sebya vesti ne v ee interesah. A chto znachit "vesti sebya horosho"?
5.9.3 "Vesti sebya horosho" -- znachit otkazat'sya ot kakih by to ni bylo lichnyh prityazanij i vo vsem sledovat' prikazam nachal'nika, vnimat' kazhdomu ego slovu i voshishchat'sya ego isklyuchitel'nost'yu.
5.9.4 Vitya A stremitsya moral'no unichtozhit' svoyu SHakti, otobrav u nee "ostrie sily" -- veru v sebya, v svoyu lichnuyu sposobnost' ponimat' chto-libo samostoyatel'no, imet' samostoyatel'nye suzhdeniya i prinimat' samostoyatel'nye resheniya. SHakti, lishennaya ostriya sily, ne predstavlyaet nikakoj opasnosti i eyu mozhno svobodno manipulirovat'.
5.10 Razberem etot process na primere ego raboty s dvumya SHakti -- Geloj i Stri, raboty sovershenno raznoj po priemam i v to zhe vremya sovershenno identichnoj po celyam.
5.10.1V Gele Vitya A srazu zhe opredelil, chto ona lyubit igrat'; poskol'ku zhe on i sam lyubit igrat', to reshil porazit' ee voobrazhenie svoej igroj.
5.10.1.2 K etomu periodu otkrytoj bor'by otnosyatsya vsyacheskie lazaniya po stenam, "bega sily" i prochie Kastaneda-dela. ("S nim nikogda ne bylo skuchno", -- vspominaet Gela.) Odnako okazalos', chto kakie by igry on ni predlagal, ona umela igrat' v nih ne huzhe ego. Zdes' oni byli na ravnyh, i v popytkah vzyat' pal'mu pervenstva Vitya A chut' ne zagnulsya: vneshnie nablyudateli v odin golos otmechali, chto Gela "povliyala" na nego otricatel'no, chto ot obshcheniya s nej on stal "kakoj-to nenormal'nyj".
5.10.1.3 |ffekt "polozhitel'nyh usilij" byl yavno nedostatochnym; ochevidno, v sluchae s Geloj metodika byla eshche ne otrabotana. Trebuemyj effekt prinesli "otricatel'nye usiliya" kogda Vitya A, ostaviv popytki probit' bronyu etogo "astral'nogo tanka", zabralsya vnutr', gde obnaruzhil naibolee vazhnuyu i naimenee zashchishchennuyu detal' -- svechu zazhiganiya, veru v sebya. Ee-to on i vyvintil.
5.10.1.4 |to bylo dostignuto putem razlichnyh form mental'nogo vampirizma: v hode takoj obrabotki v Gelu byla zalozhena neobhodimaya osnovnaya programma -- o ee lichnom Nichtozhestve, Nesostoyatel'nosti, Nikchemnosti i t.d. i t.p., a takzhe ob okruzhayushchih ee Avtoritetah.
5.10.1.5 Moya raz®yasnitel'naya beseda s Geloj, dolzhenstvuyushchaya dovesti do ee soznaniya prichinu nastoyashchego polozheniya veshchej, ne prinesla nikakogo rezul'tata. Ona znala vse, chto ya hotel ej skazat'. No znanie togo, chto u tebya kto-to otnyal veru v sebya, ne vozvrashchaet etu veru.
5.10.2 V otlichie ot Gely, u Stri, pohozhe, net ne to chto broni, no dazhe kozhi. Vse, chto proishodit v cheloveke ryadom, proishodit kak by v nej samoj: Stri -- eto samo soperezhivanie i so-uchastie. Ne vospol'zovat'sya ukazannym kachestvom bylo by so storony Viti A prosto glupo.
5.10.2.1 "On postoyanno nahodilsya na grani samoubijstva", -- vspominaet Stri. Ee soperezhivanie besposhchadno nasilovalos' posredstvom isterik, depressij, infantil'noj bespomoshchnosti i t.p. "Ved' kogda ty ujdesh' ot menya", -- nyl Vitya A, -- ko mne vse perestanut prihodit'". Estestvenno, ona ne mogla ujti ot cheloveka, zhizn' kotorogo zavisela ot nee. Korotkie cikly Pryanika smenyalis' prodolzhitel'nymi ciklami Knuta -- "chtob lyubila". Pel'she s uvazheniem govorit o Stri, chto eto chelovek, kotoryj proshel skvoz' vse.
5.10.2.2 Neobhodimo bylo sbit' s nee intellektual'nuyu spes'. Mozgopromyvochnaya osnovnaya programma byla sleduyushchej: v otlichie ot Viti A, Stri ne ponimaet v zhizni nichego. I Stri, semi pyadej vo lbu, pochti poverila etomu malen'komu chudovishchu!
5.10.2.3 Ee spaseniem okazalos' to, chto ona byla vse zhe ne nastol'ko odinoka, kak Gela. Ostatkami svoih somnenij (a ne soshel li Vitya A s uma?) Stri reshila podelit'sya s Maksom, kotoryj v te vremena eshche byl "drugom sem'i" i "bol'shim avtoritetom". Proslyshav o togdashnej vitinoj "programme duhovnogo razvitiya" (Gela govorit, chto takovoj bylo vydelit' dubl' i perespat' s Nefertiti) ne priznayushchij diplomatii Maks pryamo skazal Vite A, chto tot idet po puti Antihrista. I eto v prisutstvii SHakti-hristianki...
5.10.2.4 "Ujdya" ot Maksa, Vitya A bystren'ko prilepilsya ko mne, gde i rascvel, -- blago k idee vydeleniya dublya ya otnessya bezo vsyakoj agressivnosti (o Nefertiti on mne, pravda, nichego ne govoril). Dlya Stri v eto vremya nastupil ne to, chto cikl Knuta, a ya dazhe ne znayu kak ego nazvat'. "Ona ne vstaet i vse vremya plachet", -- govoril Vitya A Gele nedoumevayushche i prezritel'no. -- "Dumayu, eto uzhe navsegda".
5.10.2.5 Vse okazalos' ne sovsem tak, kak predpolagal Vitya A: Stri obrela silu i pozhinaet teper' zasluzhennyj "cikl Marmelada". Vremya pokazhet, kak budet razvivat'sya ih shvatka. Vo vsyakom sluchae, Stri bol'she ne zhertva; eto voin, kotoryj polnost'yu soznatelen v svoih dejstviyah.
5.11 V principe, "druz'ya" dlya Viti A -- eto te zhe SHakti. No so svoimi osobennostyami. Poetomu s "druz'yami" Vitya A rabotaet gorazdo ton'she i tol'ko Pryanikami.
5.11.1 Vo-pervyh, v otlichie ot "natural'nyh SHakti", oni, fakticheski, nikak v nem ne zainteresovany. |tu ih zainteresovannost' Vite A prihoditsya sozdavat' samomu: s pomoshch'yu lovushek (sm. 4.1.3.1), lzhi o svoih koldovskih uspehah, o svoih duhovnyh celyah, nakonec prosto razvlekaya ih, l'stya im i t.d.
5.11.2 Krome togo, v svoe vremya on stolknulsya s faktom, chto ego zhiznennye ustanovki ne absolyutny i mogut vstrechat' argumentirovannyj ideologicheskij otpor. Poetomu s druz'yami, ot kotoryh, kak izvestno, vsego mozhno ozhidat', on ves'ma ostorozhen i sderzhan v soznatel'nyh proyavleniyah svoego ezoterizma.
5.11.3 Pomimo etih dvuh energeticheski nevygodnyh momentov "druzheskih" podklyuchenij est' i tretij: "druz'ya", kak pravilo, nikogda ne otdayut sebya polnost'yu, poskol'ku u nih vsegda sushchestvuyut kakie-to pobochnye podklyucheniya, s kotorymi magu prihoditsya postoyanno borot'sya. K chislu takih nezhelatel'nyh podklyuchenij otnosyatsya, naprimer, professional'nye ambicii, prizvanie, hobbi i t.p., a prezhde vsego, razumeetsya, lichnaya SHakti.
5.11.3.1 "Druz'ya bez SHakti" znachitel'no energetichnee, chem "druz'ya s SHakti". Krome togo, podklyuchiv takogo "druga" k svoej SHakti, mag mozhet strich' s nego energetiku v chetyre ruki. Kstati, eto obychnyj priem Viti A.
5.11.4 No v celom "druz'ya-SHakti" (to est' muzhchiny) predstavlyayut soboj znachitel'no menee moshchnye istochniki energii, chem "natural'nye SHakti" (zhenshchiny). |nergetika "druzej" ves'ma privlekatel'na po drugoj prichine.
5.11.5 V otlichie ot SHakti, kotoraya daet, uslovno govorya, "kineticheskuyu energiyu", to est' daet, chtoby luchshe otdaval (kuda i chto otdavat' -- eto, konechno, mozhno regulirovat'), "drug" daet "potencial'nuyu energiyu", to est' prosto daet bez vsyakoj zainteresovannosti v tom, budesh' li ty ee kuda-to otdavat' ili net. Poetomu energetika "druzej" stabiliziruet psihiku maga, "vselyaet uverennost' v zavtrashnem dne".
5.11.6 Dlya takogo otpetogo parazita, kak Vitya A, vsya zhizn' kotorogo postroena na peske i ot nego ne zavisit, dannoe kachestvo, konechno, nemalovazhno. Poetomu "druz'yam" on pridaet ogromnoe znachenie, tem bolee, chto pri horoshej obrabotke oni mogut vzyat' na sebya bol'shinstvo funkcij SHakti (razve chto krome polovyh?).
5.12 Klassicheskim primerom ob®edineniya "slepogo s hromym" byl soyuz Viti A s Pel'she.
5.12.1 Pel'she -- nastoyashchij muzhchina. On daet, niskol'ko ne zabotyas' o tom, vozvrashchaetsya li chto-to k nemu, prichem otkuda u nego sily berutsya sovershenno neponyatno. Vitya A pristroilsya pri nem v roli mozgovogo centra: Pel'she dejstvoval, Vitya A napravlyal etu deyatel'nost'. Po vitinym slovam (Gela), Pel'she byl vsecelo "rukotvornym", iskusstvennym sozdaniem, s nuzhnymi Vite A vzglyadami, myslyami, otnosheniem k proishodyashchemu i t.d.
5.12.2 Idilliya byla narushena tem, chto u Pel'she poyavilas' SHakti. S nej Vite A prishlos' dolgo (i dovol'no uspeshno) voevat'. Ishod vojny reshilo, ochevidno, probuzhdenie samosoznaniya Pel'she: nashelsya chelovek (Kostya K.), kotoryj smog ukazat' emu na ego "rukotvornost'" i vitin "demonizm". A s soznatel'nymi rabotat' prakticheski nevozmozhno. Prishlos' Vite A ot Pel'she "ujti".
5.13 Byli i drugie, bolee nekrasivye, no menee vyrazitel'nye istorii s "druz'yami" -- my ih rassmatrivat' ne budem. Sam Vitya A ostorozhno govorit, chto "vse, kto imel delo so mnoj, kak-to postradali". Kak postradal ya?
5.13.1 Po vsej veroyatnosti, nikak. S odnoj storony, opyt obshcheniya s Vitej A sub®ektivno dlya menya okazalsya ochen' boleznennym, poskol'ku byl svyazan s utratoj ne tol'ko devstvennoj bezanaliticheskoj otkrytosti vstrechnym, no i very v nekotoryh lyudej, kotorym ya kogda-to veril kak samomu sebe. S drugoj storony, etot opyt posluzhil dlya menya neobhodimoj profilakticheskoj privivkoj protiv magii. Takih "za" i "protiv" mozhno privesti ochen' mnogo, i odnoznachno skazat', vyigral li ya chto-to ili proigral, nevozmozhno.
5.14 Moj sluchaj nastol'ko zhe pohozh i ne pohozh na sluchaj Pel'she, kak sluchaj Stri na sluchaj Gely (sm. 5.10).
5.14.1 V otlichie ot Pel'she, menya Vitya A s samogo nachala postavil v polozhenie "nastavnika". K schast'yu, maniej uchitel'stvovaniya ya ne stradayu; no on zastavil menya poverit', budto hochet izmenit'sya, prichem izmenit'sya imenno v tom napravlenii, chto i ya. Sledovatel'no, nash razryv v Sadhane obyazyval menya, kak "starshego tovarishcha", podderzhat' ego v ego stremlenii.
5.14.2 YA nichego o nem ne znal, i u menya ne bylo osnovanij somnevat'sya v ego iskrennosti. Tak ya, kak govoryat na Ukraine, "poshivsya v Guru".
5.14.3 Raz®yasneniya, kotoryh on treboval ot menya, otnosilis' ne k Sadhane, a ko vsyakoj tret'estepennoj strukturologii, vrode rashozhdenij mezhdu teosofskoj i tantricheskoj kartinami mira. No on tak ubeditel'no bil sebya v grud', -- "krome Samorealizacii ne priznayu nichego!" -- chto mne kazalos': vot-vot, i on nachnet zadavat' nastoyashchie voprosy. |togo ne proizoshlo.
5.14.4 |tika Puti pozvolyaet govorit' s chelovekom lish' o treh problemah, kotorye u nego est'. Greshno pytat'sya nakormit' sytogo; mozhno lish' nameknut', chto on pitaetsya ne nailuchshim obrazom. S namekami Vitya A vezhlivo soglashalsya, a pozzhe ya uznal, chto pocherpnutaya u menya "duhovnaya informaciya" nuzhna byla emu lish' dlya togo, chtoby morochit' devochkam golovy.
5.14.5 Voobshche-to zhertva tipa "nastavnik", hotya i prestizhnaya, no skuchnaya i maloperspektivnaya. S nej vse-taki prihodit'sya derzhat' kakuyu nikakuyu marku skromnosti, po krajnej mere intellektual'noj skromnosti. A v takom polozhenii ne ochen'-to i posamonaslazhdaesh'sya. Edinstvennoe chto, esli povezet, "nastavnika" mozhno ispol'zovat' na hozyajstvennyh rabotah.
5.14.6 A tut povezlo -- rabotat' ya umeyu i lyublyu, v sel'skih zhe usloviyah raboty hvataet. Pravda, u menya na etot schet voznikali nekotorye somneniya: horosho li to, chto ochen' uzh ne lyubit rabotat' Vitya A? Ved' on vse vremya govorit "MY"; na dele zhe roli raspredeleny sovershenno chetko: odin podderzhivaet ogon', a drugoj nad nim meditiruet.
5.14.7 YA tshchatel'no davil eti somneniya hristiansko-karmojogicheskimi ustanovkami na sluzhenie uchenikam, na to, chto u nih vse vperedi... Odnako so vremenem k odnim somneniyam dobavilis' drugie.
5.14.8 Delo v tom, chto za predelami gorodskoj cherty "magicheskij gipnoz" nachal slabet', i ya stal otmechat' mnogie veshchi, kotorye ran'she moim soznaniem ne fiksirovalis'.
5.14.8.1 Gorod -- raj dlya magov. ZHertva zdes' ne zamechaet veshchej ochevidnyh, ne govorya uzhe o magicheskih tonkostyah: ee soznanie rasseyano, razdrobleno massoj nepreryvno smenyayushchihsya obryvochnyh vpechatlenij. Cel'nymi v etom potoke prebyvayut lish' osnovnye orientiry povedeniya i vospriyatiya, a vse ostal'noe, esli ono ne kasaetsya nas lichno i tem samym ne stanovitsya ob®ektom special'nogo vnimaniya, opuskaetsya, ne zamechaetsya.
5.14.8.2 V chastnosti, lyudi vosprinimayutsya v gorode krajne odnostoronne, a imenno, lish' v plane nashego s nimi lichnogo obshcheniya: chelovek takov, kakov on s nami. Ego obshchenie s drugimi lyud'mi my shablonno vosprinimaem kak prodolzhenie obshcheniya s nami, i vozmozhnaya kachestvennaya raznica do nas "ne dohodit". Krome togo, u nas net ni vremeni, ni stimulov dlya skol'ko-nibud' glubokogo analiza: lyudi mel'kayut, slovno v kino, i chelovecheskie kontakty obesceneny.
5.14.8.3 V gorode my zhivem kak by v kokone stereotipov. Popadaya zhe na dostatochno prodolzhitel'noe vremya v sel'skuyu mestnost', my lishaemsya etogo uyutnogo ubezhishcha, poskol'ku, s odnoj storony, potok privychnyh nam razdrazhitelej zdes' pochti prekrashchaetsya (sledovatel'no, stereotipy perestayut rabotat'), s drugoj, -- vse neobychno. Takaya situaciya neizbezhno vyzyvaet nekotoroe "raskrytie soznaniya": chelovek nachinaet vosprinimat' okruzhayushchee bolee osoznanno.
5.14.8.4 Pozhiv na prirode nemnogo dol'she, stanovish'sya ee chast'yu (kak v gorode -- chast'yu goroda), i, kak v gorode gorod, perestaesh' ee zamechat' -- prosto zhivesh' vmeste s nej. Odnako v otlichie ot goroda zdes' okruzhayushchih tebya lyudej mozhno pereschitat' po pal'cam.
5.14.8.5 Priroda stanovitsya kak by fonom nashego vospriyatiya, i na etom neizmennom fone izmenchivaya igra chelovecheskih otnoshenij vydelyaetsya ochen' rezko. Magii takie usloviya nikak ne sposobstvuyut, krajne zatrudnyaya "magicheskij gipnoz". Poetomu, kstati, v selah net magov -- odni kolduny.
5.15 ZHivya vdali ot goroda, ya postepenno nachal videt' to, na chto smotrel ran'she. YA uvidel vitino otnoshenie k lyudyam -- ono zastavilo menya sodrognut'sya. I cherez eto otnoshenie ya uvidel ego otnoshenie ko mne. Da on zhe vseh nas POTREBLYAET!
5.15.1 My -- lish' fishki ego velikovozrastnoj igry v "sebya". Igraya sam s soboyu, on sovaet fishki s kletki na kletku i puskaet slyuni ot udovol'stviya: kak lovko eto u menya poluchaetsya! No ved' my ne derevyannye i ne plastmassovye... "Material fishek znacheniya ne imeet".
5.15.2 Vozmozhno, eto lish' emocii, govoryashchie o moem lichnom nesovershenstve. Vozmozhno, net nichego plohogo v tom, chto kakoj-to mertvyak igraet v svoi biofizicheskie igry, -- prosto on igraet bolee opytno, chem zhivye, i bez prisushchih im santimentov. Vozmozhno, kto-to dazhe sochtet za chest' sygrat' s etim sverhchelovechkom na paru. Vse vozmozhno, puti Gospodni neispovedimy.
5.15.3 No sovershenno ochevidno, chto sushchnostnaya programma vitinogo sushchestvovaniya -- eto ONI DLYA MENYA. O kakoj Sadhane mozhno govorit' pri takoj plotnosti "ego"? I kakomu "ucheniku" ya sluzhu? Net, ishchite negra pomolozhe. I Vitya A ot menya "ushel".
Tak pochemu, vse-taki, ot Viti A vse druz'ya uhodyat? Da potomu, chto rano ili pozdno, v toj ili inoj forme, blagodarya toj ili inoj situacii, vse oni soznayut, chto Vitya A ispol'zuet ih kak veshchi; chto on, zastavlyaya ih vosprinimat' sebya kak zhivogo cheloveka, -- s nastoyashchimi myslyami, chuvstvami, ubezhdeniyami, -- sam otnositsya k nim kak k nezhivym obrazovaniyam, "osmoticheskim cvetam", prinimat' vser'ez vnutrennij mir kotoryh bylo by prosto smeshno. Imenno takoe otnoshenie imeli v vidu mama i papa, kogda skazali emu: "Synok, esli ty budesh' tak otnositsya k lyudyam, to ostanesh'sya odin". A odinokij parazit -- mertvyj parazit.
Osen' 1980 goda
Prilozhenie No1
Analiz sovremennoj situacii (Fevral' 1981)
6.0 |to Prilozhenie predstavlyaet interes tol'ko dlya teh, kto nahoditsya v neposredstvennom kontakte s Vitej A.
6.1 Sushchestvuet mnenie, chto Instrukciya -- "istoricheskij dokument", kotoryj v nastoyashchee vremya po dannomu konkretno rassmotrennomu sluchayu osoboj cennosti ne predstavlyaet: sejchas Vitya A ochen' izmenilsya, sovsem drugim chelovekom stal.
6.1.1 No polagat', budto Vitya A mozhet izmenit'sya, eto detskaya naivnost'. Mag ne mozhet otkazat'sya ot svoego iskusstva. Izmenilas' situaciya -- izmenilas' i taktika. Situaciya uslozhnilas' -- metody stali bolee tonkimi.
6.2 Nebezynteresno budet prosledit', kak proizoshlo vitino "izmenenie" i v chem ono sostoit. Dlya etogo mne pridetsya prodolzhit' prervannyj rasskaz.
6.2.1 Posle togo, kak Vitya A ot menya "ushel", on ponyal, chto dela plohi i, srochno smeniv gnev na milost', brosilsya nazad k Stri. No Stri k tomu vremeni poshla vverh i staryj ballast ej byl ni k chemu. Odnako poka Vitya A bezrezul'tatno uprazhnyalsya na nej v svoih izbityh inscenirovkah (lyubov', samoubijstvo i tomu podobnaya lipa), Stri v hode neskol'kih konsul'tativnyh besed so mnoj oznakomilas' s chast'yu privedennoj vyshe informacii, kasayushchejsya otdel'nyh storon parazitizma. |to i posluzhilo prichinoj "korennogo izmeneniya": v svoem posleduyushchem razgovore s Vitej A ona vylozhila emu vse, chto uznala (sm. 1.11.4). I on srazu zhe stal drugim chelovekom. S pryt'yu nechelovecheskoj.
6.2.2 To, chto chelovek, kotoryj vsyu zhizn' byl odnim, vdrug, v rezul'tate edinstvennogo razgovora, otkazalsya ot svoih ustanovok i stal "drugim", ne mozhet ne vyzyvat' ser'eznyh somnenij otnositel'no podlinnosti podobnogo izmeneniya.
6.2.3 Voobshche situaciya nastol'ko ochevidna, chto ob®yasnyat' ee, po-moemu, nuzhno lish' samym neponyatlivym: Vite A stalo izvestno, chto ego privychnaya taktika chastichno rassekrechena; sledovatel'no, v dal'nejshem primenyat' ee ne imeet smysla.
6.2.3.1 Sushchnost' novoj taktiki ("izmeneniya") v otnoshenii Stri sostoit v tom, chto on s nej teper' "na ravnyh", to est' ne pytaetsya grubo zagnat' pod kabluk. Liniya povedeniya sovershenno vernaya: segodnya Stri stala ochen' sil'noj, a s ochen' sil'noj SHakti magu, ne obladayushchemu dostatochno vysokim soznaniem, imeet smysl rabotat' lish' na principah psevdoliderstva (sm. 3.3.12.2).
6.2.3.2 Kak uzhe govorilos', rabota s psevdoliderom svoditsya k taktichnomu sprincevaniyu ego mozgov sootvetstvuyushchej MY-programmoj. V dannom sluchae eto programma ONI DLYA NAS: MY so sterzhnem, a ONI beshrebetnye, pesok, godnyj lish' na to, chtoby my lepili iz nego svoi babki. Cel' podobnogo promyvaniya -- postepenno prevratit' Stri v vitino "al'ter-ego". Naprimer, uzhe sejchas ona vzyala na sebya funkcii zashchity (!), chto znachitel'no oblegchaet zadachu vitinoj mimikrii.
6.2.3.3 V otnoshenii okruzheniya taktika sushchestvenno ne izmenilas'. Bol'she vnimaniya udelyaetsya demonstrativnoj bytovoj maskirovke (sm. 3.1.1.3), "aktam beskorystiya" (sm. 3.1.1.2), "iskrennosti" (sm. 1.11.3) i t.p. Vitya A znaet, chto ego bytovoj parazitizm i zhadnost' okazalis' zamechennymi, vot on i "izmenilsya". V ostal'nom -- vse tot zhe samonaslazhdencheskij trep, lozh' i manipulirovanie soznaniem okruzhayushchih.
6.3 CHto kasaetsya poslednego, mne bylo krajne interesno, kak Vitya A menya nejtralizuet (sm. 5.5.2.2); ya dazhe predprinyal v etoj svyazi neskol'ko ostryh razvedyvatel'nyh akcij. (Voistinu, s kem povedesh'sya -- togo i naberesh'sya. Prinoshu svoi izvineniya Stri, ZH. i O.G.: ya bol'she ne budu.)
6.3.1 Kak i sledovalo ozhidat', iz Nastavnika ya prevratilsya v Zlobnogo Krejzi: melochnyj, slishkom razdrazhitel'nyj, ne slishkom umnyj, chastye i neozhidannye smeny nastroeniya, zavyshennaya samoocenka, infantilizm (lyubit igrat' v vojnu), zhestkost' i t.d. Prichem v svoej neponyatnoj zlobe etot knizhnyj cherv', vozomnivshij sebya "iogom®", ne shchadit dazhe vitinyh roditelej... Koroche, ves' nabor: lechit'sya nado.
6.3.2 Liniya povedeniya ne menee vernaya, chem v sluchae Stri. Ochevidno, Vitya A po dostoinstvu ocenil nepriyatnosti, vozmozhnye s moej storony, -- takaya zhestkaya programma na podavlenie primenyaetsya lish' v otnoshenii osobo opasnyh tipov. Koste K., naprimer, on sozdal slavu vsego lish' alkogolika.
6.4 A dejstvitel'no. Kakoj normal'nyj chelovek, vmesto togo, chtoby zarabatyvat' svoj kusok hleba s maslom, stanet pisat' podobnye "magicheskie paskvili"? Zachem napisana Instrukciya?
6.4.1 |tot vopros zadayut mnogie, i otvet moj ih redko udovletvoryaet: izvestno ved', chto na svoj schet my mozhem proiznosit' lish' opravdaniya. Oni zhe ob®yasnyayut moj "antivitizm" samymi raznymi motivami: nachinaya s togo, chto Vitya A chem-to menya lichno ochen' uyazvil, i konchaya tem, chto ya sluzhu ne bolee chem slepym orudiem nadlichnyh sil inyh planov, napravlennym na razval opredelennoj ezotericheskoj gruppy. Kakoe iz ob®yasnenij prinyat' -- delo vkusa. Mne zhe ne ostaetsya nichego drugogo, krome kak eshche raz povtorit' svoe.
6.4.2 Instrukciya byla moej specificheskoj neproizvol'noj reakciej na stimul konkretnogo zhiznennogo opyta. V osnove svoej ona voznikla estestvenno i spontanno, nepredumyshlenno. CHto kasaetsya bolee pozdnih racionalizirovannyh "motivacij", to
6.4.2.1 vo-pervyh, poskol'ku ya eshche (k sozhaleniyu?) ne doros do postizheniya istiny "kazhdyj za sebya, odin Bog za vseh", schitayu neobhodimym nad yamoj, v kotoruyu svalilsya, ustanovit' tablichku s nadpis'yu "YAMA";
6.4.2.2 vo-vtoryh, ya pytalsya (i mne kazhetsya, v opredelennoj mere eto udalos'), napisat' na materiale konkretnogo sluchaya Instrukciyu ne ob odnoj yame, a o yamah voobshche, -- yamah, kotorymi tak bogat nash put' cherez boloto etogo magicheskogo mira.
Prilozhenie No2
Mesto magicheskogo v evolyucii soznaniya
7.1 Ne skryvaya svoego otricatel'nogo otnosheniya k magii, ya vovse ne pytayus' dokazat', chto "ya horoshij, a magi plohie", -- v konce koncov, vse my nemnozhko magi. Svoej zadachej ya schitayu pokazat' NESOVMESTIMOSTX magicheskoj i chelovecheskoj, -- tem bolee duhovnoj -- ekzistencial'noj orientacii. CHto takoe "ekzistencial'naya orientaciya"?
7.1.1 Neot®emlemoj storonoj processa sushchestvovaniya kazhdoj monady, pogruzhennoj v mir proyavleniya, sluzhit razvitie, kolichestvennaya i kachestvennaya evolyuciya ee soznaniya v storonu polnoty ohvata Sebya.
7.1.2 ZHivotnoe (prirodnoe), magicheskoe (infrasocial'noe), chelovecheskoe (social'noe) i duhovnoe (ul'trasocial'noe) mogut byt' rassmotreny kak posledovatel'nye stupeni odnogo iz kachestvennyh aspektov evolyucii soznaniya, a imenno, -- evolyucii samosoznaniya.
7.2 Karmicheski obuslovlennuyu napravlennost' lichnosti na reshenie strategicheskih zadach togo ili inogo etapa evolyucii samosoznaniya ya nazyvayu "ekzistencial'noj orientaciej lichnosti", sushchnostnoj intenciej ee sushchestvovaniya, fakticheskim evolyucionnym smyslom ee zhizni v dannom voploshchenii. O kakih "strategicheskih zadachah" idet rech'?
7.3 Esli na zhivotnom urovne problema "ego" dlya monady eshche ne voznikla, to na magicheskom urovne "ego" stanovitsya ee vysshej evolyucionnoj cel'yu. Na chelovecheskom urovne problema opyat' otsutstvuet: "ego" dostignuto i avtomaticheski vypolnyaet svoyu funkciyu modulya social'noj struktury. Strategicheskaya zadacha etogo urovnya -- poisk dal'nejshego puti. Cel' duhovnogo urovnya sostoit v osvobozhdenii ot "ego" i osushchestvlenii podlinnoj "individual'nosti" (universal'nosti) monady.
7.3.1 |kzistencial'naya tragediya samosoznayushchego cheloveka zaklyuchaetsya v tom, chto chelovecheskoe samo po sebe bezyshodno, buduchi evolyucionnym perehodnym zvenom, "nichejnoj zemlej" mezhdu magicheskim i duhovnym. I esli v poiskah vyhoda chelovek prinimaet odnu iz etih orientacij, to rano ili pozdno okazyvaetsya pered neobhodimost'yu muchitel'nogo otstraneniya ot svoej chelovecheskoj sushchnosti, edinoj s sushchnost'yu drugih chelovecheskih sushchestv, pogruzheniya v bezdnu protivnogo chelovecheskoj prirode odinochestva.
7.3.2 Ibo kak magicheskoe, tak i duhovnoe -- eto ne chelovecheskoe. No esli v duhovnom chelovecheskoe prodolzhaet prisutstvovat' v snyatom vide, -- bolee togo, tol'ko STAV na puti evolyucii samosoznaniya ne chelovekom i obretaesh' sposobnost' oshchushchat' v polnoj mere, naskol'ko ty chelovek (podobno tomu kak lish' stav chelovekom soznaesh', skol'ko v tebe skotskogo), -- to v magicheskom chelovecheskoe v znachitel'noj mere ESHCHE otsutstvuet.
7.3.2.1 Sleduyushchee za chelovecheskim duhovnoe dejstvitel'no predstavlyaet soboj novoe po otnosheniyu k nemu kachestvo; novoe ne otbrasyvaet staroe i ne voznosit ego, novoe prosto inoe, otlichnoe ot starogo. Ideya zhe sverhchelovecheskogo -- tipichnyj kompensatornyj mif, sozdannyj magami dlya samih sebya; ved' v ih sluchae sledovalo by govorit' o "nedochelovecheskom".
7.4 Magi -- promezhutochnoe zveno mezhdu prirodoj i sociumom. Ot prirody oni uzhe neskol'ko osvobodilis', tak chto, v otlichie ot zhivotnyh, sposobny operirovat' eyu kak chem-to vnepolozhnym sebe. Ot sociuma oni eshche v znachitel'noj stepeni svobodny, tak chto soznanie ih, po sravneniyu s chelovecheskim, pochti ne tronuto social'no obuslovlennymi stereotipami vospriyatiya. Takoe promezhutochnoe polozhenie, zanimaemoe magami na lestnice evolyucii, opredelyaet dve obshchie dlya vseh nih harakternye cherty.
7.4.1 Vo-pervyh, mag prekrasno, po zhivotnomu chuvstvuet prirodu, iz kotoroj ego soznanie edva vydelilos'. On obozhaet ee i prebyvaet v garmonii s nej, rassmatrivaya lyudej, etih glupyh i samonadeyannyh vyskochek, kak bezobraznuyu opuhol' na tele planety. Edinstvom s prirodoj ob®yasnyayutsya i neredkie dlya magov koldovskie talanty, a takzhe vysokoe kachestvo instinktivnoj adaptacii k srede.
7.4.2 Vo-vtoryh, poskol'ku mag edva otdelilsya ot prirody, tochnee, zhivotnogo mira, u nego vpolne estestvenno nablyudaetsya krajne nizkij uroven' razvitiya "social'nyh instinktov", v chastnosti, takih efemernyh obrazovanij kak sovest', chuvstvo dolga, eticheskie principy.
7.4.2.1 Nel'zya skazat', chto mag ne chuvstvuet etih momentov; naprotiv, imenno s ih pomoshch'yu on mozhet tonko manipulirovat' soznaniem zhertvy. No upomyanutye "instinkty" ni v koej mere ne vliyayut na ego sobstvennye postupki. Podobnaya nedostatochnost' v sfere social'no-regulyativnyh faktorov pochti ne otrazhaetsya na povsednevnom povedenii maga, poskol'ku ona v sovershenstve kompensiruetsya golo-rassudochnym "energeticheskim prakticizmom": otkrovenno asocial'noe povedenie energeticheski nevygodno.
7.4.3 Tak, "znaya social'noe, no zhivya prirodnym", magi povsemestno pravyat lyud'mi, tochnee, ispol'zuyut ih: ne imeya kakih-libo real'nyh celej vne sebya, oni ne mogut pravit' (vesti) v polnom smysle slova. "Celi", provozglashaemye magami, -- eto fantazmy, dolzhenstvuyushchie skryvat' social'nuyu i duhovnuyu bescel'nost' ih sushchestvovaniya.
7.4.4 No esli rassmatrivat' magiyu kak vlast' nad soznaniem lyudej, to kak byt' s deyatel'nost'yu otdel'nyh pisatelej, hudozhnikov i t.d., ne govorya uzhe o filosofah, politicheskih liderah i duhovnyh vozhdyah? Ved' deyatel'nost' eta nosit yarko vyrazhennyj magicheskij harakter; v to zhe vremya ona yavno ne vpisyvaetsya v ramki, zadannye predydushchim punktom (7.4.3).
7.5 Vse skazannoe zdes' o magii otnosilos' k chernoj magii, kotoruyu edinstvenno i mozhno schitat' sobstvenno magiej. Vysheprivedennye teoreticheskie vykladki (sm. 1.7.2 - 1.8.3) govoryat o tom, chto belaya magiya -- eto v sushchnosti inoe yavlenie, svoeobraznoe "otricanie otricaniya" magii. Opredelenie beloj magii kak "magii" proizvoditsya lish' po formal'nym priznakam i poetomu vvodit v zabluzhdenie.
7.5.1 Obshchnost' mehanizmov beloj i chernoj magii nablyudaetsya lish' v "tonkomaterial'noj" sfere psihoenergoobmena (akkumulyaciya lichnoj sily v oboih sluchayah proishodit, kak pravilo, za schet sokrashcheniya kanalov vyhoda lichnoj sily, -- sm. 1.6.3). Odnako na bolee glubokih, "prichinnyh" urovnyah (Karana SHarira) ih ekzistencial'nye orientacii diametral'no protivopolozhny.
7.5.2 Krome togo, belaya magiya ne imeet samostoyatel'noj ekzistencial'noj orientacii: takovaya sovpadaet s duhovnoj orientaciej (sravni 1.8.3 s 7.3).
7.6 Uchityvaya eti soobrazheniya, belo- i chernomagicheskoe mozhno razvesti po raznye storony ot chelovecheskogo "uslovnogo centra" evolyucionnoj pryamoj (sm. 7.1.2). Voznikaet sleduyushchij simmetrichnyj ("zerkal'nyj") ryad: zhivotnoe -- chernomagicheskoe -- chelovecheskoe -- belomagicheskoe -- duhovnoe.
Primechanie. V kachestve dopolnitel'nyh perehodnyh zven'ev mezhdu chernomagicheskim i chelovecheskim, a takzhe chelovecheskim i belomagicheskim mozhno rassmatrivat', v pervom sluchae, te elementarnye formy intuitivnoj manipulyacii cheloveka chelovekom, kotorye my mozhem nablyudat' postoyanno, a vo vtorom -- tvorchestvo kak takovoe, ne obyazatel'no nesushchee kakuyu-to duhovnuyu nagruzku (naprimer, racionalizatorskaya deyatel'nost').
7.6.1 Duhovnoe zdes' protivopolagaetsya kak chistaya sozercatel'nost' (Purusha) zhivotnomu ili prirodnomu kak chistoj deyatel'nosti (Prakriti). CHernomagicheskoe predstavlyaet soboj otgolosok zhivotnogo v chelovecheskom, a belomagicheskoe -- otgolosok v nem duhovnogo.
7.6.2 Vlast' nad lyud'mi, ravno kak i neredkie koldovskie talanty ob®yasnyayutsya perehodnym polozheniem belo- i chernomagicheskogo (ot prirodnogo k chelovecheskomu i ot chelovecheskogo k duhovnomu), ih otnositel'noj nepogruzhennost'yu v sobstvenno chelovecheskoe.
7.6.3 CHerez belomagicheskuyu oblast' prohodyat vse duhovno orientirovannye monady, i opasnost' etogo etapa Puti sostoit v tom, chto poddavshijsya soblaznu ispol'zovat' v lichnyh celyah obretaemuyu zdes' vlast', avtomaticheski perebrasyvaetsya cherez chelovecheskoe v "zazerkal'nuyu" chernomagicheskuyu oblast' i emu prihoditsya vse nachinat' snachala.
7.6.4 Idei poslednih chetyreh punktov (7.6 - 7.6.3) prinadlezhat Koste K. YA vse zhe schitayu, chto vychlenenie belomagicheskogo iz duhovnogo v samostoyatel'nuyu stupen' ne vpolne opravdano (sm. 7.5.2). Gran' mezhdu belomagicheskim i duhovnym gorazdo menee vyrazhena, chem gran' mezhdu chernomagicheskim i zhivotnym. Na moj vzglyad, belomagicheskoe mozhno rassmatrivat' kak pervichnoe proyavlenie duhovnogo v sfere deyatel'nosti (sm.7.6.1).
7.7 Vprochem, bez utochneniya mesta belomagicheskogo tot fakt, chto vse velikie duhovnye vozhdi ne smogli by byt' takovymi, ne bud' oni velikimi magami, dejstvitel'no mog by pokazat'sya nerazreshimym protivorechiem dannoj popytki opredelit' mesto magii na lestnice evolyucii samosoznaniya (Jogi).
7.8 |to protivorechie razreshaetsya, esli my ne smeshivaem magicheskuyu ekzistencial'nuyu orientaciyu s magicheskimi psihoenergeticheskimi mehanizmami, obespechivayushchimi vlast' nad soznaniem lyudej.
7.8.1 V sushchnosti, lyuboe dejstvie (fizicheskoe, vital'noe ili mental'noe) predstavlyaet soboj magicheskij akt, to est' tak ili inache otrazhaetsya v soznanii i podsoznanii lyudej, izmenyaet ih. Razlichie mezhdu magicheskim i ne magicheskim aktom, naprimer, napisaniem dannoj raboty i detektiva, sostoit lish' v kolichestve vlozhennoj lichnoj sily, a ne ee kachestve. Naprotiv, sobstvenno magicheskie akty mogut byt' kachestvenno razlichnymi, diametral'no razlichayas' napravlennost'yu prilozheniya sily.
7.8.2 Magicheskie priemy ispol'zuyutsya vsemi monadami vne zavisimosti ot tipa ih ekzistencial'noj orientacii. Odnako esli magicheskij tip s pomoshch'yu magicheskih priemov ograzhdaet sebya ot drugih monad, manipuliruya nimi kak chem-to rezko otlichnym ot "sebya", chelovecheskij tip, buduchi neosoznanno vovlechen v igru sociuma, ni ot kogo sebya ne ograzhdaet i ispol'zuet ukazannye priemy spontanno, ne otdavaya sebe kak pravilo otcheta v svoih dejstviyah. V napravlennosti svoih spontannyh proyavlenij on mozhet sklonyat'sya libo k duhovnomu, libo k magicheskomu tipu, i v etom smysle oblast' povsednevnyh psihoenergeticheskih vzaimodejstvij mozhno bylo by otnesti k sfere "seroj magii".
7.8.3 Monada duhovnogo tipa takzhe ne protivopostavlyaet "sebya" "drugim", odnako vovlekaetsya v igru sociuma, podobno monade magicheskogo tipa, s opredelennoj stepen'yu soznatel'nosti. I hotya, v otlichie ot poslednej, ona vovlekaetsya ne s cinizmom, a s sostradaniem, perefraziruya klassikov mozhno skazat', chto "zhit' v obshchestve i byt' svobodnym ot magii nevozmozhno".
7.8.4 Osobennosti ee "magicheskogo" vozdejstviya opredelyayutsya tem, chto duhovnyj uroven' -- eto uroven' vysokih energij; vyjti na nego i uderzhivat'sya zdes' pri pomoshchi odnoj tol'ko lichnoj sily prakticheski nevozmozhno. Poetomu monada duhovnogo tipa predpolagaet nalichie nadlichnostnyh podklyuchenij (egregorial'nyh i nadegregorial'nyh).
7.8.4.1 |to oznachaet, vo-pervyh, chto mezhlichnostnyj energoobmen priobretaet dlya nee lish' vspomogatel'noe znachenie. Vo-vtoryh, podklyucheniya takogo roda v znachitel'noj stepeni lishayut duhovnuyu monadu lichnoj voli i lichnyh motivov: ona bol'she ne prinadlezhit "sebe" i stanovitsya provodnikom egregornyh i nadegregornyh processov, poluchaya pri etom egregorial'nuyu ili dazhe nadegregorial'nuyu zashchitu.
7.8.4.2 Naibolee harakternoj chertoj "vozdejstviya novogo tipa" sluzhit otsutstvie v nem lichnoj psihoenergeticheskoj zainteresovannosti: energoobespechenie duhovnoj monady idet po drugim kanalam. Duhovnyj "magicheskij gipnoz" takzhe obespechivaetsya ne tol'ko lichnoj siloj. Vprochem, analiz "magicheskih" mehanizmov duhovnogo urovnya ne vhodit v nashu zadachu.
Prilozhenie No3
Magiya, koldovstvo i Joga
8.0 Putanica v opredelenii etih treh ponyatij, a takzhe neponimanie ih vzaimosvyazej -- obychnoe yavlenie. "Jogoj" nazyvayut koldovstvo ili dazhe prosto fizicheskie uprazhneniya, a koldovstvo zachastuyu predpolagayut tam, gde krome magii nichego net. O magii bylo skazano dostatochno; no poskol'ku v Instrukcii vstrechayutsya i ostal'nye dva termina, neobhodimo utochnit' ih opredeleniya; pol'zuyas' sluchaem, ya poprobuyu takzhe vnesti nekotoruyu yasnost' v vopros ob otnosheniyah mezhdu Jogoj, koldovstvom i magiej.
8.0.1 Tema eta imeet samoe neposredstvennoe otnoshenie k ishodnoj probleme nastoyashchej Instrukcii: popytke vyyasnit', zachem lyudi "zanimayutsya magiej" (sm. 1.0.1). Ona predstavlyaetsya mne ochen' vazhnoj i dlya uyasneniya obshchej situacii v sovremennom "okkul'tno-duhovnom mire", gde, po moim nablyudeniyam, Joga i koldovstvo prevratilis' v nechto vrode figovogo lista dlya magii.
8.0.2 Zdes' i dalee pod magiej podrazumevayutsya sootvetstvuyushchie psihoenergeticheskie mehanizmy, a ne magicheskaya ekzistencial'naya orientaciya (sm. 7.8).
8.1 Magiya -- eto izoshchrennoe "znanie" psihiki drugogo cheloveka i osnovannaya na takom "znanii" vlast' nad ego soznaniem. I hotya mag vosprinimaet cheloveka bukval'no na "zhivotnom" urovne (urovne "bryushnogo mozga" -- solnechnogo spleteniya), to est' v nekotorom smysle ekstrasensorno, magiya v osnovnom mozhet byt' otnesena k oblasti, izuchaemoj psihologiej. Naprotiv, koldovstvo sostavlyaet predmet parapsihologii.
8.2 Koldovstvo -- eto Siddhi ("dostizheniya"), neobychnye psihicheskie sposobnosti. Siddhi byvayut passivnymi i aktivnymi. V lyubom sluchae oni stanovyatsya vozmozhnymi lish' togda, kogda my obretaem "fundamental'nuyu Siddhu" -- sposobnost' vosprinimat' kakuyu-to inuyu, otlichnuyu ot trivial'noj ploskost' (ili ploskosti) real'nosti.
8.2.1 Takoe vospriyatie inogo izmereniya real'nosti mozhet dat' passivnye Siddhi, naprimer, razlichnye formy ekstrasensornogo vospriyatiya, mediumicheskie sposobnosti, yasnovidenie i t.p.
8.2.2 Aktivnye Siddhi predstavlyayut soboj sposobnost' ne tol'ko vosprinimat' kakoj-to netrivial'nyj srez real'nosti, no i dejstvovat' na nem. Primerom elementarnoj formy proizvol'noj aktivnosti na netrivial'nom sreze mozhet sluzhit' lechenie nalozheniem ruk.
8.2.3 Takim obrazom, koldovstvo opredelyaetsya kak kachestvennoe izmenenie aktual'nogo ob®ekta soznaniya i svyazannye s etim netrivial'nye formy vospriyatiya, a takzhe osnovannye na nih netrivial'nye formy lichnoj aktivnosti v trivial'nom mire. Naibolee yarko vyrazhennym proyavleniem koldovstva kak izmeneniya aktual'nogo ob®ekta sluzhat polnye vyhody soznaniya na inye plany vospriyatiya real'nosti ("astral'nye puteshestviya" i t.p.).
8.3 Pochemu vse eto nazyvaetsya "koldovstvom"? Dejstvitel'no, pod koldovstvom my privykli podrazumevat' dovol'no opredelennyj nabor kondovyh dejstvij, svyazannyh s privorotnymi i otvorotnymi zel'yami, navedeniem porchi i t.p. Naprotiv, zdes' dannyj termin nakladyvaetsya na ochen' shirokij klass yavlenij. Delaetsya eto isklyuchitel'no s cel'yu otgranichit' ih, s odnoj storony, ot magii, a s drugoj -- ot Jogi.
8.4 Poskol'ku Joga, kak i koldovstvo, predstavlyaet soboj kachestvennoe izmenenie soznaniya (v otlichie ot mental'nogo, kolichestvennogo izmeneniya, svyazannogo s rasshireniem i uglubleniem znaniya o mire, davaemogo naukoj), jogicheskij opyt putaetsya s koldovskim, mozhno skazat', tradicionno. Vmeste s tem razlichie mezhdu Jogoj i koldovstvom ne menee gluboko, chem mezhdu magicheskim i duhovnym (sm. 7.3.2).
8.5 Esli koldovskoj opyt predpolagaet kachestvennoe izmenenie prezhde vsego ob®ekta vospriyatiya (izmenenie sub®ekta zdes' principial'nogo znacheniya ne imeet), to otlichitel'noj chertoj jogicheskogo opyta sluzhit kachestvennoe izmenenie imenno sub®ekta vospriyatiya; uroven' vospriyatiya ob®ektivnoj real'nosti pri etom mozhet ostavat'sya bez izmenenij.
8.5.1 Prichem, kogda govoritsya o jogicheskom izmenenii sub®ekta, podrazumevaetsya otnyud' ne podmena odnogo mental'nogo otozhdestvleniya drugim, netrivial'nym, naprimer, "ya -- eto derev'ya, doma i pticy", ili "ya -- voploshchenie togo-to i togo-to", ili "ya -- Duh" i t.d.
8.5.2 Takogo roda mental'nye otozhdestvleniya priyatny svezhest'yu neobychnogo sostoyaniya vospriyatiya. Oni polezny v kachestve uprazhnenij, raskreposhchayushchih mental; dejstvitel'no, teoreticheski ya i vse eto -- chto ni nazovi. Odnako ustojchivyj diktat nad samosoznaniem kakogo-to mental'nogo otozhdestvleniya sluzhit simptomom patologicheskogo processa, a imenno -- narusheniya subordinacii, sopodchineniya urovnej psihiki.
8.5.3 Kachestvennoe izmenenie sub®ekta vospriyatiya (samosoznaniya) predpolagaet smeshchenie samosoznaniya otnositel'no "ego", a ne izmenenie poslednego.
8.5.4 YA ostayus' tem zhe, kem byl, no ya teper' uzhe ne ya... O podobnyh perezhivaniyah trudno, tochnee, nevozmozhno govorit', da eto i ni k chemu.
8.5.4.1 Mozhno bylo by vospol'zovat'sya klassicheskoj formulirovkoj, soglasno kotoroj ya perestayu otozhdestvlyat'sya s "ego" i stanovlyus' "Samim Soboj". No lyubye formulirovki predstavlyayut soboj produkt mental'nogo urovnya, lezhashchego po opredeleniyu nizhe urovnya "ego". I poskol'ku put' mentala, obrashchennogo vvys', s neobhodimost'yu prohodit cherez sferu "ego", na mental'nom (to est' vyrazimom, artikuliruemom, vklyuchayushchem kak vneshnyuyu, tak i vnutrennyuyu rech') urovne nashim "ya" vsegda budet ostavat'sya "ego". Mental pobedit' "ego" ne mozhet.
8.5.5 Tem ne menee, eti nevyrazimye, nevosproizvodimye mental'no i zachastuyu mimoletnye duhovnye proryvy vedut k korennomu peresmotru cennostej u ispytavshego ih cheloveka, k radikal'nomu izmeneniyu ego zhiznennyh orientacij, preobrazovaniyu motivov i form ego deyatel'nosti.
8.5.6 Teper', perefraziruya punkt 8.2.3, mozhno opredelit' Jogu kak kachestvennoe izmenenie aktual'nogo sub®ekta soznaniya i svyazannye s etim netrivial'nye formy vospriyatiya trivial'nogo mira, a takzhe osnovannye na nih netrivial'nye ("karmajogicheskie") formy lichnoj aktivnosti. Naibolee yarko vyrazhennym proyavleniem Jogi kak izmeneniya aktual'nogo sub®ekta sluzhat sostoyaniya, predshestvuyushchie Samadhi, kotorye v razlichnoj stepeni priblizhayut sub®ekt vospriyatiya k svoemu ob®ektu.
8.6 Itak, netrivial'nye formy psihicheskogo opyta mozhno razdelit' na dve gruppy: s izmeneniem aktual'nogo ob®ekta vospriyatiya i s izmeneniem aktual'nogo sub®ekta vospriyatiya. Pervaya gruppa sostavlyaet oblast' koldovskogo opyta, a vtoraya -- jogicheskogo.
Primechanie. CHtoby yasnee stalo, pochemu dannaya forma psihicheskogo opyta opredelyaetsya kak jogicheskaya, sleduet vspomnit' dva osnovnyh etimologicheskih znacheniya slova "joga" -- "soedinyat' (vossoedinyat')" i "obuzdyvat' (pokoryat')". Pervoe vyrazhaet sushchnostnoe napravlenie duhovnogo etapa (sm. 7.3) estestvennoj evolyucii soznaniya: vossoedinenie poslednego so svoim istochnikom, "vozvrashchenie domoj". Vtoroe vyrazhaet sushchnost' soznatel'noj evolyucii, "Puti": stremlenie obuzdat', pokorit' fluktuacii estestvennogo processa, napravit' ego po vozmozhno bolee korotkomu puti k celi.
8.6.1 Prinyato schitat', chto praktika, opisannaya vyshe kak koldovskaya (sm. 8.2.3), imeet kakoe-to otnoshenie k celyam duhovnogo razvitiya. Vot tol'ko kakoe?
8.6.2 CHto za vopros! Povsemestno bytuet mnenie, budto put' koldovstva (to est' izmeneniya aktual'nogo ob®ekta vospriyatiya) predstavlyaet soboj edva li ne edinstvenno vernyj put', -- "put' praktiki, svobodnoj ot teoreticheskih spekulyacij". Dalee my poprobuem vyyasnit', naskol'ko verna takaya tochka zreniya.
8.7 Kak uzhe govorilos', koldovstvo, naryadu s Jogoj, svyazano s kachestvennym izmeneniem soznaniya. No mozhno li v sluchae koldovstva govorit' ob evolyucii soznaniya? Mogut li raznoobraznye formy koldovstva byt' vystroeny v ierarhicheskuyu sistemu perezhivanij, stupeni kotoroj predpolagali by kakuyu-to konechnuyu cel', podtverzhdayushchuyu ne-prazdnost' razlichnyh urovnej promezhutochnogo koldovskogo opyta i opravdyvayushchuyu ih neobhodimost' dlya DUHOVNOGO rosta?
8.7.1 Teoreticheski takuyu sistemu vystroit' mozhno. Bolee togo, ee analog uzhe sushchestvuet v forme tak nazyvaemoj Kundalini-Jogi.
8.7.2 Process "podnyatiya Kundalini" skvoz' razlichnye CHakry predstavlyaet soboj process prohozhdeniya soznaniya cherez razlichnye plany vospriyatiya real'nosti, razlichnye "urovni proyavleniya". Tantricheskaya Jogasadhana -- eto klassicheskij "put' koldovstva", sostoyashchij v posledovatel'nom izmenenii aktual'nogo ob®ekta s postepennym ego uton'sheniem i posleduyushchim sliyaniem s aktual'nym sub®ektom vospriyatiya.
8.7.3 Takoj podhod po sravneniyu s vedanticheskim duhovnym utilitarizmom, kotoryj v svoem stremlenii k Absolyutu "s prestupnoj legkost'yu" otbrasyvaet ves' spektr proyavleniya, mozhet pokazat'sya bolee celostnym, vseob®emlyushchim, integral'nym. Odnako v etoj svyazi interesno otmetit', chto Sadhaki podlinnoj Kundalini Jogi (a ne shiroko rasprostranennyh ee okkul'tnyh perepechatok) takzhe ne zanimayutsya issledovaniem i ispol'zovaniem kakih by to ni bylo promezhutochnyh etapov Sadhany -- razlichnyh "netrivial'nyh srezov", mirov, skvoz' kotorye ih soznanie prohodit na puti k "vysshemu iz mirov", gde Ty -- To.
8.8 Kundalini Joga (esli ona vypolnyaetsya kak Joga) -- eto edinstvennyj v svoem rode sluchaj "nezauryadnogo koldovstva", dejstvitel'no predstavlyayushchego soboj put' duhovnogo razvitiya. V otlichie ot sobstvenno koldovstva eta, kak i lyubaya drugaya forma Jogi, nichego NE ISPOLXZUET i nichego NE ISSLEDUET; ee zadacha sostoit v IZMENENII nashego neposredstvenno perezhivaemogo sushchestvovaniya cherez izmenenie ego sub®ektnoj sostavlyayushchej -- samosoznaniya.
8.8.1 Joginu vovse ne obyazatel'no, kak govoryat kolduny, "chto-to umet'". Emu eto prosto ni k chemu. Prelesti lyubogo iz urovnej yavlennogo mira slishkom "blekly", oni "vycveli" i uzhe ne mogut uvlech' jogina, usmatrivayushchego smysl nastoyashchego etapa svoego sushchestvovaniya edinstvenno v obretenii togo, chego on nikogda ne teryal, v vozvrashchenii tuda, otkuda on nikogda ne uhodil.
8.8.2 Ochevidno, harakternoj chertoj zapadnogo koldovstva, kotoraya otlichaet ego ot vostochnoj Kundalini Jogi, sluzhit imenno otsutstvie takogo duhovnogo sterzhnya, chetkogo predstavleniya ob ierarhicheskoj sisteme netrivial'nogo psihicheskogo opyta, o smysle takoj ierarhii.
8.8.3 V dannoj sfere nashih koldunov tradicionno interesuet ne prodvizhenie, a issledovanie, ne put', a cvety u dorogi, ne Sadhana, a Siddhi. Teosofskaya popytka sinteza, privivki vostokoobraznoj duhovnoj orientacii zapadnomu okkul'tizmu, proizvela chisto mental'noe, formal'noe dejstvie i ne vnesla kakih-libo sushchnostnyh izmenenij v otnoshenie zapadnyh koldunov k svoej deyatel'nosti.
8.8.4 Poetomu hotya teoreticheski put' koldovstva (to est' postepennogo kachestvennogo izmeneniya aktual'nogo ob®ekta vospriyatiya) i mozhet rassmatrivat'sya v kak odin iz variantov duhovnogo razvitiya (to est' evolyucii samosoznaniya, Jogi), na praktike koldovskaya "duhovnaya praktika" v absolyutnom bol'shinstve sluchaev oborachivaetsya issledovaniem tonkomaterial'nogo ("energeticheskogo"), v luchshem sluchae -- vital'nogo ("astral'nogo") urovnya proyavleniya. S ch'ej-to legkoj ruki dazhe CHakry naimenovali "energeticheskimi centrami" -- ne bolee.
8.9 Miry, issleduemye koldunami, stol' zhe beskonechny, kak i nash mir. Mnogo li zdes' mozhno naissledovat' v odinochku ili dazhe razroznennymi gruppami? Mnogogo li mozhno dostich'? I zachem? Kakova vse-taki konechnaya cel' koldovskoj raboty na inyh urovnyah proyavleniya?
8.9.1 |tot vopros ya pytayus' vyyasnit' u kazhdogo kolduna, s kotorym menya svodit zhizn', i, nado skazat', nichego vrazumitel'nogo uslyhat' mne poka ne udalos'. Vozmozhno mne, kak cheloveku "ne proshedshemu posvyashcheniya", prosto nel'zya znat' o podobnyh veshchah? No ved' rech' idet ne o professional'nyh sekretah koldovskoj tehniki. Po-vidimomu, zdes' "nechego skryvat', krome svoih cepej". I odna chestnaya koldun'ya dejstvitel'no podtverdila moi dogadki: nikakoj "konechnoj celi" u koldovstva net, kak net ee, skazhem, u fizika, pytayushchegosya proniknut' v tajny mirozdaniya, stalkivaya neizvestno chto s neizvestno chem.
8.10 Poprobuem rassmotret' etot vopros s drugoj storony: pochemu lyudi obrashchayutsya k koldovstvu? CHto imi dvizhet, kakov vedushchij motiv obrashcheniya k koldovstvu? Na moj vzglyad, motiv zdes' tot zhe, chto i v lyuboj drugoj oblasti issledovaniya beskonechnyh chudes mira proyavleniya, a imenno, -- udovletvorenie estestvennogo issledovatel'skogo instinkta.
8.10.1 Mogut vozrazit', chto vedushchij motiv obrashcheniya k koldovstvu menee "fiziologichen": vedushchim motivom zdes' yakoby sluzhit vozmozhnost' obreteniya tak nazyvaemoj "realizacionnoj vlasti", to est' sposobnosti voploshchat' davaemuyu Jogoj "soznatel'nost'". Odnako eto vozrazhenie ne mozhet byt' prinyato: vo-pervyh, chelovek vyhodit na put' Jogi lish' cherez otrechenie ot lichnoj voli; vo-vtoryh, na etom puti otsutstvuyut kakie-libo "dostizheniya", trebuyushchie svoego ob®ektnogo voploshcheniya.
8.10.2 Esli zhe, neskol'ko poniziv pafos, predpolozhit', chto motivom obrashcheniya k koldovstvu sluzhit vozmozhnost' voploshcheniya lichnoj voli ili, drugimi slovami, neposredstvennaya vlast' nad fizicheskim planom, to igra voobshche ne stoit svech. Stremlenie k takoj vlasti ne mozhet byt' motivom obrashcheniya k koldovstvu, poskol'ku dlya ee dostizheniya sushchestvuyut gorazdo bolee deshevye, effektivnye i bystrodejstvuyushchie sredstva.
8.10.3 Dejstvitel'no, ved' vlast' nad fizicheskim planom (vlast' nad mental'nym ili astral'nym planom eshche ne predstavlyaet soboj voploshcheniya lichnoj voli) raspadaetsya na vlast' nad lyud'mi i vlast' nad prirodoj. Pervuyu daet magiya, kotoraya prekrasno obhoditsya i bez koldovstva, a otnositel'no vtoroj vse skazano v izvestnoj pritche o podvizhnike, sumevshem perejti reku po vode "ako po suhu": za dvadcat' let napryazhennoj raboty nad soboj on dostig togo zhe rezul'tata, kotorogo drugie lyudi dostigali, zaplativ paru monet paromshchiku.
8.11 No esli vedushchim motivom i, sledovatel'no, konechnoj cel'yu takogo roda deyatel'nosti sluzhit udovletvorenie issledovatel'skogo instinkta, k chemu togda vsya eta koldovskaya pompa, k chemu mnogoznachitel'nye grimasy, sekretnichan'e i "igra vo vzroslyh"? Koroche govorya, k chemu magiya? Ved' fizika, himiya, astronomiya, -- voobshche lyubye drugie formy issledovaniya mira prekrasno obhodyatsya bez magii.
8.11.1 Magu ne obyazatel'no stanovit'sya koldunom, emu dostatochno sdelat' vid, budto on koldun -- i sojdet; veroyatnost' natolknut'sya na nastoyashchego kolduna, kotoryj by mog vyvesti ego na chistuyu vodu i zanyalsya etim, nichtozhno mala. No esli magiya mozhet obojtis' bez koldovstva, to koldovstvo obojtis' bez magii poka ne mozhet.
8.12 Koldun vynuzhden stanovit'sya magom po toj prichine, chto v kontekste nyneshnej nashej kul'tury dlya koldovstva mesta net; koldovstvo vse zhe vybivaet sebe takoe mesto na pravah isklyuchitel'nosti, i isklyuchitel'nost' eta sozdaetsya pri pomoshchi magii. Ved' tol'ko s pomoshch'yu magii cheloveka mozhno zastavit' poverit' v veshchi bolee chem somnitel'nye s tochki zreniya ego lichnogo zhiznennogo i psihicheskogo opyta.
8.12.1 CHtoby prinosit' oshchutimye plody, issledovanie "netrivial'nyh srezov" real'nosti (kak i vsyakoe drugoe issledovanie) ne mozhet vystupat' v kachestve hobbi i trebuet ot issledovatelya polnoj vovlechennosti. No, v otlichie ot "vsyakih drugih", koldovskie issledovaniya v principe ne mogut sluzhit' istochnikom sredstv k sushchestvovaniyu: za nih, grubo govorya, ne platyat.
8.12.2 S odnoj storony, material'no ne podkreplennyj entuziazm lyubogo roda (ne obyazatel'no koldovskoj) uzhe sam po sebe vyzyvaet podozrenie prizemlenno zdravomyslyashchego cheloveka. S drugoj storony, oblast' psihicheskogo opyta, issleduemaya koldunami, dlya preobladayushchego bol'shinstva lyudej zakryta, to est' poprostu ne sushchestvuet. Ne udivitel'no, chto eto preobladayushchee bol'shinstvo otnositsya k samoj vozmozhnosti koldovstva s bol'shim nedoveriem.
8.12.3 Ne udivitel'no takzhe, chto v podobnyh usloviyah lyudyam s sil'no razvitym issledovatel'skim instinktom prihoditsya v celyah samozashchity aktivno vnushat' sebe i potencial'no vrazhdebnomu okruzheniyu, chto ih deyatel'nost' -- eto ne blazh', a nechto gorazdo bolee vazhnoe.
8.13 V dannom sluchae magiya -- eto zashchitnaya reakciya psihiki kolduna na sredu. Bez magii ego rastoptali by v dva scheta.
8.13.1 Issledovatel' inyh urovnej proyavleniya prosto vynuzhden, -- chtoby ego, poschitav beznadezhnym vyrodkom, kotoryj neizvestno zachem neizvestno chem zanimaetsya, ne razdavila mashina obshchestvennogo mneniya, -- prosto vynuzhden NAPUSKATX STRAHU na eto mnenie, tainstvenno namekaya o Neizvestnyh Otcah, Ierarhii, Transgalakticheskoj Civilizacii, zagadochnyh eksperimentah i prochem ezotericheskom "opiume naroda". V sushchnosti, koldun vynuzhden stanovit'sya koketkoj, kotoraya zaigryvaet s ugryumoj sredoj, poshchekatyvaya ee muladharnye predchuvstvovaniya togo, chto "poznano, kazhetsya, eshche ne vse".
8.14 Odnako nagnav na publiku magicheskogo tumanu, kolduny v konce koncov teryayut iz vidu kriterii real'nosti i nachinayut verit' sebe sami.
8.14.1 Kompleks nepolnocennosti estestvenno transformiruetsya v maniyu velichiya, a chuvstvo otverzhennosti -- v chuvstvo isklyuchitel'nosti. Kak-to sam soboj voznikaet vopros o tom, "kto zhe zdes' glavnyj". Vokrug otdel'nyh psihonavtov nachinayut voznikat' neopredelennogo naznacheniya tajnye obshchestva, podpol'nye organizacii i ezotericheskie yachejki; skladyvayutsya ierarhii, -- ne kakie-to tam, a samye "nastoyashchie", s vyhodom na Kosmicheskij Razum. V chelovecheskih otnosheniyah prochno ustanavlivaetsya duh vnutristadnogo sopernichestva.
8.14.2 Magi iskusstvenno razzhigayut bushuyushchie zdes' sektantskie strasti, privodya koldovskoj mir v sostoyanie "magicheskoj vojny" vseh protiv vseh, prevrashchaya ego v oblast' "permanentnoj skloki". Razdelyaya, oni vlastvuyut.
8.14.3 V hode eskalacii magicheskogo gipnoza i samogipnoza kolduny nezametno zaputyvayutsya v sobstvennom voobrazhenii, teryayut vnutrennee ravnovesie i valyatsya v boloto egocentrizma, okazyvayas' sredi presmykayushchihsya tam magov, kotorye usvoili pravila etoj kamuflyazhnoj igry ran'she i luchshe ih.
8.14.4 Tak lyudi, vyjdya na poiski koldovstva, popadayut v lovushku magii. Obmanuv okruzhayushchih dlya togo, chtoby vyzhit', oni samoobmanyvayutsya i, v svoyu ochered', stanovyatsya zhertvami obmana teh, kto zhivet obmanom. Blagodarya magam sila soznaniya, neobhodimaya koldunam dlya issledovatel'skoj raboty, ubivaetsya imi na voznyu v magicheskom pesochnike, -- tochke, s kotoroj oni ne mogut sdvinut'sya uzhe mnogo vekov.
8.15 Takim obrazom, magiya i koldovstvo obrazuyut edinyj konglomerat, tradicionno imenuemyj prosto "magiej". Posle vsego skazannogo o razlichiyah mezhdu sobstvenno magiej i koldovstvom, mozhno soglasit'sya, chto eto obshchee dlya nih tradicionnoe nazvanie spravedlivo, poskol'ku vpolne otrazhaet nalichnoe polozhenie veshchej: pochti bezostatochnuyu rastvorennost' koldovstva v magii.
8.15.1 Smogut li osvobodit'sya ot magii sovremennye kolduny, deti NTR? Poka chto, vo vsyakom sluchae, oni ne speshat etogo delat'. Da i ne v ih eto silah, "ibo vy eshche plotskie". Predvaritel'no dolzhen byt' preobrazovan ves' plast obshchestvennogo soznaniya.
|
Dannoe proizvedenie rasprostranyaetsya v elektronnoj forme Lyuboe kommercheskoe ispol'zovanie teksta "Instrukcii"
Copyright © 1980-1998 Vladimir Danchenko (2:463/192.21) |
"No20" -- legenda ezotericheskogo samizdata nachala 80-h godov. Sam on opredelyal svoj zhanr kak "demistifikaciyu mistiki", i kazhdaya ego kniga oprokidyvala blagopoluchnye stereotipy vospriyatiya veshchej, podryvaya ustoi slozhivshegosya na etih stereotipah okkul'tnogo isteblishmenta teh vremen. "Blesk i nishcheta magov" (1980), pokazavshaya psihologicheskuyu iznanku "magii", byla pervym krupnym kamnem v tihoe boloto otechestvennogo ezoterizma. Za nej posledovala "|volyuciya soznaniya v dokumentah" (1981) -- beshitrostnaya hronika "prorastaniya lotosa iz donnogo mraka", izlozhennaya v sovershenno neliteraturnyh vyrazheniyah, -- i vyzvavshij burnye protesty spiritualisticheskoj obshchestvennosti tekst "Na podstupah k Lokayata Joge" (1981), gde byla predprinyata popytka materialisticheskoj interpretacii jogicheskih idej razvitiya soznaniya. Potom byla kniga s dlinnym nazvaniem "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr i tantricheskaya koncepciya tela" (1982-83), -- podlinnyj metodologicheskij proryv, svezhij veter kotorogo razveival tradicionnyj v etoj oblasti tuman mistifikacij, priotkryvaya glubiny tainstva otnoshenij chelovecheskogo tela s mirom. I nakonec, poyavilas' "Psihicheskaya samozashchita" (1983), kotoraya srazu stala samoj zasekrechennoj iz vseh "tajnyh knig" sovetskogo ezoterizma, samoj zasekrechennoj po toj prostoj prichine, chto lishala ezotericheskih bossov instrumenta ih vlasti, obretaemoj putem zapugivaniya publiki i posleduyushchego "osvobozhdeniya" ee ot straha cherez pokrovitel'stvennoe predostavlenie "zashchity".
S teh por mnogoe izmenilos'. "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr" davno stali hrestomatijnym materialom, i mnogochislennye tvorcy opusov na temy vostochnoj mudrosti trudolyubivo vypisyvayut iz etoj knigi celye glavy, ne utruzhdaya sebya kavychkami i ssylkami na pervoistochnik, razumeetsya. Odin raz ona dazhe byla izdana polnost'yu pod imenem S.M.Danchenko. ("Moego dedushku dejstvitel'no zvali Stepan Maksimovich, -- razvodil rukami No20, -- no familiya u nego byla Danilenko".) "Psihicheskaya samozashchita" za eto vremya izdavalas' minimum tri raza -- pod raznymi nazvaniyami i raznymi imenami. V sbornike "|zotericheskoe nasledie slavyan ", naprimer, ona predstavlena kak trud V.S.Aver'yanova. Obe knigi znachatsya v fajl-listah krupnejshih elektronnyh bibliotek SNG, a nedavno poyavilis' na kompakt-diskah -- "Text Collection #1", "Biblioteka v karmane" i t.p.
Vo vseh sluchayah upomyanutye raboty izdavalis' bez vedoma avtora i ego uchastiya. I delo tut ne tol'ko v narushenii avtorskih prav. Gorazdo pechal'nee to, chto redakciya etih tekstov, myagko govorya, ostavlyaet zhelat' luchshego. |to tipichnyj primer samizdatskogo "isporchennogo telefona", kogda v rezul'tate mnogokratnogo tvorcheskogo perepechatyvaniya s ne poddayushchihsya kserokopirovaniyu podslepovatyh mashinopisnyh stranic tekst v konce koncov nachinaet lish' otdalenno napominat' original, do neuznavaemosti iskazhayas' chudovishchnymi opechatkami, mnogochislennymi kupyurami i vstavkami otkrovenno bredovogo podchas soderzhaniya. Osobo otlichilsya v etom otnoshenii tekst "Psihicheskoj samozashchity", izdannyj v broshyurke pod ugarnym nazvaniem "Metody astral'noj zashchity russkogo cheloveka".
Teper', vpervye za 18 let posle togo, kak nemnogochislennye avtorskie kopii "Bleska i nishchety magov" skrylis' v labirintah Samizdata, tekst knigi vozvrashchaetsya chitatelyam v redakcii, za kazhdoe slovo kotoroj No20 gotov otvetit'. V dal'nejshem predpolagaetsya podgotovit' v avtorskoj redakcii polnoe sobranie sochinenij etogo klassika otechestvennoj ezotericheskoj literatury, kuda vojdet takzhe ego poslednyaya rabota "|zotericheskaya psihologiya i sovremennost': ocherki ezotericheskoj psihologii epohi razvitogo socializma" (1987).
oktyabr' 1998
|
|
|
|
|
| n20_01.ha |
247115
|
|volyuciya soznaniya v dokumentah |
|
| n20_02.ha |
~300000
|
Hatha Joga - nejtralizaciya tela |
|
| n20_03.ha |
3843
|
O vrede nepravdy (nejrofiziologicheskoe obosnovanie) |
|
| n20_04.ha |
30988
|
Tantricheskaya tradiciya |
|
| n20_05.ha |
12851
|
Otchet o lechenii zuba |
|
| n20_06.ha |
121364
|
Blesk i nishcheta magov |
|
| n20_07.ha |
112695
|
Na podstupah k Lokayata Joge |
|
| n20_08.ha |
6576
|
Obshchepit (rozenkrejcerskaya allegoriya) |
|
| n20_09.ha |
6501
|
Posleslovie k "Osnovam samopoznaniya" G.Bendzhamina |
|
| n20_10.ha |
284094
|
Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr |
|
| n20_11.ha |
74620
|
Jogicheskie yasli, mladshaya gruppa |
|
| n20_12.ha |
123538
|
Principy sovremennoj psihicheskoj samozashchity |
|
| n20_13.ha |
55130
|
|lementy Sadhany: o mehanizme duhovnogo razvitiya |
|
| n20_14.ha |
111355
|
Kommentarii k "Tezisam o Radzhnishe" |
|
| n20_15.ha |
68718
|
Pervyj shag: CHestnoe Samoproyavlenie |
|
| n20_16.ha |
13556
|
Vy i my |
|
| n20_17.ha |
24378
|
"Kontrkul'tura": karat' ili zhalovat'? |
|
| n20_18.ha |
619710
|
|zotericheskaya psihologiya epohi razvitogo socializma |
|
| n20_19.ha |
468884
|
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.1 |
|
| n20_20.ha |
422433
|
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.2 |
|
| n20_21.ha |
506019
|
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.3 |
|
Otmechennye raboty mozhno najti v biblioteke Moshkova:
http://kulichki.rambler.ru/moshkow/PSIHO/N20
http://moshkow.relline.ru:5000/koi/PSIHO/N20/