¹20Vpervye na magnitnyh nositelyah
v avtorskoj redakcii (20.9.98)
|
s vedoma i soglasiya vladel'ca avtorskih prav na nekommercheskoj osnove pri uslovii sohraneniya celostnosti i neizmennosti obrazuyushchih ego fajlov vklyuchaya sohranenie nastoyashchego uvedomleniya. Lyuboe kommercheskoe ispol'zovanie teksta "CHakr"
Copyright © 1983-1998 Vladimir Danchenko (2:463/192.21) |
V hode stanovleniya sebya kak soznatel'nogo sushchestva chelovek izuchal i uchilsya ispol'zovat' okruzhayushchie ego sily. Prichem parallel'no s izucheniem vneshnego mira, vneshnej sredy, iznachal'no velos' takzhe izuchenie vnutrennego mira, vnutrennej sredy, — v chastnosti, izuchenie tak nazyvaemoj "shemy tela", to est' sobstvennogo tela cheloveka, dannogo emu vo vnutrennem vospriyatii i tradicionno imenuemogo "tonkim telom" (v otlichie ot "grubogo", fizicheskogo tela, dostupnogo pyati obrashchennym vovne organam chuvstv).
Rezul'taty glubokih introspektivnyh issledovanij "shemy tela", izustno peredavavshiesya ot uchitelya k ucheniku, byli naibolee polno sistematizirovany v tekstah srednevekovogo induistskogo tantrizma.* Rezul'taty eti svodilis' vkratce k sleduyushchemu.
V sheme tela, v meste, sootvetstvuyushchem spinnomu mozgu, prisutstvuet ryad "centrov" ili CHakr* — sredotochij sil, pravyashchih kak telom, tak i mirom. V nizhnem iz centrov spit sotvorivshaya mir Svernuvshayasya-Kol'com-Sila, Kundalini-SHakti, kotoraya v processe proyavleniya vselennoj posledovatel'no vydelila iz sebya, yavila eti sredotochiya sil. Govoritsya, chto Kundalini tvorit i podderzhivaet kak mir, tak i telo, i chto ona osvobozhdaet joginov i svyazyvaet nevezhd. Probuzhdennaya posredstvom special'nyh jogicheskih priemov, Kundalini voshodit vverh ot centra k centru, rastvoryaya ih v sebe. Tem samym chelovek osvobozhdaetsya ot cepej yavlennogo mira i obretaet svoyu podlinnuyu prirodu.
Odnako vozvestivshie nam o sisteme "centrov" tantricheskie teksty otrazhayut lish' konechnyj ITOG mnogovekovyh introspektivnyh issledovanij "shemy tela", a imenno, — konkretnuyu metodiku "osvobozhdeniya ot mira fenomenov". Poetomu problema CHakr ne rassmatrivaetsya zdes' samostoyatel'no i upominaetsya isklyuchitel'no v kontekste pod®ema Kundalini; mnogovekovyj zhe PROCESS issledovaniya CHakr, pozvolivshij razrabotat' dannuyu metodiku, vynositsya za skobki kak ne imeyushchij bolee prakticheskogo znacheniya dlya dela Osvobozhdeniya. Jogam bolee net nuzhdy issledovat' CHakry: oni pol'zuyutsya imi, podobno tomu kak my pol'zuemsya razlichnymi bytovymi priborami, zachastuyu ne imeya ni malejshego predstavleniya ob ih ustrojstve — nam dostatochno znat', dlya chego oni prednaznacheny i kak dejstvuyut.
Teoriya CHakr poluchila svoe vtoroe rozhdenie v ramkah teosofskoj tradicii, kotoraya vvela v ee sferu ves' bagazh predstavlenij o cheloveke, nakoplennyh k koncu XIX veka evropejskoj naukoj i okkul'tizmom. Ne imeya vozmozhnosti polnocenno vospol'zovat'sya metodikami pod®ema Kundalini, tezisno izlozhennymi v tantricheskih tekstah, teosofy, kak istinnye evropejcy, zadalis' voprosom: chto takoe CHakry? Oni zanyalis' imenno issledovaniem CHakr.
Teosofy sdelali v etom napravlenii tri vazhnye otkrytiya. Vo-pervyh oni obnaruzhili, chto CHakry aktivny ne tol'ko v processe pod®ema Kundalini, no i v nashem povsednevnom opyte. Vo-vtoryh, oni obnaruzhili, chto v povsednevnom opyte CHakry perezhivayutsya v perednej chasti bryushnoj i grudnoj polosti, a ne v oblasti spinnogo mozga, kak o tom edinoglasno svidetel'stvuyut tantricheskie teksty. V-tret'ih, oni obnaruzhili svyaz' mezhdu funkciej CHakr i psihofiziologicheskim tonusom organizma (tak nazyvaemoj "energetikoj"), opredeliv ih kak "centry pogloshcheniya kosmicheskoj efirnoj energii".
Tem samym teosofy znachitel'no rasshirili nashi predstavleniya o CHakrah. S drugoj storony, obshchij uroven' teosofskogo teoreticheskogo myshleniya neset na sebe pechat' svoego vremeni i s tochki zreniya sovremennogo razvitiya nauchnyh znanij o cheloveke sovershenno nedostatochen. Pridavaya zhe svoim interpretaciyam vnutrennego opyta status "ekstrasensornyh otkrovenij", eksperimental'noe podtverzhdenie kotoryh principial'no vozmozhno lish' v sluchae predvaritel'nogo prinyatiya ih na veru, teosofskaya tradiciya samoustranilas' ot dal'nejshego prodvizheniya v dannom napravlenii.
Osnovnym "rodimym pyatnom", dostavshimsya issledovatelyam v nasledstvo ot teosofskoj tradicii, sluzhit povsemestno rasprostranennoe vul'garnoe predstavlenie o CHakrah kak o nekih prostranstvenno lokalizovannyh obrazovaniyah ("centrah"), v toj ili inoj forme ob®ektivno prisutstvuyushchih v chelovecheskom tele — "grubom" ili "tonkom".
Avtoritetom teosofskoj tradicii obuslovlena i svoeobraznaya "metodologicheskaya letargiya", v rezul'tate kotoroj bol'shinstvo issledovatelej, stremyashchihsya k vyyavleniyu specificheskih funkcij otdel'nyh centrov, to est' elementov sistemy CHakr, poprostu postuliruyut sushchestvo etoj sistemy kak nechto samo soboj razumeyushcheesya (naprimer, "CHakry — eto organy efirnogo tela" ili "CHakry — eto energeticheskie centry"), — po vsej vidimosti sovershenno ne otdavaya sebe otcheta v tom, chto zanimayutsya analizom PREDPOLAGAEMYH struktur s NEOPREDELENNOJ funkciej, analizom "togo, ne znayu chego".
G ovoritsya, chto CHakry skryto prisutstvuyut v tele kazhdogo cheloveka, to est' imeyut samoe neposredstvennoe otnoshenie k kazhdomu iz nas. No chto takoe CHakry? Okkul'tnaya informaciya o CHakrah tradicionno prepodnositsya takim obrazom, chtoby zadejstvovat' nashe voobrazhenie, a ne nashe vospriyatie: kak pravilo, avtory pytayutsya navyazat' nam opredeleniya sushchnosti, s proyavleniyami kotoroj my predpolozhitel'no ne stalkivalis' v svoem lichnom opyte.
U neiskushennyh chitatelej takaya podacha materiala porozhdaet dva preobladayushchie tipa otnosheniya k predmetu: nekritichno myslyashchie lyudi stanovyatsya nositelyami mifa o centrah, a lyudi myslyashchie kritichno, otmahivayutsya ot samoj idei centrov, kak ot odnoj iz form sovremennogo mifotvorchestva.
Esli v nashu zadachu vhodit ser'eznoe issledovanie, a ne igra v ezoteriku, to popytkam opredelit' sushchnost' dannogo yavleniya (to est' togo, chem yavlyayutsya CHakry) dolzhno predshestvovat' po vozmozhnosti bolee polnoe opisanie samogo etogo yavleniya.
Dejstvitel'no, CHakry opisyvalis' i opisyvayutsya. Mozhno ukazat' tri osnovnye podhoda k opisaniyu CHakr: jogicheskij, okkul'tnyj, a takzhe podhod, razvivaemyj v ramkah sovremennoj mezhlichnostnoj tonusologii (tak nazyvaemoj "psihoenergetiki"). V pervom sluchae podrobno opisyvaetsya struktura tradicionnoj simvoliki CHakr, sluzhivshej v kachestve opory dlya special'nyh form jogicheskogo sosredotocheniya. Vo vtorom sluchae imeetsya stremlenie kak mozhno "ob®ektivnee" opisat' CHakry na urovne vizualizacij "efirnogo tela". V tret'em sluchae opisyvayutsya "energeticheskie" harakteristiki CHakr v kontekste mezhlichnostnogo vzaimodejstviya.
Vo vseh treh sluchayah my stalkivaemsya s absolyutizaciej togo ili inogo chastnogo aspekta rassmatrivaemogo yavleniya — i, sootvetstvenno, s iskazheniem, "zauzheniem" ego sushchnosti. Tak, Rammurti Mishra opredelyaet CHakry kak "tochki dlya sosredotocheniya vnimaniya", CHarl'z Lidbiter — kak "zavihreniya na poverhnosti efirnogo tela" (cit. po 45, 242),* a na temnom yazyke sovremennogo biopol'nogo fol'klora oni opredelyayutsya ne bolee soderzhatel'nym terminom "energeticheskie centry".
Kazhdyj, kto opytno imel delo s "energeticheskimi centrami", znaet, chto termin etot — ne bolee chem uslovnoe oboznachenie, pozvolyayushchee, s odnoj storony, izbegat' trevozhnoj neopredelennosti dannoj formy psihicheskogo opyta, a s drugoj, — soobshchat' o fakte sushchestvovaniya takogo roda opyta drugim "imeyushchim ushi". CHakry — eto ne "vihri efirnoj materii" i ne "uslovnye tochki dlya sosredotocheniya". Buduchi i "vihryami efirnoj materii", i "uslovnymi tochkami dlya sosredotocheniya" i mnogim drugim, CHakry predstavlyayut soboj neraschlenimye celostnosti, sushchnost' kotoryh nesvodima k summe sostavlyayushchih ih chastej. Obretennyj zhe k nastoyashchemu vremeni opyt nauchnogo izucheniya sistemnyh ob®ektov pokazyvaet, chto "istochnik etoj celostnosti sleduet iskat' ne vnutri ob®ekta, a vne ego, v toj sovokupnosti svyazej, kotorye harakterizuyut ob®ekt v ego otnoshenii k drugim ob®ektam (k okruzhayushchej srede)" (41, 239).
Raznoobrazie chastnyh opisanij ob®yasnyaetsya tem, chto CHakry, kak fakty psihicheskogo opyta, ne sushchestvuyut vne processa nablyudeniya. Voistinu ob®ekt nablyudeniya obuslovlen zdes' sredstvami nablyudeniya (v chastnosti, siloj razreshayushchej sposobnosti instrumenta nablyudeniya), vsej eksperimental'noj situaciej v celom. Poetomu v zavisimosti ot procedury nablyudeniya CHakry mogut okazyvat'sya "vihryami efirnoj materii", motivacionnymi strukturami lichnosti i t.d. i t.p.
Sledovatel'no, dlya togo, chtoby vyyasnit', chto predstavlyaet soboj sistema CHakr, neobhodimo prezhde vsego dat' kak mozhno bolee polnoe opisanie dannoj sistemy v razlichnyh "eksperimental'nyh situaciyah", vyyavit' vsyu sovokupnost' svyazej dannoj sistemy s okruzhayushchej sredoj.
Takim obrazom, my okazyvaemsya pered neobhodimost'yu razrabotki OBSHCHEJ TEORII CHAKR. V otlichie ot mnozhestva chastnyh klassifikacij,* prizvannyh vyyavit' special'nuyu funkciyu otdel'nyh centrov v teh ili inyh konkretnyh "eksperimental'nyh situaciyah", obshchaya teoriya predpolagaet vsestoronnee rassmotrenie imenno sistemy centrov kak celogo, ne zaderzhivayas' na analize ee elementov (to est' otdel'nyh CHakr).
Dalee, vvidu slozhnosti i neopredelennosti etoj sistemy, na pervom etape analiza imeet smysl abstragirovat'sya ot ee vnutrennego soderzhaniya, isklyuchitel'no raznorodnogo po sostavu i prirode protekayushchih processov, sosredotochiv vnimanie na ee vneshnem, funkcional'nom aspekte — na svojstvah otnosheniya ee kak celogo ("chernogo yashchika") so sredoj.
Takoj podhod k izuchaemym yavleniyam nazyvaetsya funkcional'nym. Pri etom "funkcional'nyj podhod est' ne stol'ko sposob obojti vnutrennyuyu slozhnost' ob®ekta, skol'ko sredstvo dlya vyyavleniya sushchestvennyh storon etogo ob®ekta, ego osoboj prirody, ISTOKI KOTOROJ NADLEZHIT ISKATX V SFERE OTNOSHENIJ OB¬EKT-SREDA" (41, 239).
Vyyaviv celostnuyu funkciyu sistemy CHakr, my mozhem popytat'sya vyyasnit' prirodu struktur, osushchestvlyayushchih etu funkciyu. Uchityvaya zhe, chto CHakry nam dany lish' vo vnutrennem oshchushchenii, opisat' funkciyu dannoj sistemy mozhno tol'ko opisav, kak my stalkivaemsya s nej v svoem lichnom opyte.
I tak, CHakry ne vydumany — eto pervoe, na chto sleduet ukazat' so vsej opredelennost'yu; nasha zhiznedeyatel'nost' okrashena ih aktivnost'yu vne zavisimosti ot togo, znaem li my ob etom ili net. Centry eto ne prosto "uslovnye tochki dlya sosredotocheniya". Vopros o real'nosti centrov — eto vopros osoznaniya nami tonkih reakcij nashego tela na sredu.
Dlya togo, chtoby pol'zovat'sya centrami soznatel'no, vovse ne obyazatel'no ih vizualizirovat'. Neosoznanno zhe imi pol'zuyutsya vse lyudi, v osobennosti zhenshchiny, — pol'zuyutsya ispokon vekov, ne vsegda, konechno, otdavaya sebe v etom otchet. V otlichie ot muzhchin, zhenshchiny gorazdo luchshe chuvstvuyut svoe telo i znayut, chto telo po-raznomu reagiruet na raznye situacii, — naprimer, vstrecha s raznymi lyud'mi kak by otzyvaetsya ehom v raznyh ego oblastyah.
Takimi osnovnymi oblastyami est' anus, nizhnyaya i verhnyaya chasti zhivota, grud' ("serdce"), gorlo, lob i poverhnost' golovy (skal'p).* V dalekoj drevnosti zhenshchiny obnaruzhili, chto s pomoshch'yu tela mozhno izvlekat' specificheskuyu informaciyu o cheloveke, situacii i srede, a takzhe opredelennym obrazom vozdejstvovat' na nih — kak na cheloveka, tak na situaciyu i sredu. Na etoj prikladnoj osnove muzhchiny razvili vposledstvii "Nauku o Centrah".
Pri bolee pristal'nom nablyudenii okazalos', naprimer, chto s razlichnymi centrami vzaimosvyazany razlichnye tipy emocij: povyshennaya aktivnost', "oshchushchaemost'" kakogo-to centra vyzyvaet preobladanie kakogo-to opredelennogo tipa emocional'nyh sostoyanij, i naoborot — te ili inye sostoyaniya vyzyvayut povyshennuyu oshchushchaemost' togo ili inogo centra. Okazalos', chto s kazhdym centrom vzaimosvyazan i opredelennyj tip myshleniya, opredelennyj tip ocenki situacii i sredy, opredelennaya social'naya orientaciya, opredelennoe videnie mira.
Kogda chelovek obratilsya k telu, nesushchemu eti centry, to obnaruzhil, chto s kazhdym iz nih vzaimosvyazany opredelennye fiziologicheskie funkcii, a takzhe opredelennye organy, zhelezy, nervnye spleteniya, otdely spinnogo mozga.
Inymi slovami chelovek obnaruzhil, chto vse "etazhi" ego psihofiziologicheskogo organizma strukturirovany po tomu zhe principu, chto i "centry tela", sootnosyatsya s poslednimi. Prichem integralom, ob®edinyayushchim i celostno vyrazhayushchem v sebe eto edinomnozhestvo, sluzhit imenno sistema "centrov": oblastej tela, dannyh cheloveku vo vnutrennem oshchushchenii.
Obrativshis' vovne, chelovek obnaruzhil, chto aktivnost' razlichnyh centrov tonko vzaimosvyazana s razlichnymi zhiznennymi situaciyami, lyud'mi, mestami, gorodami, kul'turami, chto cherez prizmu centrov mozhet byt' prostrukturirovan kak socium, tak i universum, vsya vselennaya v celom. Vselennaya stanovitsya kak by ehom chelovecheskogo tela, obnaruzhivaya v sebe te zhe zakonomernosti, a chelovecheskoe telo, v svoyu ochered', vtorit ehom Vselennoj. Okazalos', naprimer, chto deyatel'nost' centrov tonko otrazhaet harakteristiki razlichnyh stihij (zemlya, voda i t.d.) i drugih kachestv vneshnego mira. Govoryat, centry podverzheny vliyaniyu nebes — razlichnyh planet, a takzhe domov Zodiaka.
Obrativshis' k vnutrennim prostranstvam vizualizacij, chelovek obnaruzhil, chto s razlichnymi centrami svyazany i razlichnye "astral'nye miry". On obnaruzhil ih takzhe v vide "vihrej", "voronok" i prochih "anomalij" v svoem "efirnom tele" i "efirnyh telah" drugih lyudej.
Centry — eto integral'noe vyrazhenie vselennoj, eto tochki sopryazheniya, v kotoryh vstrechayutsya vneshnij i vnutrennij miry. Lyuboj process ili yavlenie vo vselennoj sootnositsya s kakim-libo iz centrov. Sistema centrov, vykristallizovavshihsya v chelovecheskom osoznanii svoego tela (v "sheme tela"), — eto edinstvennoe mesto vo vselennoj, gde VSYA ONA predstavlena v svyaznom i organizovannom edinstve. "CHto est' zdes', to est' i povsyudu, a chego zdes' net, togo net nigde", — uchat nas Tantry. Posredstvom takih individual'nyh sistem centrov, to est' nas s vami, universum vzaimodejstvuet sam soboj.
Posredstvom centrov lyudi vzaimodejstvuyut drug s drugom, — nevazhno, gluboko ili poverhnostno. My vzaimodejstvuem drug s drugom ne posredstvom rechi, kotoraya predstavlyaet soboj odnu iz mnogochislennyh form aktivnosti gorlovogo centra, a imenno celostno, "vsem telom". ZHenshchiny chuvstvuyut eto, no eto mogut nauchit'sya soznavat' i muzhchiny.
Harakter nashej individual'nosti i, sootvetstvenno, nashego vzaimodejstviya so sredoj, obuslovlen harakterom funkcionirovaniya nashej sistemy centrov. Drugimi slovami, individual'nye harakteristiki predstavlyayushchej nas sistemy centrov opredelyayut specializaciyu nashej zhiznennoj aktivnosti, nashe fakticheskoe mesto v mire.
Stepen' aktivnosti teh ili inyh centrov i struktura ih ierarhicheskoj sopodchinennosti u kazhdogo cheloveka razlichny, — hotya zdes', razumeetsya, mozhno vydelit' razlichnye tipy. Kak pravilo, dlya lyudej harakterna neravnovesnost' v rabote centrov, vsledstvie chego bol'shinstvu iz nas mozhet byt' prisvoen opredelennyj chislovoj indeks, otrazhayushchij poryadok sopodchinennosti nashih centrov preobladayushchej aktivnosti (schet centrov nachinaetsya snizu). Naprimer, — 25, 136 ili 7435. CHelovek, u kotorogo rezko dominiruet kakoj-to odin centr, mozhet byt' kvalificirovan kak svoego roda invalid.
V bol'shinstve svoem lyudi dvizhutsya po zhizni kak by na avtopilote centrov, samostoyatel'no reagiruyushchih na sredu i vozdejstvuyushchih na nee. Lyudi ne mogut pol'zovat'sya centrami soznatel'no, poskol'ku centry u nih "zakryty" — oni ne vidyat deyatel'nosti svoih centrov, rastvoreny v nej. "Raskryv" centry i uvidav ih so storony, to est' razotozhdestvivshis' s ih deyatel'nost'yu, chelovek obretaet sposobnost' ispol'zovat' svoi centry v kachestve osobogo kanala soznatel'nogo vzaimodejstviya so sredoj, kak vneshnej, tak i vnutrennej.
S informacionnoj tochki zreniya, naprimer, centry mozhno rassmatrivat' kak vhodno-vyhodnoe ustrojstvo "chelovecheskogo biokomp'yutera". Vozdejstvuya tem ili inym obrazom na tot ili inoj centr, vneshnyaya sreda vyzyvaet ego specificheskuyu reakciyu, specificheskoe celostnoe OSHCHUSHCHENIE, nesushchee v snyatom vide vsyu vozmozhnuyu informaciyu ob etom vozdejstvii, ves' bagazh sootvetstvuyushchego opyta, obretennogo k nastoyashchemu momentu chelovekom. CHem bolee "razrabotan" centr, tem bolee "tonkuyu" informaciyu mozhno poluchit' s ego pomoshch'yu.
"Opyt Jogi pokazyvaet, chto soznanie nashego mozga — lish' odna iz vozmozhnyh form soznaniya, kotorye, soglasno prirode ih funkcij, lokalizovany ili scentrirovany v razlichnyh oblastyah tela, sobiraya, preobrazuya i raspredelyaya tekushchie cherez nih sily... "Mnogomernoe" soznanie, davaemoe praktikoj tantricheskoj Sadhany,* mozhno sravnit' so stereoskopicheskim izobrazheniem ili stereofonicheskoj muzykoj, dayushchimi bolee adekvatnoe otrazhenie originala" (21).
CHerez centry mozhno poluchat' informaciyu i o vnutrennej srede organizma, a takzhe vozdejstvovat' na nee. Jogi izvestny svoej sposobnost'yu upravlyat' prakticheski vsemi psihicheskimi i fiziologicheskimi funkciyami.
Vozdejstvie zhe centrov na vneshnyuyu sredu legche vsego prosmatrivaetsya v sluchae vzaimodejstviya mezhdu centrami razlichnyh lyudej, — v tak nazyvaemoj "bytovoj magii" mezhlichnostnyh otnoshenij. Naprimer, ne zadejstvovav tot ili inoj centr, vy nikogda ne smozhete poluchit' ot lyudej to, chego oni vam, v obshchem-to, ne dolzhny; eto prekrasno chuvstvuet i slesar' ZH|Ka, "snimayushchij dan'" so svoego uchastka, i plejboj, vybirayushchij na ulice podhodyashchih emu zhenshchin. Oba oni chuvstvuyut, chto dlya dostizheniya trebuemogo rezul'tata im neobhodimo vojti v opredelennoe SOSTOYANIE.
Bolee redkie formy vozdejstviya centrov neposredstvenno na vneshnyuyu sredu tradicionno otnosyatsya k oblasti "bolee vysokoj" magii i koldovstva i mogut sostavit' predmet parapsihologicheskogo issledovaniya. Raznye Siddhi ili "sverh-sposobnosti" takzhe sootnosyatsya s raznymi centrami.
Itak, opisav vkratce obshchuyu kartinu funkcionirovaniya sistemy CHakr, my mozhem popytat'sya vyyasnit' prirodu struktur, osushchestvlyayushchih etu funkciyu, — rassmotret' vopros o "fizicheskih korrelyatah" etih svyazannyh s nashim telom faktov psihicheskogo opyta.
"P o vsej veroyatnosti CHakry — eto nejrogormonal'nye strukturno-funkcional'nye ob®edineniya. Funkcional'nye centry jogi predstavlyali v vide sistemy CHakr, oboznachaya ih raznymi risunkami, simvolami, i etogo bylo vpolne dostatochno dlya ponimaniya razlichnyh zhiznennyh funkcij i umeniya upravlyat' imi" (28).
Hotya citiruemaya popytka opredeleniya "fizicheskih korrelyatov" CHakr otnositsya k odnim iz poslednih, ona po sushchestvu malo chem otlichaetsya ot predydushchih. Do sih por poiski takih korrelyatov velis' lish' po vneshnemu priznaku: raspolozhenie CHakr v fizicheskom tele pytalis' sravnivat' s ego anatomicheskim stroeniem (sm., napr., 60). Dejstvitel'no, pri etom byli obnaruzheny nekotorye sootvetstviya. Sdelali vyvod: sistema CHakr otrazhaet primitivnye poznaniya drevnih ob anatomii nervnoj sistemy, gde bednost' znanij kompensiruetsya bogatstvom voobrazheniya.
Odnako sravnivat' imeet smysl lish' dejstvitel'no odnorodnye yavleniya. CHakry zhe predstavlyayut soboj opredelennye zony "shemy tela", v kotoryh ispytyvayutsya opredelennye oshchushcheniya. CHakra — eto mesto, v kotorom dolzhno nechto PEREZHIVATXSYA, a ne mesto, v kotorom predpolagaetsya nalichie kakogo-to ORGANA. CHakry predstavlyayut soboj predmet specificheskoj psihologii, a ne specificheskoj anatomii; poiski zhe "fizicheskih korrelyatov" — eto, po sushchestvu, poiski mehanizmov "fiziologicheskogo obespecheniya psihicheskih funkcij" (cit. po 29, 6). Sledovatel'no, dlya nachala nuzhno opredelit', o kakih psihicheskih funkciyah idet rech'.
Ranee govorilos', chto reakciya centrov na sredu vyrazhaetsya v "osobom celostnom oshchushchenii", lokalizovannom v toj ili inoj chasti tela. |to "osoboe oshchushchenie" mozhno opredelit' takim bolee strogim ponyatiem kak "psihofiziologicheskoe sostoyanie".
Psihofiziologicheskoe sostoyanie — eto celostnaya reakciya lichnosti na vneshnie i vnutrennie stimuly, reakciya ne otdel'noj sistemy ili organa, no imenno lichnosti v celom, nerazryvnoe edinstvo treh urovnej reagirovaniya, treh "sostavlyayushchih": 1/ psihicheskoj (perezhivaniya), 2/ fiziologicheskoj (somatika i vegetatika) i 3/ povedencheskoj. V chastnosti, predstavlyaya soboj fon, na kotorom razvertyvaetsya psihicheskaya i prakticheskaya deyatel'nost' cheloveka, sostoyaniya okazyvayut samoe neposredstvennoe vliyanie na protekanie etoj deyatel'nosti, — v tom chisle poznavatel'noj, emocional'no-ocenochnoj i volevoj. Kogda chelovek (proizvol'no ili pod vliyaniem izvne) vhodit v to ili inoe sostoyanie, effektivnost' ego deyatel'nosti mozhet povyshat'sya ili ponizhat'sya v zavisimosti ot togo, prebyvaet li ona v soglasii s dannym sostoyaniem (sm. 30, 330-334).
V kachestve primera tipichnyh psihofiziologicheskih sostoyanij mozhno privesti sostoyaniya straha i polovogo vozbuzhdeniya. |ti dva sostoyaniya svyazany s dvumya nizhnimi centrami. Odnako deyatel'nost' ukazannyh centrov vovse ne ischerpyvaetsya stol' ochevidnymi i odnoznachnymi sostoyaniyami. Naoborot, v povsednevnom opyte aktivnost' CHakr proyavlyaetsya v forme ochen' tonkih i slozhnyh sostoyanij, kotorye, dazhe buduchi osoznany, prakticheski nevyrazimy verbal'no.
Dlya sostoyanij takogo roda harakterna chetko vyyavlennaya prostranstvennaya lokalizaciya "fiziologicheskoj sostavlyayushchej", tochnee, smazannost' grani mezhdu psihicheskoj i fiziologicheskoj sostavlyayushchimi. Pri etom voznikaet vpechatlenie, chto "psihicheskaya sostavlyayushchaya" neposredstvenno obuslovlena kakimi-to processami, protekayushchimi v toj ili inoj chasti tela.
Kak uzhe ukazyvalos', "psihicheskaya sostavlyayushchaya" rassmatrivaemyh psihofiziologicheskih sostoyanij predstavlyaet soboj osoboe "celostnoe oshchushchenie, nesushchee v sebe v snyatom vide vsyu vozmozhnuyu informaciyu o dannom vozdejstvii". Imenno v vidu togo, chto forma dannogo oshchushcheniya ne otdelena ot zakreplennogo v nej poznavatel'nogo soderzhaniya, poslednee, kak pravilo, sub®ektivno ne perezhivaetsya i ne soznaetsya (sm. 13, 104-107).
Drugimi slovami, my imeem zdes' delo s sostoyaniyami, nesushchimi skrytuyu informaciyu o vneshnej i vnutrennej srede, s potencial'nym intuitivnym znaniem, voznikayushchim v rezul'tate vzaimodejstviya chuvstvennogo i logicheskogo v poznanii (sm. 32, 125).
Po prodolzhitel'nosti razlichayut tri tipa takih sostoyanij: permanentnye (hronicheskie), tekushchie (dlitel'nye) i operativnye (mimoletnye). Pervye nesut informaciyu ob individual'nyh harakteristikah, prisushchih nashej vnutrennej srede, a takzhe o privychnoj dlya nas vneshnej srede obitaniya i, kak pravilo, nami ne otmechayutsya. Vtorye nesut informaciyu ob ustojchivom otklonenii ot stereotipa vneshnej i vnutrennej sredy i naibolee zametny. Tret'i otrazhayut process nepreryvnyh izmenenij vo vneshnej i vnutrennej srede i, opyat' zhe, soznaniem ne fiksiruyutsya.
Itak, poisk "fizicheskih korrelyatov" CHakr predstavlyaet soboj po sushchestvu poisk "fiziologicheskih sostavlyayushchih" celostnyh psihofiziologicheskih sostoyanij. Poetomu vopros ob etih korrelyatah sleduet formulirovat' sleduyushchim obrazom: deyatel'nost' kakih anatomicheskih struktur otvetstvenna za vozniknovenie v nashem soznanii oshchushchenij, svyazannyh s funkciej CHakr?
Ne govorya uzhe ob otozhdestvlenii, CHakry ne mogut byt' dazhe sootneseny s kakimi-to konkretnymi anatomicheskimi obrazovaniyami. Oni sootnosyatsya imenno s celymi oblastyami chelovecheskogo tela, predstavlennymi sootvetstvuyushchimi otdelami spinnogo mozga, vegetativnymi nervnymi spleteniyami, myshcami i uchastkami kozhi. S etoj tochki zreniya bessmyslenno sporit', naprimer, s chem sootnositsya gorlovoj centr — s glotochnym spleteniem ili sonnoj arteriej i karotidnym sinusom, shchitovidnoj zhelezoj ili mestom prisoedineniya spinnogo mozga k prodolgovatomu, s gortan'yu ili chem-libo eshche.
Fiziologiya ne znaet CHakr i ne mozhet znat' ih, poskol'ku CHakry, kak takovye, vne perezhivaniya ne sushchestvuyut. CHakry — eto ne ideal'nye "ekstrakty" tela, no rezul'tat vzaimodejstviya mezhdu vneshnej i vnutrennej sredoj organizma kak psihofiziologicheskoj celostnosti. Uchityvaya zhe tot fakt, chto lyubaya celostnaya deyatel'nost' organizma osushchestvlyaetsya tol'ko pri izbiratel'noj integracii mnogih chastnyh mehanizmov, my mozhem utverzhdat', chto fizicheskim korrelyatom sistemy CHakr sluzhit VSE CHELOVECHESKOE TELO, a ne kakie-to otdel'nye organy ili sistemy organov.
Inymi slovami, k CHakram ne prilozhimy ponyatiya o zhestkoj lokalizacii. S razlichnymi CHakrami sootnosyatsya razlichnye "segmenty" tela (makushka, mezhbrov'e, gorlo, grud', verhnyaya i nizhnyaya chast' zhivota, promezhnost') i, sootvetstvenno, vse anatomicheskie organy i fiziologicheskie funkcii, svyazannye s etimi "segmentami". Sleduet polagat', chto perezhivaniya, porozhdaemye deyatel'nost'yu teh ili inyh CHakr, obuslovleny vsej interoreceptornoj zonoj,* predstavlennoj v tom ili inom "segmente".
Otsutstviem chetkoj anatomicheskoj privyazki ob®yasnyayutsya i mnogochislennye rashozhdeniya v voprose o tochnoj prostranstvennoj lokalizacii CHakr. Raspolozhena li Anahata v pravoj chasti grudi ili po centru, na urovne mechevidnogo otrostka grudiny ili vyshe ego? Nahoditsya li Manipura na urovne pupka ili nizhe? Gde raspolozhena Svadhishthana, a gde Muladhara? (Muzhchinam osobenno trudno razobrat'sya s etim voprosom, poskol'ku nizhnie dva centra u nih perekryvayut drug druga.) Po vsej veroyatnosti, tochnaya prostranstvennaya lokalizaciya CHakr obuslovlena individual'nymi osobennostyami kazhdogo konkretnogo organizma. Mozhno predpolozhit', chto ona zavisit ot istochnika dominiruyushchih signalov v dannom "segmente" tela.
No kakim obrazom signaly, nesushchie informaciyu o razlichnyh fiziologicheskih processah, mogut otrazhat'sya na "psihicheskoj sostavlyayushchej" celostnyh psihofiziologicheskih sostoyanij, svyazannyh s funkciej CHakr? Kakim obrazom rabochie harakteristiki nashih vnutrennih organov mogut otrazhat'sya na haraktere nashej prakticheskoj deyatel'nosti? Dlya togo, chtoby postroit' teoreticheskuyu model' mehanizma proniknoveniya interoreceptornoj signalizacii na uroven' soznaniya i podsoznaniya, nam neobhodimo budet prezhde vsego razobrat' principial'nyj nejrofiziologicheskij mehanizm soznatel'nogo vospriyatiya kak takovogo.
V ne zavisimosti togo, spim my ili bodrstvuem, v koru nashego mozga nepreryvno postupaet potok impul'sov, nesushchih informaciyu o vneshnej i vnutrennej srede organizma. Lish' malaya chast' etoj informacii dostigaet urovnya soznaniya, soznaetsya nami. Nahodyas' v bodrstvuyushchem sostoyanii, my reagiruem na nekotorye razdrazhiteli, vozdejstvuyushchie na nashi organy chuvstv, no v bol'shinstve svoem oni vyzyvayut ne bol'shij effekt chem togda, kogda my spim (sm. 44, 324): razryady nejronov, nesushchie informaciyu o vneshnem mire, kak by "povisayut v vozduhe", ne imeya vozmozhnosti vstupit' vo vzaimnyj kontakt. Deyatel'nost' zhe odnogo nejrona eshche ne sozdaet psihicheskih funkcij, dlya etogo neobhodimo vzaimodejstvie mnogih nejronnyh polej (sm. 25, 73). Za schet chego "splavlyayutsya" razroznennye impul'sy?
Dlya togo, chtoby razryad edinichnogo nejrona, "kvant informacii", obrel kakuyu-to znachimost' v ramkah bolee shirokogo "informacionnogo polya", vsled za pervichnym impul'som, postupivshim v koru golovnogo mozga po tak nazyvaemym specificheskim sensornym putyam, nesushchim konkretnuyu informaciyu o srede, v koru dolzhen postupit' i podderzhivayushchij ego vtorichnyj impul's, idushchij po putyam tak nazyvaemoj nespecificheskoj aktiviruyushchej sistemy (NAS), deyatel'nost' kotoroj otrazhaet aktual'nye v dannyj moment potrebnosti cheloveka kak celostnoj psihofiziologicheskoj edinicy.*
Otdel'nyj impul's mozhet vojti v kontakt s drugimi impul'sami, to est' byt' vosprinyatym, lish' v tom sluchae, esli on vklyuchaet v sebya obe komponenty — pervichnuyu ("informacionnuyu") i vtorichnuyu ("energeticheskuyu"). Soznayutsya zhe lish' te informacionnye ansambli "specificheskih" impul'sov, kotorye poluchayut dopolnitel'nuyu generalizirovannuyu energeticheskuyu ("nespecificheskuyu") podderzhku so storony lezhashchej v osnove NAS mozgovoj struktury, nazyvaemoj retikulyarnoj formaciej.
Introspektivno yavlenie takoj izbiratel'noj energeticheskoj podderzhki informacionnyh processov znakomo kazhdomu po fenomenu vnimaniya. Naprimer, kogda vse vnimanie napravlenno na vospriyatie informacii, postupayushchej cherez zritel'nyj receptor, chastichno perestayut snabzhat'sya energiej signaly, postupayushchie v mozg ot drugih receptorov, to est' chelovek mozhet nichego ne slyshat' i ne chuvstvovat', — i naoborot, kogda on ves' "prevrashchaetsya v sluh", on mozhet nichego ne videt'. Kogda chelovek nad chem-to usilenno dumaet, on "ne zamechaet" nichego vokrug: energiya chastichno otvoditsya s nerabochih uchastkov dlya usileniya rabochih.
Takim obrazom, vnimanie k ogranichennomu chislu stimulov neizbezhno soprovozhdaetsya isklyucheniem iz oblasti soznatel'nogo vospriyatiya ogromnogo kolichestva informacii. To, kakie razdrazhiteli poluchat preimushchestvennuyu podderzhku ot NAS i budut osoznany, zavisit ot obshchej programmy zhiznedeyatel'nosti, osushchestvlyaemoj chelovekom kak celostnym psihofiziologicheskim organizmom, ot ego "potrebnostej". Poskol'ku zhe naibolee obshchej "programmoj" sluzhit prisposoblenie organizma k okruzhayushchej srede, naibolee polnoj i postoyannoj podderzhkoj NAS pol'zuyutsya signaly, postupayushchie ot nashih organov chuvstv, processy nashih zhiznenno-znachimyh emocional'nyh reakcij na sredu, a takzhe intellektual'nye processy obrabotki informacii o vneshnem mire, processy modelirovaniya vozmozhnyh situacij i t.d.
Funkciya NAS, chastichno znakomaya nam po yavleniyu vnimaniya, v osnove svoej avtomatizirovana, neproizvol'na. Govoritsya, chto ona "spit" (sm. Prilozhenie III). Proizvol'nyj zhe, soznatel'nyj kontrol' nad etim processom dostupen nam lish' v minimal'noj stepeni. Proizvol'noe vnimanie, k kotoromu kazhdyj chelovek pribegaet v processe naucheniya chemu-libo, predstavlyaet soboj lish' vremenno neobhodimuyu fazu programmirovaniya funkcional'nyh sistem, lezhashchih za porogom soznaniya, — v tom chisle i sistem, obespechivayushchih process neproizvol'nogo vnimaniya. Dlya togo, chtoby, skazhem, nauchit'sya igrat' na royale ili pechatat' na mashinke vslepuyu, vnachale nuzhno prilagat' bol'shie soznatel'nye usiliya. Odnako, eti usiliya, eti soznatel'no zakladyvaemye programmy dayut sootvetstvuyushchij rezul'tat lish' proniknuv na bessoznatel'nyj uroven' i dejstvuya ottuda. My ne smozhem vypolnit' dostatochno slozhnoe proizvedenie, razmyshlyaya, po kakoj klavishe dolzhen udarit' v sleduyushchij moment kazhdyj iz desyati nashih pal'cev.
Razlichnye jogicheskie i okkul'tnye metodiki razvitiya vnimaniya yavlyayutsya ne chem inym, kak popytkami ovladet' soznatel'nym kontrolem nad funkciej NAS vo vsej ee "tvoryashchej miry" polnote (sm. Prilozhenie III), — sposobnost'yu vyvodit' na uroven' soznaniya te processy v kore mozga, kotorye obychno ne soznayutsya. Nachinaya s proizvol'nogo vyvedeniya ranee ne soznavavshihsya processov na uroven' soznaniya vo vremya uprazhnenij, v konce koncov prihodyat k tomu, chto dannyj uroven' soznatel'nogo vospriyatiya stanovitsya neproizvol'nym, estestvennym: proishodit rasshirenie sfery soznatel'nosti.
Poprobuem teper' na osnovanii etih predvaritel'nyh teoreticheskih posylok smodelirovat' fiziologicheskie mehanizmy nekotoryh psihicheskih yavlenij, svyazannyh s CHakrami, a imenno: 1/ mehanizmy, blagodarya kotorym harakteristiki nashej sistemy CHakr opredelyayut harakter nashej lichnosti i 2/ mehanizmy vizualizacij ("astral'nyh mirov") vyzyvaemyh sosredotocheniem na CHakrah.
"P rotivopostavlenie organizma i lichnosti svidetel'stvuet o zhivuchesti dualisticheskoj tradicii... Otnoshenie organizma i lichnosti est' otnoshenie vzaimoproniknoveniya, ibo eti ponyatiya vyrazhayut ne dva sloya real'nosti, a dva aspekta odnoj i toj zhe real'nosti" (64, 60).
V nastoyashchee vremya ustanovleno, chto v kore imeetsya predstavitel'stvo vseh vnutrennih organov i sistem (sm. 46), kotorye vhodyat v sostav sootnosimyh s CHakrami bol'shih interoreceptornyh zon. Obychno idushchaya ot nih impul'saciya soznaetsya lish' v sluchae kakih-to narushenij: zabolit, skazhem, serdce ili zhivot.
V usloviyah patologii proyavlyaetsya ne tol'ko svyaz' mezhdu vnutrennimi organami i mozgom, no i ih vliyanie na protekayushchie v nem processy. Izvestno, chto funkcional'nye i organicheskie rasstrojstva vnutrennih organov otrazhayutsya na lichnostnyh harakteristikah bol'nogo (sm. 14). Naprimer, mnogim stradayushchim ot yazvennyh zabolevanij organov pishchevareniya svojstvenny trevozhnost', razdrazhitel'nost', gipersocial'naya ispolnitel'nost' i chrezmernaya priverzhennost' eticheskim standartam (sm. 56, 124).
V usloviyah normy vliyanie interoreceptornoj informacii na harakter protekaniya psihicheskih processov eshche ne issledovalos'. Netrudno predpolozhit', odnako, chto sosushchestvuya na odnom morfologicheskom urovne s "osoznavaemoj" korkovoj aktivnost'yu, potok nesoznavaemoj interoreceptornoj informacii kakim-to neulovimym dlya obychnogo cheloveka obrazom okrashivaet processy, protekayushchie v ego soznanii, chto fiziologicheskaya individual'nost' nashego organizma opredelyaet psihologicheskuyu individual'nost' nashej lichnosti.
Kak pravilo, v norme interoreceptornaya informaciya ne soznaetsya. Odnako osoznanie ee v principe vozmozhno, i dostigaetsya ono razvitiem vnimaniya k tonkim reakciyam nashego tela na sredu. Poluchiv podderzhku so storony NAS, vnutrennyaya informaciya stanovitsya soznavaemoj naryadu s vneshnej. Mozhno predpolozhit', chto razlichnye formy vospriyatiya deyatel'nosti CHakr obuslovleny razlichnoj stepen'yu aktivacii korkovyh predstavitel'stv sootvetstvuyushchih interoreceptornyh zon, a takzhe razlichnymi formami vzaimodejstviya mezhdu sistemami vneshnih i vnutrennih analizatorov.
Mozhno predpolozhit' takzhe, chto mehanizm vozniknoveniya vizualizacij v CHakrah (tak nazyvaemyh "astral'nyh mirov") svyazan s polnym vytesneniem s urovnya soznaniya eksteroreceptornoj informacii o vneshnej srede i zameshcheniem ee informaciej, postupayushchej iz vnutrennej sredy organizma, to est' ot interoreceptorov. Poprobuem, prinyav etu tochku zreniya, razobrat' mehanizm "chistoj" vizualizacii ("astral'nogo puteshestviya").
"A depty daleko ne edinodushny vo mnenii otnositel'no togo, naskol'ko bozhestvennye sushchestva, vyzyvaemye vo vremya praktiki Sadhany, yavlyayutsya porozhdeniem ih sobstvennogo voobrazheniya i naskol'ko oni obladayut samostoyatel'nym sushchestvovaniem podobno lyudyam i zhivotnym vneshnego mira.Vysokoavtoritetnoe ob®yasnenie, zapisannoe v svyashchennyh knigah,* glasit, chto eti bozhestva, obladayushchie, podobno zhivym sushchestvam, cvetom, formoj i podvizhnost'yu, vo vseh sluchayah yavlyayutsya produktom uma praktikuyushchego, — dazhe v tom sluchae, kogda voznikayut nezvanymi i vedut sebya nezavisimo. Ih sushchestvovanie ob®yasnyaetsya tem, chto v soznanii cheloveka nalichestvuyut opredelennye urovni, nedostizhimye dlya obychnyh logiko-myslitel'nyh processov. Bozhestva predstavlyayut soboj kak by instrumenty dlya svyazi mezhdu etimi urovnyami i "normal'nym" (obydennym) sostoyaniem soznaniya" (12).
Neobhodimym usloviem dlya vozniknoveniya proizvol'nyh i ne samovnushennyh vizualizacij sluzhit maksimal'no vozmozhnoe otvlechenie vseh pyati organov chuvstv ot ob®ektov vneshnego mira (eto sootvetstvuet pyatoj stupeni vos'mistupen'chatoj Jogi, opisannoj Patandzhali), a takzhe priostanovka vseh intellektual'nyh i emocional'nyh processov, porozhdaemyh dejstviem pamyati i voobrazheniya. Pochemu nazvannye usloviya sposobstvuyut vozniknoveniyu vizualizacij? Nekotorye idei, mogushchie pomoch' proyasneniyu etogo voprosa vyskazyvaet v knige "Mozg i soznanie" H.Del'gado:
"Zrelyj mozg so vsem bogatstvom ego proshlogo opyta i priobretennyh navykov ne sposoben osushchestvlyat' process myshleniya, ne sposoben dazhe bodrstvovat' i reagirovat', esli on lishen svoego vozduha — SENSORNOJ INFORMACII" (25, 65).
Del'gado rassmatrivaet sluchai, kogda u bol'nyh, nadolgo prikovannyh k posteli, poyavlyalis' psihoticheskie simptomy, v tom chisle bred i gallyucinacii, kotorye ne poddavalis' obychnomu medikamentoznomu lecheniyu, no bystro ischezali posle obshcheniya s lyud'mi ili posle sensornoj stimulyacii pri pomoshchi radio i televideniya. |ksperimenty po sensornoj deprivacii takzhe pokazali, chto cherez neskol'ko chasov izolyacii u ispytyvaemyh voznikayut zritel'nye i sluhovye gallyucinacii — podchas nastol'ko real'nye, chto meshayut zasnut'. Iz vysheprivedennyh faktov avtor delaet odnoznachnyj vyvod: "Kore golovnogo mozga dlya podderzhaniya normal'noj povedencheskoj i psihicheskoj deyatel'nosti neobhodim sensornyj pritok; pri izolyacii zhe ot vneshnego mira psihicheskie funkcii narushayutsya" (sm. tam zhe, 65-70).
Odnako esli soznanie, po opredeleniyu Del'gado "ne avtonomno", no predstavlyaet soboj "pererabotku v mozgu postupayushchej informacii" (tam zhe, 33), to rezul'taty pererabotki kakoj informacii otrazhayut tak nazyvaemye gallyucinacii?
Logichno predpolozhit', chto pri izolyacii ot vneshnego sensornogo potoka kora perehodit na vnutrennee samoobespechenie, raskryvaya sebya informacii, idushchej iznutri organizma, i kompensiruya takim obrazom nedostatok informacii iz perekrytyh vneshnih istochnikov. Drugimi slovami, lishaya chuvstva ih privychnyh vneshnih "pastbishch" my ponuzhdaem ih iskat' novye, vnutrennie "pastbishcha".
Izvestno, chto "vozbuzhdenie tak nazyvaemyh associativnyh zon mozga mozhet vyzvat' vo vhodnyh kanalah dinamicheskie vozbuzhdeniya, analogichnye tem, kotorye vyzyvayutsya sensornymi razdrazhitelyami". I esli obrazy, kotorye predpolozhitel'no voznikayut pri takom vozbuzhdenii v obychnyh usloviyah (naprimer, obrazy pamyati i voobrazheniya), legko otlichit' ot obrazov vneshnego mira, to "v takih osobyh usloviyah, kak vremennaya sensornaya deprivaciya, differenciaciya vnutrennego i vneshnego mehanizmov formirovaniya obrazov narushaetsya, vyzyvaya poyavlenie razlichnyh illyuzij i gallyucinacij" (53, 184, 185).
Itak, model' nejrofiziologicheskogo mehanizma proizvol'no vyzvannoj "chistoj" vizualizacii ("astral'nogo puteshestviya") mozhet byt' predstavlena sleduyushchim obrazom:
Snachala vse impul'sy, postupayushchie v koru ot interoreceptorov, a takzhe harakterizuyushchie obychnyj "mental'nyj fon", lishayutsya podderzhki NAS (eto dostigaetsya putem "otvlecheniya chuvstv" i "ostanovki vnutrennego dialoga"). Tem samym soznanie lishaetsya kakoj by to ni bylo informacii o vneshnem mire i "fizicheskij plan" kak by perestaet sushchestvovat' — korkovaya aktivnost' bol'she ne otrazhaet protekayushchih v nem processov. Krome togo, v soznanii ustanavlivaetsya tak nazyvaemaya "mental'naya tishina", ne zatragivaemaya nikakimi "informacionnymi buryami".
Odnako sposobom sushchestvovaniya kory mozga kak "fiziologicheskogo substrata psihicheskih funkcij" yavlyaetsya nepreryvnaya aktivnost', nepreryvnaya obrabotka postupayushchej informacii. Poetomu v celyah kompensacii deficita informacii, voznikayushchego vsledstvie takoj "total'noj deprivacii", podderzhku NAS nachinayut poluchat' te impul'sy, kotorye otrazhayut processy, protekayushchie v teh ili inyh interoreceptornyh zonah (CHakrah). Teper' vsya aktual'naya dlya "psihonavta" real'nost' stroitsya etimi impul'sami. On popadaet v inoj mir.
"V nastoyashchee vremya popytka perehoda ot nejronnogo urovnya k urovnyu vospriyatiya menee osushchestvima, chem polet na Lunu vo vremena Drevnego Rima. |kstrapoliruya zemnoj opyt, drevnij rimlyanin mog by zadumat' vystrel na Lunu, a zdes' dazhe v principe ostaetsya neizvestnym, sushchestvuet li perehod ot nejrona k obrazu, i esli da, to kak issledovat' etot perehod, priroda kotorogo tak zhe zagadochna, kak sama zhizn'" (49, 95).
Poetomu edinstvennoe, chto my mozhem v nastoyashchee vremya sdelat', — eto provesti nekotorye dostatochno ochevidnye paralleli i privesti nekotorye gipotezy (hotelos' by nadeyat'sya, "dostatochno bezumnye").
"Astral'nye obrazy" (ravno kak i lyubye drugie) ne mogut voznikat' "iz nichego", "sami po sebe": voznikaya v rezul'tate vozbuzhdeniya associativnyh zon kory mozga, oni vsegda chto-to otrazhayut. Vot tol'ko chto? Osnovnaya vydvigaemaya zdes' gipoteza sostoit v tom, chto "astral'nye obrazy" predstavlyayut soboj sub®ektivnoe otrazhenie v soznanii novogo tipa korkovoj aktivnosti, kotoraya obuslovlena interoreceptornoj informaciej, postupayushchej iz vnutrennej sredy organizma.
Otrazhenie pri etom osushchestvlyaetsya v forme tak nazyvaemyh "transkripcij" (sm. 63) ili, kak govoril I.M.Sechenov, "nebyvalyh kombinacij byvalyh vpechatlenij" (cit. po 78, 249). Soznanie po inercii vosprinimaet sobytiya "vnutrennih prostranstv" v formah, prisushchih sobytiyam vneshnego mira: inye formy emu neizvestny.
"Astral'noe puteshestvie" ochen' napominaet snovidenie; odnako poskol'ku v etom snovidenii my sohranyaem bodrstvuyushchee soznanie i ne rastvoreny v proishodyashchih sobytiyah, eto "snovidenie" predstavlyaetsya gorazdo bolee real'nym, chem apatichnoe vospriyatie prievshegosya vneshnego mira. Dlya "astral'nogo mira" harakterno i to, chto hotya pri nalichii opredelennoj praktiki my mozhem proyavlyat' zdes' soznatel'nuyu aktivnost', osnovnoj potok "astral'nyh sobytij" protekaet nezavisimo ot nashego soznaniya.
"Pytayas' uvyazat' predstavleniya o vizualiziruemyh bozhestvah (Devatah) kak o sluzhebnyh simvolah, sozdavaemyh dlya celej meditacii, s predstavleniyami o nih kak o dejstvitel'no samostoyatel'nyh sushchnostyah inyh planov, ih sootnosyat inogda s toj kategoriej yavlenij, kotoruyu YUng nazyvaet "arhetipami" — obrazami, sushchestvuyushchimi v umah vseh lyudej, kak chast' kollektivnogo naslediya chelovechestva. Odnako YUng nikogda ne govoril, chto arhetipy mogut vyhodit' iz pod kontrolya, a Devaty na eto sposobny" (12).
V svyazi s etim mastera vizualizacii predosteregayut ot diletantskih eksperimentov s glubinnymi silami chelovecheskoj psihiki: "Praktikovat' vizualizaciyu — vse ravno, chto lozhitsya spat' ryadom s beremennoj tigricej. Sredi nochi ona mozhet progolodat'sya i s®est' vas" (23). Govoritsya, chto drakony v zakoldovannyh lesah tam, — sila ne menee real'naya i opasnaya, chem gruzoviki na ulice zdes'.
Fenomen nekontroliruemosti astral'nyh obrazov sluzhit ser'eznym argumentom v pol'zu ih "telesnogo", a ne "umstvennogo" proishozhdeniya: vegetativnaya zhizn' tela, kak pravilo, nezavisima ot nashej soznatel'noj voli, v znachitel'noj stepeni nezavisimy ot nee i vizualizacii. Ot uma vizualiziruemye sobytiya poluchayut lish' svoyu formu.
Forma vizualizacij obuslovlena nashimi podsoznatel'nymi ozhidaniyami, ee diktuet nash podsoznatel'nyj kul'turnyj bagazh. Otmechaya etu chertu "astral'nogo mira", odin moj znakomyj psihonavt, inzhener po obrazovaniyu, rasskazyval, chto v svoih astral'nyh vyhodah neredko stalkivalsya so slozhnymi tehnicheskimi konstrukciyami, v chastnosti, s ob®ektami, kotorye on sklonen byl opredelyat' kak "kosmicheskie korabli", — dobavlyaya, chto v srednevekov'e ih navernyaka nazvali by "bashnyami, polnymi chudes". Inymi slovami, povstrechav v "astrale" bashnyu, polnuyu chudes, sovremennyj chelovek govorit, chto videl nechto vrode kosmicheskogo korablya.
Vprochem na haraktere vizualizacij yavno otrazhayutsya i strukturnye svojstva CHakr, tak kak svyazannye s raznymi CHakrami "miry" ochen' otlichayutsya drug ot druga. Po vsej veroyatnosti, eti razlichiya obuslovleny tipom vzaimodejstviya mezhdu organizmom i sredoj v oblasti raznyh interoreceptornyh zon, "obrazom zhizni" etih oblastej. V dannom sluchae CHakry yavlyayutsya centrami osoznaniya principial'nogo sposoba energoobmena sootvetstvuyushchih interoreceptornyh zon, "sredotochiyami razlichnyh specificheskih sil, nahodyashchih otrazhenie v ume" (48).
Voz'mem, k primeru, "astral'nye miry", svyazannye s nizhnimi CHakrami i, kak prinyato schitat', naibolee tesno primykayushchie k fizicheskomu planu. Zdes' obraznoe i soderzhatel'noe napolnenie soznaniya psihonavta ("kartina real'nosti") formiruetsya razlichnymi bezuslovnymi vegetativnymi refleksami — skazhem, kishechnika ili predstatel'noj zhelezy. |to dazhe ne podsoznanie, eto imenno bessoznatel'nyj, gluboko ravnodushnyj ko vsemu chelovecheskomu mir stimulov i reakcij, kotoryj v obychnoj zhizni tol'ko izredka i gluho daet o sebe znat', — naprimer, pri perepolnennom mochevom puzyre v metro. No teper' eti sily dobirayutsya do kory (soznaniya) s ee bogatymi vozmozhnostyami.
Psihonavt okazyvaetsya v mire zhadnyh, vlastnyh i grubyh sushchestv, i esli sposobnost' ego upravlyat' takogo roda aktivnost'yu nedostatochno razvita eshche na "fizicheskom plane", sushchestva eti budut delat' s nim chto pozhelayut. "Srazu za vashim lezhit mir, gde net ni zakona, ni poryadka. So mnoj byl Svet Materi i ya proshel ego" (cit. po 63). Esli psihonavt verit v cherta, on stolknetsya s nim imenno zdes'. Esli ne verit, to cherta ne budet, no koshmary neminuemy. Oni mogut byt' bezlichnymi, "abstraktnymi", so smazannymi i peremeshannymi kuskami nesovmestimyh elementov privychnoj real'nosti, "transkribiruyushchimi" krajne otricatel'nye emocional'nye sostoyaniya.
Vmeste s tem naryadu s otricatel'nymi sostoyaniyami v kazhdom centre mozhno ispytat' takzhe svoeobraznyj, lish' emu svojstvennyj vid naslazhdeniya; esli zhe pobedit' samoaktivnost' sil centra, otricatel'nyh sostoyanij voobshche mozhno izbezhat'. Govoritsya, chto v etom i sostoit lovushka CHakr na puti klassicheskoj tantricheskoj Sadhany. Poetomu "trebuetsya polnoe otverzhenie naslazhdeniya i iskusheniya so storony vysshih sushchestv" ("Jogasutry", 3.51, cit. po 17). V bolee vysokih CHakrah, nachinaya s Anahaty, stradanie i naslazhdenie stanovyatsya vse bolee vozvyshennymi, a real'nost' v kotoruyu "popadaet" soznanie — vse bolee zamanchivoj.
"Terpelivo, cherez mnogie povtornye opyty my uchimsya raspoznavat', k kakomu planu otnosyatsya nashi perezhivaniya, a zatem — k kakomu urovnyu kazhdogo iz planov. Takaya lokalizaciya neobhodima dlya togo, chtoby nauchit'sya ponimat' znachenie etih perezhivanij. |to neponyatnyj inostrannyj yazyk, dazhe neskol'ko yazykov srazu, kotorye nam predstoit osvoit', ne smeshivaya s nimi nash mental'nyj yazyk. Poslednee, pozhaluj, trudnee vsego, vvidu bessoznatel'noj tendenciej znakomogo nam "zemnogo" yazyka k iskazheniyu chistoty perezhivaniya... " (63).
Vpervye popavshego v "astral" mozhno sravnit' s novorozhdennym, organy chuvstv kotorogo eshche ne vpolne sformirovalis': hotya receptory i prevrashchayut energiyu vneshnih vozdejstvij v nervnye impul'sy, korkovye otdely sootvetstvuyushchih analizatorov eshche nedostatochno razvity dlya togo, chtoby svyazat' eti impul'sy vmeste, prevratit' ih v fakt soznaniya, dejstvitel'no informiruyushchij o protekayushchih vne ego processah.
Dlya togo, chtoby izvlech' iz vnutrennih mirov kakuyu-to poleznuyu informaciyu, neobhodimy vse novye i novye kontakty s nimi, neobhodimo nauchit'sya v nih zhit', chto ves'ma zatrudnitel'no, tak kak chelovecheskie sushchestva po prirode svoej obrecheny soznatel'no funkcionirovat' preimushchestvenno vo vneshnem mire.
Sleduet otmetit', chto raznoobrazie vnutrennih priklyuchenij bolee harakterno dlya evropejskogo okkul'tizma i sovremennyh neortodoksal'nyh shkol Jogi, kotorye ne pridayut bol'shogo znacheniya tradicionnoj simvolike CHakr, rassmatrivaya poslednie kak nechto vrode "kommunikacionnyh ambrazur" dlya vyhoda na inye "urovni proyavleniya", stol' zhe beskonechnye i raznoobraznye, kak fizicheskij mir.
Dlya "klassicheskih" srednevekovyh joginov problema adekvatnosti poluchaemoj v etih mirah informacii ne sushchestvovala: ih ne interesovali vnutrennie prostranstva. Ortodoksal'naya jogicheskaya praktika presledovala odnu cel': "osvobozhdenie ot cepej Maji"; vse ostal'noe rassmatrivalos' kak iskus, kak ocherednaya ulovka toj zhe Maji. Prezhde, chem uchenik poluchal ot uchitelya blagoslovenie na rabotu s CHakrami, ego volya i sposobnost' k koncentracii byli uzhe razvity do takoj stepeni, chto "sily" raskryvaemoj CHakry ne uspevali proyavit' samoaktivnost' v soznanii: eto vyrazhalos' v tom, chto jogin videl priblizitel'no tu obraznuyu kartinu, kotoruyu ozhidal uvidet'.
Tem ne menee, tantricheskie teksty ukazyvayut, chto "centry" chelovecheskogo tela soobshchayutsya s "kosmicheskimi planami", kazhdyj iz kotoryh otlichen ot drugogo i zaselen svoimi "bozhestvami". Voshodya v processe raboty s Kundalini iz CHakry v CHakru, jogin prohodit cherez soobshchayushchiesya s etimi CHakrami "miry" (sm. 2; 48; 63).
Z des' mozhet vozniknut' sleduyushchij rezonnyj vopros: rassmatrivaya vizualiziruemye v CHakrah "astral'nye miry" kak porozhdaemye isklyuchitel'no TELOM, ne otstupaem li my tem samym ot pervonachal'no prinyatoj metodologii, polagayushchej, chto CHakry ne sushchestvuyut vne otnosheniya so SREDOJ?
Net, ne otstupaem. Deyatel'nost' interoreceptorov (otrazheniem kotoroj predpolozhitel'no yavlyayutsya vizualizacii) kak raz i obuslovlena ih neposredstvennym kontaktom s vneshnimi po otnosheniyu k nim chastyam vnutrennej sredy organizma. Krome togo, vizualizacii predstavlyayut soboj produkt vzaimodejstviya mezhdu sobytiyami vo vnutrennej srede organizma i formami vospriyatiya, zadannymi vneshnej sredoj.
Vopros, odnako, mozhno postavit' i neskol'ko inache: kakim obrazom informaciya o vneshnej srede, kak takovoj ("lyudi, mesta i situacii"), otrazhaetsya na aktivnosti "bol'shih interoreceptornyh zon", predpolozhitel'no sootnosyashchihsya s CHakrami? Vosprinimaetsya li takogo roda informaciya ob okruzhayushchej srede neposredstvenno telom (a esli da, to kak?) i lish' zatem v toj ili inoj stepeni soznaetsya, ili zhe protekayushchie v psihike informacionnye (soznavaemye ili neosoznavaemye) processy poprostu "detoniruyut" na fiziologiyu, vyzyvaya tem samym specificheskie oshchushcheniya v tele, t.e. priobretaya dopolnitel'nuyu "fiziologicheskuyu okrasku"?
Ochevidno, s chisto psihofiziologicheskoj tochki zreniya vtoroe dopushchenie budet vpolne dostatochnym. Ne vyhodya za ramki psihofiziologii predstavlyaetsya vozmozhnym prointerpretirovat' ne tol'ko mehanizmy "informativnoj" funkcii CHakr v nashem povsednevnom opyte, no i principial'nyj mehanizm povsednevnogo "neposredstvennogo vozdejstviya" CHakr na sredu i CHakry drugih lyudej: povyshennaya aktivnost' teh ili inyh centrov obostryaet nashu vospriimchivost' k situaciyam, blagopriyatnym dlya osushchestvleniya teh ili inyh konkretnyh form deyatel'nosti, svyazannyh s etimi centrami, a takzhe stimuliruet i oblegchaet protekanie dannyh form deyatel'nosti, ob®ektivno sposobstvuya bystrejshemu dostizheniyu stoyashchih pered nami zadach. Pri opredelennom zhe teoreticheskom nastroe takaya vysokorezul'tativnaya deyatel'nost' mozhet sub®ektivno vosprinimat'sya kak "neposredstvennoe vozdejstvie" centrov na sredu.
"Psihofiziologicheskij" arsenal konceptual'nyh sredstv pozvolyaet prointerpretirovat' dazhe takoj fenomen, kak vizualizaciya razlichnyh "tonkih tel" (to est' razlichnyh sloev "aury"), — i, v chastnosti, prostranstvenno sootnosyashchihsya s CHakrami "anomalij" ("zavihrenij", "voronok") v etih telah. Ukazannye yavleniya mogut predstavlyat' soboj proekciyu na korkovyj uroven' zritel'nogo analizatora, kak na ekran displeya, integral'nogo rezul'tata obrabotki "podporogovoj" informacii, postupayushchej po obychnym chuvstvennym (a ne "sverhchuvstvennym") kanalam. Aura pri etom traktuetsya kak zritel'naya illyuziya, nesushchaya tem ne menee ob®ektivnuyu informaciyu. Takaya informaciya mozhet byt' "deshifrovana" opytnym sensitivom.
Lyudej, privykshih k tradicionnym okkul'tno-jogicheskim interpretaciyam rassmotrennogo zdes' kruga voprosov, vryad li udovletvorit chisto psihofiziologicheskij variant ih resheniya.
Mnogim lyubitelyam mental'noj ekzotiki ne ponravitsya ego nedostatochnaya romantichnost'. Dejstvitel'no, ne pribegaya k "umnozheniyu sushchnostej", to est' k predstavleniyam ob "urovnyah proyavleniya" ili "kosmicheskih planah", sushchestvuyushchih yakoby parallel'no so znakomym nam "fizicheskim planom", takoj podhod zazemlyaet polet nashej fantazii i v znachitel'noj stepeni obednyaet vozmozhnosti nashih intellektual'nyh igr.
Mnogie professionaly sochtut, chto psihofiziologicheskaya interpretaciya ne sootvetstvuet "teoreticheskoj ochevidnosti" ih neposredstvennogo opyta. Sleduet zametit', odnako, chto lyudi, otozhdestvlyayushchie svoj lichnyj opyt s ego teoreticheskim oformleniem, nahodyatsya vo vlasti mental'nyh illyuzij i vital'nyh predpochtenij, — a poslednee v ramkah imi zhe prinimaemoj sistemy vzglyadov schitaetsya ne samym horoshim tonom.
I vse zhe podlinnaya prichina tradicionnogo "umnozheniya sushchnostej" zaklyuchena ne v mental'nyh illyuziyah i vital'nyh predpochteniyah, — ona lezhit gorazdo glubzhe i obuslovlena smutnym chuvstvom nashej iznachal'noj rodstvennosti, nashego iznachal'nogo edinstva so vsej "ostal'noj" vselennoj i drugimi lyud'mi. |to glubinnoe chuvstvo prichastnosti i ne pozvolyaet mnogim iz nas prinyat' takuyu, kazalos' by "ochevidnuyu" ideyu o tom, chto my substancional'no izolirovany, otsecheny ot mira svoimi "estestvennymi anatomicheskimi granicami", preodolevaya ih lish' v processe dyhaniya i edy.
Tak, okkul'tnaya tradiciya utverzhdaet, chto nash individual'nyj vnutrennij mir predstavlyaet soboj lish' kroshechnuyu chast' ogromnogo "Nevidimogo Mira", podobno tomu, kak nashe telo predstavlyaet soboj kroshechnuyu chast' fizicheskogo mira. I podobno tomu kak v fizicheskom mire my lichno porozhdaem lish' nemnogie iz vosprinimaemyh nami yavlenij i processov, ne my porozhdaem i bol'shinstvo processov "svoego" vnutrennego mira. My lish' vosprinimaem ih.
Nesmotrya na to, chto "oficial'nye" sovremennye predstavleniya o cheloveke ocenivayut ego v psihofiziologicheskom plane kak individual'nost' i tol'ko v social'nom aspekte govoryat o nem kak o proyavlenii chego-to celogo, po mere razvitiya nauchnogo znaniya o prirode zhivogo my stalkivaemsya so vse bol'shim chislom faktov, dayushchih osnovaniya dlya vse bolee vnimatel'nogo otnosheniya k holisticheskim intuiciyam nashih predshestvennikov.
Segodnya uchennye proryvayut uzkie "konturnye" predstavleniya o zhivyh sushchestvah, apelliruya ne k duhu, a k materii, ne k psihologii, a k fiziologii, ne k introspekcii, a k ob®ektivnomu eksperimentu. Oni eksperimental'no pokazyvayut, naprimer, chto "zhiznedeyatel'nost' gluboko skrytyh v organizme vnutrennih elektrogennyh organov... ne ogranichivaetsya tol'ko anatomicheskimi konturami tela, no v vide ob®emnoj dinamicheskoj struktury elektromagnitnogo polya rasprostranyaetsya so skorost'yu sveta na vse prostranstvo vne ih tela...", chto "zhivye sushchestva postoyanno pronizany vsevozmozhnymi polyami i sami aktivno ih sozdayut" (22, 134).
Osnovoj dlya ob®edineniya etih dvuh podhodov k ponimaniyu vzaimodejstviya cheloveka i mira (psihofiziologicheskogo i biopol'nogo) mozhet posluzhit' tantricheskaya tradiciya. Tak, v otnoshenii vizualiziruemyh "astral'nyh mirov" tantrizm priznaet, chto nashi tela ih ne tol'ko porozhdayut, no i vosprinimayut, — chto vosprinimaemye nami "astral'nye miry" porozhdeny ne tol'ko nashim sobstvennym telom. Odnako prezhde, chem popytat'sya kak-libo prointerpretirovat' eto zayavlenie, nuzhno budet oznakomitsya s tantricheskoj koncepciej tela.
Itak, chto takoe telo?
P redstavlyaya soboj osobyj tip videniya mira i cheloveka v nem, tantrizm ne ischerpyvaetsya induistskimi i buddistskimi Tantrami, v kotoryh on obrel svoe naibolee polnoe i sistematizirovannoe izlozhenie, i kotorym on obyazan samim svoim imenem. |lementy takogo videniya mira obnaruzhivayutsya v ucheniyah kitajskih daosov, kel'tskih druidov, meksikanskih indejcev i dazhe hristianskih gnostikov, — naprimer, v "Evangelii ot Fomy". V istokah zhe svoih eto mirovospriyatie voshodit k pochitavshim tvorcheskoe nachalo ("Mat' mira") kul'tam i zemledel'cheskim obryadam epohi matriarhata.
Ego teoreticheskoj osnovoj, "esli dannoe vyrazhenie zdes' voobshche umestno, yavlyaetsya teoriya edinstva prirody i chelovecheskogo tela, rassmatrivayushchaya oba eti ob®ekta v kachestve dvuh aspektov odnoj i toj zhe lezhashchej v ih osnove real'nosti" (80, 367). CHelovecheskoe telo — eto mikrokosm, kopiruyushchij makrokosm: postignuv tajny svoego tela my tem samym mozhem ovladet' i tajnami prirody. Osnovnym instrumentom tantricheskoj Sadhany takzhe sluzhit TELO — v otlichie ot "patriarhal'noj" vedicheskoj Sadhany, instrumentom kotoroj sluzhit SOZNANIE. Tantry schitayut, chto dlya rasshireniya soznaniya ne sushchestvuet orudiya bolee sovershennogo, chem chelovecheskoe telo.
Ogromnoe znachenie, pridavaemoe tantristami telu, posluzhilo prichinoj prenebrezhitel'nogo k nim otnosheniya so storony vsego "spiritual'nogo mira". Dejstvitel'no, s tochki zreniya zdravogo smysla duhovnoj ortodoksii ochen' trudno predstavit', kakim obrazom telo kak takovoe sposobno rasshiryat' soznanie. Ved' v duhovnom aspekte telo tradicionno rassmatrivaetsya kak "sosud greha", "temnica duha", v luchshem sluchae kak "hram duha", kak ego "instrument", no vsegda odnoznachno: eto ne bolee chem neodushevlennaya fizicheskaya obolochka, privodimaya vo dvizhenie dushoj ili "zhiznennoj siloj"; i edinstvennoe, chem eta nechistaya po svoej prirode grubaya plot' mozhet sposobstvovat' rostu duha — ne meshat' emu. Tantricheskoe zhe ponimanie otnosheniya "telo-duh" sovershenno ne ukladyvaetsya v ramki podobnyh privychnyh predstavlenij, bolee togo, ono im pryamo protivopolozhno.
Vprochem, zdes' sleduet napomnit', chto tantricheskij stroj myshleniya, protivopostavlyaemyj etim "privychnym predstavleniyam", vovse ne yavlyaetsya chem-to novym i revolyucionnym; naoborot, eto otgolosok miroponimaniya dalekoj epohi matriarhata, miroponimaniya, vytesnennogo patriarhal'nymi predstavleniyami o soznanii-absolyute. Prodolzhaya podspudno razvivat'sya v zamknutom krugu ezotericheskih sekt, eto drevnee miroponimanie i sostavlyaet oppoziciyu predstavleniyam, stavshim so vremenem "privychnymi", "tradicionnymi", "ortodoksal'nymi" i t.d.
V chem zhe "neortodoksal'nost'" tantrizma i pochemu SHankara nazyval ego "smerti podobnym"? Pozhaluj, naibolee chetko principial'naya tantricheskaya poziciya vyrazhena druidami, u kotoryh simvolom dushi byla omela. Podobno omele, DUSHA PARAZITIRUET NA DEREVE TELA, ZHIVYA EGO SOKAMI (sm. 45, 265).
Pytayas' teoreticheski prointerpretirovat' rezul'taty svoih introspektivnyh issledovanij "shemy tela", tantristy prishli k vyvodu, chto soznaniyu dano lish' to, chto pokazyvaet emu telo. Soznanie mozhno izmenyat', izmenyaya tochki ego podklyucheniya k telu.
|ti vyvody zvuchat dlya nas sovershenno diko, poskol'ku nashe otnoshenie k telu vpolne "tradicionno", to est' fiziologichno: telo dlya nas — eto skelet, napolnennyj vnutrennostyami, oblozhennyj myshcami, obtyanutyj kozhej i, v luchshem sluchae, okruzhennyj kakimi-to polyami neopredelennoj prirody. Okkul'tnye predstavleniya o razlichnyh "bolee tonkih" telah, skryvayushchihsya za fasadom "grubogo", lish' podcherkivayut fiziologichnost' ego ponimaniya kak bezduhovnoj OBOLOCHKI ili SREDSTVA PEREDVIZHENIYA. V protivopolozhnost' takomu tradicionno-fiziologichnomu otnosheniyu k telu, ponimanie tela Tantrami, — prichem imenno grubogo, fizicheskogo tela, — gluboko mistichno.
"CHELOVECHESKOE TELO — REZYUME VSELENNOJ... Vse nashi chleny, vse nashi organy sootnosyatsya s silami, cirkuliruyushchimi v kosmose, i sformirovalis' v svyazi s nimi... Gornee sushchestvo cheloveka ne imeet kakoj-libo formy, no sostoit tol'ko iz sil, tokov, energij, sveta i izluchenij, kondensaciya kotoryh sozdala fizicheskie organy, kakimi my ih znaem" (3).
Tochki, v kotoryh kosmicheskie energii kristalliziruyutsya v kachestva tela, i v kotoryh "kachestva tela razreshayutsya ili transformiruyutsya v psihicheskie sily" (21a), nazyvayutsya CHakrami.
Takim obrazom, organy tela na fizicheskom plane sluzhat kak by verhushkami ajsbergov, obrazuemyh inymi planami real'nosti, — eto "vyhody" inyh planov na fizicheskij. Inymi slovami, tantristy rassmatrivayut telo kak SOVOKUPNOSTX FIZICHESKIH PROEKCIJ vseh planov real'nosti.
Soznanie otrazhaet mir cherez telo, to est' cherez individual'nuyu okrasku sopodchineniya aktivnosti predstavlennyh v nem proekcij razlichnyh planov (svyazannyh s razlichnymi funkciyami tela). Poetomu "esli vy hotite uvidet' mir vo vsej ego istinnosti i ponyat' etu Istinu, vy dolzhny snachala dobit'sya takogo sostoyaniya, kogda vse vash telo budet podobno otpolirovannomu zerkalu" (cit. po 1).
Soglasno tantricheskim predstavleniyam, u obychnogo cheloveka struktura vospriyatiya mira opredelyaetsya v osnovnom strukturoj aktivnosti organov zony solnechnogo spleteniya. "Kogda um prebyvaet v SERDCE, dusha zamechaet duhovnyj svet i vosklicaet: chto eto? Kogda um podstupaet k GORLU... chelovek lyubit slushat' i govorit' o Boge. Kogda um podnimaetsya eshche vyshe i priblizhaetsya k BROVYAM, pered nim vstaet videnie Bozhestvennogo Sushchestva... No lish' na sleduyushchej stadii um... vhodit v Bozhestvennoe Soznanie i oshchushchaet svoe edinstvo s Beskonechnym" (54, 39). Vprochem, vne zavisimosti ot "tochek podklyucheniya", vospriyatie mira chelovekom stol' zhe nepovtorimo, kak i ego telo.
Itak, telo kak celostnost' est' integrirovannoe fizicheskoe proyavlenie aktivnosti razlichnyh "planov" real'nosti. Prichem fizicheskoe telo — eto edinstvennoe mesto vo vselennoj, gde vse ee urovni svyazno predstavleny v svoej ierarhicheskoj posledovatel'nosti. Otsyuda i inoe, "netradicionnoe" otnoshenie k telu u tantristov. Telo dlya nih — eto "voistinu luchshee iz tvorenij". Lish' obretaya telo i usvoiv uroki vseh urovnej predstavlennogo zdes' "zrimogo", "zryashchij" obretaet vozmozhnost' postignut' svoyu podlinnuyu prirodu.
"Telo est' osnova vseh nauk. Zdes' protekayut vse svyashchennye reki, zdes' raspolozheny vse svyashchennye obiteli i mesta palomnichestva, Solnce i Luna. YA nikogda ne videl mesta, bolee dostojnogo pokloneniya i bolee preispolnennogo blagodati, chem moe telo.Da, vazhnee vsego dlya cheloveka ego telo. Ty smozhesh' dostich' mira ne ran'she, chem uznaesh' ego tajny" (cit. po 80).
Podobno bezumnomu nishchemu, kotoryj povsyudu taskaet s soboj kotomku, polnuyu dragocennostej, my ne dogadyvaemsya zaglyanut' v svoe telo i ne podozrevaem o skrytyh v nem sokrovishchah. Tajna tela zaklyuchaetsya v tom, chto ono ne ischerpyvaetsya soboj kak model'yu mira, — mikrokosmom, kopiruyushchim makrokosm, — no sluzhit PREDSTAVITELXSTVOM MIROV, i eti predstavitel'stva, buduchi stol' zhe nerazryvno svyazany so svoimi mirami, kak fizicheskoe telo s fizicheskim mirom, yavlyayutsya takimi zhe "vyhodami" na svoi plany, kak fizicheskoe telo — na plan fizicheskij.
Poetomu vtoroj tajnoj tela est' to, chto ono sluzhit ne tol'ko predstavitel'stvom mirov, no i POSREDNIKOM MEZHDU MIRAMI, — edinstvennoj tochkoj kak fizicheskogo, tak i lyubogo drugogo mira, cherez kotoruyu mozhno vstupit' v kontakt so vsemi urovnyami proyavleniya i stat' provodnikom ih sil ili, projdya i pobediv ih, vernut'sya "k Sebe".
No chto eto za "miry", sovokupnost' kotoryh porozhdaet na fizicheskom plane takoj udivitel'nyj fenomen, kak chelovecheskoe telo? Ochevidno, "kolesa" nashego tela vrashchayut te samye "miry", s kotorymi my imeli delo, razbiraya vopros o prirode vizualizacij v CHakrah.
"My sostoim, kak uzhe govorilos', iz nekotorogo kolichestva centrov soznaniya, kotorye raspolagayutsya ot makushki golovy pryamo vniz do osnovaniya pozvonochnika. Kazhdyj iz etih centrov, napominayushchih stancii priema voln razlichnoj dliny, svyazan s razlichnymi planami soznaniya, ot kotoryh my poluchaem (bol'shej chast'yu ne soznavaya togo) vse vidy vibracij: tonkie fizicheskie, vital'nye, mental'nye, — bolee vysokie ili bolee nizkie, — kotorye opredelyayut nash sposob dumat', chuvstvovat', zhit'.Vsya igra nashej frontal'noj prirody prihodit izvne — iz vseobshchego razuma, vseobshchej vital'nosti ili iz vysshih sfer, esli my sposobny na nih "nastraivat'sya". Individual'noe soznanie, buduchi chem-to vrode fil'tra, otbiraet nekotorye vibracii, bolee predpochtitel'nye chem drugie, — v sootvetstvii so svoej sredoj, tradiciyami i t.p. Prinyatye zhe nami vibracii preobrazuyutsya v nas v idei, stremleniya, nizost' ili blagorodstvo " (63).
Po sravneniyu s predstavlennoj vyshe tradicionnoj (patriarhal'noj) okkul'tno-jogicheskoj tochkoj zreniya na vseobshchie miry, "peresechenie" kotoryh sozdaet nashe individual'noe SOZNANIE, tantrizm okazyvaetsya gorazdo bolee radikal'nym ucheniem: on utverzhdaet, chto vseobshchie miry ("kosmicheskie plany") sozdayut i nashe individual'noe TELO.
Pytayas' vyyasnit' prirodu "mirov", vizualiziruemyh v CHakrah, my predpolozhili, chto oni porozhdayutsya nashim telom. S tantricheskoj tochki zreniya vizualiziruemye sobytiya imeyut bolee slozhnuyu prirodu: oni obuslovleny ne tol'ko nashim telom, no i mirami, porozhdayushchimi nashe telo. A otkuda berutsya eti miry? Oni porozhdayutsya telami drugih lyudej, zhivotnyh, rastenij i dazhe, govoryat, mineralami. V svete sovremennyh razrabotok, svyazannyh s teoriej "biologicheskogo polya" i "elektromagnitnoj organizuyushchej matricy" (sm. 45, 224-225), eti fantasticheskie drevnie predstavleniya poluchayut kak by vtoroe svoe rozhdenie. S chem svyazano vozniknovenie podobnyh teorij v nashe vremya?
N eredko upuskayut iz vidu tot fakt, chto A.G.Gurvich vvel v biologiyu ponyatie "polya" vovse ne s cel'yu teoreticheskogo obosnovaniya "psihicheskih fenomenov" (telepatii, psihokineza i t.p.). Sozdanie teorii biopolya yavilos' rezul'tatom popytok proniknut' v mehanizm NASLEDOVANIYA PROSTRANSTVENNOJ ORGANIZACII ORGANIZMA (to est' mehanizm osushchestvleniya, a ne tol'ko lish' peredachi nasledstvennosti), a takzhe v mehanizm SOHRANENIYA VNUTRIKLETOCHNOJ PROSTRANSTVENNOJ ORGANIZACII. Inymi slovami, sozdanie etoj teorii bylo popytkoj ob®yasnit', blagodarya chemu molekuly ob®edinyayutsya i ostayutsya ob®edinennymi v kletku, kletki — v organ, a organ — v organizm.
Dejstvitel'no, predstavit' sebe, kakim obrazom slozhnejshie sistemy, kakovymi yavlyayutsya biologicheskie ob®ekty, sposobny sohranyat' svoyu identichnost', to est' ostavat'sya samimi soboj v usloviyah "metabolicheskogo vihrya", sostavlyayushchego sposob sushchestvovaniya vhodyashchih v nih elementov, mozhno tol'ko, dopustiv, chto elementy eti sopodchineny nekotoromu "edinomu normiruyushchemu faktoru", svyazannomu so vsej sistemoj kak "celym". Iz ponyatiya "edinogo normiruyushchego faktora" i vyroslo ponyatie "polya" (sm. 9, 98-99).
Kak ob®yasnit' tot fakt, chto v processe embrional'nogo formoobrazovaniya delenie kletok privodit k vozniknoveniyu ne prosto odnorodnoj biomassy napodobie kul'tury drozhzhej, a stol' slozhnoj sistemy, kak, skazhem, chelovecheskij organizm? V rezul'tate chego voznikaet neodnorodnost' elementov?
Pytayas' otvetit' na etot vopros, "mehanika razvitiya to i delo prihodit k oprovergnutym eyu zhe samoj predstavleniyam ob iznachal'noj neodnorodnosti elementov differenciruyushchihsya sistem. Predstavit' zhe sebe vozniknovenie razlichij v komplekse odnorodnyh... elementov mozhno tol'ko, esli dopustit', chto oni "sopodchineny" nekotoromu polyu, tak chto voznikayushchie v nih razlichiya yavlyayutsya prostymi funkciyami ot ih polozheniya v etom pole" (9, 100).
Gipoteticheskoe morfogennoe (formoobrazuyushchee) biologicheskoe pole, po Gurvichu, ne mozhet byt' svedeno ni k odnomu iz izvestnyh fizicheskih polej. Ono prisushche tol'ko zhivomu i preemstvenno, to est' ne mozhet vozniknut' v kakoj-to moment zanovo. Istochnikami polya Gurvich schitaet molekuly hromatina kletochnyh yader. Kletki vzaimodejstvuyut posredstvom svoih polej, tak chto sud'ba kazhdoj dannoj kletki opredelyaetsya sintezirovannym vektorom ot vseh blizlezhashchih kletochnyh polej. Pri etom elementarnye kletochnye polya vkladyvayutsya v polya organov i sistem organov, a te, v svoyu ochered', — v edinoe bioenergeticheskoe pole organizma (sm. 31, 9).
Podobno tomu kak sovokupnost' neulovimyh gipoteticheskih gravitacionnyh polej, generiruemyh vsemi ob®ektami, sluzhit dlya nashej vselennoj chem-to vrode obruchej dlya bochki, karkasom, ne dayushchim ej "razvalit'sya", tak i eti biopolya sluzhat "silovymi karkasami", obespechivayushchimi celostnost' vseh biologicheskih ob®ektov, nachinaya s kletki i konchaya chelovekom (a vozmozhno, kak schitayut nekotorye, — i chelovecheskim obshchestvom).
Eshche sil'nee pereklikayutsya s tantricheskimi predstavleniyami te teorii, v kotoryh biologicheskie polya vypolnyayut ne tol'ko konstruktivnuyu funkciyu, obespechivaya sohranenie celostnosti zhivyh organizmov, no i funkciyu informacionnuyu, vystupaya v kachestve posrednika mezhdu organizmom i sredoj.
Tak, A.S.Romen schitaet, chto osnovu organizma kak samoreguliruyushchejsya sistemy "sostavlyaet opredelennyj energeticheskij karkas (struktura), v kotorom mozhno vydelit' dve chasti: vnutrennyuyu i vneshnyuyu. Vnutrennyaya vzaimosvyazana s vnutrennej sredoj organizma (vsemi ee sostavlyayushchimi) i obnaruzhivaetsya v vide... tak nazyvaemyh "aktivnyh tochek" kozhi (to est' tochek akupunktury — ¹20). Vneshnyaya vzaimosvyazana s vneshnimi processami (protekayushchimi vne organizma) i obnaruzhivaetsya v vide svoeobraznoj energeticheskoj obolochki (v chastnosti, formiruya svoeobraznoe pole), yavlyayushchejsya po sushchestvu toj chast'yu organizma, kotoraya vypolnyaet pervonachal'noe vzaimodejstvie s okruzhayushchej sredoj (i v to zhe vremya poluchaet raznoobraznuyu informaciyu iz vnutrennej sredy)" (61, 302).
Po mneniyu V.A.Frolova "aktivnye tochki" kozhi predstavlyayut soboj receptory "bioinformacionnoj sistemy" (BIS) organizma, chuvstvitel'noj k sverhslabym elektromagnitnym polyam. Pri etom "organizm vystupaet v roli kiberneticheskogo avtomata, sledyashchej sistemy, postoyanno, na urovne podsoznaniya, obrabatyvayushchej sostoyanie vnutrennego gomeostazisa v sootvetstvii s signalami, postoyanno postupayushchimi iz vneshnego informacionnogo polya... Bolee togo, esli najti sposoby vyvoda podsoznatel'noj raboty na uroven' soznaniya, mozhno rasshifrovat' sistemu Fur'e-obrazov, postoyanno vozdejstvuyushchih na BIS, to est' vosstanovit' prostranstvennye i vremennye portrety istochnikov izluchenij" (74, 318).
P.I.Gulyaev ukazyvaet, chto soglasno elementarnym zakonam fiziki, vokrug provodnika, po kotoromu prohodit tok (a nash organizm bukval'no nachinen takimi provodnikami) neizbezhno dolzhno vozniknut' elektromagnitnoe pole. Nalichie takih vneshnih ("aural'nyh") polej vokrug tela cheloveka i zhivotnyh eksperimental'no dokazano i registriruetsya s pomoshch'yu special'nyh priborov — aurotronov i auroskopov (sm. 22).
Poskol'ku zhe aural'nye polya vozdejstvuyut na elektronnye pribory, est' vse osnovaniya dopustit', chto oni vozdejstvuyut i na zhivye sushchestva, chto "vse zhivoe na zemle svyazano drug s drugom aural'nymi polyami razlichnyh svojstv i v razlichnoj stepeni. Aurotronika pokazyvaet, chto sobytiya v nervnoj sisteme cheloveka ne mogut proishodit' nezavisimo ot sobytij, protekayushchih v organizmah drugih lyudej, zhivotnyh i rastenij. My eshche ne vyyavili eksperimental'no i instrumental'no podrobnosti etoj svyazi, no nadeemsya sdelat' eto v budushchem" (22, 134).
Odnoj iz naibolee ser'eznyh prichin dlya teoreticheskih somnenij otnositel'no sposobnosti voln polya, voznikayushchego pri razlichnyh biologicheskih processah, vliyat' kakim-to obrazom na drugoj organizm, sluzhit slabost' etih signalov.
"Kak pokazali raschety vypolnennye Arkad'evym, moshchnost' biosignala nastol'ko mala, chto vryad li "telepateme" udalos' by voobshche pokinut' predely cherepa... Odnako esli priderzhivat'sya mneniya, chto processy priema i usileniya v nervnoj sisteme protekayut na molekulyarnom urovne i dazhe na urovne kletok (uslovno otozhdestvlyaya ih s kaskadami usileniya), — a eto principial'no vozmozhno, — to, uchityvaya ogromnoe kolichestvo nervnyh elementov v golovnom mozgu* (svyshe 10 milliardov), dejstvitel'no trudno najti predely vozmozhnogo usileniya v takoj sisteme slabyh pervichnyh signalov" (33, 5-6).
Vne zavisimosti ot togo, naskol'ko eti predpolozheniya sootvetstvuyut dejstvitel'nosti, s razlichnymi elementarnymi formami distantnyh mezhlichnostnyh vzaimodejstvij ("telepaticheskoj svyazi"), v osobennosti, svyazannyh s rodstvennikami i blizkimi lyud'mi, stalkivalsya v svoem lichnom opyte, pozhaluj, kazhdyj chelovek.
Po prirode svoej takaya svyaz' ne yavlyaetsya formoj obshcheniya: kak pravilo, distantnye vzaimodejstviya ne soznayutsya i protekayut preimushchestvenno na urovne pervoj signal'noj sistemy (sm. 33, 9). Mozhno polagat', chto v rezul'tate povysheniya roli soznatel'nogo elementa v adaptacii k srede, razvitiya kory golovnogo mozga i vtoroj signal'noj sistemy (postoyannaya aktivnost' kotoroj v forme "vnutrennego dialoga" znachitel'no povyshaet porog vospriyatiya vneshnih signalov) u lyudej etot vid svyazi vliyaet na individual'noe povedenie v neskol'ko men'shej stepeni, chem u zhivotnyh.
S drugoj storony, u cheloveka, v otlichie ot zhivotnyh, poyavilas' vozmozhnost' osoznavat' eto vliyanie, bolee togo, soznatel'no ISPOLXZOVATX ego mehanizmy.
N ashi tela obretayut v processe embriogeneza svojstvennye im strukturno-prostranstvennye harakteristiki i sohranyayut ih v dal'nejshem blagodarya sushchestvovaniyu edinogo biologicheskogo "polya zhizni", sozdavaemogo vsej sovokupnost'yu zhivyh organizmov, — nachinaya prostejshimi i konchaya chelovekom.
|to pole voznikaet i razvivaetsya parallel'no s evolyuciej zhivyh organizmov, obuslovlennoj razvitiem sistemy "organizmy-sreda". V processe evolyucii postepenno voznikayut razlichnye "diapazony" biologicheskogo polya. Progressivnye formy zhivyh organizmov, sozdavayas' po matrice staryh "diapazonov", processom svoej zhiznedeyatel'nosti vnosyat v obshchee pole novye "chastotnye harakteristiki". Buduchi dostatochno chetko vyrazheny, eti chastotnye harakteristiki prevrashchayutsya v novyj "diapazon" vseobshchego biologicheskogo polya, nadyndividual'nuyu "organizuyushchuyu matricu", kotoraya, fiksiruya prostranstvennuyu organizaciyu individual'nyh struktur, obespechivayushchih dannyj tip obretennyh funkcij i svojstv, kak by "uzakonivaet" vosproizvedenie biologicheskih struktur takogo tipa v hode dal'nejshej evolyucii. CHem bolee organizovan organizm, tem v bolee shirokom diapazone chastot on rabotaet.
Biologicheskoe pole zhizni — imenno zhivoe pole. Ono neset informaciyu gorazdo bolee bogatuyu i raznoobraznuyu, chem nedavno "ozhivlennyj" chelovekom radiodiapazon elektromagnitnogo polya, poskol'ku kazhdyj zhivoj organizm nepreryvno "peredaet v efir" dannye o stroenii, funkcii, sostoyanii i t.d. predstavlyayushchih ego biologicheskih struktur.
CHakry s etoj tochki zreniya mogut rassmatrivat'sya kak nechto vrode priemno-peredayushchih ustrojstv, tochek vklyucheniya individual'nogo organizma v sootvetstvuyushchie diapazony porodivshego ego vseobshchego "polya zhizni". Takim obrazom, CHakry nesut informaciyu ne tol'ko o sobytiyah, proishodyashchih v organizme, no i o sobytiyah, proishodyashchih v "efire" dannogo diapazona; bolee togo, obladaya dostatochnym opytom, s pomoshch'yu CHakr mozhno poluchat' iz "efira" celevuyu informaciyu, — naprimer, o sostoyanii teh ili inyh organov konkretnogo organizma.
Osoznanie biopol'noj informacii, vosprinimaemoj nashimi telami, mozhet proishodit' kak na urovne smutnyh visceral'nyh oshchushchenij, tak i na urovne "vizual'nyh transkripcij" — zritel'nyh obrazov. V sluchae chistoj vizualizacii, protekayushchej na urovne funkcij vseh pyati organov chuvstv, informaciya takogo roda polnost'yu opredelyaet ob®ektnyj aspekt nashego soznaniya: my popadaem v odin iz "astral'nyh mirov".
Harakternoj osobennost'yu tantricheskoj teorii sluzhit predstavlenie ob ierarhii "mirov", sozdayushchih celostnyj psihofiziologicheskij organizm cheloveka. |ti "miry" ili "plany" otnosyatsya k razlichnym sloyam tak nazyvaemyh "pokrovov Maji".* Vsego upominaetsya pyat' pokrovov: pokrov pishchi — ANNAMAJYA KOSHA, pokrov zhizni — PRANAMAJYA KOSHA, pokrov uma — MANOMAJYA KOSHA, pokrov mudrosti — VIDZHNYANAMAJYA KOSHA i pokrov blazhenstva — ANANDAMAJYA KOSHA. Soglasno postulatu "kak naverhu, tak i vnizu", ukazannye pokrovy predstavlyayut soboj ob®ektivnye "urovni real'nosti" i sub®ektivnye "urovni vospriyatiya" etoj real'nosti chelovekom (sm. 66).
V tradicionnoj post-tantricheskoj (patriarhatnoj) interpretacii uchenie o pyati "pokrovah" rassmatrivaetsya prezhde vsego kak kosmologicheskaya teoriya, traktuyushchaya ob "urovnyah proyavleniya" neproyavlennogo duha, o posledovatel'nom "ogrublenii" duha v rezul'tate "nishozhdeniya" ego v materiyu (sm., napr., 63; 79, 42-49). Razvivaya, "uton'shaya" svoe soznanie chelovek okazyvaetsya sposobnym vhodit' v soprikosnovenie s vse bolee tonkimi "urovnyami proyavleniya". Razlichnye okkul'tnye techeniya predlagayut razlichnye varianty chleneniya ob®ektivnoj real'nosti po urovnyam (sm. predisl. k 58). Nesmotrya na rashozhdeniya v terminologii i kolichestve vydelyaemyh urovnej ("planov"), vse okkul'tnye teorii evolyucii i stroeniya vselennoj sozdayutsya po toj zhe sheme "ot tonkogo k grubomu", chto i privedennaya vyshe sistema pyati "pokrovov Maji".
CHto posluzhilo fakticheskoj osnovoj dlya vozniknoveniya teorij o "planah" i "urovnyah" real'nosti? Poprobuem razobrat'sya v etom na primere koncepcii "pyati pokrovov".
Proishozhdenie ee, nesomnenno, psihologicheskoe. Pered nami ne TEORIYA, a imenno OPISANIE, perechen' teh urovnej vospriyatiya, s kotorymi my stalkivaemsya, obrashchayas' k nablyudeniyu svoego sobstvennogo tela i vnutrennego mira. Opisatel'naya sut' etoj klassifikacii do nekotoroj stepeni skryta blagodarya ob®yasnitel'noj funkcii ispol'zuemyh v nej terminov.
Tak, naibolee grubym i ochevidnym urovnem vospriyatiya vystupaet vospriyatie nashego fizicheskogo tela kak veshchi sredi drugih veshchej predmetnogo mira. Material dlya tela postupaet iz pogloshchaemoj nami pishchi, poetomu ono i nazyvaetsya "pokrovom pishchi". Odnako telo dano nam takzhe vo vnutrennem oshchushchenii. |ti oshchushcheniya svyazany prezhde vsego s razlichnymi dvizheniyami — dvizheniyami tela i dvizheniyami v tele. A istochnikom etih dvizhenij drevnie schitali dyhanie, otmetiv, chto k samoproizvol'nomu dvizheniyu sposobno lish' to, chto dyshit. Da i samye dvizheniya v tele podobny vetram, dunoveniyam (sanskr. "Vajyu"). Poetomu vospriyatie "shemy tela" bylo nazvano "pokrovom dyhaniya" ili "pokrovom zhizni".* Dalee, ob®ektami vospriyatiya mogut stanovit'sya soznavaemye nami psihicheskie i poznavatel'nye processy, to est' aktual'noe soderzhanie nashego vnutrennego mira. |tot uroven' vospriyatiya byl nazvan "pokrovom uma" ili "pokrovom dushi". Dalee, mudrecy smogli razlichit', tot neochevidnyj fakt, chto mudrost' ili tvorcheskoe razreshenie trudnorazreshimyh problem prihodit k nam iz kakogo-to nadsoznatel'nogo, nesoznavaemogo istochnika. |tot uroven', dannyj nam lish' oposredovanno v svoih plodah, i byl nazvan "pokrovom mudrosti". Dalee, — chto dlya cheloveka est' neprehodyashchim schast'em i radost'yu? Lyudi, posvyativshie sebya issledovaniyu etogo voprosa, prishli k vyvodu, chto neprehodyashchee schast'e ne mozhet byt' osnovano na kakih-libo ob®ektah po prichine ih prehodyashchej prirody, no ono stanovitsya faktom v sluchae preodoleniya konfrontacii mezhdu "ya" i "ne-ya", sub®ektom i ob®ektom. Nadlichnyj uroven' vospriyatiya, na kotorom postigaetsya edinstvo cheloveka i mira, byl nazvan "pokrovom blazhenstva". Vse eti ob®ektnye pokrovy soznaniya skryvayut nas — "svidetelej pokrovov" — ot samih sebya. Vysvobozhdenie sebya iz-pod "pokrovov Maji" sluzhit cel'yu jogicheskoj Sadhany.
Po mere togo, kak u cheloveka v hode vseobshchej evolyucii soznaniya razvivalos' voobrazhenie i instrumental'noe myshlenie, a funkciya neposredstvennogo vospriyatiya slabela, pervonachal'noe opisatel'noe znachenie sistemy "pyati pokrovov" bylo zabyto, i ona stala rassmatrivat'sya kak kosmogonicheskaya teoriya. Urovni vospriyatiya pri etom prevratilis' v istoricheskie etapy evolyucii vselennoj.
Tradicionnoe otozhdestvlenie urovnej vospriyatiya s urovnyami proyavleniya predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak proecirovanie rezul'tatov introspektivnogo analiza sub®ektivnoj real'nosti na kartinu ob®ektivnoj real'nosti, to est' antropomorfizaciyu vselennoj. Teorii evolyucii, postroennye po takomu principu, yavlyayutsya po sushchestvu mifologizirovannoj psihologiej i stradayut ryadom vnutrennih protivorechij, vskrytyh eshche SHankaroj v ego kritike teorii evolyucii "soglashatel'skoj Sankh'i" (sm. 80), na kotoroj osnovano bol'shinstvo pozdnejshih okkul'tnyh spekulyacij o "kosmicheskih planah", "urovnyah proyavleniya" i t.p., — v tom chisle teosofskie doktriny i raboty jogicheskih prosvetitelej konca XIX veka Vivekanandy i Ramacharaki (16 ; 17; 58; 59).
V chastnosti, central'nyj nedostatok teorii evolyucii "ot tonkogo k grubomu" sostoit v tom, chto razlichnye etapy "proyavleniya" ili "ogrubleniya" nel'zya logicheski vyvesti odin iz drugogo (sm. 55). Sleduet, vprochem, osobo otmetit', chto lezhashchaya v osnove takogo podhoda ontologizaciya psihologii vryad li mozhet byt' prinyata v kachestve zakonnogo teoreticheskogo vyrazheniya vedushchego tantricheskogo postulata, soglasno kotoromu "dusha, podobno omele, parazitiruet na dereve tela".
S drugoj storony, na fone sovremennoj nam nauchnoj psihologii takaya mifologizirovannaya psihologiya obladaet opredelennymi preimushchestvami: v otlichie ot psihologii kak nauki, etot mif obrashchen k cheloveku.
Akademicheskaya psihologiya — eto otchuzhdennaya psihologiya, otvlechennaya i samodostatochnaya "nauka dlya nauki" (v luchshem sluchae — "dlya proizvodstva"), nauka iskushennaya v znanii o kom-to postoronnem, a ne o tom perezhivayushchem cheloveke, kotorym est' kazhdyj iz nas. V nej otsutstvuet ekzistencial'naya, to est' znachimaya dlya NASHEGO sushchestvovaniya problematika; ogromnyj material, nakoplennyj nauchnoj opisatel'noj i ob®yasnitel'noj psihologiej nichego ne govorit o problemah togo vnutrennego mira, s kotorym MY imeem delo v svoem neposredstvennom povsednevnom opyte, ne daet nam nikakih orientirov, ne otkryvaet nikakih TEORETICHESKIH PERSPEKTIV dal'nejshego vnutrennego rosta.
Vse eto est' v toj fantasticheskoj, mifologizirovannoj psihologii, s kotoroj my stalkivaemsya v okkul'tnoj i jogicheskoj literature. I poetomu lyudi obrashchayutsya k nej, nesmotrya na vsyu ee, kazalos' by, ochevidnuyu nauchnuyu nesostoyatel'nost'. I poetomu ih mir okazyvaetsya razorvannym na voobrazhaemyj (v kotorom oni pytayutsya zhit') i vosprinimaemyj (v kotorom im prihoditsya zhit'). I poetomu, kak nam predstavlyaetsya, zadacha sostoit v tom, chtoby demifologizirovat' "ezotericheskuyu psihologiyu", sohraniv ee ekzistencial'nyj sterzhen'.
Dalee my probuem rassmotret' uchenie o "pyati pokrovah", ishodya iz fundamental'nogo postulata tantrizma o "dushe, parazitiruyushchej na dereve tela", a takzhe popytavshis' uvyazat' ego s drugim fundamental'nym postulatom — "kak naverhu, tak i vnizu". Dlya etogo nam pridetsya postavit' uchenie o "pokrovah Maji" s golovy na nogi.
|volyuciya pokrovov pri takom podhode rassmatrivaetsya kak idushchaya ot "grubogo" k "tonkomu", prichem makrokosm ogranichivaetsya isklyuchitel'no fizicheskim planom, Annamajya Koshej. Ostal'nye pokrovy predstavlyayut soboj ideal'noe otrazhenie v individual'nom soznanii (rassmatrivaemom kak mikrokosm) razlichnyh tonkomaterial'nyh ("polevyh") processov, porozhdaemyh chelovecheskim organizmom, v tom chisle ego mozgom, — i vzaimodejstvuyushchih na urovne vseobshchego polya (rassmatrivaemogo kak makrokosm) s analogichnymi processami, porozhdaemymi drugimi organizmami. Pri etom kazhdomu iz "urovnej" ob®ektivnogo vospriyatiya sootvetstvuet kakoj-to "uroven'" ob®ektivnoj real'nosti — odin iz chastotnyh diapazonov vseobshchego polya, posledovatel'no voznikayushchih v hode evolyucii. Mikrokosm (chelovek) i makrokosm (vselennaya) kak by vosproizvodyat drug druga.
Material'nym substratom soznaniya pri takom podhode okazyvayutsya ne nejrogormonal'nye processy mozga, a osobyj material'nyj process, kotoryj imeet prirodu polya* i predstavlyaet soboj funkciyu celostnogo organizma, — v tom chisle ego mozga.
Bolee togo, na "polevom" urovne individual'nost' organizma v znachitel'noj stepeni snyata, i on vklyuchen vo vseobshchie processy porodivshej ego "polevoj" sredy. Obladaya vidimost'yu individual'nosti, "pokrovy Maji" skryvayut ot nas nashu vseobshchuyu prirodu i poetomu nazyvayutsya "pokrovami Maji". Govoritsya, chto zadacha Jogi sostoit v vysvobozhdenii nashej prirody iz-pod pokrovov individual'nogo soznaniya (faza tak nazyvaemoj "realizacii" ili "voshozhdeniya k Svetu") i prevrashchenii "pokrovov Maji" v poslushnye provodniki skryvaemyh imi vseobshchih processov (faza tak nazyvaemoj "transmutacii" ili "nishozhdeniya Sveta" — sm. 63).
Takim obrazom, predstavlyaya soboj edinstvo "vnutrennego" i "vneshnego", razlichnye "pokrovy Maji" otrazhayut ne tol'ko strukturnye urovni organizacii sistemy organizm-sreda, no i istoricheskie etapy ee evolyucii, privedshej k vozniknoveniyu cheloveka i vedushchij za ego predely.
U roven' sub®ektivnogo vospriyatiya rassmotrennyh ranee "polej zhizni", kotorye sozdayut "energeticheskij karkas" biologicheskih ob®ektov, otnositsya k PRANAMAJYA KOSHE — "pokrovu dyhaniya" ili "pokrovu zhizni". Soglasno tradicionnym tantricheskim predstavleniyam, etot pokrov sostoit iz "zhiznennoj sily" (Prany), pogloshchaemoj yakoby zhivymi sushchestvami iz vozduha v processe dyhaniya. CHtoby ne preryvat' opisaniya "pokrovov Maji", my prointerpretiruem eti predstavleniya otdel'no (sm. Prilozhenie II).
Pranamajya vklyuchaet v sebya dva sloya: "gruboj" Prany (Sthula Prana) i "tonkoj" Prany (Sukshma Prana). Sthula Prana, nazyvaemaya v okkul'tnoj tradicii "efirnym dvojnikom" ili "efirnym telom", — eto uroven' vospriyatiya kozhno-myshechnyh, somaticheskih oshchushchenij, svyazannyh s obshchim energeticheskim tonusom. Ukazannyj uroven' vospriyatiya neset informaciyu prezhde vsego o polozhenii tela v prostranstve i perezhivaetsya kak odnorodnaya "shema tela". |to telo, dannoe nam vo vnutrennih oshchushcheniyah, obladaet nekotoroj nezavisimost'yu ot "grubogo" fizicheskogo tela: naprimer, derzha ruku "grubogo" tela nepodvizhno, my bez truda mozhem poshevelit' "tonkimi" ("efirnymi") pal'cami.
Okkul'tnaya tradiciya utverzhdaet, chto posredstvom special'nyh metodov "efirnoe telo" mozhet byt' polnost'yu eksteriorizirovano, to est' vydeleno iz fizicheskogo tela ("podobno mechu iz nozhen"), v rezul'tate chego chelovek obretaet sposobnost' k "puteshestviyam vne tela". V knige A.S. Romena "Samovnushenie i ego vliyanie na organizm cheloveka" (Alma-Ata, 1970) sredi pobochnyh effektov glubokoj relaksacii upominaetsya i eksteriorizaciya. Avtor nastoyashchej stat'i ne obladaet lichnym opytom "vnetelesnyh perezhivanij" i poetomu ne nahodit vozmozhnym kakim-libo obrazom rascenivat' eti zayavleniya.
Sushchestvuet, odnako, gipoteza, soglasno kotoroj pole, voznikayushchee v rezul'tate bioelektricheskih processov v nejronah kory golovnogo mozga, mozhet pri opredelennyh obstoyatel'stvah "osvobozhdat'sya" ot svoego "generatora" i obretat' samostoyatel'noe sushchestvovanie v forme tak nazyvaemoj "uedinennoj volny", ostavayas' pri etom stabil'nym i sohranyaya prisushchuyu emu vnutrennyuyu strukturu. Segodnya takie svobodnye gomeostaticheskie polya (SGP) nauke neizvestny, — vozmozhno po toj prichine, chto nikto nikogda ih ne iskal.
SGP mozhno predstavit' po analogii s takimi znakomymi nam yavleniyami, kak sharovaya molniya, vodovorot ili smerch — ob®ektami, vnutrennyaya dinamika kotoryh pozvolyaet im prodolzhitel'noe vremya sohranyat' svoyu strukturu. V poslednee vremya v matematike aktivno razvivaetsya teoriya solitonov,* na osnovanii kotoroj vozmozhno postroenie matematicheskoj modeli SGP. I tem ne menee, vopros o vozmozhnosti poyavleniya SGP v prirode prodolzhaet ostavat'sya otkrytym.
Esli Sthula Prana predstavlyaet soboj uroven' vospriyatiya STRUKTURY tela, to Sukshma-Prana — eto uroven' vospriyatiya oshchushchenij, obuslovlennyh razlichnymi vegetativnymi PROCESSAMI, protekayushchimi v tele. Vprochem, oshchushcheniya etogo urovnya mogut rasprostranyat'sya i vne konturov tela, — naprimer, vos'moj centr (Sahasrara CHakra) perezhivaetsya nad golovoj. Sukshma Prana — eto sobstvenno "energeticheskoe telo", naznachenie kotorogo sostoit v nepreryvnom izvlechenii informacii ob "energeticheskoj srede" — mestah, lyudyah i situaciyah. Imenno na etom urovne vosprinimayutsya CHakry.
Odnako informaciya, postupayushchaya cherez CHakry, ne ogranichivaetsya urovnem perezhivaemyh energij tela, vzaimodejstvuyushchih s energiyami okruzhayushchej sredy. CHakry svyazany so vsemi "pokrovami", i sleduyushchim iz nih vystupaet MANOMAJYA KOSHA — "pokrov uma" ili "pokrov dushi", kotoryj sostoit iz dvuh osnovnyh sloev: vital'nogo i mental'nogo.
Eshche na nachal'nyh etapah evolyucii u biologicheskih ob®ektov voznikaet sposobnost' k mgnovennoj celostnoj reakcii vsego organizma na razlichnye razdrazhiteli, — reakcii polozhitel'noj ili otricatel'noj (vovlecheniya ili izbeganiya) v zavisimosti ot znacheniya dannogo razdrazhitelya dlya vyzhivaniya, poleznosti ego ili vrednosti. Sposobnost' ispytyvat' takuyu "simpatiyu" il "antipatiyu" k situacii i srede nablyudaetsya uzhe u prostejshih; odnako v polnoj mere ona proyavlyaet sebya v zhivotnom mire — v forme vlechenij, zhelanij i nizshih emocij, svyazannyh s zhiznennymi potrebnostyami organizma.
|ta pogranichnaya oblast' mozhet rassmatrivat'sya "kak psihicheskoe vyrazhenie razdrazhenij, postupayushchih iz nedr organizma i dostigayushchih psihiki, kak sostoyanie potrebnosti dejstvovat', voznikayushchee v psihike vsledstvie svyazi poslednej s telom" (73, 18). U cheloveka, pochti bez izmenenij unasledovavshego ot zhivotnyh ukazannuyu sferu psihofiziologicheskih processov (nazyvaemuyu v okkul'tnoj literature "nizshim vitalom" ili Kama Rupoj), ona poluchila dal'nejshee razvitie v forme vysshih emocij i chuvstv — moral'nyh, intellektual'nyh i esteticheskih ("vysshij vital", Kama Arupa). Bolee togo, "u lyudej emociya izoliruetsya ot carstva instinktov" (20, 130).
Sostoyanie tela, ohvachennogo vital'nym poryvom ili emocional'noj burej, — a v etot process vovlekayutsya zhelezy vnutrennej sekrecii, vegetativnaya i central'naya nervnaya sistema, — ne mozhet ne otrazit'sya na obshchem pole organizma. Uzor "bolee tonkih" chastotnyh harakteristik vital'nogo urovnya pri etom kak by vpletaetsya v kanvu "bolee grubyh" modulyacij energeticheskogo urovnya. Ne govorya uzhe o yarko vyrazhennoj polozhitel'noj ili otricatel'noj emocional'noj okraske psihofiziologicheskogo tonusa organizma, vzaimopronicaemost' vital'nyh i energeticheskih volnovyh struktur kosvenno podtverzhdaetsya takzhe tem faktom, chto emocional'noe sostoyanie otrazhaetsya na sostoyanii vnutrennih organov (kak tut ne vspomnit' pechal'noizvestnye infarkty, yazvy zheludka, migreni i prochie "rasstrojstva na nervnoj pochve"), i naoborot, — sostoyanie vnutrennih organov otrazhaetsya na emocional'nom sostoyanii. Tak, pri rasstrojstvah serdechnoj deyatel'nosti voznikaet emociya straha, funkcii pecheni — gnevnaya razdrazhitel'nost', funkcii zheludka — sostoyanie apatii i bezrazlichiya, pri zatrudneniyah v oporozhnenii polostnyh organov — chuvstvo bespokojstva (sm. 14). O sushchestvovanii nekoego "vital'nogo polya" mozhet kosvenno svidetel'stvovat' "zarazitel'nost'" emocij, ta neobychnaya legkost', s kotoroj oni peredayutsya ot cheloveka k cheloveku. Dostatochno sil'nyj induktor mozhet okazyvat' emocional'noe vozdejstvie na bol'shie massy lyudej.
Po mere razvitiya takoj vazhnoj struktury, obespechivayushchej adaptaciyu k vneshnej srede, kak central'naya nervnaya sistema, u zhivyh organizmov voznikla sposobnost' k obrabotke i nakopleniyu informacii o srede i svoih na nee reakciyah. |ta sposobnost', nablyudaemaya uzhe u zhivotnyh v forme obraznogo myshleniya ("nizshij mental", Rupa Manas), u cheloveka poluchila svoe dal'nejshee razvitie v forme abstraktnogo myshleniya ("vysshij mental", Arupa Manas) i sposobnosti k predvideniyu rezul'tatov svoih dejstvij. |to privelo k razvitiyu samosoznaniya (Ahamkara), a poslednee — k vozniknoveniyu sposobnosti soznatel'nogo kontrolya nad svoim mental'nym potokom, to est' razuma.
S obreteniem samosoznaniya chelovek nachinaet soznavat' vse perechislennye urovni "pokrovov Maji" kak "sebya" i otozhdestvlyaetsya s nimi, stanovitsya prostranstvenno i lichnostno obosoblennym individom. Tem samym proishodit vydelenie individual'nyh "tel" (energeticheskogo, vital'nogo i mental'nogo) iz vseobshchih planov; do poyavleniya Ahamkary "tela" kak by rastvoreny na sootvetstvuyushchih im "planah".
Takim obrazom, kanva vital'nyh chastotnyh modulyacij, vpletennaya v volnovye harakteristiki togo ili inogo segmenta energeticheskogo karkasa (to est' CHakry), okazyvaetsya ukrashena kanvoj "eshche bolee tonkih" mental'nyh chastot. Pri etom modulirovannye volny razlichnyh diapazonov "energeticheskogo karkasa", sozdavaemogo neposredstvenno fizicheskim telom, stanovyatsya nesushchimi dlya chastotnyh modulyacij vital'nogo urovnya, a poslednie — nesushchimi dlya voln "myslennoj informacii".
Kosvennym podtverzhdeniem dannoj gipotezy mozhet sluzhit' tot fakt, chto rezul'tativnost' "opytov po peredache mysli na rasstoyanie"* znachitel'no povyshaetsya, esli induktor i percepient prebyvayut v emocional'nom kontakte, a takzhe esli induktor nahoditsya v sostoyanii emocional'nogo vozbuzhdeniya, a percepient — v sostoyanii pokoya. Krome togo, "myslennaya informaciya" vosprinimaetsya v obrazno-chuvstvennoj forme. Naprimer, vo vremya opyta v kotorom ya prinimal uchastie i v kotorom byli soblyudeny vse vysheukazannye usloviya, peredavaemoe slovo vspyhnulo u menya pered zakrytymi glazami ognennymi bukvami.
V otlichie ot teosofskoj, tantricheskaya tradiciya ne vydelyaet vital'nyj i mental'nyj plan v samostoyatel'nye urovni proyavleniya, rassmatrivaya ih kak dva vzaimopronikayushchih aspekta Manomajya Koshi — "pokrova dushi" ili urovnya vospriyatiya soznavaemyh psihicheskih i poznavatel'nyh processov. Dejstvitel'no, dostupnyj nashemu osoznaniyu vnutrennij mir predstavlyaet soboj edinstvo soderzhatel'nyh i lichnostno-smyslovyh aspektov: my perezhivaem soderzhanie nashego vnutrennego mira, a ne prosto znaem o nem (sm. 62, 97-98). |mocii mogut byt' otorvany ot intellekta lish' v umstvennoj abstrakcii.
Itak, individual'nye polya, nesushchie informaciyu o vital'nyh i mental'nyh sobytiyah, kotorye protekayut v soznanii ih vladel'cev, opredelyayutsya harakteristikami "energeticheskih karkasov", kotorye nesut informaciyu o sobytiyah, protekayushchih v ih telah. Sovokupnost' individual'nyh "energeticheskih karkasov" razlichnyh vidov zhivyh sushchestv sozdaet vseobshchuyu "organizuyushchuyu matricu" — "pole zhizni" s ochen' shirokim diapazonom chastot (naibolee polno predstavlennym v "organizuyushchej matrice" cheloveka), obespechivayushchem sohranenie evolyucionno opravdavshih sebya vidov, — podobnym zhe obrazom sovokupnost' individual'nyh vital'nyh i mental'nyh polej sozdaet vseobshchie diapazony chastot ("vital'nyj plan" i "mental'nyj plan"), "parallel'nye" energeticheskomu, i obespechivayushchie sohranenie i vosproizvodstvo teh ili inyh mental'nyh processov. Vse individual'nye polya pogruzheny v eto vseobshchee pole i vospriimchivy k ego vliyaniyam v svojstvennyh dlya nih diapazonah chastot, obuslovlennyh specificheskimi harakteristikami sistem CHakr, porozhdayushchih dannye individual'nye polya.
Po mere razvitiya i uslozhneniya individual'nyh soznavaemyh psihicheskih i poznavatel'nyh processov, vo vseobshchem pole obrazovalsya novyj, bolee tonkij diapazon, otrazhayushchij deyatel'nost' neosoznavaemyh mehanizmov fiksacii, nakopleniya i obrabotki informacii, — tak nazyvaemyh "neosoznavaemyh form vysshej nervnoj deyatel'nosti" (sm. 6).
Nekotorye avtory ukazyvayut, chto bessoznatel'noe predstavlyaet soboj ne prosto otdel'nuyu, izolirovannuyu oblast' psihiki cheloveka, no "vystupaet kak moment, kak sostavnaya chast' kazhdogo poznavatel'nogo akta — oshchushcheniya, vospriyatiya, predstavleniya, myshleniya" (13, 130). V znachitel'noj stepeni bessoznatel'no i nashe povedenie, bolee togo, "instrumental'noe povedenie i ego osoznanie chasto protivopolozhny drug drugu: chem effektivnee my vypolnyaem dejstviya, tem men'she my ih osoznaem" (53, 124). Analiz prisposobitel'nogo povedeniya pokazyvaet, chto "bessoznatel'noe po svoemu ob®emu, prevoshodit soznanie... Ono obespechivaet prisposoblenie organizma k otnositel'no postoyannym usloviyam sushchestvovaniya, osvobozhdaya soznanie dlya konstruktivno tvorcheskoj deyatel'nosti v usloviyah izmenyayushchejsya sredy" (13, 131).
V sushchnosti, vse potencial'no soznavaemye processy bessoznatel'ny v tom smysle, chto protekayut nezavisimo ot soznaniya: soznanie lish' registriruet ih. Bessoznatelen, naprimer, process rechi. Dejstvitel'no, my soznaem slova lish' posle togo kak oni proizneseny; esli my popytaemsya sdelat' proiznesenie kazhdogo slova soznatel'nym aktom, to vryad li smozhem podderzhivat' razgovor. |tot paradoks passivnogo svidetelya — Purushi i slepoj deyatel'nicy — Prakriti stanovitsya osobenno ochevidnym vo vremya popytok ustanovit' soznatel'nyj kontrol' nad kakimi-libo processami, protekayushchimi "v svete" soznaniya. S passivnost'yu, "pustotoj" soznaniya stalkivaetsya kazhdyj chelovek, vnezapno postavlennyj pered neobhodimost'yu "skazat' chto-nibud'".
Sushchestvuyut, odnako, i takie oblasti psihiki, kotorye ves'ma trudnodostupny ili dazhe principial'no nedostupny dlya neposredstvennogo vospriyatiya. V tantricheskoj tradicii eti urovni nazyvayutsya VIDZHNYANAMAJYA KOSHEJ ili "pokrovom premudrosti". O sushchestvovanii ego my mozhem sudit' lish' oposredovanno — po ego plodam, proyavlyayushchimsya na urovne Manomajya Koshi kak volya, pamyat' i intuiciya. Ukazannyj pokrov vklyuchaet v sebya dva sloya — "nizshego Buddhi" (sobstvenno Buddhi) ili Karana SHariru, "telo prichin" i "vysshego Buddhi" (Mahata, "velikogo") ili Ishvaru — "Gospoda".
V sovremennoj jogicheskoj literature kategoriyu Buddhi (dosl. "probuzhdennaya", zhensk. rod) prinyato otozhdestvlyat' s evropejskoj kategoriej "razuma", razlichayushchego, soznayushchego soderzhanie i prirodu ponyatij, kotorymi bessoznatel'no operiruet Manas, otozhdestvlyaemyj s kategoriej "rassudka" (sm. 5, 7-15; 71, 195).
Sovershenno ne uchityvaya togo fakta, chto v tantricheskoj ierarhii "urovnej proyavleniya" Buddhi lezhit vyshe samosoznaniya (Ahamkary*), dannaya interpretaciya lishaet rassmatrivaemuyu sistemu "urovnej proyavleniya" vnutrennej logiki i po sushchestvu napravlena na ee teoreticheskuyu diskreditaciyu. (O tom, kak eto delaetsya, sm. 55, — glavu, posvyashchennuyu Sankh'e). Buduchi svobodny ot ramok spiritualisticheskoj metodologii, my pozvolim sebe bol'shuyu posledovatel'nost'.
Buddhi (nizshij Buddhi) dejstvitel'no mozhno rassmatrivat' kak "opredelyayushchuyu sposobnost'" (sm. 17), nekuyu "volyu", kontroliruyushchuyu potok myshleniya, dayushchuyu pravo na sushchestvovanie odnim myslyam i otvergayushchuyu drugie. Odnako v processe myshleniya (ne govorya uzhe o celostnom processe zhiznedeyatel'nosti) u nashego razuma net ni neobhodimosti, ni vozmozhnosti "prinimat' resheniya" po povodu kazhdoj otdel'noj mysli podobno tomu kak u nego net ni neobhodimosti, ni vozmozhnosti sledit' za dvizheniyami kazhdogo otdel'nogo pal'ca vo vremya igry na royale. L.S.Vygotskij pisal ob etom, chto "sama mysl' rozhdaetsya ne iz drugoj mysli, a iz motiviruyushchej sfery nashego soznaniya" (19, 314).
"Motiviruyushchaya sfera" opredelyaetsya v induistskoj tradicii kak Karana SHarira, "telo prichin" (kstati, slovar' daet i drugoj perevod slova "karana" — "motiv"). "Kauzal'noe ili prichinnoe telo obyazano svoim imenem tomu faktu, chto v nem soderzhatsya prichiny vsego proyavlyayushchegosya zatem na nizshih planah" (52). Govoritsya, chto kauzal'noe telo sluzhit "hranilishchem priobretennogo opyta".
Tradicionalistski orientirovannye indusy (48; 54) otnosyat Karana SHariru ne k Vidzhnyanamaje, a k sleduyushchemu "pokrovu", Anandamaje. Delaetsya eto iz "kosmologicheskih soobrazhenij", sut' kotoryh svoditsya k tomu, chto Anandamajya, buduchi pervym i naibolee "tonkim" iz "urovnej proyavleniya", dolzhna byla by soderzhat' v sebe "semena" vsej posleduyushchej evolyucii.
Teosofy (38; 52), vernye kanonam klassicheskoj evropejskoj filosofii s ee spekulyativnoj absolyutizaciej i dazhe mifologizaciej razuma, otozhdestvlyayut kauzal'noe telo s Arupa Manasom ili vysshim mentalom, to est' otnosyat ego k Manomajya Koshe. Odnako prichiny nablyudaemyh nami intellektual'nyh i emocional'nyh yavlenij lezhat ne v sfere nashego myshleniya ("ideologii"), a v neosoznavaemoj nami sfere potrebnostej ("ekonomike" celostnogo psihofiziologicheskogo organizma). No lyudi, po slovam |ngel'sa, "privykli ob®yasnyat' svoi dejstviya iz svoego myshleniya, vmesto togo, chtoby ob®yasnyat' ih iz svoih potrebnostej".
Motivy nashih dejstvij yavlyayutsya otrazheniem nashih potrebnostej. (Utochnenie ponyatiya "potrebnosti" my otlozhim do sleduyushchej glavy.) Odnako, "motiviruyushchaya sfera" Karana SHariry vklyuchaet v sebya ne tol'ko "smysloobrazuyushchie lichnostnye motivy", no i ustanovki, navyki, dinamicheskie stereotipy i associativnye svyazi, vyrabotavshiesya u nas v processe vzaimodejstviya so vneshnej sredoj, — ona predstavlyaet soboj vsyu summu obretennyh nami znanij o naznachenii okruzhayushchih veshchej, kotoraya neyavno tormozit osoznanie ih drugih svojstv (sm. 13, 82). Vidzhnyanabhikshu (Sankh'yapravachanabhash'ya, 11.41) govorit, chto V BUDDHI SODERZHATSYA VSE SANSKARY.
Sanskary — eto podsoznatel'nye sledy nashih proshlyh dejstvij, "stremyashchiesya k proyavleniyu" i osobym obrazom opredelyayushchie v kazhdyj dannyj moment harakter nashego individual'nogo otnosheniya k proishodyashchemu, a takim obrazom i harakter nashih dejstvij, nashego vzaimodejstviya s mirom i drugimi lyud'mi, — opredelyayushchih v konechnom schete nashu sud'bu.
P.D.Uspenskij pishet, chto "kauzal'noe telo soderzhit prichiny svoih dejstvij vnutri sebya, ono nezavisimo ot vneshnih prichin i yavlyaetsya telom voli" (70). Dejstvitel'no, poskol'ku funkciya Karana SHariry sostoit v fiksirovanii itogov razvitiya individa (opredelyayushchih dal'nejshee ego razvitie), ona obladaet ochen' slaboj vospriimchivost'yu k sluchajnym vneshnim vozdejstviyam. I tem ne menee, otlichitel'nym svojstvom Karana SHariry sluzhit imenno ee programmiruemost': dostatochno aktivno i celenapravlenno "zaryazhaya" ee temi ili inymi Sanskarami, my v konce koncov obnaruzhivaem, chto nashe soznanie i dejstvie nachinayut estestvenno i bez usilij s nashej storony tech' v trebuemom napravlenii. V kachestve primera mozhno privesti process obucheniya, — skazhem, obucheniya vse toj zhe igre na royale, — hotya "sanskaroobrazovanie" aktiviruetsya lyubym ustremleniem, ne obyazatel'no stremleniem nauchit'sya chemu-libo. Prichem sila stremleniya ne tol'ko opredelyaet intensivnost' processa sanskaroobrazovaniya, no i podderzhivaetsya poslednim.
Individual'nye stremleniya vseh lyudej obrazuyut "prichinnyj diapazon" vseobshchego polya, kotoryj svyazyvaet edinoj sud'boj nas vseh — vse chelovechestvo. Buduchi vklyuchena v etot vseobshchij diapazon, imenuemyj "kauzal'nym planom", Karana SHarira opredelyaet techenie nashej lichnoj sud'by sredi dzhunglej perepletayushchihsya sudeb drugih lyudej. Polozhitel'naya i otricatel'naya "psi-oposredovannaya instrumental'naya reakciya" (sm. 45, 124-125), "ruka Sud'by", "chudesnye sovpadeniya" i t.p. — vse eto razlichnye proyavleniya toj aktivnoj roli, kotoruyu igraet vseobshchij "kauzal'nyj plan" v nashej lichnoj zhizni. Sleduet zametit', chto dlya sluchajnogo posetitelya "operativnyj" vyhod na kauzal'nyj plan (dostup k mehanizmam "stecheniya obstoyatel'stv") nadezhno zakryt zamkom ego (lichnostnogo samosoznaniya).
Sleduyushchim sloem Vidzhnyanamajya Koshi sluzhit vysshij Buddhi (Mahat) ili Ishvara.* V otlichie ot nizshego Buddhi, "ISHVARA NE ZAPYATNAN SANSKARAMI. Obladaya vsevedeniem i buduchi nepodvlasten vremeni, on yavlyaetsya uchitelem Uchitelej" (Jogasutry, 1.24-26).
Esli personifikaciya prichinnogo urovnya v forme "Angela Hranitelya" ili "Besa Vreditelya" predstavlyaet soboj po sushchestvu voploshchenie bytovoj intuicii (polozhitel'noj ili otricatel'noj sootvetstvenno), to Ishvara voploshchaet v sebe sferu podsoznatel'nyh mehanizmov tvorchestva — istochnik lyubyh kachestvenno novyh proyavlenij v poznanii i dejstvii. Priroda etogo istochnika vo vse vremena istolkovyvalas' razlichno — v sootvetstvii s verovaniyami i obrazovaniem lyudej, vhodivshih s nim v soznatel'nyj kontakt.
Funkcii Ishvary pryamo protivopolozhny funkciyam opisannoj vyshe Karana SHariry; on nacelen ne na sohranenie chastnyh dostizhenij, a na ih preodolenie. V ego zadachu vhodit sohranenie processa razvitiya.
Po sushchestvu, Ishvara predstavlyaet soboj tu neosoznavaemuyu sferu soznaniya, kotoruyu P.V.Simonov vsled za K.S.Stanislavskim nazval "sverhsoznaniem". Simonov rassmatrivaet sverhsoznanie kak "odin iz psihologicheskih mehanizmov, blagodarya kotoromu ob®ektivnye potrebnosti razvitiya obshchestva transformiruyutsya v motivy povedeniya otdel'nogo cheloveka" (65, 63).
"Sverhsoznanie sposobstvuyut razvitiyu v samom shirokom smysle etogo slova, neredko oprokidyvaya gluboko usvoennye normy vo imya bolee vazhnyh, hotya i neosoznavaemyh norm i cennostej, otkaz ot kotoryh nesovmestim s razvitiem chelovecheskoj civilizacii..." Poskol'ku zhe "etim vysshim cennostyam, nakoplennym chelovechestvom na protyazhenii stoletij, dolzhno byt' obespechenno nadezhnoe hranilishche ot prevratnostej i protivorechivosti siyuminutnyh vliyanij" (65, 62-64), mehanizmy sverhsoznaniya, kak govorit Simonov, "osoznaniyu ne podlezhat".
S drugoj storony, Ishvara — eto ne prosto "Hranitel' Puti", no imenno "Uchitel' Uchitelej", istochnik insajtov ili intuitivnyh ozarenij — sposobnosti k "uskorennomu, vnezapnomu perehodu ot staryh form znaniya k novym" (32, 125). Personificirovannyj Ishvara — eto Gospod' joginov, ob®ekt ih pochitaniya i pokloneniya. Oni polagayut, chto vsemi svoimi dostizheniyami obyazany Emu, a ne svoim soznatel'nym usiliyam, i chto vse v konechnom schete zavisit ot Ego milosti.
S ob®ektnoj tochki zreniya Ishvara predstavlyaet soboj obshchee opredelenie dlya ryada "neosoznavaemyh form vysshej nervnoj deyatel'nosti", kotorye proyavlyayutsya, v chastnosti, v vide intellektual'noj intuicii, i kak takovye nichego "misticheskogo" v sebe ne soderzhat. "Misticheskim" est' obshchenie, soznatel'nyj kontakt s Ishvaroj.
"Plodami deyatel'nosti etih skrytyh urovnej obrabotki informacii — "urokami Ishvary" — neosoznanno pol'zuetsya kazhdyj chelovek. Takoe pol'zovanie podobno sboru dikih plodov; joginy zhe, tak skazat', zanimayutsya "organizovannym sel'skim hozyajstvom". Vydelyaya v sebe sebya i Ishvaru, oni vstupayut s nim v lichnye otnosheniya, soznatel'no opredelyayut obshchenie s nim cel'yu svoih stremlenij. Ishvara stanovitsya zhelannym "drugim" v nas. Takaya vnutrennyaya psihologicheskaya poziciya, emocional'no okrashennaya vsej gammoj lichnostnyh otnoshenij, sluzhit aktivatorom nadsoznatel'nyh processov i v ogromnoj stepeni usilivaet ih effektivnost'" (86).
Odnako poziciya eta dolzhna byt' aktivnoj. Harakternaya osobennost' vnutrennego Uchitelya, kotoraya v korne otlichaet ego ot "vneshnih" uchitelej, sostoit v tom, chto on ne tol'ko nikogda ne nastaivaet na svoej tochke zreniya, no govorit lish' togda, kogda my strastno ego voproshaem, — i molchit, esli voprosa net ili vopros zadan prazdno. Intuiciya, podobno komp'yuteru, vydaet samoe kompaktnoe i sovershennoe reshenie, ishodya pri etom iz zalozhennyh v nee ishodnyh dannyh. No dostatochny li eti dannye? Vse li uchteno? Poetomu neobhodimym usloviem kontakta s nadsoznatel'nym Uchitelem sluzhit soznatel'noe sovershenstvovanie iskusstva voproshaniya.
Ne sluchajno zadacha dvuh pervyh stupenej Jogi sostoit v sozdanii uslovij dlya Ishvarapranidhany, "prineseniya vsego v zhertvu Ishvare" (Jogasutry, 2.45). Cel' Jogi mozhet byt' dostignuta lish' v tom sluchae, esli vsya zhiznedeyatel'nost' i vsya sfera soznatel'nogo celepolaganiya postavleny na sluzhbu etomu nadsoznatel'nomu principu: "CHto otdal — tvoim prebudet, chto ne otdal — poteryal". Braman CHatterdzhi pishet, chto "raskrytie principa Buddhi v cheloveke prevrashchaet ego v "Posvyashchennogo" (79, 50).
Itak, zdes' byli rassmotreny dva urovnya "pokrova premudrosti" — staticheskij (nizshij Buddhi) i dinamicheskij (vysshij Buddhi). V otlichie ot nizshego Buddhi, kotoryj mozhno rassmatrivat' kak obuslovlennuyu proshlym opytom sovokupnost' neosoznavaemyh psihicheskih i poznavatel'nyh struktur, opredelyayushchih harakter protekaniya soznavaemyh psihicheskih i poznavatel'nyh processov, vysshij Buddhi predstavlyaet soboj obuslovlennuyu proshlym opytom sovokupnost' neosoznavaemyh psihicheskih i poznavatel'nyh processov, blagodarya kotorym v sfere osoznaniya voznikayut novye psihicheskie i poznavatel'nye struktury.
Vidzhnyanamajya vbiraet v sebya ves' obretennyj opyt individa i preobrazuet ego v "eliksir premudrosti"; ona predstavlyaet soboj svoeobraznyj "akkumulyator", ne zaryadiv kotoryj energiej nashego upovaniya, my ne smozhem poluchit' iskru mudrosti — i ne smozhem, sootvetstvenno, sdvinut'sya s mesta.
Podobno tomu, kak nizshij vital sostavlyaet perehodnyj etap ot bezlichnostnoj podsoznatel'nosti Pranamaji k soznatel'noj lichnostnoj sfere Manomaji, nizshij Buddhi otmechaet perehod k sfere Vidzhnyanamaji — nadsoznatel'noj i nadlichnostnoj. Pranamajya bolee "gruba" chem Manomajya, i v to zhe vremya bolee skryta i ne stol' ochevidna. Tak zhe obstoyat dela s Vidzhnyanamajej i sleduyushchim, "bolee tonkim" urovnem vospriyatiya — ANANDAMAJYA KOSHEJ, "pokrovom radosti" ili "blazhenstva"; ya predpochitayu govorit' o radosti. V otlichie ot zavualirovannogo i nezametnogo "pokrova premudrosti", k kotoromu v toj ili inoj stepeni prichasten kazhdyj chelovek, "pokrov radosti" dan ne kazhdomu, no, buduchi dostignut, soznaetsya so vsej ochevidnost'yu.
Esli Vidzhnyanamajya obespechivaet tak nazyvaemoe "razlichayushchee poznanie", v kotorom dostigaetsya polnoe razotozhdestvlenie "zryashchego" s vnutrennimi sostoyaniyami i sostavlyayushchimi ih komponentami (intellektual'nymi, emocional'nymi i "energeticheskimi"), to na urovne Anandamaji proishodit, tak skazat', kontroliruemoe otozhdestvlenie "zryashchego" s okruzhayushchimi ego vseobshchimi processami. |tot uroven' svyazan s nivelirovkoj ili rasshireniem samosoznaniya, izmeneniem obychnyh, "normal'nyh" (otchuzhdennyh) sub®ekt-ob®ektnyh otnoshenij.
"Teper' moj um bol'she ne ishchet... Teper' moj um uzhe bol'she ne idet oshchup'yu, ne sharit, ne zadaet voprosov. |to ne znachit, chto moj um udovletvoren nastoyashchim polozheniem veshchej; eto znachit, chto takoj um ne sozdaet illyuzij. Takoj um mozhet dejstvovat' v sovershenno inom izmerenii..., gde ne sushchestvuet konflikta, gde net oshchushcheniya "razdelennosti" (sm. 35)."Nekotorye pisateli nazyvayut etot dushevnyj opyt "kosmicheskim soznaniem" chto predstavlyaet soboj dovol'no podhodyashchij termin, tak kak prosvetlenie, osobenno v ego vysshih formah, zastavlyaet soprikosnut'sya s zhizn'yu v ee celom, pochuvstvovat' rodstvo so vsej zhizn'yu, — vysokoj i nizkoj, bol'shoj i maloj, dobroj i zloj" (58,35).
Sleduet osobo otmetit', chto etot uroven' vospriyatiya obuslovlen ne kakimi-to osobymi "vozvyshennymi" formami intellektual'nyh i emocional'nyh processov (hotya i mozhet soprovozhdat'sya imi), a izmeneniem samogo vosprinimayushchego, tochnee, tipa vzaimodejstviya mezhdu vosprinimayushchim i ob®ektami lyubyh urovnej vospriyatiya — bezrazlichno kakih.
|to vospriyatie novogo sposoba bytiya, a ne novyh form bytiya. Po vidimosti vse ostanetsya takim, kak prezhde, — i v to zhe vremya vse neulovimo i sovershenno menyaetsya. Vvidu neulovimosti, "nevosprinimaemosti" proishodyashchej peremeny Anandamajyu inogda dazhe nazyvayut ne novym urovnem vospriyatiya, a novym urovnem sushchestvovaniya. Vyrazhenie etogo urovnya dostupno lish' yazyku poezii i logicheskih paradoksov:
"Kogda on ne znal o Puti,
Gory dlya nego byli gorami,
A vody vodami.Kogda on vstupil na Put',
Gory dlya nego perestali byt' gorami,
A vody vodami.Kogda on postig Put',
Gory dlya nego vnov' stali gorami,
A vody — vodami" (sm. 67).
Anandamajya — eto uroven' vospriyatiya, ne skovannyj ramkami "znaniya o prednaznachenii veshchej", a takzhe ne skovannogo ramkami lichnosti; uroven' na kotorom prisutstvuet "ya" i "ne-ya", sub®ekt i ob®ekt, no otsutstvuet bar'er mezhdu nimi. |to uroven' operacional'nogo, a ne ekzistencial'nogo otchuzhdeniya individa ot universuma, cheloveka ot mira.
Poetomu govoritsya, chto Anandamajya nachinaetsya s Annamaji, s fizicheskogo plana. Kak i v Annamaje, ob®ektom etogo urovnya vospriyatiya sluzhit ves' mir; v to zhe vremya Anandamajya ne ischerpyvaetsya "vneshnim mirom", no vklyuchaet v sebya i "mir vnutrennij", — ona ohvatyvaet vse pokrovy vo vsem mnogoobrazii protekayushchih zdes' processov.
V sluchae obydennogo videniya funkciyu sub®ekta, "zryashchego" (Purushi) vypolnyaet ta ili inaya potencial'no ob®ektiviruemaya, to est' "zrimaya" struktura (Prakriti) s kotoroj otozhdestvlyaet sebya sub®ekt, — takoj strukturoj mozhet byt', naprimer, mental'nyj process. V hode jogicheskoj Sadhany zryashchij polnost'yu razotozhdestvlyaetsya so zrimym, sub®ekt osvobozhdaetsya ot vseh ob®ektiviruemyh struktur, obnaruzhivaya, chto "nichto ne est' ya". Tem samym sozdayutsya predposylki dlya tantricheskogo videniya, v kotorom zryashchij soznatel'no slivaetsya so zrimym, predavayas' sozercaniyu "togo, chto est'", vo vsej ego polnote.
Dlya opisaniya takogo "podlinnogo osoznaniya togo, chto est'", takogo VOVLECHENNOGO SOZERCANIYA "chistym sub®ektom" odnovremennoj igry vseh pokrovov Maji, ne zamaskirovannyh bolee pod "ya", tantricheskaya tradiciya ispol'zuet eroticheskuyu simvoliku. Govoritsya, chto Prakriti (dosl. "praroditel'nica") vstrechaet Purushu (dosl. "muzha") i otdaetsya emu lish' na etom urovne. Osoznav nakonec-to sebya i proishodyashchee, obnaruzhiv v sebe prisutstvie Purushi, Prakriti vhodit v poslednee iz vozmozhnyh dlya sebya sostoyanij — sostoyanie ekstaza.
Takim obrazom Purusha okazyvaetsya v ekstaticheskoj vselennoj, kotoraya igraet s nim sbrosiv maski, — svobodno, samodostatochno, bez kakogo-libo stremleniya oputat' ego svoej igroj. |to i est' uroven' podlinnoj Lily — "Bozhestvennoj Igry", kotoraya ser'eznee lyubyh chelovecheskih del.
"Ona prostiraetsya, chtoby obmanut' odinochestvo,
Odnako glaza Ee postigayut Sebya i smeyutsya.
Ee glaza — igroki, i ih vyigrysh — prigorshni Sveta".*
Pokrov "chestnoj igry" predstavlyaet soboj naibolee trudnopreodolimuyu lovushku Maji, primenivshej zdes' poslednee oruzhie, protiv kotorogo, prakticheski, net zashchity, — oruzhie istiny. Anandamajya — eto dinamicheskoe i beskonechno raznoobraznoe edinenie s istinoj, sbrosivshej vse pokrovy, charuyushchej nas svoej nagotoj, dostupnost'yu i lyubov'yu.
No kak pravilo takaya chestnaya igra prodolzhaetsya nedolgo. Edva uspev presytitsya tancami nevedeniya, Purusha ocharovyvaetsya tancem Istiny i ZABYVAET SEBYA, — utrachivaet nit' meditacii. Neproizvol'no otozhdestvivshis' s kakim-to iz elementov etoj kosmicheskoj misterii, on provalivaetsya v "volch'yu yamu" Manomaji.
"V pustyne, kotoraya obitala vo Mne, Ona obnyala Menya
I, obnyav, dazhe Mne prikazala videt' i slyshat' nevidimoe
V tishine oslepitel'nogo mraka.Vstala Ona na vekah Moih, kosy s Moimi smeshav volosami
Formu ruk Moih prinyala, cvet Moih glaz vobrala
I rastvorilas' v Moej teni kak broshennyj v nebo kamen'.Vsegda u Nee otkryty glaza, oni ne dayut Mne spat'.
Grezit Ona sredi bela dnya, Ona zastavlyaet menya smeyat'sya,
Smeyat'sya i plakat', i govorit', hotya Mne nechego skazat'".
"V Ee glazah teryayutsya vse te, kto otkryvaet pered lyud'mi bezmernost' odinochestva..." Na urovne Anandamaji chelovek chuvstvuet sebya v etom ogromnom mire "doma", — podobno tomu, kak muzhchina chuvstvuet sebya "doma" v lyubimoj zhenshchine. |to poslednij priyut na pod®eme k vershine, i mnogie iz teh nemnogih, kotorye ne tol'ko dostigli, ego no i voshli vnutr', ne hoteli idti dal'she. "YA ne hochu byt' saharom", — vosklical Ramakrishna, — "ya hochu est' sahar!" I vse zhe "Sushchnost' Tvoya prebyvaet vne vseh pokrovov", — napominayut Upanishady. Imenno eta, sbrosivshaya pokrovy golaya istina, v obladanii kotoroj i zaklyuchaetsya Ananda, sluzhit poslednim iz pokrovov. Nas uchat, chto MOZHNO IDTI DALXSHE.
"U svyatogo Pavla skazano: "Kto govorit, chto on est' nechto, kogda on nichto, tot samogo sebya obmanyvaet": v perezhivanii blazhenstva chelovek stanovitsya nichto i vse sotvorennoe dlya nego nichto! Otnositel'no etogo dostojnyj Dionisij govorit: "Gospodi, privedi menya tuda, gde Ty — Nichto!" (82a, 143)."Kogda... dusha gotova vzletet' sama nad soboj i vojti v nichto, gde net ni ee samoj, ni ee dejstviya, togda ona "v blagodati"... Znajte — i eto tak zhe verno, kak to, chto zhiv Bog! — pokuda dusha budet eshche v sostoyanii soznavat' sebya, kak nechto sotvorennoe i prirodnoe, i dejstvovat' soobrazno etomu, do teh por ne stat' ej samoj "blagodat'yu", — no ona mozhet byt' "v blagodati"... Imenno nado snachala byt' v blagodati, chtoby potom stat' samoj blagodat'yu. Vysshee dejstvie blagodati — privesti k tomu, chto ona est' sama!" (tam zhe, 137-138).
Okonchatel'no slivayas' so zrimym, zryashchij ischezaet, "vhodit v nichto", vo vseporozhdayushchee "kosmicheskoe vlagalishche", v Nirvanu, tozhdestvennuyu Sansare.* |to nichto est' vse pokrovy Maji, ne zamaskirovannye bolee pod "ya", no stavshie im. "Otkazhis' ot Purushi v sebe i stan' Prakriti", — prizyvayut nas Tantry. — "Tem samym ty obretesh' edinoe telo i zajmesh' mesto v vechnosti" (cit. po 80).
1) ANNAMAJYA — otrazhenie vneshnih ob®ektov: vospriyatie vneshnih oshchushchenij;
2) PRANAMAJYA — otrazhenie vnutrennih sostoyanij organizma (somatika i vegetatika): vospriyatie vnutrennih oshchushchenij;
3) MANOMAJYA — otrazhenie soznavaemyh psihicheskih yavlenij i processov: vospriyatie perezhivanij, kotorye vklyuchayut v sebya emocional'nuyu i intellektual'nuyu sostavlyayushchie;
4) VIDZHNYANAMAJYA — otrazhenie rezul'tatov sinteza informacii o vneshnej i vnutrennej srede organizma v nadsoznatel'noj "sfere programmirovaniya", — v tom chisle volya, pamyat' i intuiciya.
5) ANANDAMAJYA — otrazhenie rezul'tatov revolyucionnogo rasshireniya samosoznaniya: uroven' nadlichnostnogo vospriyatiya, ohvatyvayushchego vse "pokrovy".
Vzaimnoe sootnoshenie "pokrovov", "planov", "tel" i ih psihofizicheskih sootvetstvij predstavleno na svodnoj tablice (sm. Prilozhenie I).
Utochnim, chto esli termin "pokrovy" primenyaetsya dlya oboznacheniya kachestvenno razlichnyh urovnej vospriyatiya, to termin "tela" ili "obolochki" — dlya oboznacheniya kachestvenno razlichnyh ob®ektov vospriyatiya v granicah "pokrovov". Poskol'ku chelovek zhivet, kak pravilo, "avtomaticheski", i ne obladaet ustojchivym vospriyatiem sootvetstvuyushchih "telam" funkcij, nekotorye tradicii utverzhdayut, chto eti "tela" (efirnoe, energeticheskoe, vital'noe, mental'noe, kauzal'noe, buddhicheskoe i nirvanicheskoe) ne dany cheloveku iznachal'no, i chto emu neobhodimo ih SOZDAVATX.*
CHto kasaetsya "kosmicheskih planov", k kotorym yakoby prinadlezhat eti "tela", to soglasno postulatu "kak naverhu, tak i vnizu" my predpolozhili, chto "plany" predstavlyayut soboj volnovye diapazony vseobshchego polya, sushchestvuyushchie isklyuchitel'no na fizicheskom plane.
Vseobshchee pole voznikaet i razvivaetsya parallel'no s evolyuciej organicheskogo mira, tak chto razlichnye ego diapazony kak by fiksiruyut razlichnye etapy etoj evolyucii. V to zhe vremya ono pervichno po otnosheniyu k kazhdomu otdel'nomu organizmu, okazyvaya na nego neposredstvennoe formiruyushchee vozdejstvie VO VSEH DIAPAZONAH.
Vozniklo li ukazannoe pole v processe evolyucii organicheskoj zhizni na Zemle ili sama eta evolyuciya byla obuslovlena pogruzhennost'yu nashej planety v kosmicheskie polya, sozdavaemye evolyucioniruyushchej organicheskoj zhizn'yu vo vseh ugolkah vselennoj, — "polya zhizni", "polya razuma" i "polya supramental'nye"? Ochevidno, vremya otveta na etot vopros eshche ne nastupilo. My, vo vsyakom sluchae, ne vyhodim v svoem rassmotrenii za ramki geocentricheskoj modeli.
Kak by tam ni bylo, s "polevoj" tochki zreniya vse zhivye sushchestva, v tom chisle lyudi, predstavlyayut soboj slozhnejshie priemno-peredayushchie ustrojstva, obladayushchie razlichnoj stepen'yu chuvstvitel'nosti i nastroennye na razlichnoe chislo diapazonov chastotnogo spektra. Na individual'nom urovne takaya vklyuchennost' vo vseobshchie "polevye" processy vyrazhaetsya v forme razlichnyh psihicheskih i fiziologicheskih funkcij.
Imeetsya li dejstvitel'no kakaya-to neobhodimost' v gipoteze o "vseobshchem pole", ili eta gipoteza sluzhit ne bolee chem dan'yu tradicionnomu "kak naverhu, tak i vnizu"? V glave, posvyashchennoj teoriyam biologicheskogo polya, uzhe ukazyvalos', chto sushchestvuet ryad problem teoreticheskoj biologii, trebuyushchih dlya svoego razresheniya vvedeniya ponyatiya "polya". Krome togo, imeyutsya nekotorye neobychnye i dostatochno rasprostranennye fakty zhitejskogo opyta, kotorye mogut byt' udovletvoritel'no rastolkovany lish' pri pomoshchi "polevyh" kategorij.
Rech' idet prezhde vsego o sluchayah tak nazyvaemyh "distantnyh mezhlichnostnyh vzaimodejstvij" s blizkimi lyud'mi. |ti vzaimodejstviya proishodyat na urovnyah Pranamaji i Manomaji i proyavlyayutsya, kak pravilo, v ekstremal'nyh dlya "induktora" situaciyah. Naibolee rasprostranennymi situaciyami takogo roda sluzhat lyubov' i smert'.
Rezul'taty eksperimentov po "peredache mysli na rasstoyanie" i lecheniyu "nalozheniem ruk" takzhe ne mogut byt' ob®yasneny inache. Zdes' govoritsya imenno ob etoj parapsihologicheskoj tematike, poskol'ku ya lichno prinimal uchastie v podobnyh opytah i ne mogu otnesti nablyudavshiesya fenomeny ni za schet samovnusheniya, ni za schet naduvatel'stva. Razdelyaya svojstvennoe mnogim lyudyam skepticheskoe otnoshenie k rasskazam o chuzhih "chudesah", ya nahozhu vozmozhnym ssylat'sya lish' na te "chudesa" s kotorymi sam imel delo.
Poetomu zdes' budet upomyanut eshche odin klass trudnoob®yasnimyh yavlenij, na etot raz svyazannyh s urovnem Vidzhnyanamaji, tochnee s "kauzal'nym planom". Imeyutsya v vidu psihiatricheski bezuprechnye hronicheskie "stecheniya obstoyatel'stv", "sovpadeniya", "sinhronii" i t.p. Ob®em raboty ne pozvolyaet privesti dostatochnoe kolichestvo sootvetstvuyushchih primerov, — edinichnye zhe primery ne otrazhayut specifiki dannogo fenomena. Poetomu nam pridetsya ogranichitsya kratkim obobshcheniem "vynosimogo za skobki" fakticheskogo materiala.
"Podozritel'nye sovpadeniya i sluchajnosti" mogut byt' razdeleny na besporyadochnye (tak nazyvaemye "znaki") i uporyadochennye (tak nazyvaemye "magicheskie voronki").
Naskol'ko ya mogu sudit' po lichnym nablyudeniyam, "znaki" sluzhat prezhde vsego svoeobraznym "indikatorom tonusa" situacii ili mezhlichnostnogo vzaimodejstviya. Sobstvenno "znakom" pri etom okazyvaetsya chastota besporyadochnyh sovpadenij (princip indikacii, napominayushchij rabotu schetchikov Gejgera).
S drugoj storony, edinichnyj "znak" neredko stanovitsya tolchkom k osoznaniyu rezul'tatov nadsoznatel'nogo sinteza informacii o kakom-to predstoyashchem sobytii; v etom sluchae "znak" mozhet rascenivat'sya kak "horoshij" ili "plohoj". Odnako sleduet osobo podcherknut', chto dlya pochitaemyh "znakami" sluchajnostej i sovpadenij harakterna imenno indifferentnost' k proishodyashchemu: ih poyavlenie neposredstvenno ne vliyaet na osnovnoj hod sobytij, "indikatorami" kotorogo oni yavlyayutsya.
V otlichie ot "znakov", "magicheskimi voronkami" nazyvayutsya posledovatel'no vystraivayushchiesya cepi sluchajnostej i sovpadenij, kotorye okazyvayut neposredstvennoe vozdejstvie na osnovnoj hod sobytij. CHashche vsego "voronki" obrazuyutsya v sluchae, kogda chelovek delaet sebya "instrumentom" kakoj-to social'no-znachimoj deyatel'nosti, celi kotoroj vyhodyat za ramki ego lichnyh interesov, trebuya pri etom aktivnogo proyavleniya ego lichnoj iniciativy. "|ffekt voronki" znachitel'no usilivaetsya, esli v dannyj process vovlecheno eshche neskol'ko "lyudej-instrumentov", preodolevshih (neproizvol'no ili v rezul'tate jogicheskoj praktiki) zhestkie ramki lichnostnogo samosoznaniya.
Itak, teoriya, eksperiment i zhitejskij opyt predpolagayut nalichie nekotoroj osoboj, obychno ne soznavaemoj svyazi mezhdu zhivymi sushchestvami, — svyazi, radius dejstviya kotoroj prevoshodit radius dejstviya privychnyh nam pyati organov chuvstv. S tochki zreniya sovremennogo razvitiya nauchnyh znanij eti fakty mogut poluchit' ob®yasnenie lish' na osnove kategorii "polya", svyazyvayushchego nashi vnutrennie miry i sud'by voedino.
Sushchestvuet, odnako, izvestnyj emocional'nyj bar'er, blagodarya kotoromu mnogie iz nas predpochitayut skoree otkazat'sya ot analiza podobnyh faktov voobshche (poskoree zabyt' o nih), nezheli prinyat' takoe, kazalos' by, lezhashchee na poverhnosti ob®yasnenie. |tim emocional'nym bar'erom sluzhit CHUVSTVO SOBSTVENNOSTI.
CHelovek privyk rassmatrivat' svoj vnutrennij mir kak svoyu chastnuyu sobstvennost': eto ego "strogo ohranyaemaya territoriya vselennoj", na kotoruyu "drugie" popadayut lish' po ego milosti; eto ego suverennye vladeniya, gde on car' i bog, — i gde on v sluchae chego mozhet spryatat'sya i otogret'sya. "Zdes' vam ne prohodnoj dvor!"
Nesmotrya na to, chto chelovek ne znaet, kto on, ravno kak ne vidit istokov "svoego" vnutrennego mira, on govorit: "Moe — ne vashe". On govorit ob etom kak o chem-to samo soboj razumeyushchemsya i pochitaet normoj svoyu otorvannost', svoyu otchuzhdennost' ot "ostal'nogo" mira i drugih lyudej. No eta v®evshejsya v obydennoe soznanie egocentricheskaya ustanovka, stol' harakternaya dlya individualisticheskogo burzhuaznogo mirovospriyatiya, — otnyud' ne edinstvenno vozmozhnaya.
"YA chast' vsego, chto videl", — pishet Tennison. Prichem izolyacionistskaya model' otnoshenij cheloveka s mirom otvergaetsya ne tol'ko poetami. Na ee principial'nuyu nesostoyatel'nost' ukazyvayut razrabotki v oblasti obshchej teorii sistem.
"Celostnye harakteristiki i sobstvennoe povedenie mozhno pripisyvat' ob®ektu lish' v ramkah vneshnego, fenomenologicheskogo opisaniya. Pri bolee strogom sushchnostnom podhode tak nazyvaemye sobstvennye harakteristiki ob®ekta obnaruzhivayut gorazdo bolee slozhnuyu prirodu, vystupaya kak sinteticheskij rezul'tat otnosheniya mezhdu ob®ektom i sredoj, kak strukturnye svojstva etogo otnosheniya" (41, 50).
Nesostoyatel'nost' izolyacionnoj ustanovki vskryl v svoih rannih filosofsko-antropologicheskih issledovaniyah Marks (sm. 42), opredelivshij vposledstvii "sushchnost' cheloveka" kak "sovokupnost' obshchestvennyh otnoshenij". Ee nesostoyatel'nost' vskryvaet sovremennaya psihologiya, obnaruzhivaya sushchestvovanie social'no obuslovlennyh neosoznavaemyh "sfer programmirovaniya" chelovecheskogo povedeniya (sm. 39; 81). Ee nesostoyatel'nost' vskryvayut nejrofiziologi, issleduyushchie mehanizmy mozgovoj deyatel'nosti.
Tak, H.Del'gado ukazyvaet, chto nashi psihicheskie funkcii formiruyutsya na osnovanii mnozhestva elementov (slov, koncepcij, svedenij, tipovyh reakcij i t.d.), postupayushchih v organizm v vide sensornoj informacii iz vneshnej social'no-kul'turnoj sredy, bolee togo, — nepreryvnyj pritok informacii i oshchushchenij izvne yavlyaetsya neobhodimym usloviem sushchestvovaniya etih psihicheskih funkcij (sm. 25, 225-247). Del'gado ukazyvaet takzhe, chto razoblachenie nesostoyatel'nosti izolyacionistskih tendencij, svojstvennyh lichnostnomu samosoznaniyu, imeet opredelyayushchee znachenie v dele socializacii individa.
"Bolee yasnoe predstavlenie o nashej postoyannoj zavisimosti ot okruzhayushchej sredy i obshchestva povysit nash interes k raskrytiyu i issledovaniyu faktorov, prichin i mehanizmov etoj zavisimosti. Samo osoznanie togo, chto elementy, formiruyushchie nashu lichnost' i postupayushchie izvne, imeyut takoe ogromnoe znachenie, pomozhet ustanovit' bolee prochnye intellektual'nye i emocional'nye svyazi s istochnikom kul'tury i usilit v nas stremlenie ukreplyat' okruzhayushchee — etogo postavshchika stroitel'nogo materiala dlya sozdaniya nashej lichnosti. Splochennost' lyudej stanet tesnee, esli oni pojmut, chto imenno kollektiv zakladyvaet fundament individuuma, chto sud'ba kazhdogo sozdana sud'boj vsego kollektiva i v znachitel'noj stepeni zavisit ot nego" (25, 233).
R assmatrivaya ierarhiyu mirov, my ni slovom ne obmolvilis' ob "astral'nyh mirah", o kotoryh tak mnogo govorilos' vnachale.
Kak my uvidim dalee, dlya etogo byli nekotorye osnovaniya; i vse zhe, kakoe mesto sredi perechislennyh "pokrovov" i svyazannyh s nimi "mirov" zanimayut tak nazyvaemye "astral'nye miry"? Poprobuem sperva vyyasnit' tradicionnoe primenenie termina "astral'nyj". Analiz okkul'tnoj literatury pokazyvaet, chto predstaviteli raznyh shkol vkladyvali v eto ponyatie raznoe soderzhanie.
Tak, Paracel's, a vsled za nim i drugie predstaviteli shkoly "severnogo posvyashcheniya" nazyvali nachalo, upravlyayushchee vegetativnymi funkciyami organizma, "ASTRALXNYM TELOM", polagaya, chto ono sostoit iz mezhplanetnogo ili astral'nogo ("zvezdnogo") veshchestva (sm. 75), blagodarya chemu podverzheno vliyaniyu zvezd. Papyus govorit, chto astral'noe telo — eto zhivotnaya dusha, posrednik mezhdu telom i duhom. A.V.Troyanovskij v predislovii k knige Lidbitera "Astral'nyj plan" otmechaet, chto "ozhivlenie sushchestv" sostavlyaet lish' odnu iz funkcij astrala, dobavlyaya, chto "pri obrazovanii sushchestv material'noe, telo formiruetsya po astral'nomu klishe" (37, 3-4). Gendel', naprotiv, polagaet, chto "v techenie vnutriutrobnogo perioda razvitiya plotnoe telo stroitsya po matrice efirnogo tela" (cit. po 45, 245). Sistematiziruya material, svyazannyj s dannoj temoj, Ramacharaka prihodit k vyvodu, chto efirnoe i astral'noe telo — eto odno i to zhe, odnako predpochitaet pol'zovat'sya poslednim terminom: "Astral'noe telo est' original, po kotoromu stroitsya fizicheskoe telo" (58, 7-8).
Predstaviteli teosoficheskoj shkoly "yuzhnogo posvyashcheniya" rassmatrivali v kachestve "organizuyushchego faktora fizicheskogo tela" (79, 8) imenno efirnoe, a ne astral'noe telo. "Materiya zhe, kotoraya sluzhit provodnikom dlya takih yavlenij nashej dushevnoj prirody, kak strasti, emocii, chuvstva i volneniya, materiya bolee tonkaya, chem efir, poluchila... nazvanie "astral'naya" — vsledstvie ee svojstva svetit'sya v temnote" (tam zhe, 9).
Dlya severnoj shkoly bolee harakterny predstavleniya imenno o "vydelenii astral'nogo tela" (iz fizicheskogo), a ne o "vyhode v astral". Vydeliv astral'noe telo mozhno puteshestvovat' po etomu miru, ostavayas' nevidimym (sm. 40). S tochki zreniya yuzhnoj shkoly takoj fenomen sledovalo by nazvat' vydeleniem efirnogo, a ne astral'nogo tela. Predstaviteli etoj shkoly podcherkivayut, chto "perehod" iz fizicheskogo tela v astral'noe oznachaet prezhde vsego "inoe polozhenie dushi vo vremeni i prostranstve" (sm. 58, 7), to est' vyhod v inoj, "parallel'nyj" fizicheskomu mir, nazvannyj "ASTRALXNYM PLANOM".
Esli termin "astral'noe telo" fakticheski dubliruet takie ponyatiya, kak "efirnoe telo" (severnaya shkola) i "vital'noe telo" (yuzhnaya shkola), to termin "astral'nyj plan" dejstvitel'no ne svoditsya ni k odnomu iz rassmotrennyh vyshe planov (efirnomu, pranicheskomu, vital'nomu). Delo v tom, chto vse eti plany v norme sosushchestvuyut s fizicheskim: my mozhem vosprinimat' lyuboj iz nih naryadu s vneshnim mirom. Naprotiv, astral'nyj plan mozhet lish' chastichno proryvat'sya* na fizicheskij v usloviyah samovnushennoj ekzal'tacii ili v usloviyah patologii — naprimer, vo vremya beloj goryachki.
"|ksteriorizaciya astral'nogo tela po suti dela est' pervyj shag v tu tainstvennuyu oblast', kotoraya nazyvaetsya smert'yu" (40). Lidbiter opredelyaet astral'nyj plan kak "nizshee carstvo nevidimogo mira, kuda chelovek popadaet sejchas zhe posle smerti — Gades (Aid) ili carstvo tenej u grekov, chistilishche ili perehodnoe sushchestvovanie u hristian..." (37, 5). "Mir nebesnyj" on nazyvaet sootvetstvenno "mental'nym planom" (sm. 38). Odnako analiz ego rabot pokazyvaet, chto i v pervom i vo vtorom sluchae rech' idet ne o chem inom, kak o vizualizacii opredelennyh perezhivanij. Po Lidbiteru, "mir nebesnyj" (mental) otlichaetsya ot "mira tenej" (astral) tol'ko tem, chto perezhivaniya i obrazy zdes' bolee priyatny i vozvyshenny.
Ispol'zovanie termina "mental'nyj plan" v takom prilozhenii vnosit v etot i bez togo zaputannyj predmet dopolnitel'nuyu i nichem ne opravdannuyu putanicu, — ved' dazhe polnyj vyhod na mental'nyj plan (pogruzhenie v mental'nyj potok pri utrate vospriyatiya vneshnego mira) ne obyazatel'no svyazan s vizualizaciyami. Poetomu vo izbezhanie nenuzhnyh nedorazumenij predstavlyaetsya umestnym po otnosheniyu k lyubogo roda vizualiziruemym sobytiyam primenyat' tol'ko termin "astral'nyj plan", — tem bolee, chto v rashozhem slovoupotreblenii termin — "astral" associiruetsya imenno s vizualizaciyami.
Itak, ASTRALXNYJ PLAN — |TO PLAN VIZUALIZACIJ, na kotoryj kazhdyj iz nas neproizvol'no popadaet vo vremya snovidenij (sm. 45, 130): buduchi skryt yasnym svetom bodrstvuyushchego soznaniya, etot "zvezdnyj" mir priotkryvaetsya nam vo sne, podobno tomu kak zvezdy obnaruzhivayut svoe sushchestvovanie lish' posle zahoda solnca. Pri etom "raz i navsegda sleduet otmetit', chto novye "mesta" ili novye sfery, kuda perehodit dusha, oznachayut ne chto inoe, kak izmenenie sostoyaniya samoj dushi" (58, 168; sravn. 79, 21).
Strogo govorya, rech' idet ne ob astral'nom PLANE (poskol'ku v kachestve samostoyatel'nogo "kosmicheskogo plana", to est' chastotnogo diapazona vseobshchego polya, "astral" ne sushchestvuet), a o kopiruyushchem prostranstvenno-vremennoj kontinuum golograficheskom astral'nom |KRANE, na kotoryj proeciruyutsya sobytiya razlichnyh planov.
Kak uzhe ukazyvalos' ranee, sobytiya, s kotorymi my stalkivaemsya v "astrale", predstavlyayut soboj trehmernye vizual'nye "transkripcii" processov, protekayushchih na teh ili inyh etazhah organizma i psihiki. |to "astral'nye gologrammy" sobytij v razlichnyh "pokrovah" i svyazannyh s nimi "obolochkah", sovokupnaya aktivnost' kotoryh sozdaet celostnyj process nashego vospriyatiya sebya i mira. Takim obrazom, "astral'nyj vyhod" predstavlyaet soboj nechto vrode kollapsa, v rezul'tate kotorogo soznanie kak by "provalivaetsya v sobstvennye podvaly" i popadaet v "magicheskij teatr" skrytyh mehanizmov svoej "frontal'noj aktivnosti" (sm. 63).
Pri rassmotrenii "akterskoj gruppy" etogo teatra, osoboe vnimanie sleduet udelit' oblastyam, pogranichnym s Manomajej; nazovem ih "zonami potrebnostej". Tak, mezhdu Pranamajej i Manomajej lezhit zona individual'no-organicheskih (pishcha, samosohranenie) i vidovyh (seksual'nyh i roditel'skih) potrebnostej, a mezhdu Manomajej i Vidzhnyanamajej — social'nyh (kommunikativnyh i ierarhicheskih) i ideal'nyh (potrebnostej v poznanii i tvorchestve, — v tom chisle potrebnost' v evolyucionnom razvitii). Imenno v "zonah potrebnostej" obitaet, govorya slovami SHekspira, to "bozhestvo, chto pridaet formu nashim namereniyam, obtesyvaya ih soobrazno svoim zhelaniyam".
Obladaya izvestnoj nezavisimost'yu ot sfery perezhivaemyh psihicheskih yavlenij i soznatel'nogo celepolaganiya, — bolee togo, opredelyaya harakter protekayushchih zdes' processov, "zony potrebnostej" predstavlyayut soboj osnovnye istochniki "samostoyatel'nyh sushchnostej", proeciruyushchihsya na astral'noj scene. Dlya teh, kto "imeet ushi" ne lishnim budet v etoj svyazi procitirovat' sleduyushchee vyskazyvanie Marksa: "Nikto ne mozhet sdelat' chto-nibud', ne delaya eto vmeste s tem radi kakoj-libo iz svoih potrebnostej..."
Rassmotrim teper' kak vizualiziruemye oblasti sootnosyatsya s razlichnymi CHakrami.
Pauell pishet, chto "pomimo drugih svoih funkcij CHakry sluzhat tochkami soedineniya sil, perehodyashchih iz odnoj obolochki v druguyu" (sm. 52). Inymi slovami, "rastyazhka" urovnej vospriyatiya i svyazannyh s nimi "kosmicheskih planov" sushchestvuet ne tol'ko mezhdu centrami (chem vyshe CHakra, tem bolee "vozvyshennyj" uroven'), no i v ramkah kazhdogo centra. Kazhdyj centr predstavlyaet soboj tochku podklyucheniya ko k vsem planam, to est' mozhet rabotat' vo vseh diapazonah vseobshchego polya. Poetomu iz odnogo i togo zhe plana mozhet postupat' informaciya razlichnogo haraktera, v zavisimosti ot togo, cherez kakoj centr on idet.
Odnako CHakry "razmazany" po urovnyam vospriyatiya neravnomerno: mozhno govorit' o slabyh, horoshih i prochnyh kontaktah teh ili inyh centrov s temi ili inymi planami. Sootvetstvenno i v "astral'nyh mirah", vizualiziruemyh v raznyh CHakrah, preobladayushchimi yavlyayutsya proekcii raznyh planov.
Privodimaya nizhe graficheskaya model' predstavlyaet soboj svoeobraznuyu "kartu vnutrennih prostranstv", koordinacionnuyu setku dlya 72 vozmozhnyh oblastej vospriyatiya i vizualizacii, sootnosyashchihsya s razlichnymi CHakrami, kotorye predstavleny na fizicheskom plane razlichnymi "segmentami" tela. Gorizontal'nye ryady sootvetstvuyut planam, a vertikal'nye stolbcy — centram. Vos'maya CHakra v dannoj tablice sootvetstvuet centru, kotoryj perezhivaetsya nad golovoj (Sahasradala CHakra, po SHri Aurobindo).
CHistye kvadraty oboznachayut zony slabogo kontakta,
a kvadraty s peresekayushchimisya diagonalyami — zony
preobladayushchego kontakta. Volnistaya liniya
oboznachaet put' prohozhdeniya Kundalini skvoz'
"vnutrennie prostranstva", a temnye romby — tak
nazyvaemye Granthi ili "uzly", kotorye
"zavyazyvayutsya" na ee puti.
CHakry tradicionno razbivayutsya na pary s rodstvennymi svojstvami, sootvetstvuyushchimi razlichnym etapam prodvizheniya Kundalini, "tvoryashchej miry" ("vverhu") i psihofiziologicheskij organizm cheloveka ("vnizu"). Granthi otmechayut kachestvennye perehody mezhdu etimi etapami, "uzly", v kotoryh rezul'taty togo ili inogo etapa predstavleny v organichnom i svyaznom vide, celostno vyrazhayushchem i otchasti prevoshodyashchem dostignutyj uroven'. Govoritsya, chto v Granthah "vlast' Maji osobenno sil'na" (sm. 2). Dostignuv Granthi, Kundalini stremitsya svernut'sya kol'com i zasnut'; proishodit vzryv voobrazheniya, v rezul'tate kotorogo jogin neredko teryaet nit' vospriyatiya "togo, chto est'" (sm. 35).
V masshtabe voshozhdeniya Mahakundalini, to est' vseobshchej evolyucii (uslozhneniya organizacii) material'nyh sistem (sm. 4) i sootvetstvuyushchih form otrazhatel'noj sposobnosti ("soznaniya"), ukazannye v tablice Granthi predstavlyayut soboj "kamni evolyucionnogo pretknoveniya" dlya mineralov, rastenij, zhivotnyh, lyudej i joginov.
"S emya, chtoby dat' zhizn' novomu pobegu i novomu plodu, dolzhno umeret'", — izrechenie, horosho izvestnoe okkul'tnoj tradicii. Vot tol'ko nikto ne hochet umirat'.
Tolchkom k napisaniyu etoj raboty posluzhilo znakomstvo s materialami knigi Dzh. Mishlava "Korni soznaniya", posvyashchennymi teme CHakr. YA byl udivlen, obnaruzhiv, chto na Zapade problemy, svyazannye s dannym predmetom, osoznayutsya i reshayutsya v nastoyashchee vremya na urovne konca XIX veka. Po-vidimomu, stol' neuteshitel'noe polozhenie del obuslovleno tem, chto Zapad skovan zhivoj okkul'tnoj tradiciej. My nahodimsya v bolee vygodnom polozhenii. Tradiciya, pitaya nas sokami zrelogo ploda bylyh dostizhenij, bol'she ne dovleet nad nami, ne skovyvaet skorlupoj dogmata. My otkryty dlya rosta — dlya novogo soznaniya i dlya novogo dejstviya, kotorye dadut v budushchem novyj plod i novuyu tradiciyu.
Vnutrennie oshchushcheniya odnogo cheloveka ob®ektivno mogut ne sovpadat' s oshchushcheniyami drugogo cheloveka, odnako on vpolne mozhet vnushit' sebe nechto podobnoe. Dlya postroeniya "special'noj teorii CHakr" neobhodimo ogromnoe kolichestvo raznoplanovyh klassifikacij, kotorye by predstavlyali itogi lichnogo opyta, po vozmozhnosti minimal'no okrashennogo navyazannoj izvne dogmatikoj. I lish' na osnovanii takogo obshirnogo fakticheskogo materiala mozhno budet popytat'sya v dal'nejshem vyyavit' ob®ektivnuyu specifiku ("spektr specifiki") kazhdoj iz CHakr.
A vot i pervoe uprazhnenie. Vnimatel'nye chitateli dolzhny byli otmetit', chto v zavisimosti ot perehoda k rassmotreniyu razlichnyh storon predmeta izmenyalsya i stil' izlozheniya: izmenenie okraski soderzhaniya vleklo za soboj izmenenie okraski formy. No stil' izlozheniya takzhe otrazhaet aktivnost' centrov. Poprobujte pochuvstvovat', kakie centry byli zadejstvovany u avtora pri osveshchenii teh ili inyh storon predmeta.
zima 1982-83
| POKROVY (KOSHI) |
TELA I PLANY | OB¬EKTY VOSPRIYATIYA | ||
|---|---|---|---|---|
| Sanskrit | Evropejskie sootvetstviya | |||
| ANNAMAJYA pokrov pishchi |
Sthula SHarira | Fizicheskoe telo | Sobstvennoe telo kak ob®ekt eksteroceptornoj percepcii | T
E L O |
| PRANAMAJYA pokrov dyhaniya ili pokrov zhizni |
Sthula Prana | |firnoe (tonkomaterial'noe) telo | Somatika, "shema tela" | |
| Sukshma Prana | Pranicheskoe (energeticheskoe) telo | Vegetatika, "bioenergetika" | ||
| MANOMAJYA pokrov uma ili pokrov dushi |
Kama Rupa | Vital'noe (astral'noe) telo, nizshij i vysshij vital (astral) | Instinktivnye vlecheniya, zhelaniya, nizshie emocii | D
U SH A |
| Kama Arupa | Vysshie emocii i chuvstva | |||
| Rupa Manas | Mental'noe telo, nizshij i vysshij mental | Obraznoe myshlenie, rassudok | ||
| Arupa Manas | Abstraktnoe myshlenie, razum | |||
| Ahamkara | Voobrazhaemoe "ya" | Lichnostnoe samosoznanie, obraz-koncepciya
sebya kak dejstvuyushchego lica |
||
| VIDZHNYANAMAJYA pokrov mudrosti |
Karana SHarira (nizshaya Buddhi) | Telo prichin (kauzal'noe) | Motivacionnaya sfera psihiki, bytovaya intuiciya | D
U H |
| Ishvara (vysshaya Buddhi) | Telo prosvetleniya (buddhicheskoe) | Tvorcheskaya intuiciya | ||
| ANANDAMAJYA pokrov radosti |
Lila | Nirvanicheskoe telo | Nadlichnostnye formy vzaimodejstviya s mirom | |
Prilozhenie II
Prana, rassmatrivaemaya v kachestve gipoteticheskoj "zhiznennoj sily", — eto nekij vseobshchij nematerial'nyj princip, kotoryj yavlyaetsya sushchnost'yu lyubyh form dvizheniya kak v organicheskom, tak i v neorganicheskom mire. Nepreryvno protekaya skvoz' zhivye sushchestva (prihodya iz okruzhayushchej sredy i vozvrashchayas' v nee), Prana nahodit v nih svoe naibolee polnoe vyrazhenie kak zhizn'. |ta teoriya utverzhdaet, chto vse zhivye sushchestva predstavlyayut soboj mashiny, privodimye v dejstvie vneshnimi silami: vse zhivoe cherpaet svoyu "zhiznennuyu silu" iz vseobshchego okeana Prany, v kotoryj ono pogruzheno. Prana est' v vode i v solnechnom svete; mozhno ee izvlech' i iz pishchi. No osnovnym istochnikom Prany schitaetsya atmosfernyj vozduh. Ne udivitel'no, chto jogicheskaya teoriya "zhiznennoj sily" otvergaetsya sovremennoj naukoj kak "odno iz zabluzhdenij induizma".
Odnako Joga — ne teoreticheskaya disciplina. Ona stoit na opytnyh, a ne na spekulyativnyh osnovaniyah, i ee polozheniya predstavlyayut soboj opisatel'nye modeli opredelennyh eksperimental'nyh faktov. Dlya nablyudeniya etih faktov trebuetsya izvestnaya soznatel'no narabotannaya ostrota vospriyatiya, kotoroj sovremennye interpretatory, kak pravilo ne obladayut. Poetomu u nas net nikakih osnovanij polagat', chto struktura nablyudaemyh yavlenij otrazhena v jogicheskih "teoriyah" neverno.
V to zhe vremya nel'zya ne soglasit'sya, chto ispol'zuemyj dlya ih postroeniya konceptual'nyj apparat dejstvitel'no ustarel i nuzhdaetsya v peresmotre. Imenno eto imel v vidu Artur Avalon, ukazyvaya v predislovii k "Tainstvennoj Kundalini" (60), chto nam predstoit "ozhivit'" pisaniya drevnosti. No kakovy puti k ozhivleniyu "togo, ne znayu chego"?
Vo-pervyh, eto rabota s sobstvennym soznaniem, opytnoe znakomstvo s temi urovnyami vospriyatiya, o kotoryh "vozveshchayut" teksty. Vo-vtoryh, soblyudenie opredelennyh metodologicheskih principov. Po vozmozhnosti predel'no tochnoe, bukval'noe vyrazhenie "klassicheskoj" STRUKTURY OPISANIYA na urovne sovremennyh nauchnyh predstavlenij — vot osnovnoe metodologicheskoe trebovanie, pred®yavlyaemoe k lyubym interpretaciyam tradicionnyh tolkovanij jogicheskogo opyta.
Itak, ob®ektiviziruya, to est' profaniruya ponyatie Prany, i sbivaya tem samym s tolku zhelayushchih praktikovat' Pranayamu* po knigam, "teoriya zhiznennoj sily" po sushchestvu ne imeet nikakogo otnosheniya k Prane — razlichnym processam, oshchushchaemym v tele. Ona nacelena na reshenie takogo slozhnogo voprosa, kak problema energoobmena mezhdu organizmom i okruzhayushchej sredoj.
Utverzhdenie o tom, chto energiya, kotoraya obespechivaet zhiznedeyatel'nost' psihofizicheskogo organizma, postupaet v nego izvne, vryad li mozhet vyzvat' vozrazheniya. Trudnee soglasitsya s tem, chto osnovnym istochnikom etoj energii sluzhit vozduh: u nas neskol'ko inye predstavleniya o "zhiznennoj sile", i poslednyaya associiruetsya skoree s plotnym obedom, chem s vozduhom.
Odnako jogicheskie "teorii" stroyatsya prezhde vsego na materiale samonablyudeniya. Bodryashchee dejstvie vozduha, vody i solnca obshcheizvestno; v to zhe vremya sledovat' diete, kotoraya ne vyzyvala by posle edy legkoj umstvennoj apatii, nelegko. Process pishchevareniya lish' otnimaet sily, no ne daet ih. Pri etom v organizm privnosyatsya energeticheskie "polufabrikaty" — iz pishchi vysvobozhdayutsya, a zatem raznosyatsya po organizmu osobye veshchestva, v rezul'tate posleduyushchego raspada kotoryh vysvobozhdaetsya energiya. Takoj "energeticheskoj valyutoj" organizma, po poslednim svedeniyam, sluzhit adenozintrifosfat (ATF). No sam raspad ATF svyazan ne s processom pishchevareniya.
Soglasno jogicheskim predstavleniyam, Prana pishchi zaklyuchena v ee vkuse, poetomu pishchu sleduet perezhevyvat' ochen' tshchatel'no — do teh por, poka ona ne utratit svoj vkus. Obychno eta rekomendaciya traktuetsya allegoricheski: v slyune, mol, soderzhatsya fermenty, i chem luchshe pishcha budet izmel'chena i smeshana so slyunoj, tem legche budet organam pishchevareniya ee obrabatyvat'. |to dejstvitel'no tak, no chto kasaetsya Prany, to ona "soderzhitsya" imenno vo vkuse pishchi, — podobno tomu kak "soderzhitsya" ona v vozduhe i vode.
Mozhet pokazat'sya, chto eto zayavlenie delaet "teoriyu" Prany eshche bolee absurdnoj. CHto obshchego mezhdu vkusom i vozduhom? Prezhde chem otvetit' na etot vopros, nuzhno budet skazat' neskol'ko slov o vpechatleniyah.
Uzhe Sankh'ya nazyvaet ob®ekty vneshnego mira "pastbishchami chuvstv": chuvstva pitayutsya imi, "podobno tomu kak korova pitaetsya travoj" (sm. 71, 159). Gurdzhiev takzhe rassmatrival vneshnie vpechatleniya kak odnu iz form pishchi naryadu s vozduhom i fizicheskoj pishchej, dobavlyaya, chto dlya svoego normal'nogo sushchestvovaniya organizm dolzhen poluchat' pishchu vseh treh vidov, i chto on ne smozhet sushchestvovat' na odnom ili dazhe na dvuh ee vidah.
"No otnoshenie etih vidov drug k drugu i ih znachenie dlya organizma neodinakovy. Bez fizicheskoj pishchi organizm mozhet sushchestvovat' sravnitel'no dolgoe vremya... Bez vozduha on mozhet sushchestvovat' tol'ko neskol'ko minut... Bez vpechatlenij chelovek ne v sostoyanii prozhit' ni odnogo mgnoveniya. Esli by kakim-to obrazom byl ostanovlen potok vpechatlenij, esli by organizm byl lishen svoej sposobnosti poluchat' vpechatleniya, on by nemedlenno umer. Potok vpechatlenij, postupayushchih k nam izvne, podoben privodnomu remnyu, peredayushchemu nam dvizhenie. Glavnym motorom dlya nas sluzhit priroda, okruzhayushchij nas mir. Priroda cherez nashi vpechatleniya peredaet nam energiyu, kotoroj my zhivem, dvizhemsya i sushchestvuem. Esli pritok takoj energii budet ostanovlen, nasha mashina nemedlenno prekratit rabotu. Itak, iz vseh treh vidov pishchi samym vazhnym dlya nas yavlyayutsya vpechatleniya..." (70).
Koroche govorya, my poluchaem Pranu v processe vospriyatiya vneshnego mira. Dazhe esli dopustit', chto eto tak (jogicheskie teksty ni o chem podobnom ne upominayut), vse zhe ostaetsya neyasnym, chto obshchego mezhdu vospriyatiem i vozduhom.
Teper' mozhno utochnit', chto podobno tomu, kak Prana postupaet v organizm ne iz samih vospriyatij, a v processe vospriyatiya, ona postupaet v organizm ne iz vozduha, a v processe dyhaniya. Oba processa (vospriyatiya i dyhaniya) po sushchestvu analogichny — eto processy vzaimodejstviya organizma so sredoj.
Takoe vzaimodejstvie proishodit posredstvom RECEPTOROV, osobyh nervnyh apparatov, preobrazuyushchih energiyu nervnyh razdrazhitelej v energiyu nervnyh impul'sov.
Receptory — eto "okna" nervnoj sistemy, "posredniki" mezhdu neyu i vneshnej sredoj (44, 153). Okonchaniya receptornyh nervnyh kletok snabzheny razlichnymi prisposobleniyami (fizik nazval by ih preobrazovatelyami), s pomoshch'yu kotoryh davlenie, himicheskij sostav, temperatura i drugie parametry vneshnej sredy mogut byt' preobrazovany v STANDARTNYE |LEKTRICHESKIE SIGNALY — edinstvennyj yazyk, ponyatnyj dlya central'noj nervnoj sistemy. Receptory kak by "perevodyat" vneshnyuyu informaciyu na energeticheskij yazyk nervnyh impul'sov, generiruya ih v otvet na izmeneniya togo fizicheskogo parametra, dlya vospriyatiya kotorogo prednaznachen dannyj receptor (sm. 18, 18-29).
Receptory raspolozheny po vsej poverhnosti nashego tela, a ih skopleniya obrazuyut organy chuvstv (eksteroreceptory) sobirayushchie informaciyu o vneshnej srede. No mozg dolzhen znat' takzhe, chto proishodit v ostal'nom organizme (po otnosheniyu k nervnoj sisteme telo vystupaet kak chast' okruzhayushchej sredy), poetomu receptory mozhno obnaruzhit' vo vseh chastyah tela — vnutrennih organah, myshcah, suhozhiliyah, sustavah — i dazhe vnutri samogo mozga (44, 153). Dlya takih receptorov vnutrennyaya sreda organizma vystupaet v kachestve vneshnej: podobno eksteroreceptoram, oni "perevodyat" informaciyu o sobytiyah v etoj srede na edinyj yazyk standartnyh nervnyh impul'sov.
Dvigayas' po nervnomu voloknu, impul's niskol'ko ne oslabevaet; on effektivno vozobnovlyaetsya na vseh mnogochislennyh etapah svoego prodvizheniya. Odnako zarozhdenie pervichnyh nervnyh signalov proishodit imenno v receptorah. Takim obrazom, istochnikom energii, cirkuliruyushchej v nervnoj sisteme, "pervodvigatelem" lyubyh energeticheskih processov sluzhit process vzaimodejstviya vsej massy receptorov tela so sredoj — kak vneshnej, tak i vnutrennej.*
Pri etom vazhno otmetit', chto izvne v organizm postupaet ne |NERGIYA: izvne postupayut tol'ko VESHCHESTVO i INFORMACIYA. V veshchestve energiya nahoditsya v svyazannom vide, a privnosyashchij informaciyu energeticheskij potok (skazhem, opticheskogo diapazona elektromagnitnyh voln, kotoryj obespechivaet priblizitel'no 87% nashih vpechatlenij o vneshnem mire) gorazdo slabee energeticheskih processov, protekayushchih v organizme, i v masshtabah etih processov ne mozhet rassmatrivat'sya kak sobstvenno obespechivayushchaya ih energiya. |nergiya vysvobozhdaetsya v hode etih processov iz veshchestva, usvoennogo organizmom i stavshego ego chast'yu.
Obrazno govorya, v processe vzaimodejstviya vsej massy receptorov tela so sredoj ognivo informacii vysekaet iz kremnya veshchestva iskry energii, kotorye privodyat v dejstvie motor zhizni. Prichem vysvobozhdaemaya energiya mozhet vo mnogo raz prevoshodit' energiyu nachal'nogo (puskovogo) vozdejstviya. Naprimer, pogloshchenie odnogo kvanta sveta odnoj molekuloj zritel'nogo pigmenta rodopsina zapuskaet slozhnuyu cep' processov, kotoraya privodit v konechnom schete k raspadu bolee sta tysyach molekul cGMF, — veshchestva, prinimayushchego uchastie v rozhdenii elektricheskogo nervnogo signala na membrane fotoreceptornoj kletki (sm. 50). Dvizhenie impul'sa po nervnomu voloknu obespechivaetsya ne tol'ko za schet ego sobstvennoj energii, no yavlyaetsya rezul'tatom himicheskih metabolicheskih processov, soprovozhdayushchih ego na vsem puti sledovaniya.
Vse tak nazyvaemye specificheskie sensornye puti, po kotorym nervnye impul'sy ot razlichnyh receptorov napravlyayutsya v koru i podkorku, dayut otvetvleniya (tak nazyvaemye kollaterali) v retikulyarnuyu formaciyu (RF). Po etim kollateralyam syuda postupayut "kopii" vseh specificheskih sensornyh signalov — bolevyh, svetovyh, zvukovyh i t.d. Zdes' oni prinimayutsya odnimi i temi zhe nespecializirovannymi retikulyarnymi nejronami, sposobnymi kumulirovat' odnovremenno mnozhestvo raznyh signalov (26, 66).
Takim obrazom, RF sluzhit svoeobraznym akkumulyatorom energii afferentnyh (to est' idushchih ot periferii k centru) impul'sov. Milliony elektricheskih zaryadov, bespreryvno voznikayushchih v perifericheskih receptorah i begushchih k centru, zaryazhayut RF, energiya kotoroj zatem po neobhodimosti peredaetsya na razlichnye urovni (sm. 85, 76-77). RF sostavlyaet "sterzhen'" tak nazyvaemoj nespecificheskoj aktiviruyushchej sistemy (NAS).
Nespecificheskoj eta sistema nazyvaetsya potomu, chto vozdejstvuet na vse chuvstvitel'nye i dvigatel'nye sistemy sovershenno odinakovo, davaya im chisto energeticheskuyu podderzhku. Vyshe uzhe byl opisan mehanizm takoj podderzhki; pripomniv skazannoe, netrudno budet ponyat' i mehanizm akkumulyacii energii: v RF postupayut "dublikaty" vseh sensornyh impul'sov, odnako daleko ne vse oni pokidayut ee, chtoby v vide energeticheskoj podderzhki ("SHakti") soedinit'sya so svoej informacionno polovinoj ("SHiva") v kore.
A teper' poprobuem dat' opredelenie termina "Prana" (v ramkah rassmatrivaemoj ob®ektivistskoj "teorii zhiznennoj sily"). V principe mozhno soglasitsya s traktovkoj V.Rele (sm. 60), otozhdestvlyayushchego Pranu s energiej nervnogo impul'sa. Neobhodimo, odnako, sdelat' nekotorye utochneniya. "Universal'naya", to est' "cherpaemaya iz okruzhayushchego prostranstva", Prana — eto AFFERENTNAYA, idushchaya ot receptorov k mozgu impul'saciya, summiruemaya retikulyarnoj formaciej kak edinaya energiya.
Pomimo "universal'noj" Prany jogicheskaya tradiciya upominaet takzhe pyat' form "individual'noj" Prany — tak nazyvaemyh Vajyu ili "vetrov, pravyashchih telom". Mozhno predpolozhit', chto rech' idet o funkcii nishodyashchej NAS, stimuliruyushchej vegetativnyj i somaticheskij apparat spinnogo mozga (sm. 47, 32-33, 53), o edinoj energii, razdelyayushchejsya na pyat' |FFERENTNYH — to est' idushchih ot centra k periferii (organy) — potokov, obespechivayushchih pyat' grupp specificheskih funkcij.
Tak, Apana Vajyu "pravit" zonoj kishechnika i mochepolovogo apparata, Samana Vajyu — zonoj pishchevaritel'nyh organov, Prana Vajyu — legkimi i serdcem, Udana Vajyu — licom i nosoglotkoj. V'yana Vajyu, o kotoroj govoritsya, chto ona "napolnyaet soboj vse telo", zaveduet skeletnoj muskulaturoj, a takzhe limfaticheskoj i krovenosnoj sistemoj. Krome etih pyati sushchestvuet i tak nazyvaemaya "tonkaya psihicheskaya Prana"; ona mozhet byt' sootnesena s opisannoj vyshe funkciej voshodyashchej NAS, stimuliruyushchej central'nuyu nervnuyu sistemu.
"Dhira, syn SHataparni, priblizilsya k Mahashale, synu Dzhabaly. Tot sprosil ego: CHto poznav, priblizilsya ty ko mne? — Ogni poznal ya. — Kakie ogni? — Rech', zrenie, mysl' i sluh.— Ty poznal ogni; no chto poznav, priblizilsya ty ko mne? — Ogon' poznal ya. — Kakoj ogon' poznal ty? — Ogon', kotoryj est' vse eto, poznal ya.
Kogda eto bylo skazano, vniz spustilsya Mahashala, skazav: Obuchi zhe etomu ognyu!
Dhira skazal: Poistine, Prana est' etot ogon'. Poistine, kogda chelovek zasypaet, v Pranu vhodit rech', v Pranu — zrenie, v Pranu — mysl', v Pranu — sluh. Kogda on prosypaetsya, oni vnov' rozhdayutsya iz Prany".
(SHatapatha Brahmana)
Kak uzhe ukazyvalos', receptory tela ne ischerpyvayutsya eksteroreceptorami: receptorami (interoreceptorami) snabzheny takzhe vse vnutrennie organy. Mestam lokalizacii "vetrov, pravyashchih telom", sootvetstvuyut sootnosyashchiesya s CHakrami bol'shie interoreceptornye zony,* v kotoryh proishodit nepreryvnoe preobrazovanie energii vneshnih (po otnosheniyu k receptoram) razdrazhitelej v energiyu nervnyh impul'sov.
Znanie o CHakrah ne tol'ko kak o "kolesah tela", vrashchaemyh Pranoj, no i kak ob istochnikah Prany ("energeticheskih centrah") v jogicheskih tekstah ne zafiksirovano, — ochevidno v vidu ego polnejshej bespoleznosti i dazhe vrednosti dlya nachinayushchego. Informaciya, "obnarodovannaya" v etih tekstah, vypolnyaet bol'shej chast'yu funkciyu "ulovok": ona nacelena na to, chtoby motivirovat' cheloveka k rabote nad soboj.
Primerom klassicheskoj "ulovki" mozhet sluzhit' ukazanie na principial'nuyu vozmozhnost' obreteniya tak nazyvaemyh Siddh (dosl. "dostizhenij") ili paranormal'nyh sposobnostej: "Prana, ozhivlyayushchaya nashe telo, etot nebol'shoj element ee, predstavlyayushchij nashu mental'nuyu i fizicheskuyu energiyu, yavlyaetsya samym blizkim k nam iz vsego beskonechnogo okeana Prany v prirode. Imenno poetomu, esli my, proniknuv v sushchnost' etogo elementa, ovladeem im, to my mozhem nadeyat'sya stat' gospodinom vsej Prany. V takom gospodstve — sekret Siddh" (17). Pogruzhayas' v praktiku, chelovek so vremenem soznaet, chto Joga daet nechto bol'shee, chem Siddhi.
No esli "ulovka", zadejstvovav voobrazhenie neofita, prikovyvaet zatem eto voobrazhenie k praktike, zastavlyaet voobrazhenie "rabotat' na Sadhanu", to ideya "energeticheskih centrov" lish' vozbuzhdaet voobrazhenie i ne bolee: ta atmosfera nezdorovoj sensacii, kotoraya nachinaya s konca XIX veka, okruzhaet temu "energeticheskih centrov", sluzhit prekrasnym primerom "ispol'zovaniya" podobnogo "znaniya" profanami.
Iz vseh "vorot Prany" tol'ko dyhatel'nyj apparat imeet prakticheskoe znachenie dlya teh, kto stremitsya ustanovit' kontrol' nad Pranoj; a jogicheskie teksty upominayut lish' o tom, chto imeet prakticheskoe znachenie.
Plevra, dyhatel'nye puti i sama tkan' legkih soderzhit bol'shoe kolichestvo receptornyh struktur, okonchanij bluzhdayushchego nerva, kotorye aktiviziruyutsya pri rastyazhenii i szhatii legkih, posylaya impul'sy v dyhatel'nyj centr. |tot centr raspolozhen v prodolgovatom mozge, to est' v samom serdce RF.
Dyhanie — eto edinstvennaya neproizvol'naya funkciya organizma, poddayushchayasya otnositel'nomu soznatel'nomu kontrolyu so storony nespecialista, poskol'ku granicy dyhatel'nogo centra vyhodyat daleko za predely prodolgovatogo mozga, dohodya do kory golovnogo mozga vklyuchitel'no. Soznatel'no vozdejstvuya na process dyhaniya, mozhno okazyvat' vozdejstvie na RF.
Sobstvenno govorya, jogicheskij kontrol' nad lyubymi neproizvol'nymi funkciyami organizma, v tom chisle i nad dyhatel'noj funkciej, — tochnee, nad zaderzhkoj dyhaniya (do treh chasov — sm. 10), — ne samocelen. Ego cel' sostoit imenno v obretenii sposobnosti k upravleniyu funkciej NAS, delayushchej vozmozhnym takoj kontrol'.
Praktika Pranayamy — eto put' k soznatel'nomu upravleniyu funkciej nishodyashchej NAS. Sleduyushchaya stupen' Jogi, Prat'yahara (dosl. "svedenie k"), predstavlyaet soboj put' k soznatel'nomu upravleniyu funkciej voshodyashchej NAS. V elementarnyh uprazhneniyah Prat'yahary jogin uchitsya svodit' vse svoe vnimanie k informacii, postupayushchej cherez kakoj-to odin organ chuvstv (koncentriruyas' na kakom-libo vizual'nom ob®ekte, zvuke, zapahe i t.d.), pri polnom otvlechenii vnimaniya ot informacii, postupayushchej cherez vse ostal'nye organy chuvstv. Tem samym jogin delaet pervye shagi v ovladenii iskusstvom soznatel'nogo upravleniya "siloj, tvoryashchej miry", — energiej, blagodarya kotoroj soznaetsya informaciya.
zima 1982-83
Prilozhenie III
"Hotya o Kundalini govoryat, kak o "spyashchej sile", v dejstvitel'nosti ona ne spit. Nazyvayut zhe ee spyashchej ili skrytoj siloj, poskol'ku ee deyatel'nost' obychnym chelovekom ne vosprinimaetsya. Kundalini — eta central'naya sila tela, kotoroj prinadlezhat vse rabotayushchie zdes' energii. Kundalini podderzhivaet vse Prany, eto boginya Pran (Prana Devi)...U obychnogo cheloveka Kundalini prebyvaet v Muladhare* — elektrostancii vsej sistemy zhivogo chelovecheskogo sushchestva. Podobno dinamo-mashine, Kundalini proizvodit energiyu, posylaya ee zatem v razlichnye chasti tela dlya vypolneniya razlichnyh funkcij. Otsyuda (iz Muladhary) chelovek cherpaet energiyu dlya osushchestvleniya lyubyh form fizicheskoj, vital'noj i mental'noj aktivnosti. Vse telo i mnogoobrazie ego funkcij est' proyavlenie Kundalini SHakti — sily, tvoryashchej miry" (konspektivno iz 48).
Takim obrazom, aktivna ne tol'ko "probuzhdennaya" Kundalini: imenno "spyashchaya" Kundalini proyavlyaet sebya v nashem povsednevnom opyte. Sravnim eto opisanie funkcij "spyashchej" Kundalini so sleduyushchim opisaniem spektra funkcij NAS:
"Nespecificheskie mehanizmy raspredeleny prakticheski po vsej central'noj oblasti stvola mozga; podobno tomu kak spicy othodyat ot osi kolesa k ego obodu, tak i funkcional'nye vliyaniya etoj central'no raspolozhennoj sistemy mogut rasprostranyat'sya v neskol'kih napravleniyah: vniz — na spinnoj mozg, gde oni reguliruyut poznye reakcii i drugie vidy aktivnosti; v storony i vpered — na gipotalamicheskie i gipofizarnye mehanizmy, osushchestvlyayushchie visceral'nye i endokrinnye funkcii; vverh — na struktury promezhutochnogo mozga, gde kak teper' schitayut, voznikayut affekty i emocii, istochnikom kotoryh ran'she schitali serdce, i eshche vyshe... — na koru bol'shih polusharij, kotorye vmeste s talamusom i bazal'nymi gangliyami obsluzhivayut vse vysshie sensornye i intellektual'nye processy" (47, 32).
M.I.YAnovskaya (sm. 85) pryamo nazyvaet NAS "elektrostanciej mozga", hotya eto i ne sovsem tochno: vo-pervyh, NAS predstavlyaet soboj skoree "akkumulyator", nezheli "elektrostanciyu"; vo-vtoryh, ona okazyvaet vozdejstvie ne tol'ko na vnutrimozgovye processy (vnimanie, uroven' bodrstvovaniya i t.d.), no i na fizicheskuyu dvigatel'nuyu aktivnost', a takzhe na vegetativnyj i somaticheskij apparat spinnogo mozga (47, 38, 53), to est' na vnutrennyuyu sredu organizma. S etoj tochki zreniya dlya NAS bol'she podhodit to opredelenie, kotoroe Narayananda dal Kundalini, nazvav ee "elektrostanciej vsej sistemy zhivogo chelovecheskogo sushchestva".
Takim obrazom, nesmotrya na to, chto NAS i Kundalini prostranstvenno lokalizovany na protivopolozhnyh koncah pozvonochnika, mezhdu ih funkciyami nablyudayutsya ochevidnye paralleli. Prichem eto otnositsya ne tol'ko k "spyashchej" Kundalini.
Tak, A.Avalon pishet, chto "kogda Kundalini spit, soznanie cheloveka probuzhdeno dlya mira, kotoryj eyu sozdan; kogda zhe ona probuzhdaetsya, chelovek spit dlya mira, naslazhdayas' inym opytom" (sm. 2). "Spyashchuyu Kundalini" mozhno prointerpretirovat' kak energiyu voshodyashchej NAS, passivno (avtomaticheski) obsluzhivayushchuyu vospriyatie vneshnego mira; kogda zhe "spyashchuyu zmeyu probuzhdayut, shvativ ee za hvost" (Hatha Joga Pradipika, 3.3), kogda ona stanovitsya aktivnoj, to est' soznatel'no napravlyaetsya joginom na inye informacionnye kanaly, vneshnij mir ischezaet. Analogichno opisyvaetsya i obratnyj process: "Kogda Ty, men'she malogo, vozvrashchaesh'sya nazad, potokom nektara, tekushchego s Tvoih nog, ozhivlyaetsya i delaetsya vidimym vse to, chto prezhde bylo nevidimym. Dostignuv svoej obiteli, Ty snova svorachivaesh'sya kol'com i zasypaesh'" (Ananda Lahari, 10).
Govoritsya, chto kogda Kundalini vhodit v CHakry, oni "rascvetayut", — i "uvyadayut", kogda ona uhodit iz nih. CHasti tela, svyazannye s CHakrami, iz kotoryh ushla Kundalini, holodeyut, a telo jogina, polnost'yu podnyavshego Kundalini, "napominaet trup" (jogina mozhno otlichit' ot trupa po teploj makushke). Mozhno predpolozhit', chto pri "pod®eme Kundalini" vse bol'shie interoreceptornye zony ("CHakry") posledovatel'no poluchayut energeticheskuyu podderzhku NAS, a zatem lishayutsya ee: sperva na tu ili inuyu zonu nachinaet rabotat' voshodyashchaya NAS, vvodya ee v sferu soznaniya, a zatem ot nee otklyuchayutsya kak voshodyashchaya, tak i nishodyashchaya NAS.
Vospol'zovavshis' vyyavlennym razlichiem retikulyarnyh i specificheskih nejronov kak gistologicheskim kriteriem dlya otneseniya teh ili inyh obrazovanij k specificheskoj ili nespecificheskoj sisteme, G.P.ZHukova i T.A.Leontovich prishli k vyvodu, chto setchatoe obrazovanie (retikulyarnaya formaciya, "sterzhen'" NAS) tyanetsya v vide central'no raspolozhennogo stolba kletok cherez ves' spinnoj mozg do kory bol'shih polusharij vklyuchitel'no. Avtory otmechayut, chto "vo vseh chastyah etogo obrazovaniya sohranyayutsya principial'no obshchie cherty struktury setchatogo obrazovaniya, i polagayut, chto pomimo edinoj nejronnoj organizacii, vse ostal'nye obrazovaniya ob®edinyayutsya v celostnuyu sistemu takzhe s principial'no edinym tipom svyazej" (sm. 8, 151-153).
S drugoj storony, vse skazannoe o prostranstvennoj lokalizacii CHakr polnost'yu otnositsya i k Kundalini; v fizicheskom tele ne sushchestvuet ni Kundalini, ni CHakr, skvoz' kotorye ej nadlezhalo by prohodit'. Popytki obnaruzhit' mestonahozhdenie i togo i drugogo podobny popytkam obnaruzhit' "mestonahozhdenie soznaniya", to est' "anatomirovat' abstrakciyu" (sm. 11, 14).
Praktika "pod®ema Kundalini" v dannom sluchae takzhe ne mozhet rassmatrivat'sya v kachestve kriteriya istiny: nashi sub®ektivnye oshchushcheniya eshche nichego ne dokazyvayut. Oshchushcheniya, naprimer, "pytayutsya ubedit'" nas v tom, chto Solnce dvizhetsya po nebu vokrug nepodvizhnoj Zemli, chto vse zvezdy i planety nahodyatsya ot nas na odinakovom rasstoyanii i t.d. Lama Anagarika Govinda napominaet, chto "my vidim lish' cveta, no ne vidim dliny svetovyh voln. |tot obshcheizvestnyj fakt nikogda ne sleduet teryat' iz vidu v voprosah psihologii..." (21).
"Kundalini dremlet nad Kandoj, osvobozhdaya joginov i svyazyvaya nevezhd. Tot, kto znaet eto, znaet Jogu" (Hatha Joga Pradipika, 3.107). Krestcovaya oblast' (Kanda) tradicionno ob®yavlyaetsya obitalishchem Kundalini po toj prichine, chto imenno otsyuda, s krestcovogo otdela spinnogo mozga* nachinaetsya process soznatel'nogo "svertyvaniya" funkcii nishodyashchej NAS, posledovatel'nogo "obestochivaniya" vyshelezhashchih "segmentov" tela (CHakr). No dlya togo, chtoby upravlyat', nuzhno soznavat'. Poetomu vse tantricheskie teksty ukazyvayut, chto Kundalini, etu "cep' brilliantovyh ognej" sleduet VIZUALIZIROVATX imenno zdes'.
Svyaz' mezhdu NAS i vizualizaciyami ne tol'ko pryamaya, no i obratnaya. S odnoj storony, vizualizaciya lyubogo roda voznikaet vsledstvie izmeneniya obychnogo funkcional'nogo rezhima NAS, osushchestvlyayushchego programmu adaptacii organizma k srede. S drugoj, — lyubaya soznatel'naya praktika vizualizacii predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak soznatel'noe izmenenie funkcional'nogo rezhima NAS.
Konechnaya cel' praktiki takogo roda sostoit v obretenii polnogo soznatel'nogo kontrolya nad funkciej NAS, a ego instrumentami, sredstvami dostizheniya etoj celi kak raz i sluzhat te yarkie i emocional'no nasyshchennye "opisaniya" Kundalini, kotorye mozhno v izbytke obnaruzhit' v tantricheskih tekstah: "Ona, CHaruyushchaya Mir, blistaet kak molniya; Ee sladkij shepot podoben nevnyatnomu gudeniyu pchel, obezumevshih ot lyubvi" (SHat CHakra Nirupana, 10).
Obretaemyj kontrol' mozhet byt' ispol'zovan razlichno: kak dlya pereklyucheniya NAS na estestvennye vnutrennie informacionnye kanaly (chto soprovozhdaetsya popadaniem v "astral'nye miry"), tak i dlya modelirovaniya iskusstvennyh "bolee chem golograficheskih obrazov". Poslednee otnositsya k oblasti sugestivnyh metodik i bolee harakterno dlya tibetskoj shkoly vizualizacii.
Tak, v sleduyushchej za Prat'yaharoj shestoj stupeni, kotoraya nazyvaetsya Dharanoj (obychno perevoditsya kak "koncentraciya"), lama, ispol'zuya obretennuyu na predydushchej stupeni vlast' nad cvetom, formoj, zvukom, zapahom i t.d. uchitsya sozdavat' vneshnie "ob®ekty" i uderzhivat' ih v pole soznaniya. Kak pravilo, v kachestve celevogo ob®ekta izbiraetsya tak nazyvaemyj Jidam — nechto vrode lichnogo angela-hranitelya, imya kotorogo ucheniku soobshchaet nastavnik. Sed'maya stupen', Dh'yana (obychno perevoditsya kak "meditaciya") — eto sozercanie sobstvennoj zhizni sozdannogo ob®ekta vo vseh svojstvennyh emu proyavleniyah, to est' vizualizaciya kak takovaya. Na vos'moj stupeni, nazyvaemoj Samadhi, proishodit otozhdestvlenie sozercatelya so svoim "bozhestvennym pokrovitelem" (Jidamom). Schitaetsya, chto Jidam predstavlyaet soboj konkretnuyu formu proyavleniya absolyuta, i chto sliyanie s nim predstavlyaet soboj edinstvennyj put' k sliyaniyu s absolyutom.
"Ne udivitel'no, chto mnogie lamy otlichayutsya glubokoj i sovershenno iskrennej religioznost'yu, dalekoj ot hanzhestva i obmana. Oni tak chasto pogruzhayutsya v mir svoih videnij, chto uzhe ne otlichayut ego ot yavi. Oni dobrovol'no uhodyat v bezumie, chtoby stat' Vadzhrasatvoj, olicetvoryayushchim Adibuddu, semiglavym Hevadzhroj, Sangduem — pokrovitelem tajnyh sekt, Samvaroj ili Kalachakroj — Krugom vremen" (51, 49).
V zaklyuchenie sleduet upomyanut' o sushchestvovanii dvuh principial'no razlichnyh tochek zreniya na prirodu Kundalini — vedicheskoj i tantricheskoj. Vedicheskaya tradiciya rassmatrivaet Kundalini kak silu voobrazheniya, a tantricheskaya — kak silu vospriyatiya. Ob®em nastoyashchego teksta zastavlyaet nas ogranichit'sya lish' konstataciej fakta takogo razlichiya, obuslovlennogo razlichnym podhodom obeih tradicij k resheniyu osnovnogo voprosa filosofii i ponimaniyu teorii prichinnosti. Dobavim lish', chto tantricheskaya tradiciya svyazyvaet obychnoe vospriyatie s funkciej "spyashchej" Kundalini; "probuzhdenie" Kundalini transmutiruet voobrazhenie v vospriyatie, — v tom chisle v vospriyatie voobrazheniya.
zima 1982-83
Prilozhenie IV
1. Itak, vopros pervyj, "nejrofiziologicheskij": Pravomochno li, ne provodya special'nyh issledovanij, stroit' na osnovanii sushchestvuyushchego eksperimental'nogo materiala takie netrivial'nye teoreticheskie koncepcii?
Nachnem s togo, chto lyuboe vyskazyvanie otnositel'no obshchih, ravno kak i chastnyh mehanizmov deyatel'nosti mozga v znachitel'noj mere gipotetichno. Ob®ekt issledovaniya nejrofiziologii podoben ob®ektu issledovaniya fiziki elementarnyh chastic: etot ob®ekt "poistine neischerpaem, i vse svedeniya o nem poluchayutsya lish' v processe aktivnogo vozdejstviya sub®ekta poznaniya na ob®ekt issledovaniya i oposredovany etim vozdejstviem" (36, 94). Podobno tomu kak fiziku-eksperimentatoru ob®ektivnaya real'nost' dana ne voobshche, a lish' v hode celenapravlennogo vozdejstviya na nee, privodyashchego k tem ili inym registriruemym rezul'tatam, processy, protekayushchie v beskonechno slozhnom zhivom chelovecheskom mozge, otkryvayut sebya nejrofiziologu lish' v usloviyah uzko celenapravlennyh eksperimentov. V chastnosti, poskol'ku retikulyarnaya formaciya (sovremennye predstavleniya o mehanizmah deyatel'nosti kotoroj byli polozheny v osnovu interpretacii fenomenov Prany i Kundalini) sluzhit "kollektorom impul'sov, prihodyashchih iz raznyh otdelov central'noj nervnoj sistemy, ... effekt pri razdrazhenii otdel'nyh ee struktur yavlyaetsya fakticheski oskolkom celostnoj deyatel'nosti central'noj nervnoj sistemy" (15, 175).
|ksperimental'nye dannye nejrofiziologii — eto momenty, vyhvachennye iz celostnoj deyatel'nosti CNS, na osnovanii kotoryh nel'zya so vsej dostovernost'yu vyvesti kakuyu-to edinstvenno vozmozhnuyu obshchuyu kartinu ee deyatel'nosti. Bolee togo, sami po sebe eksperimental'nye dannye "vmesto togo, chtoby priblizhat' nas k ponimaniyu obshchej kartiny (na chto my rasschityvali i chto yavlyaetsya cel'yu eksperimenta), ... otdalyayut nas ot postavlennoj celi, uvelichivaya chislo nerazreshennyh i nerazreshimyh problem" (9, 183).
"Kogda nauka vyhodit za sferu neposredstvennogo empiricheskogo issledovaniya predmeta i pristupaet k sistematizacii nakoplennogo empiricheskogo materiala "soobrazno ego vnutrennej svyazi", ... empiricheskie metody okazyvayutsya bessil'nymi i ih mesto dolzhno zanyat' teoreticheskoe myshlenie..." (82, 105). Inymi slovami, poskol'ku otsutstvie orientira obrekaet nas na bluzhdanie v chashche faktov, celostnaya kartina principial'nyh mehanizmov raboty mozga mozhet byt' poluchena lish' posredstvom uporyadocheniya lavinoobraznogo potoka eksperimental'nyh dannyh na osnovanii teoreticheskih gipotez. Krome togo, teoriya stimuliruet i sami eksperimental'nye issledovaniya, ukazyvaet napravlenie ih razvitiya. "Esli net v golove idej — ne uvidish' i faktov". Tak uchil Pavlov.
Fundamental'nye gipotezy teoreticheskoj nejrofiziologii imeyut takoe zhe pravo na sushchestvovanie, kak fundamental'nye gipotezy teoreticheskoj fiziki; imenno oni, davaya nam celostnuyu kartinu "nejrofiziologicheskoj real'nosti",* osushchestvlyayut podlinnuyu cel' stremlenij eksperimental'noj nejrofiziologii kak odnoj iz chelovekovedcheskih disciplin, a imenno, uglublyayut nashe ponimanie samih sebya. K sozhaleniyu, v real'noj nauchnoj praktike eta cel' kak pravilo zaslonena "akademicheskimi motivaciyami", bezrazlichnymi k problemam samopoznaniya ispytuemogo.
"V obshchem mozhno skazat', chto eksperimental'nyj metod obogashchaet i chasto oslozhnyaet obshchuyu kartinu, no v slaboj stepeni sposobstvuet ponimaniyu". "Ponimanie — eto po vozmozhnosti polnoe ovladenie cep'yu sobytij, privodyashchej k nablyudaemomu yavleniyu, i neredko dayushchee vozmozhnost' predvideniya". Ponimanie neredko dostigaetsya chistym razmyshleniem, "kotoroe ne stavit sebe zadachej uznavat' novoe, no, esli mozhno tak vyrazitsya, videt' novoe v uzhe izvestnom, to est' problemu tam, gde ee ne videli ili ne hoteli videt'". "Vyrazhayas' obrazno, mozhno utverzhdat', chto pochti vo vseh oblastyah... lezhit massa beshozyajstvennyh cennostej, kotorye stoit lish' osoznat', chtoby poluchit' poroj neobychajno cennye rezul'taty. Rech' idet o tom, chtoby produmat' opisannye fakty do konca... Osnovnym priemom... yavlyaetsya sopostavlenie dvuh ili bol'shego kolichestva nezavisimyh drug ot druga vyskazyvanij ob odno i tom zhe" (9, 183, 186-187; citiruyutsya otryvki iz poslednej neizdannoj raboty A.G.Gurvicha "Principy analiticheskoj biologii i teorii biologicheskogo polya").
V dannom sluchae my ishodili iz sopostavleniya empiricheskih nablyudenij joginov s eksperimental'nymi materialami sovremennoj nejrofiziologii, pytayas' vossozdat' celostnuyu kartinu energoobespecheniya "biokomp'yutera", vzaimodejstviya energeticheskih i informacionnyh processov i t.p. Poetomu nas ne dolzhny smushchat' vozmozhnye chastnye nesootvetstviya etoj kartiny faktam; naprotiv, teoriya predpolagaet postoyannuyu korrekciyu v sootvetstvii s nepreryvno postupayushchim novym eksperimental'nym materialom.
2. Vopros vtoroj, "jogicheskij": Imeet li avtor lichnyj opyt podnyatiya Kundalini? Ne imeet? Pochemu zhe on schitaet sebya vprave interpretirovat' tot opyt, kotorogo ne imel sam?
Neobhodimo uchityvat', chto avtor interpretiroval ne chej-to lichnyj opyt, a nekotoruyu summu v principe obshchedostupnyh tekstov, izlagayushchih etot opyt. Teoreticheskoe ob®yasnenie eksperimental'nyh faktov, opisannyh v jogicheskih tekstah, mozhet byt' razlichnym; ono vovse ne ischerpyvaetsya ob®yasneniyami, predstavlennymi v etih tekstah.
Dovol'no chasto pri analize teoreticheskogo otobrazheniya nekotoroj empiricheskoj oblasti sovershayutsya dve metodologicheskie oshibki. Vo-pervyh, teoreticheskij ob®ekt otozhdestvlyaetsya so sredstvami, s pomoshch'yu kotoryh on vyrazhaetsya. Vo-vtoryh, v teoreticheskom ob®ekte usmatrivayut nechto bol'shee, chem on est', "otrazhenie prinimaetsya za otrazhaemoe". Po suti stiraetsya granica mezhdu real'nost'yu na urovne eksperimenta, vystupayushchej v kachestve empiricheskogo bazisa teorij, i teoreticheskimi sredstvami otobrazheniya etoj real'nosti v sisteme znaniya (sm. 36, 27-28). Jogicheskie teksty, povestvuyushchie o pod®eme Kundalini, podobny kartam, sostavlennym puteshestvennikami, pobyvavshimi v neizvestnoj nam strane. V osnovu karty kladetsya to, chto chelovek dejstvitel'no povstrechal na svoem puti. Tem ne menee, sleduet razlichat' sobstvenno stranu (sub®ektivnuyu real'nost'), put', kotorym proshli po nej puteshestvenniki ("eksperimental'nuyu situaciyu"), i prinyatuyu sistemu uslovnyh oboznachenij, to est' samu kartu (tekst). Tekst vystupaet teoreticheskoj model'yu empiricheskoj real'nosti lichnogo opyta, no otnyud' ne opytom kak takovym, i tem bolee ne absolyutno istinnym i edinstvenno vozmozhnym opisaniem opyta takogo roda.
Po soderzhaniyu interpretiruemaya gruppa jogicheskih tekstov predstavlyaet soboj razlichnye varianty soobshchenij o shodnom tipe perezhivaniya, opyta. Blagodarya oznakomleniyu s ryadom takih tekstov, u cheloveka skladyvaetsya opredelennoe obshchee predstavlenie o tom, kak dolzhen perezhivat'sya izlozhennyj v nih opyt, — eto, sobstvenno govorya, i sostavlyaet zadachu ukazannyh soobshchenij. Interpretaciya v dannom sluchae oznachaet popytku ob®yasnit' sootvetstvuyushchie perezhivaniya cherez prizmu inoj teoreticheskoj modeli, to est' predlozhit' inuyu sistemu uslovnyh oboznachenij — i tol'ko. Ni o kakih popytkah "ispravleniya" pokazannogo na karte puti rech' ne idet.
Mozhno vozrazit', chto misticheskij opyt samoocheviden, tak chto ego izlozhenie v jogicheskih tekstah ne obremeneno nikakimi teoreticheskimi spekulyaciyami. Izvestno, odnako, chto dazhe v svoem povsednevnom opyte my vidim ne stol'ko to, chto est', skol'ko to, chto my znaem. Tem bolee my okazyvaemsya svyazany znaniem, pytayas' peredat' svoi povsednevnye vospriyatiya ("to, chto my vidim") v ponyatijnoj forme. V sluchae ne povsednevnyh, neobychnyh vospriyatij zavisimost' eta rezko vozrastaet. CHto kasaetsya opyta vospriyatij, soprovozhdayushchih celenapravlenno splanirovannuyu rabotu po pod®emu Kundalini, to opyt etot ne tol'ko opisyvaetsya, no i obretaetsya ishodya iz opredelennyh teoreticheskih ustanovok.
CHtoby poyasnit' etu mysl', obratimsya eshche raz k sub®yadernoj fizike. Podobno tomu kak v Joge soznanie okazyvaetsya edinstvennym sredstvom poznaniya soznaniya (vseh urovnej sub®ektivnoj real'nosti), v sub®yadernoj fizike instrument issledovaniya takzhe okazyvaetsya ravnym ob®ektu issledovaniya — chasticy izuchayutsya pri pomoshchi takih zhe chastic. Poetomu vopros o tom, kakova "elementarnaya chastica voobshche" (v sluchae Jogi — "sub®ektivnaya real'nost' voobshche"), "bezotnositel'no k eksperimental'noj situacii ee izucheniya i k teoreticheskim sredstvam, opisyvayushchim i ob®yasnyayushchim s dostatochnoj stepen'yu tochnosti elementarnuyu chasticu v predelah opredelennogo klassa eksperimental'nyh situacij, okazyvaetsya lishennym smysla. |lementarnye chasticy dany v znanii lish' postol'ku, poskol'ku oni vovlecheny v process poznavatel'noj deyatel'nosti cheloveka, i predstavleniya ob elementarnyh chasticah vsegda slivayutsya kak s prakticheskimi formami etoj deyatel'nosti, tak i s sushchestvuyushchimi teoreticheskimi sposobami ee otobrazheniya" (36, 107).
Skazannoe v polnoj mere otnositsya takzhe k issledovaniyu sub®ektivnoj real'nosti vnutrennego mira — sfery, principial'no nedostupnoj nablyudeniyu ob®ektivnymi metodami. Ochevidno, chto sam instrument zdes' "teoreticheski nastroen" eshche do nachala eksperimenta. I takoe zhe teoreticheskoe zvuchanie — estestvenno, neposredstvenno, bez kakoj-libo soznatel'no oposredovannoj "podstrojki" — poluchaet i sam opyt.
Takim obrazom, ne govorya uzhe ob ob®yasnenii, vsyakoe opisanie misticheskogo opyta predstavlyaet soboj v konechnom schete ego teoreticheskuyu interpretaciyu. "Kakuyu by pozu ne prinimali estestvoispytateli", — govorit |ngel's, — "nad nim vlastvuet filosofiya". Estestvoispytateli (a v nashem sluchae mozhno skazat' "duhoispytateli" — ¹20) "voobrazhayut, chto oni osvobozhdayutsya ot filosofii, kogda ignoriruyut ili branyat ee. No tak kak oni bez myshleniya ne mogut dvinut'sya ni na shag, dlya myshleniya zhe neobhodimy logicheskie kategorii, a eti kategorii oni nekriticheski zaimstvuyut libo iz obydennogo soznaniya tak nazyvaemyh obrazovannyh lyudej, nad kotorymi gospodstvuyut ostatki davno vymershih filosofskih sistem, libo iz kroh proslushannyh v obyazatel'nom poryadke universitetskih kursov po filosofii..., libo iz nekriticheskogo i nesistematicheskogo chteniya vsyakogo roda filosofskih proizvedenij, — to v itoge oni vse-taki okazyvayutsya v podchinenii u filosofii, no, k sozhaleniyu, po bol'shej chasti samoj skvernoj..." (84, 179).
Nastoyashchee vyskazyvanie privedeno ne dlya togo, chtoby dat' ocenku filosofii sozdatelej tantricheskih tekstov, — ono adresovano tem, kto verit v vozmozhnost' "misticheskogo opyta, svobodnogo ot kakih by to ni bylo teoreticheskih spekulyacij". Napominaya, chto v lyuboj nauke neredki sluchai, kogda eksperimental'nye otkrytiya sovershayutsya uchennymi, ne sposobnymi ih pravil'no prointerpretirovat' teoreticheski, my ne hotim skazat', chto tantricheskie teksty "nepravil'no" izlagayut tantricheskij opyt; naprotiv, v predelah "opredelennogo klassa eksperimental'nyh situacij" oni delayut eto bezuprechno, ostavlyaya yasnye orientiry dlya teh, kto hotel by prosledovat' po tomu zhe marshrutu. My prosto hotim napomnit', chto znat' mozhno bol'she, chem my vidim. I esli tantricheskie teksty govoryat o "svete", to my usmatrivali svoyu zadachu v postanovke voprosa ob "elektromagnitnyh volnah", nesushchih etot svet.
3. CHto zh, togda vopros tretij — po sushchestvu: Zachem eto nuzhno? Nam nuzhen svet, a ne "volny"!
Dejstvitel'no, nad popytkami ustanovit', naprimer, kakovy "fizicheskie analogi" CHakr, mozhno nasmeyat'sya kak nad chisto evropejskim podhodom k delu, — ved' podobnoe znanie sovershenno bespolezno s prakticheskoj tochki zreniya. V sluchae CHakr my imeem delo ne s chem-to vneshnim, a so svoimi sobstvennymi oshchushcheniyami, znanie fizicheskoj sushchnosti kotoryh ni v koej mere ne prodvigaet nas v umenii oshchushchat' ih, tem bolee upravlyat' imi. A chto kasaetsya raspolozheniya etih tonkih organov v tonkom tele (chem by ni byli i gde by ne raspolagalis' ih fizicheskie analogi), to ono chetko ukazano v tekstah.
Izvestno, odnako, chto net nichego bolee praktichnogo, chem horoshaya teoriya. Ne isklyucheno, chto v budushchem etot "chisto evropejskij podhod" prineset kakie-to neozhidannye rezul'taty, — naprimer, stimuliruet sdvig sovremennogo ob®ektivistski orientirovannogo nauchnogo myshleniya s mertvoj tochki v ego otnoshenii k "vostochnoj mistike", stimuliruet tvorcheskuyu aktivnost' v samodeyatel'noj jogicheskoj srede, priblizit vozniknovenie kakogo-to davno iskomogo Sinteza duhovnyh uchenij. Zadacha nastoyashchej raboty sostoyala prezhde vsego v tom, chtoby teoreticheski "potrevozhit'" slozhivsheesya materialisticheskoe i kul'turologicheskoe otnoshenie k Joge.
Ved' s materialisticheskoj tochki zreniya segodnya prinimaetsya, da i to "krutya nosom", ne Joga kak takovaya (to est' mirovozzrencheskaya ustanovka na rasshirenie soznaniya i samosoznaniya v edinstve so sredstvami takogo rasshireniya), a lish' ee fizioterapevticheskij, v luchshem sluchae — bioenergeticheskij aspekt; vse ostal'noe otnositsya k oblasti "fantasticheskih predstavlenij" i vser'ez ne rassmatrivaetsya. S kul'turologicheskoj tochki zreniya Joga rassmatrivaetsya kak realiya, vyrvannaya iz konteksta inoj kul'tury, i kak inorodnoe telo v kontekste nalichnoj kul'tury; govoritsya, chto Joga chuzhda nashemu obshchestvu.
Nastoyashchaya rabota prizvana pokazat', chto "fantasticheskie predstavleniya" joginov na samom dele predstavlyayut soboj inokul'turnye "srezy" teh storon real'nosti, kotorye ne poluchili svoego otrazheniya v kontekste nashej kul'tury. Tem samym predprinimaetsya popytka ukazat' na nepolnotu, uzost' etogo konteksta, a takzhe — po mere sil i sposobnostej — na vozmozhnye puti ego rasshireniya.
4. Zdes' umestno budet zadat' chetvertyj vopros, strogij: Ne mog by avtor, kak materialist, utochnit' svoe otnoshenie k mistike?
"Mistichnost'" perevoditsya kak "tainstvennost'". "Samoe prekrasnoe i glubokoe perezhivanie, vypadayushchee na dolyu cheloveka, eto oshchushchenie tainstvennosti... Tot, kto ne ispytal etogo oshchushcheniya, kazhetsya mne esli ne mertvecom, to vo vsyakom sluchae slepym... YA dovol'stvuyus' tem, chto s izumleniem stroyu dogadki ob etih tajnah i smirenno sozdayu daleko ne polnyu kartinu sovershennoj struktury mirozdaniya". |to skazal |jnshtejn, sozdatel' teorii otnositel'nosti, — teorii, kotoraya lezhit v osnove sovremennoj kartiny "fizicheskoj real'nosti".
Misticheskoe otnoshenie k miru osnovano na soznavanii prisutstviya beskonechnyh tainstvennyh glubin, skrytyh pod plenkoj poznannogo, a takzhe soznavanii izvestnoj mery gipotetichnosti samoj etoj plenki. Materialisticheskoe mirovozzrenie vovse ne predpolagaet "gnoseologicheskoj manii velichiya", dubinnogolovoj snishoditel'nosti cheloveka, utochnyayushchego otdel'nye detali uzhe "pochti poznannogo" mira. Naprotiv, blagodarya osnovnomu polozheniyu materialisticheskoj gnoseologii o neischerpaemosti poznaniya mira i cheloveka, na lyubom etape etogo poznaniya my s neobhodimost'yu okazyvaemsya pered licom "permanentnoj tajny", beskonechnosti "eshche nepoznannogo", — glubiny, osoznanie kotoroj, ne zatumanennoe nashimi poznavatel'nymi uspehami, ne mozhet ne vyzyvat' svoego roda "svyashchennogo trepeta".
Odnako mistika, misticizm — eto nechto inoe; eto uchenie o nekoem osobom misticheskom ("tainstvennom") opyte. Tainstvennost' etogo opyta zaklyuchaetsya v ego principial'noj neverificiruemosti, "neproveryaemosti": dlya nas vsegda ostaetsya tajnoj, vosprinimali li my nechto, ili zhe tol'ko voobrazhali ego. Strogo govorya, opyt nashego povsednevnogo perezhivaniya mira takzhe mistichen, poskol'ku nevozmozhna postanovka "reshayushchego eksperimenta", sposobnogo podtverdit' ili oprovergnut' dejstvitel'nost' etogo opyta. Po slovam Vitgenshtejna, "misticheskoe ne to, kak mir est', a to, chto on est'".
Abstragiruyas' ot mistichnosti povsednevnogo opyta perezhivaniya vneshnego mira, my mozhem opredelit' v kachestve misticheskogo opyt perezhivaniya nekotoryh vnutrennih sobytij. |tot opyt mozhet sluchit'sya s kazhdym, no pryamoj dostup k nemu otkryt ne kazhdomu: dlya obreteniya takogo dostupa trebuetsya osobaya podgotovka. V to zhe vremya nikakimi ob®ektivnymi metodami ne mozhet byt' ni podtverzhdeno, ni oprovergnuto, otrazhaet li etot opyt kakie-to ob®ektivnye processy, ili predstavlyaet samovnushennyj plod fantazii.
Itak, v sluchae vnutrennego misticheskogo opyta predmetom very ili neveriya vystupaet ne uchenie o raskryvaemoj etim opytom dejstvitel'nosti, no sama eta dejstvitel'nost'.
Oblast' misticheskih yavlenij, "potustoronnih" nashemu zakrytomu vzoru, tradicionno nahoditsya v vedenii ul'tra-idealisticheskih techenij teoreticheskoj mysli i tradicionno zhe otricaetsya materializmom. Materialist ne verit v to, chto po tu storonu aktual'nogo soznaniya mozhet protekat' kakaya-to svoya soznatel'naya zhizn', nezavisimaya ot ego voli i celepolaganiya; tem bolee on ne verit, chto "ta" zhizn' kakim-to obrazom mozhet opredelit' "etu".
Orientaciya materialisticheskoj teorii na "vneshnij mir" sluzhit prichinoj ee tradicionnogo otstavaniya vo "vnutrennej problematike", kotoroe vyrazhalos' v nedoocenke (vplot' do vtoroj poloviny XIX v.) aktivnosti soznaniya i do sih por daet o sebe znat' v zabvenii ekzistencial'nyh nuzhd cheloveka. Po toj zhe prichine oblast' misticheskogo opyta, lezhashchaya na polyuse pryamo protivopolozhnom teoreticheskoj intencii materializma, tradicionno sdaetsya poslednej bez boya. Dejstvitel'no, nalichnoe sostoyanie materialisticheskoj teorii ne daet svoim posledovatelyam nikakih stimulov k issledovaniyam v etom napravlenii: materialist prosto ne ponimaet, zachem nuzhno pytat'sya perezhivat', a tem samym i kak-to ob®yasnyat' podobnye veshchi. Stalkivayas' s takimi perezhivaniyami sluchajno, materialist v posleduyushchih poiskah ob®yasnenij, kak pravilo, okazyvaetsya ocharovan bogatejshim opytom teoreticheskoj interpretacii podobnyh perezhivanij, obretennym v ramkah idealisticheskoj tradicii.
Soderzhanie termina "misticizm" v ego obydennom slovoupotreblenii krajne neopredelenno; obychno "misticizmom" (kak s brannymi, tak i s blagogovejnymi intonaciyami) nazyvayut to, chto neponyatno. Govorya o misticizme, my budem podrazumevat' ves' massiv istoricheskih predstavlenij o vnutrennem misticheskom opyte. Buduchi vklyucheny v ramki razlichnyh uchenij, predstavleniya eti yavlyayutsya produktami teoreticheskoj interpretacii rezul'tatov introspektivnogo issledovaniya prostranstv nashego vnutrennego mira.
Mozhno li vydelit' osnovnye polozheniya misticizma, podlezhashchie materialisticheskoj interpretacii? Predstavlyaetsya, chto principial'noj dlya ponimaniya misticizma sluzhit koncepciya tak nazyvaemogo "transcendentnogo sub®ekta". V "Filosofii mistiki" Karl Dyu-Prel' pishet sleduyushchee:
"...V sokrovennyh nedrah nashego sushchestva prebyvaet nedostupnyj nashemu samosoznaniyu transcendental'nyj nash sub®ekt, koren' nashej individual'nosti; on otlichaetsya ot chuvstvennoj poloviny nashego sushchestva kak formoyu, tak i soderzhaniem svoego poznaniya, tak kak nahoditsya v drugih otnosheniyah k prirode, vosprinimaet ot nee drugie vpechatleniya, a sledovatel'no i reagiruet na nee inache, chem eta nasha polovina.... Odnovremennoe sushchestvovanie lic nashego sub®ekta sluzhit osnovoj vsyakoj mistiki i ostaetsya pri vsevozmozhnyh izmeneniyah ee formy neizmennym ee predpolozheniem;... Samoe men'shee, chto soderzhit v sebe eta metafizicheskaya formula, tak eto to, chto mezhdu soznatel'nym i bessoznatel'nym licami nashego sobstvennogo "ya" mogut sushchestvovat' misticheskie otnosheniya". Dyu-Prel' privodit takzhe mnenie Kanta, chto "my mozhem vstupat' v otnosheniya "ne tol'ko so svoim transcendentnym sub®ektom, no, pri posredstve etogo sub®ekta, i s transcendental'nymi sushchestvami" (27, 493-499).
Itak, osnovnoj postulat misticizma glasit, chto "obe poloviny nashego sushchestva dejstvuyut odnovremenno, hotya transcendental'naya nasha deyatel'nost' ostaetsya skrytoyu dlya nashego zemnogo lica" (tam zhe, 492). Vazhno otmetit', chto tantrizm predstavlyaet soboj imenno eksperimental'no-misticheskoe uchenie: vse ego, kazalos' by, chisto teoreticheskie polozheniya, kak otnositel'no anatomii i fiziologii "tonkogo tela", tak i otnositel'no kosmogonii, predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak konceptual'noe oformlenie misticheskogo opyta. I opyt etot svidetel'stvuet imenno o mnozhestve "potustoronnih" sushchestv ("sub®ektov"), razlichno predopredelyayushchih nashu "posyustoronnyuyu" zhizn' iz ryada "potustoronnih" mirov.*
|tot opyt priotkryvaet nam "zazerkal'nyj" mir nashej psihiki, kotoryj okazyvaetsya ne menee real'nym, ne menee beskonechnym, ne menee zahvatyvayushchim, ne menee konfliktnym i ne bolee podvlastnym nashemu soznaniyu, chem mir po etu storonu. Tak naryadu s ottorgnutoj ot sebya vneshnej vselennoj chelovek okazyvaetsya licom k licu s protivostoyashchej emu vselennoj vnutrennego mira. Nekotorye nastol'ko ocharovyvayutsya zazerkal'em, chto vsecelo posvyashchayut sebya ego issledovaniyu, inogda dostigaya na etom puti tainstvennyh rezul'tatov, obretaya neob®yasnimye sposobnosti i t.p. Ih redkie soobshcheniya o mire "po tu storonu" stranny i maloveroyatny.
Ochevidno v to zhe vremya, chto polnota obretennyh imi sil i znanij, po sravneniyu s vozmozhnymi, podobna polnote sil i znanij, kotorye mog by obresti chelovek, osvaivayushchij v odinochku etot mir, — v polnoj izolyacii ot znanij i umenij drugih lyudej, bez kakoj-libo podderzhki s ih storony...
5. — Prostite, vy verite v levitaciyu? — vopros pyatyj, estestvennyj.
Dejstvitel'no, esli sam ne umeesh' letat' i sosed ne umeet, trudno poverit' v to, chto kto-to umeet eto delat'. Da i zakony fiziki... Ne sleduet zabyvat', vprochem, chto zakony eti provozglashayutsya lyud'mi.
Delo, konechno, ne v levitacii, — hotya v nekotoryh jogicheskih traktatah i vstrechayutsya predosterezheniya ne meditirovat' v peshcherah, chtoby nenarokom ne nabit' shishku. Rech' idet ob otnoshenii k Siddham ("dostizheniyam") voobshche. Tantricheskaya Sadhana upiraetsya v Siddhi, tochnee, Siddhi stoyat na puti tantricheskoj Sadhany. I rassmatrivaya tantricheskuyu tradiciyu, Siddhi obojti nel'zya, — kazhdyj raz my budem natykat'sya na nih opyat' i opyat'. V dannom sluchae my ne budem rassmatrivat' vozmozhnye mehanizmy Siddh: dlya nas vazhno vyrabotat' obshchee otnoshenie k samoj ih vozmozhnosti.
"Fiziologicheskaya trenirovka mozga neobychnyh lyudej, usilennaya ponimaniem vklyuchennyh v etot process osnovnyh funkcij, mozhet dat' sovershenno neozhidannye rezul'taty. My tak privykli k posredstvennosti, k "srednemu arifmeticheskomu" urovnyu nashego okruzheniya, chto vryad li v sostoyanii predstavit' sebe moshch' mozga, rabotayushchego s polnoj otdachej" (69, 296).
"Jogicheskie metody primerno tak otnosyatsya k obychnym psihicheskim processam, kak upravlenie siloj para ili elektrichestva, osnovannoe na nauchnom poznanii, otnositsya k obychnomu, spontannom dejstviyu para i elektrichestva v prirode; pri etom mogut byt' polucheny rezul'taty, inym putem nedostizhimye, — rezul'taty, kotorye predstavlyayutsya chudesnymi tem, kto ne uyasnil putej ih dostizheniya. Metody, sovokupnost' kotoryh imenuetsya Jogoj, predstavlyayut soboj osobye psihologicheskie priemy, nacelennye na obychnye psihicheskie funkcii i sposobnosti. Dostigaemye imi rezul'taty postoyanno nalichestvuyut v skrytom sostoyanii, odnako pri estestvennom techenii psihicheskih processov obnaruzhivayutsya ne bez truda i ne chasto" (6).
K chislu naibolee izvestnyh i naibolee rasprostranennyh dostizhenij otnosyatsya razlichnye formy ekstrasensornogo vospriyatiya. Odnako oni sostavlyayut lish' nebol'shuyu chast' teh "sil", kotorye, kak govoryat, dostigayutsya v hode tantricheskoj Sadhany. Teksty upominayut vosem' "velikih" Siddh i tridcat' "malyh". Velikie Siddhi — eto sposobnost' stanovit'sya men'she atoma i bol'she vselennoj, legche vozduha i tyazhelee zheleza, perenosit'sya v lyuboe mesto i ispolnyat' lyuboe zhelanie, upravlyat' vsemi stihiyami i vsemi sozdaniyami. K malym otnosyatsya yasnovidenie, yasnoslyshanie, sposobnost' prinimat' lyuboj oblik, chitat' mysli, ponimat' yazyk zhivotnyh i t.d. i t.p.
Sovremennye "psihoenergetiki" utverzhdayut, chto Siddhi, obretaemye v rezul'tate podchineniya tonkoenergeticheskih centrov tela (CHakr), sluzhat proyavleniem sposobnosti operirovat' nekimi polyami, sopryazhennymi s etimi centrami. Razumeetsya, tradicionnoe ob®yasnenie Siddh inoe. Vot, naprimer, chto govorit Lama Anagarika Govinda v "Osnovah tibetskogo misticizma":
"Sozercanie vneshnego, ob®ektivnogo yavleniya, processa, veshchi i t.p. predstavlyaet soboj proecirovanie vovne togo, chto na samom dele prebyvaet v glubine nashego soznaniya. Vospriyatie prostranstvenno-vremennyh i prichinnostnyh harakteristik vneshnego mira — eto privychka, kotoruyu my vospityvaem v sebe nachinaya s momenta "rozhdeniya". Umenie upravlyat' vneshnimi silami — eto umenie upravlyat' proekciyami, silami nashego sobstvennogo soznaniya. Sozercaya tajnye glubiny i golubiznu nebosvoda, my sozercaem glubiny nashego sobstvennogo vnutrennego sushchestva" (21).
"Ty v uzhasnom polozhenii: dlya tebya slishkom pozdno vozvrashchat'sya, no slishkom rano dejstvovat'. Ty podoben mladencu, kotoryj ne mozhet vernut'sya v uyutnuyu utrobu materi, i v to zhe vremya ne mozhet pobegat' vokrug. Vse, na chto sposoben mladenec, — eto nablyudat' i slushat', slushat' udivitel'nye rasskazy o dejstviyah.Ty sejchas kak raz v takom polozhenii: ty ne mozhesh' vernut'sya v lono svoego prezhnego mira, i v to zhe vremya ne mozhesh' dejstvovat' s siloj. Ty sposoben lish' nablyudat' za proyavleniyami sily i slushat' skazki, skazki o sile.
— Kakoj smysl v etih skazkah?
— Kolduny polagayut, chto my yavlyaem soboj grudu nikchemnosti. My nikogda ne smozhem po svoej vole brosit' igry i zanyat'sya delom. Poetomu s nami nado dejstvovat' obhodnym putem ulovok, sposobnyh prikovat' nashe vnimanie k zanyatnym psevdoproblemam. Pobochnym rezul'tatom raboty nad psevdoproblemami okazyvaetsya razreshenie nekotoryh dejstvitel'nyh problem, nerazreshimyh kak problemy sami po sebe. Takim obrazom, zadacha ulovki — otvlech' vnimanie ot problemy, a zatem privlech' ego k nej tak, kak eto trebuetsya" (34).
Sushchestvuet mnenie, chto Siddhi, "velichajshej" iz kotoryh nazyvayut Mokshu, osvobozhdenie ot cikla rozhdenij i smertej, — eto ne bolee chem "ulovki", primanka k Joge. Kak znat'? Eshche sv. Avgustin govoril, chto chudo protivorechit ne prirode, a lish' nashim vzglyadam na nee. Sovremennaya nauchnaya kartina mira — eto tozhe "vzglyad": ne priroda vo vsem svoem velichii, a lish' ee otvet na nashi voprosy. Dejstvitel'no li my uzhe umeem sprashivat'?
6. Vprochem, tut mozhno zadat' i shestoj vopros, rezonnyj: Ne predstavlyayut li CHakry, "pobedoj" nad kotorymi yakoby obretayutsya Siddhi, fenomen eshche bolee somnitel'nyj, chem sami Siddhi? "CHudesam" (kotorye mozhno ob®yasnit' tryukami, gipnozom i t.d.) nekotorye iz nas byli svidetelyami, odnako CHakr ne videl nikto krome teh, kto o nih uchit. Vo vsyakom sluchae, nauke CHakry neizvestny.
V predislovii k "Lekciyam po Radzha Joge" Vivekananda pishet, chto "poverhnostnye uchenye, nesposobnye ob®yasnit' razlichnye neobyknovennye psihicheskie yavleniya, pytayutsya ignorirovat' samo ih sushchestvovanie. No otvorachivat'sya ot chego-libo bez nadlezhashchego issledovaniya — otnyud' ne priznak bespristrastnogo nauchnogo uma" (17). Sovremennye nauki o cheloveke do sih por ne prinyali estafetu tantricheskoj anatomii i fiziologii ne v poslednyuyu ochered' po toj prichine, chto nauchnyj analiz zayavlennogo eyu predmeta osushchestvlyaetsya kak pravilo na osnove principial'no lozhnoj metodologii: Nadi i CHakry, Prana i Kundalini rassmatrivayutsya v kachestve elementov "fantasticheskih predstavlenij" drevnih o stroenii i funkcionirovanii chelovecheskogo organizma, togda kak na samom dele oni predstavlyayut soboj elementy "shemy tela", dannoj nam isklyuchitel'no vo vnutrennih oshchushcheniyah. "Shema tela", imenuemaya na yazyke okkul'tnoj tradicii "tonkim telom", otnositsya, k sfere sub®ektivnoj, a ne ob®ektivnoj real'nosti.
V kontekste stoyashchih pered joginom zadach, emu net nuzhdy izuchat' stroenie i funkciyu organov "grubogo tela", — on ishchet silu, zastavlyayushchuyu eti organy rabotat'. On hochet nauchit'sya upravlyat' eyu. Upravlyat' zhe siloj mozhno lish' oshchutiv ee. Po mere razvitiya svoej sposobnosti k vnutrennim oshchushcheniyam, chelovek uznaet, chto takoe CHakry, i priobshchaetsya k skrytym v nih silam. Takim obrazom, CHakry — eto v bol'shej stepeni psihologicheskie, nezheli fiziologicheskie fenomeny.
"Net nichego sverh®estestvennogo", — pishet Vivekananda, — "no sushchestvuyut yavleniya grubye i yavleniya tonkie; tonkie est' prichiny, grubye — sledstviya. Grubye mogut byt' legko obnaruzheny chuvstvami, tonkie net" (17). Ochevidno, chto ni vneshnij, ni vnutrennij mir ne ischerpyvaetsya toj ego chast'yu, kotoraya dana nam v oshchushcheniyah. Ved' oshchushchenie — eto prevrashchenie energii razdrazhitelya v fakt soznaniya. Mezhdu tem material'nye sistemy obladayut opredelennoj stepen'yu plastichnosti, to est' sposobnosti prinimat' veshchestvo i energiyu i otdavat' ih. Esli vozdejstvuyushchaya sistema ne mozhet proizvesti v podvergayushchejsya vozdejstviyu sisteme nikakih izmenenij, nikakoe otrazhenie nevozmozhno. Otrazhenie mozhet imet' mesto lish' na opredelennom urovne vozdejstviya, to est' pri sootvetstvii sily vozdejstviya plasticheskim vozmozhnostyam otrazhayushchej sistemy.
Tak, sunuv ruku v ogon' i poznav, chto on goryach, my proizveli v svoe vremya opyt, priotkryvshij nam odnu iz tajn vneshnego mira. No chem bolee tonkim budet proizvodimyj nami vneshnij opyt, tem bolee doroguyu i gromozdkuyu shtuku nuzhno budet dlya nego postroit'. Tochno tak zhe, chem bolee tonkim budet provodimyj nami vnutrennij opyt, tem bol'shaya dlya nego potrebuetsya rabota nad soboj. Jogicheskaya praktika povyshaet nashu vospriimchivost', postepenno raskryvaya dlya nas mir (tochnee, miry) vospriyatij bolee tonkih, chem te, s kotorymi my privykli imet' delo.
7. — Odnako v etoj zhizni my chashche stalkivaemsya ne s tonkimi vospriyatiyami, a s sharlatanami, kotorye svoimi somnitel'nymi sochineniyami o "tonkih vospriyatiyah" zalazyat v karman chestnoj publike. Da i k chemu nam eti vospriyatiya? — Tak zvuchit vopros sed'moj, ustalyj.
SHarlatany dejstvitel'no byli vsegda; no eshche ran'she byli dve ryby, i odna govorila drugoj: "Vy slyshali? Govoryat kto-to vylez na bereg i polzaet po ilu". Na chto ta otvechala: "Vo-pervyh, nikakaya chestnaya ryba na eto nesposobna; a vo-vtoryh, k chemu eto?" CHerez sootvetstvuyushchee chislo millionov let u potomkov ryby, neizvestno chego polzavshej po ilu, lapy nachali obrastat' per'yami i oni uzhe probovali letat', a rodichi dvuh pervyh tak i ostalis' rybami.
Segodnya my, podobno etim dvum rybam, ne v sostoyanii predstavit' znachenie i posledstviya jogicheskih opytov, ved' "u Nego odin den' kak tysyacha let, a tysyacha let, kak odin den'". |to, slovami Bekona, ne plodonosnye opyty, s pomoshch'yu kotoryh dostigaetsya siyuminutnaya pol'za; eto opyty svetonosnye, obgonyayushchie praktiku. Oni mogut kazat'sya bespoleznymi dazhe zorkim lyudyam, no eto "bespoleznost'" sveta, ozaryayushchego mir.
zima 1982-83
Prilozhenie V
A v nastoyashchee vremya, poskol'ku nachalo raboty — ee lico, pervuyu glavu dlya pol'zy dela zhelatel'no likvidirovat'. Razumeetsya, polnost'yu ochistit' tekst ot sformulirovannyh v nej "idej" ne poluchitsya, — "idei" eti prohodyat krasnoj nit'yu cherez posleduyushchie glavy; no dalee oni predstavleny, po krajnej mere, ne vse srazu, razbavleny interesnym materialom i ne ostavlyayut togo tyagostnogo chuvstva beznadezhnosti, kotoroe voznikaet posle prochteniya pervoj glavy.
YA ukazhu zdes' tol'ko na lozhnost' ishodnoj posylki, kotoraya lezhit v osnove "neomaterialisticheskih" spekulyacij avtora, polagayushchego, chto fundamental'nyj uroven' materii sostavlyayut "kvanty soznaniya". Rech' idet ob otozhdestvlenii Atmana s kvantom prostranstva-vremeni (geonom), a poslednego — s kvantom soznaniya.
Brahman i Atman — eto filosofskie kategorii dlya oboznacheniya substancional'nogo edinstva celogo i chasti. Brahman, substancional'naya osnova celogo (naprimer, mira), i Atman, substancional'naya osnova chasti (naprimer, cheloveka), ediny; prichem Atman — substancional'naya osnova lyuboj chasti celogo, skol' by razlichnymi eti chasti ni kazalis'. Voznikaet vopros: pravomerno li otozhdestvlyat' Atman cheloveka, ego substancional'nuyu osnovu, s edinichnym geonom, svoeobraznym "kvantom substancii"? — Net, poskol'ku chelovek, buduchi predmetnym sushchestvom, sushchestvuet vo vremeni, zanimaya pri etom opredelennoe prostranstvo, i sostoit, sledovatel'no, iz mnozhestva geonov, kvantov prostranstva-vremeni. V protivnom sluchae prishlos' by priznat', chto chelovek sostoit iz mnozhestva Atmanov. Atman i geon poprostu nesootnosimy po toj prichine, chto Atman — eto otvlechennoe ponyatie, filosofskaya kategoriya, a geon — konkretnyj fizicheskij ob®ekt.
Tochno tak zhe i potok soznaniya, esli na to poshlo, sostoit iz mnozhestva "kvantov soznaniya". Mezhdu tem avtor pod "kvantom soznaniya" podrazumevaet nekoe "zerno individa", kotoroe zatem, po prichinam bolee chem zagadochnym, nachinaet obrastat' snezhnym komom "obolochek illyuzij", i prevrashchat'sya v konce koncov v cheloveka, podobnogo nam s vami. No utverzhdat', chto "v osnove individuuma", obladayushchego soznaniem, lezhit odin-edinstvennyj "kvant soznaniya", vse ravno chto utverzhdat', budto v osnove prostranstvenno-vremennogo kontinuuma lezhit odin prostranstvenno-vremennoj kvant; chtoby ne ostat'sya goloj frazoj, podobnaya koncepciya dolzhna byt' razvernuta. Avtor, odnako, ne poyasnyaet, kak gipoteticheskij fundamental'nyj "kvant soznaniya" sootnositsya s empiricheskim potokom poslednego. Razumeetsya, sdelat' eto dovol'no slozhno. Buddisty, naprimer, kvantiruya potok soznaniya, i otozhdestvlyaya ego kvanty (dharmy) s kvantami substancii, otricali nalichie Atmana, "fundamental'nogo kvanta".
Zamechu takzhe, chto privedennaya v pervoj glave "strukturnaya shema individuuma" podozritel'no napominaet neoplatonicheskuyu shemu "emanacii edinogo", modificirovannuyu Alisoj Bejli:
U Bejli: EDINOE — MONADA — DUSHA — LICHNOSTX — TELO
U avtora: SOZNANIE — SAMOSOZNANIE — PSIHIKA — LICHNOSTX — TELO
No esli shema Alisy Bejli, ne pretendovavshej na materialisticheskij podhod, obladaet vnutrennej logikoj, to v avtorskoj sheme otsutstvuet i logika. Potomu chto, vopreki bytuyushchemu sredi samodeyatel'nyh jogov mneniyu, ot "peremeny slov" koe-chto, vse-taki, menyaetsya: menyaetsya soderzhanie teksta.
Dalee on pytaetsya skormit' chitatelyam sleduyushchuyu logicheskuyu kashu: "prostranstvo-vremya"="sushchestvovanie v prostranstve-vremeni" —> "vremya"="sushchestvovanie"; poskol'ku zhe "soznanie"="sushchestvovanie" —> "vremya"="soznanie". Peremeshav filosofskie kategorii i fizicheskie velichiny, avtor izvlekaet iz etoj kuchi sleduyushchij tezis: vremya generiruetsya soznaniem (str. 23). Kak vidno, "novomu" materializmu ne obojtis' i bez "novoj" logiki.
Lyubomu cheloveku, skol'ko-nibud' ser'ezno izuchavshemu indijskuyu filosofiyu, yasno, chto "stanovlenie Atmana Purushej" predstavlyaet soboj ne bolee chem "neperevodimuyu igru slov". Ne bolee soderzhatel'na i svyaz' mezhdu mikro-CHD i samosoznaniem; dlya avtora, nado polagat', eta svyaz' "ochevidna". Dlya nego ochevidno takzhe, chto gravitaciya "sootvetstvuet" libido, "kipenie prostranstva" — besprichinnoj radosti bytiya i mnogoe drugoe (sm. str. 55). Nu, a teh, komu vse eto "ne ochevidno", nado polagat', mogila ispravit.
Svoi lihie analogii avtor podkreplyaet ssylkoj na vostochnuyu mudrost'. On govorit, chto "kazhushcheesya... ochevidnym razlichie mezhdu vnutrennej 'psihologicheskoj real'nost'yu' sub®ekta i vneshnej, ob®ektivnoj real'nost'yu, soglasno Joge, yavlyaetsya illyuzornym" (tam zhe). No eto ne tak. "Soglasno Joge" razlichaetsya pyat' "obolochek illyuzii" (a ne tol'ko "ochevidnye" vneshnij i vnutrennij mir), ob®ekty kotoryh obladayut kachestvennoj specifikoj. Prichem "obolochki" eti illyuzorny lish' v tom smysle, chto skryvayut ot cheloveka ego "podlinnoe YA", Atman i t.p.; razlichiya zhe mezhdu nimi ne kazhushchiesya, a dejstvitel'nye. Mezhdu "obolochkami" sushchestvuyut neyavnye prichinnye svyazi, no zadacha issledovatelya kak raz i sostoit v tom, chtoby raskryt' ih.
Str. 59-64. Vse eti rassuzhdeniya o "vnutrennej zhenshchine", "sredinnom puti" i t.p. imeyut ves'ma neopredelennoe otnoshenie k energii vakuuma, ne svyazany s predshestvuyushchim materialom i smotryatsya v nastoyashchej glave inorodnym telom. Esli ih snyat', tekst ot etogo tol'ko vyigraet.
Svidetel'stva tomu obnaruzhivayutsya v pervom zhe abzace glavy. Avtor nachinaet ee sleduyushchimi slovami: "V tradicionnyh istochnikah govoritsya, chto kogda Kundalini-shakti probuzhdaetsya i vhodit v kanal Sushumny,... ona (Kundalini-shakti) stanovitsya Pranoj". I ssylaetsya na "Velikuyu Tajnu" B.Arova 1954 goda izdaniya (str. 47). Posmotrim, chto pishet Arov. Na citiruemoj stranice on kommentiruet tradicionnoe opisanie Uddiyana-bandhi ("Vysoko podtyani zhivot vyshe i nizhe pupka, — Velikaya Ptica tem samym besprestanno vzletaet"). Arov polagaet, chto Velikaya Ptica — "eto Prana ili, na misticheskom yazyke Jogi, Kundalini-shakti, kotoraya podnimaetsya po kanalu Sushumny". Arov ne govorit, chto Kundalini stanovitsya Pranoj, — on poprostu otozhdestvlyaet Kundalini i Pranu, podobno tomu kak otozhdestvlyaet ih drugoj avtor togo zhe pokoleniya, B.Smirnov, govorya o Pranah tela, "ob®edinennyh pod nazvaniem sistemy Kundalini" (Smirnov, 1981, str. 199).
Otdavaya dolzhnoe zaslugam Arova i Smirnova, nel'zya ne priznat', chto lozhnost' podobnogo otozhdestvleniya nesomnenna. Soglasno "tradicionnym istochnikam", Prana otnositsya k chetvertomu "pokrovu illyuzii", obladaya v svyazi s etim gorazdo bolee nizkim "kosmologicheskim statusom", nezheli Kundalini-shakti, kotoraya otnositsya k pervomu "pokrovu" — Anandamajya Koshe. V etom netrudno ubedit'sya, vzglyanuv na tablicu, privodimuyu avtorom (sm. str. 8). Esli Prana — eto "zhiznennaya sila", to Kundalini — eto "sila soznaniya" (CHit-shakti, Brahma-shakti i t.p., — sm. str. 48). Poetomu utverzhdenie avtora, so ssylkoj na "tradicionnye istochniki", budto Kundalini, vhodya v Sushumnu, stanovitsya Pranoj, — utverzhdenie eto predstavlyaetsya ves'ma somnitel'nym. Tem bolee, chto pervyj zhe citiruemyj istochnik (ne ochen', pravda, "tradicionnyj") okazalsya perevrannym. Vozmozhno, drugie perevirat' ne pridetsya? No nikakimi drugimi ssylkami podkreplyat' svoj tezis avtor ne nahodit nuzhnym; da eto i ne udivitel'no, poskol'ku nuzhnyh emu citat v "tradicionnyh istochnikah" net i byt' ne mozhet.
Na stranice 67, naprimer, on pishet, chto probuzhdayas' i vhodya v kanal Sushumny Kundalini "stanovitsya Pranoj — stanovitsya istochnikom energii dlya tela, sposobnym zamenit' vse inye istochniki Prany", — togda kak u togo zhe Avalona, dejstvitel'no issledovavshego "tradicionnye istochniki" (a takzhe u Narayanandy, citiruemogo avtorom), yasno govoritsya obratnoe: imenno spyashchaya Kundalini sluzhit "oporoj" dlya Pran, "ozhivlyayushchih telo"; probuzhdayas' zhe i vhodya v kanal Sushumny, Kundalini posledovatel'no rastvoryaet v sebe vse CHakry i Prany, vsledstvie chego telo stanovitsya bezzhiznennym, "podobnym pnyu".
Avtor, odnako, oderzhim ideej prevrashcheniya Kundalini v Pranu. Nedostayushchij citatnyj material poprostu fabrikuetsya. Tak, govorya o "zhare" v tele, kotorym soprovozhdaetsya pod®em Kundalini, on privodit (str. 104) sleduyushchuyu "citatu" iz Arova: "Prana sama nahodit sebe put' ot CHakry k CHakre — nuzhno lish' sosredotochit'sya na etih CHakrah". U Arova zhe my chitaem sleduyushchee: "Prana... nahodit sebe put' k nuzhnomu centru, kak tol'ko soznanie pravil'nym obrazom koncentriruetsya na nem". Razlichie mezhdu citatam otnyud' ne stilisticheskoe, poskol'ku Arov v dannom sluchae govorit ne o pod®eme Kundalini, a o meditacii na otdel'nyh centrah.
Na str. 94 avtor pishet, chto o Kundalini "govoryat kak o gudenii plameni (voznikshego iz soedineniya dvuh vetrov)... v trube Sushumny", — i ssylaetsya na "SHarada Tilaku". Pri etom na str. 60 on neosmotritel'no privodit sootvetstvuyushchuyu citatu iz upomyanutogo teksta: "Ona (Kundalini) prokladyvaet svoj put' skvoz' massu zvukov, rozhdayushchihsya iz gudeniya i poryvov dvuh vetrov v seredine Sushumny". Pod "vetrami" podrazumevayutsya dva pranicheskie potoka v tele — Prana-vajyu i Apana-vajyu; ot zhara, voznikayushchego v rezul'tate ih stolknoveniya v Sushumne, i probuzhdaetsya Kundalini. No ni v etom, ni v drugih tradicionnyh istochnikah nichego ne govoritsya o tom, chto Kundalini "gudit" i voznikaet "iz soedineniya" dvuh Vajyu. Da i v samom avtorskom tekste mozhno najti vpolne tradicionnoe ukazanie na to, chto Sushumna provodit Pranu nepreryvno (str. 66), a ne tol'ko v rezul'tate probuzhdeniya Kundalini. Krome togo, zdes' mozhno najti ryad mest, gde "so ssylkoj na tradiciyu" ukazyvaetsya, chto po Sushumne podnimaetsya (ravno kak i soedinyaetsya v Sahasrare s SHivoj, dlya kotorogo v avtorskoj "interpretacii" mesta ne nashlos') ne Prana, a imenno Kundalini-shakti (sm., napr., str. 48, 125, 135, 136).
I tem ne menee, na stranicah rukopisi avtor desyat' raz (str. 65, 67, 73, 77, 80, 94, 100, 113, 118, 129) povtoryaet svoyu "formulu samovnusheniya" pro Kundalini, kotoraya, vojdya v Sushumnu, stanovitsya Pranoj, — chetyrezhdy dobavlyaya pri etom, chto tak, mol, skazano v "tradicionnyh tekstah". Kak govoril Gebbel's, "esli vam nuzhno sdelat' lozh' istinoj, povtoryajte ee pochashche".
Voznikaet vopros: zachem avtoru ponadobilos' eto zhul'nichestvo? Otvet prost: "interpretaciya Kundalini-jogi" sluzhit emu lish' sredstvom dlya pridaniya vesa svoim sobstvennym koncepciyam. Vystraivaya cepochku "geon — mikro-CHD — kipenie prostranstva — nejtrinnyj gaz", on sootnosit ee s cepochkoj "Atman — Purusha — Kundalini — Prana". Poskol'ku zhe Prana v ego koncepcii proistekaet neposredstvenno iz Kundalini, avtor zabotitsya, chtoby Kundalini "stanovilas'" Pranoj i v "tradicionnyh istochnikah". |to dostigaetsya putem rasshireniya granic Pranamajya Koshi do Anandamajya Koshi, to est' svedeniya Vidzhnyany i Manasa k Prane, mudrosti i uma — k "energetike". Inymi slovami, avtor "materialisticheski interpretiruet" ne Kundalini-jogu, a pisaniya "astral'nogo majora SS" Aver'yanova. Dalee my uvidim, chto "nejtrinnyj gaz" imeet s Pranoj rovno stol'ko zhe obshchego, skol'ko geon s Atmanom, a Purusha — s mikro-CHD Hokinga.
V kachestve edinstvennogo (zato trizhdy upominaemogo — str. 68, 70 i 76) primera "neob®yasnimogo chisto fiziologicheskim putem proyavleniya prany v tele" avtor privodit "opyty s gravitaciej" V.S.Aver'yanova (on zhe guru Var Avera). Upomyanutye "opyty", odnako, nedostatochno dokumentirovany, chtoby sluzhit' "ob®ektivno ustanovlennymi faktami". S drugoj storony, koncepciya "preslovutogo biopolya" (ravno kak i koncepciya "bioplazmy") voznikla vovse ne dlya ob®yasneniya "faktov" takogo roda, — chtoby ubedit'sya v etom, dostatochno oznakomit'sya s knigoj A.G. Gurvicha "Teoriya biologicheskogo polya", dannye kotoroj avtor privodit v svoej bibliografii.
CHto kasaetsya otsutstvuyushchih yakoby "konkretnyh opredelenij sushchnosti i prirody Prany", to takie opredeleniya sushchestvuyut, i avtoru oni izvestny. Tak, neodnokratno citiruemyj im Lisbet sootnosit Pranu s malen'kimi otricatel'nymi ionami atmosfernogo vozduha, a ¹20 (raboty poslednego takzhe privedeny v bibliografii) rassmatrivaet ee kak produkt vzaimodejstviya vsej massy receptorov tela so sredoj. Zamechu, chto i v pervom i vo vtorom sluchae obhoditsya bez izmyshleniya "substancij", priroda kotoryh otlichalas' by ot prirody "izuchennyh na segodnyashnij den' sil i polej". Avtor ne sluchajno obhodit molchaniem eti al'ternativnye koncepcii: v kontekste interpretacii tradicionno induistskoj "pranicheskoj" problematiki oni obladayut znachitel'no bolee vysokim opisatel'nym i ob®yasnitel'nym potencialom, nezheli ego sobstvennaya koncepciya Prany kak "nejtrinnogo gaza". S odnoj storony, v nejtrinnom gaze net nikakoj neobhodimosti dlya ob®yasneniya "effektov proyavleniya Prany v tele", kotorye vyrazhayutsya, "soglasno tradicionnym istochnikam", v energoobespechenii psihofiziologicheskih funkcij, a s drugoj, on poprostu neprigoden dlya takogo ob®yasneniya. Nejtrinnaya koncepciya interesna sama po sebe, no ne prilozhima k pranicheskoj problematike; dlya sootneseniya Prany s nejtrinnym gazom net nikakih osnovanij.
Ne zhelaya mirit'sya s etim, avtor nachinaet konstruirovat' takuyu istoriyu razvitiya "tradicionnyh predstavlenij" o Prane, sama logika kotoroj pryamikom vyvodila by k idee nejtrinnogo gaza. Razumeetsya, podobnaya logika trebuet ot nego zhertv — zhertv faktami. No radi idei avtor gotov zhertvovat' chem ugodno. Tak, ssylayas' na Smirnova, on pishet (str. 68), chto so vremenem drevnee znachenie slova "prana" kak "dyhanie, zhizn'" stalo vytesnyat'sya znacheniem "tok", "nervnyj tok", "psihicheskaya energiya" ("psihicheskaya energiya" v dannom sluchae — pripiska avtora), i chto esli v "drevnih tekstah" Prana otozhdestvlyalas' s Brahmoj, to "psihofiziologicheskie teorii Prany", tolkuyushchie o pyati potokah "nekoej energii", cirkuliruyushchih v tele, slozhilis' lish' v pozdnem srednevekov'e (str. 69). U Smirnova zhe mozhno prochest' sleduyushchee: "V epicheskoj Sankh'e slovo Prana utratilo svoe shirokoe znachenie i... razbilos' na ryad chastnyh znachenij (Apana, V'yana, Samana i pr.)" (Smirnov, 1981, str. 125). To est', poskol'ku rech' idet ob epicheskoj Sankh'e, pyat' Vajyu byli vydeleny ne v "pozdnem srednevekov'e", a uzhe priblizitel'no v pervoj polovine pervogo tysyacheletiya do n.e.
Avtor zhe, sleduya zakonam svoej logiki, pishet, chto "so vremenem ponyatie "prana" priobretaet vse bolee universal'nyj smysl" (str. 69). |tot "logicheskij perehod" neobhodim emu dlya togo, chtoby perenestis' iz epicheskih vremen v 70-e goda nashego veka i predstavit' dostojnym vyrazitelem "tradicii" V.S.Aver'yanova (vul'garizirovavshego jogicheskuyu problematiku svedeniem ee k "psihoenergeticheskoj"), dobaviv zatem na str. 70-71, chto "dal'nejshee razvitie podobnyh idej" (aver'yanovskih, nado polagat' — ¹20) "mozhno najti u V.M.Inyushina (zav. biofizicheskoj laboratorii Kazahstanskogo gosudarstvennogo universiteta, g.Alma-Ata)", — kak vidim, gorazdo bolee respektabel'nogo avtora, nezheli skandal'nyj "guru". Inyushin zhe, "priblizhayas' k predpolozheniyu o sushchestvovanii osobogo bioplazmennogo tela" (str. 71), obrashchaetsya k ideyam N.I.Kobozeva, kotoryj eshche v 60-h godah prishel k zaklyucheniyu, chto mozg — slishkom vysokoentropijnaya sistema, chtoby sluzhit' material'nym substratom processov obrabotki informacii i myshleniya: processy eti ne tol'ko bezentropijny, no, naprotiv, negentropijny, obladayut otricatel'noj entropiej. Kobozev ukazyvaet, chto takim material'nym substratom mozhet sluzhit' lish' "ustojchivyj kompleks" kakih-to legkih elementarnyh chastic napodobie nejtrino. Inyushin schitaet, chto etot "ustojchivyj kompleks elementarnyh chastic" i est' "bioplazma", material'nyj substrat "biopolya"; poslednee vypolnyaet, soglasno Inyushinu, prezhde vsego informacionno-reguliruyushchuyu funkciyu. (Zamechu, chto u menya ne bylo vozmozhnosti proverit' eti svedeniya po istochnikam, i ya ne mogu poruchit'sya, chto zdes' vse ne perevrano i ne perekrucheno.) Avtor nazyvaet gipoteticheskij ustojchivyj kompleks elementarnyh chastic "nejtrinnym telom". Segodnya, posle otkrytiya u nejtrino massy pokoya, ideya nejtrinnogo tela predstavlyaetsya ves'ma perspektivnoj. No ona ne yavlyaetsya logicheskim sledstviem istoricheskogo razvitiya "tradicionnyh predstavlenij" o Prane, — ona ne imeet nikakogo otnosheniya k induistskoj kul'ture voobshche i Kundalini-joge v chastnosti.
Dejstvitel'naya logika "tradicionnyh predstavlenij" o Prane byla obratnoj: so vremenem ponyatie "prana" priobretalo vse bolee uzkij smysl. V etom netrudno ubedit'sya, obrativshis' k tomu zhe Smirnovu, kotorogo stol' chasto citiruet avtor. Esli pervonachal'no govorilos', chto "Prana est' Brahmo", chto "eta vselennaya est' Prana" i t.p., to vposledstvii edinaya Prana raspadaetsya na mnozhestvo Pran, chislo kotoryh so vremenem utryasaetsya do pyati Vajyu — "vetrov tela" ili privodyashchih ego v dvizhenie "zhiznennyh sil". Imenno v takom smysle i upotreblyaetsya sobiratel'nyj termin Prana v pozdnejshih jogicheskih istochnikah vplot' do konca XIX v. (zatem, kogda Vostok nachal "osvaivat'" Zapad, situaciya izmenilas'): tema Prany zanimaet v nih ves'ma skromnoe mesto i zatragivaetsya isklyuchitel'no v svyazi s opisaniem tehnicheskih priemov Pranayamy — manipulyacii "vetrami tela" s cel'yu probuzhdeniya Kundalini.
Dazhe esli rassmatrivat' Pranu v teoreticheskom smysle, kak nekuyu "silu", a ne kak specificheskoe oshchushchenie, s kotorym my mozhem imet' delo v praktike Pranayamy, — to i v etom sluchae "tradicionnaya " problema Prany svoditsya, govorya yazykom sovremennyh predstavlenij, k probleme energoobespecheniya psihofiziologicheskih funkcij, a ne k probleme material'nogo substrata psihiki — eto, esli ugodno, problema PNEVMY, a ne PRANY. Smeshivaya dve razlichnye problemy, avtor v konce koncov prihodit k otozhdestvleniyu "vsemirnogo okeana Prany" edva li ne s "noosferoj" ("sferoj razuma") Tejyara de SHardena (sm. str. 74-75).
Svaliv v odnu bessmyslennuyu kuchu Pranu, bioplazmu, noosferu, nejtrinnyj gaz i "mirovoe sans-pole" Aver'yanova, avtor pytaetsya razreshit' etu bessmyslicu pri pomoshchi eshche bol'shej bessmyslicy. On vvodit ponyatie shkaly urovnej plotnosti materii: "ot sverhplotnogo subatomnogo veshchestva do informacii prostiraetsya eta shkala" (str. 75). No chto znachit "materiya", o plotnosti CHEGO idet rech'? Vozmozhno, o plotnosti ob®ektivnoj real'nosti, kotoraya, sledovatel'no, byvaet bolee plotnoj i menee plotnoj? Pozhaluj, vse-taki, eta kraeugol'naya ideya "neomaterializma", ideya nadeleniya filosofskih kategorij fizicheskimi svojstvami, yak to kazhut', "trohi teº".
CHego stoyat, naprimer, rassuzhdeniya ob ezoterizme. Prodemonstrirovav pri pomoshchi "giperbolicheskoj funkcii", chto kak vverhu, tak i vnizu (nejtrinnoe telo u nego "poluchilos'" model'yu universuma, nejtrinnoj vselennoj — str. 87), avtor pishet sleduyushchee:
"Nado polagat', imenno s etim svyazyvaetsya klyuchevoe predpolozhenie vsej ezotericheskoj tradicii o tom, chto chelovek CHEREZ SVOE MATERIALXNOE TELO mozhet nekim tainstvennym obrazom (izvestnym ne vsem) vhodit' v NEPOSREDSTVENNYJ kontakt s yavleniyami KOSMOLOGICHESKOGO MASSHTABA (neposredstvenno upravlyat' vremenem, prostranstvom, gravitaciej i t.p.). |ta obobshchennaya ideya vyrazhaet soboj vsyu sut' ezotericheskoj sistemy znanij...Protivopolozhnaya — tehnologicheskaya — tradiciya poznaniya, na kotoroj baziruyutsya vse sovremennye nauchnye koncepcii, osnovana na inoj idee: chelovek mozhet vozdejstvovat' na fizicheskie yavleniya, — a tem bolee na yavleniya kosmologicheskogo masshtaba — tol'ko posredstvom NEKIH INSTRUMENTOV... Sut' etogo mirovozzreniya v tom, chto neposredstvennoe vozdejstvie na real'nost' nevozmozhno..." (str. 88).
Avtor ne otdaet sebe otcheta v tom, chto stremit'sya nekim tainstvennym i "ne vsem izvestnym obrazom" vojti v neposredstvennyj kontakt s prostranstvom, vremenem i gravitaciej — eto poprostu ne vsem izvestnyj sposob lomit'sya v otkrytuyu dver', poskol'ku vse my iznachal'no v takom neposredstvennom kontakte prebyvaem. Ne menee osmyslenno zvuchit i zayavlenie, budto nauka otkazyvaet cheloveku v vozmozhnosti neposredstvenno vozdejstvovat' na "real'nost'" (naprimer, zubami, rukami); ostaetsya lish' dogadyvat'sya takzhe, chto eto za "nekie instrumenty", posredstvom kotoryh mozhno bylo by vozdejstvovat' na prostranstvo, vremya i gravitaciyu.
Vprochem, tot fakt, chto avtor umudrilsya usmotret' "vsyu sut'" ezoterizma v idee upravleniya "yavleniyami kosmologicheskogo masshtaba", svidetel'stvuyut o nezrelosti motivacionnoj sfery ego psihiki, pozvolyaya v kakoj-to stepeni ob®yasnit' bezotvetstvennost' avtorskoj pozicii po otnosheniyu k delu, za kotoroe on vzyalsya.
Mezhdu tem dinamika processov v "tonkom tele", imeyushchih neposredstvennoe otnoshenie k Sushumne, probuzhdeniyu Kundalini i t.p., bolee raznoobrazna. Zdes' upominayutsya, prezhde vsego, dva kanala, soputstvuyushchih Sushumne — Ida i Pingala, — po kotorym postoyanno dvizhutsya dva pranicheskie potoka: "lunnyj" (CHandra), uvlazhnyayushchij i "solnechnyj" (Sur'ya), osushayushchij. |ti dva kanala nachinayutsya v nozdryah i zakanchivayutsya v oblasti genitalij. Zatem upominaetsya "nektar" (Soma), kotoryj iz Soma-chakry, raspolozhennoj v mozgu u osnovaniya cherepa, techet v Manipura CHakru, raspolozhennuyu v nadpupochnoj oblasti, gde i sgoraet v "ogne". I, nakonec, upominayutsya dva "vetra tela" — nishodyashchij, Apana-vajyu, lokalizovannyj v nizhnej chasti zhivota i otvetstvennyj za processy vydeleniya, a takzhe voshodyashchij, Prana-vajyu, lokalizovannyj v grudi i otvetstvennyj za processy pogloshcheniya (v otlichie ot Samana-vajyu, otvetstvennogo za processy usvoeniya i lokalizovannogo v verhnej chasti zhivota).
Stolknuvshis' s problemoj interpretacii etogo mnogoobraziya v terminah centrobezhnogo i centrostremitel'nogo potokov nejtrinnogo gaza, avtor ne utruzhdaet sebya mudrstvovaniyami: on govorit prosto, chto Ida — eto to zhe samoe, chto Soma i Prana-vajyu, a Pingala — to zhe samoe, chto Agni i Apana-vajyu. Pri etom Prana-vajyu prevrashchaetsya v nishodyashchij, a Apana-vajyu — v voshodyashchij potok, Pingala (a takzhe Agni i Apana) otozhdestvlyaetsya s Kundalini, a Ida i Prana-vajyu — s Somoj, "nektarom"; Kundalini, ravno kak i Soma, stanovyatsya Pranoj i cirkuliruyut po telu "v vide ee sbalansirovannyh potokov" (vsya eta beliberda vyvalena na str. 97-98). Avtora ne smushchaet, chto, soglasno ego sobstvennomu tezisu, "Kundalini stanovitsya Pranoj" lish' v probuzhdennom sostoyanii; ego ne smushchaet i to, chto centrobezhnyj potok, "stalkivaemyj" s centrostremitel'nym ee potokom v celyah probuzhdeniya Kundalini (sm. str. 107, 113), predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak probuzhdennuyu Kundalini; ego voobshche nichto ne smushchaet.
Logika rassmotreniya cheloveka kak "akkrecionnoj voronki Purushi" diktuet i sootvetstvuyushchij mehanizm pogloshcheniya Prany ("nejtrinnogo gaza") iz sredy. "Soglasno tradicionnym predstavleniyam", — pishet avtor, — "prana vhodit v telo cherez Sahasraru v temeni" (str. 105). "|to 'nishodyashchij potok' Prany, voznikayushchij ot obmena nejtrinnogo tela, kak lokal'noj struktury s okruzhayushchim ego nejtrinnym morem" (str. 98). Edinstvennym istochnikom "tradicionnyh predstavlenij" takogo roda na sej raz okazalas' "Avtobiografiya odnogo joga" Paramahamsa Joganandy (sm. ssylku na str. 69), — "spiritual'nyj boevik", rasschitannyj na amerikanskogo obyvatelya. "Prodolgovatyj mozg yavlyaetsya glavnym vhodom dlya snabzheniya tela vseobshchej zhiznennoj siloj..." — pishet Jogananda. — "Kosmicheskaya energiya zatem nakaplivaetsya v mozgu, kotoryj yavlyaetsya vmestilishchem beskonechnyh vnutrennih sil..." Razumeetsya, pochemu dejstvitel'nymi "vratami Prany" tradicionno schitalis' glaza, ushi, nozdri, rot, genitalii i anus, i pochemu osnovnoj istochnik ee usmatrivalsya vo vdyhaemom vozduhe, s tochki zreniya nejtrinnoj koncepcii ob®yasnit' gorazdo slozhnee.
Avtor privodit i bolee aristokraticheskuyu "metodiku probuzhdeniya Kundalini", kotoraya pozvolyaet obhoditsya bez somnitel'nyh telodvizhenij, ne prilichestvuyushchih oficeru. Imeetsya v vidu Radzha-joga, gde "rastvorenie" (to est' rastvorenie "zryashchego" — str. 113) "dostigaetsya processom isklyuchitel'no v nejtrinnom (bioplazmennom) tele, ne zatragivayushchim fiziologicheskoe telo i poetomu (? — ¹20) ne privodyashchemu k patologicheskomu transu" (str. 116). Poskol'ku zhe "patologicheskim" avtor schitaet lyuboj trans, nam sleduet sdelat' vyvod, chto perechislennye im metody probuzhdeniya Kundalini, kotorye on obeshchal "prointerpretirovat'", predstavlyayut soboj patologicheskuyu formu Jogi. Vozmozhno, imenno v svyazi s etim on i peredumal ih interpretirovat'; no perechisliv nekotorye elementy "klassicheskoj tehniki Dharany-Dhiany-Samadhi", posredstvom kotoryh kakim-to obrazom stalkivayutsya preslovutye "potoki" v nejtrinnom tele (sm. str. 113), interpretirovat' ih avtor takzhe ne stal. My uznaem tol'ko, chto blagodarya processu sozercaniya plotnost' nejtrinnogo tela ponizhaetsya nastol'ko, chto sravnivaetsya s plotnost'yu "mirovogo nejtrinnogo morya" (str. 116). Sozdaetsya vpechatlenie, chto nejtrinnaya koncepciya lish' na takogo roda "ob®yasneniya" i goditsya. Poetomu vo izbezhanie ee okonchatel'noj diskreditacii predstavlyaetsya umestnym temu vos'moj glavy pod kakim-nibud' blagovidnym predlogom iz®yat' iz teksta, — naprimer, soslavshis' na to, chto prakticheskie metody trebuyut special'nogo rassmotreniya i t.d.
Kak i v vos'moj glave, avtor ne opuskaetsya do interpretacij, davaya ponyat', chto tradicionnoe provedenie Kundalini cherez shest' CHakr (SHatchakra-bheda) — eto prosto nedostojnaya vnimaniya erunda. Klassicheskaya Kundalini-joga "ne privodit ni k kakim konkretnym posledstviyam ni dlya evolyucii soznaniya, ni dlya evolyucii tela, yavlyayas' ne bolee, chem ekzoticheskoj i opasnoj igroj so smert'yu" (str. 120). Net, avtor ne ogranichivaetsya zryashnym otricaniem, — on utiraet nos indusam s ih igrami, vozveshchaya svoyu, novuyu Jogu — "Jogu processa"; razumeetsya, ego koncepciya "bolee glubokaya i bolee obobshchennaya, chem drevnyaya versiya... mehanizma Kundalini-jogi" (str. 122).
Vprochem, glubina podhoda, demonstriruemaya avtorom na predshestvuyushchih stranicah, ne ostavlyaet osobyh nadezhd i dlya "novoj" Jogi. Kak i sledovalo ozhidat', ona vzrosla na toj zhe pochve, chto "novyj" materializm i "novaya" logika, — na pochve nedomysliya nedosamoutverdivshegosya podrostka, kotoryj ne hochet uchit'sya, a hochet zhenit'sya, prichem nepremenno na koroleve. Glubina "novoj" Joge pridaetsya s pomoshch'yu nehitrogo priema: "staraya" Joga prepodnositsya v takom vide, chto melkota ee stanovitsya yasnoj i ezhu, — ne govorya uzhe o "cheloveke konca 20 veka, znayushchem fiziologiyu, psihiatriyu i nejrohimiyu" (str. 120). SHatchakra-bheda v avtorskoj podache predstavlyaetsya kak nekontroliruemoe proskakivanie, "prostrel" Kundalini cherez Sushumnu, kotoryj zavershaetsya nekontroliruemym "transom", a poprostu govorya obmorokom. Vse proishodit ochen' bystro. Byl chelovek — i net ego. Kak ochuhaetsya, glazami hlopaet, a tolku nikakogo, razve chto kajf (sm. str. 111-112). Drevnie mistificirovali etot process.
Naprotiv, v novoj Joge Kundalini podnimaetsya godami, medlenno i nezametno, podolgu zaderzhivayas' v kazhdoj CHakre, aktiviziruya ee i pozvolyaya tem samym realizovat' zalozhennye zdes' "programmy" vrode bor'by za vyzhivanie, seksual'nosti, samoutverzhdeniya, "vnutrennego mira" (? — ¹20), samovyrazheniya, intellektual'nogo razvitiya i stremleniya k sovershenstvu (sm. str. 122). Neslozhno zametit', chto "voshozhdeniem Kundalini" avtor nazyvaet process vzrosleniya, razvitiya motivacionnogo yadra lichnosti, — process, kotoryj SHri Aurobindo nazyval "nespeshnoj Jogoj Prirody"; harakterno vmeste s tem, chto po mneniyu avtora realizovat' bol'shinstvo iz upomyanutyh programm "obychnomu srednestatisticheskomu cheloveku" ne dano, — emu dany ("kak pravilo", pravda) lish' programmy "urovnya ¹3": byt, sluzhba, kar'era, samoutverzhdenie i t.p. "Razvitie intellekta? Tvorchestvo? Vnutrennij mir?..." — vosklicaet avtor, — "Nichego ne znachashchie dlya srednestatisticheskogo grazhdanina abstrakcii" (str. 123).
Popiraya zhalkih nedochelovekov s ih "bytom" i "sluzhboj", nash Velikij Batyr, pobedonosno realizovavshij vse programmy i stavshij shibko umnym, bezotchetno ispol'zuet naibezobraznejshuyu (i v etom smysle dejstvitel'no otnyud' ne srednestatisticheskuyu) formu samoutverzhdeniya — parazitarnuyu; on pitaetsya sokami "obychnyh lyudej", voznosyas' v sobstvennyh glazah za schet maksimal'nogo zanizheniya "evolyucionnogo urovnya" etih kozyavok, to est' ispol'zuya tot zhe priem, kotoryj byl ispol'zovan dlya pridaniya glubiny "novoj" Joge.
Udalivshis' v uedinennoe mesto, avtor prinyal "pozu lotosa" i pristupil k probuzhdeniyu Kundalini odnim iz teh varvarskih metodov, chto v hodu u otechestvennyh adeptov: nabychivshis' i zataiv dyhanie, on nadezhno sokratil anus, vtyanul zhivot i nachal bit'sya zadom ozem'. Ne vyderzhav takogo obrashcheniya, Kundalini so strashnym shumom udarila emu v golovu, vsledstvie chego avtor vyrubilsya i upal licom na pol (sm. str. 111-112, 119-120). Nado polagat', chto eto povtoryalos' neodnokratno; posle togo, kak on obrel dostatochnyj jogicheskij opyt, to est' nabil dostatochnoe chislo shishek, kolichestvo pereshlo v kachestvo i on postig, chto zanimaetsya erundoj, — ved' te zhe samye rezul'taty "mogut byt' legko dostignuty ne tol'ko praktikoj tantricheskoj Hatha-jogi, no i metodami farmakologii — vvedeniem lyubogo veshchestva, primenyaemogo dlya obshchego narkoza" (str. 120).
Dalee avtor zamechaet, vprochem, chto sushchestvuet i inaya tochka zreniya po etomu povodu, predstaviteli kotoroj polagayut, chto "esli dlya 'prostogo cheloveka' eto yavlyaetsya banal'noj poterej soznaniya, to dlya jogina yavlyaetsya yakoby nekim 'edineniem' s 'vysshim'" (str. 130). Odnako vsya shtuka v tom, chto avtor — "hlopec neprostoj"; i dopustit', chto gde-to kakie-to drugie "neprostye hlopcy" sposobny posredstvom toj zhe tantricheskoj Hatha-jogi dostigat' inyh rezul'tatov, chem on, — dopustit' podobnoe avtor prosto ne v sostoyanii, poskol'ku eto bylo by ravnoznachno priznaniyu sebya "prostym chelovekom". Net, erundoj zanimalsya ne tol'ko on, a vse ostal'nye; no tol'ko on smog osoznat' eto i pojti dal'she, stav principial'nym protivnikom transa, etogo PATOLOGICHESKOGO (nepremenno propisnymi bukvami) sostoyaniya.
So stranic svoej rukopisi avtor torzhestvenno provozglashaet, chto perspektiva "gryadushchej evolyucii nesovmestima s obrazom psihicheski nenormal'nogo individa" (str. 121) i chetyrezhdy (str. 10, 112, 121, 135) daet boj patologicheskim formam Jogi, pytayas' kak by eshche i eshche raz zaverit' chitatelej, chto sam-to on zdorov, — SOVERSHENNO ZDOROV!!! Po prichine svojstvennoj avtoru sputannosti myshleniya, razobrat'sya v ego kriteriyah normy i patologii dovol'no slozhno: klejmya pozorom patologichnost' transa, on ni razu tolkom ne poyasnyaet, chto imeetsya v vidu. I vse zhe na osnovanii nekotoryh kosvennyh vyskazyvanij (str. 10 i 113) mozhno dogadyvat'sya, chto pod "patologiej" avtor podrazumevaet nekontroliruemost' sostoyaniya. Po ego mneniyu, SHatchakra-bheda klassicheskoj Kundalini-jogi — eto imenno nekontroliruemyj trans, svoego roda "korotkoe psihicheskoe zamykanie".
Svodya "staruyu" Jogu k absurdu, avtor dejstvuet ne iz zlogo umysla; etot absurd otrazhaet ne chto inoe, kak rezul'taty "eksperimental'noj raboty", provodivshejsya avtorom v dannom napravlenii (sm. str. 119, a takzhe 111-112), — otrazhaet uroven' ego lichnyh dostizhenij v dele osvoeniya "staroj" Jogi. Rezul'taty autentichnoj jogicheskoj praktiki kak raz i otlichayutsya ot rezul'tatov udalogo bit'ya zadom ozem' ("chi pan, chi propav") svoej kontroliruemost'yu. Neproizvol'nyj "prostrel Kundalini", soprovozhdaemyj utratoj soznaniya, — eto syroj material, kotoryj mozhet byt' osvoen, podobno tomu kak neproizvol'noe pogruzhenie v son, soprovozhdaemoe utratoj soznaniya, mozhet byt' osvoeno, stav soznatel'nym vhozhdeniem v "mir snovideniya". Obmorok, nastupayushchij v rezul'tate kislorodnogo golodaniya mozga (str. 132), i Samadhi razlichayutsya priblizitel'no tak zhe, kak upravlyaemaya i neupravlyaemaya yadernaya cepnaya reakciya. Mehanizmy jogicheskogo transa skladyvayutsya na protyazhenii vseh semi predshestvuyushchih emu stupenej Jogi.
Naryadu s otozhdestvleniem obmoroka (Murchchha) i transa (Samadhi), avtor otozhdestvlyaet "soedinenie" s "rastvoreniem" (str. 119), rassmatrivaya Lajyu (rastvorenie chasti v celom, dezintegraciyu) kak cel' Jogi (vossoedinenie chasti s celym, integraciyu). V svoyu ochered', "klassicheskuyu Lajyu" on otozhdestvlyaet s transom, to est' obmorochnym, patologicheskim sostoyaniem. Tem samym vsya Joga okazyvaetsya pod ugrozoj "patologizacii" (ved' vsyakaya forma Jogi vedet k rastvoreniyu", a ne stavyashchie takoj celi ucheniya i metodiki "Jogoj v strogom smysle etogo slova ne yavlyayutsya" — str. 125) i voznikaet dutaya problema "nepatologicheskih form rastvoreniya" (str. 113), v kotoryh by dlya individa sohranyalas' "svoboda vybora" — rastvoryat'sya ili ne rastvoryat'sya. Nechlenorazdel'nost' avtorskih vyskazyvanij po etoj teme vpolne ponyatna: ved' on iz kozhi von lezet, chtoby otmezhevat'sya ot "patologicheskih form rastvoreniya" klassicheskoj Kundalini-jogi, mezhdu tem kak "patologiya" iz rastvoreniya okazyvaetsya principial'no neustranimoj. Dejstvitel'no, individ mozhet skol'ko ugodno proyavlyat' svoyu "svobodu vybora" lish' do togo, kak on rastvorilsya; a kogda on rastvorilsya, svobodu etu proyavlyat' uzhe poprostu nekomu. Sledovatel'no, "nepatologicheskih form rastvoreniya" ne byvaet.
V dvenadcatoj glave avtor voznamerilsya pereplyunut' ne tol'ko klassicheskuyu Kundalini-jogu (ee on pereplyunul v devyatoj glave, vozvestiv "Jogu Processa") i ne tol'ko Jogu kak takovuyu — ee on pereplyunul v desyatoj glave, vozvestiv "Put' Duha", evolyuciyu soznaniya. Put' etot, v otlichie ot Jogi, "ne mozhet v principe imet' konechnoj celi, ne mozhet imet' konca voobshche" (str. 136); "odnako nastaet takoj moment, kogda put' evolyucii soznaniya — 'Put' Duha' — uzhe ispolnen..." (str. 144). I etot nemyslimyj moment zaversheniya beskonechnosti "voznikaet dogadka, vnachale smutnaya, chto posle zaversheniya "puti duha" nachinaetsya sovershenno novyj, neizvestnyj put' — "Put' Tela" (tam zhe). V dvenadcatoj glave avtor voznamerilsya pereplyunut' samu beskonechnost' — i pereplyunul ee, stol' velika byla ego jogicheskaya sila.
Ne oboshlos', konechno, i bez kazusov, kak eto neredko byvaet, kogda plyuesh' protiv vetra. Okazalos', naprimer, chto metodom "novogo" Puti sluzhit dvazhdy pereplyunutaya Kundalini-joga "s ee mnogoplanovoj teoriej i praktikoj" (str. 146). Nu i ladno, nazovem eto otricaniem otricaniya; no chto dostigaetsya pri pomoshchi etogo metoda na sej raz? — "Vossoedinenie sub®ekta s mirom ne tol'ko na urovne soznaniya, no i na urovne fizicheskogo tela" (str. 145). — CHto imeetsya v vidu? Ved' substancial'no nashe telo i tak plot' ot ploti mira. — Imeetsya v vidu zameshchenie brennogo belkovogo tela nejtrinnym telom slavy; v processe "rasshireniya tela" ves' mir stanovitsya moim telom. — Zachem tebe eto nuzhno? — CHtoby upravlyat' prostranstvom, vremenem i gravitaciej (Podrobnee sm.: Berdnik A.P. Zvezdnyj korsar. K., 1972). — Kak dostich' etogo? — Nuzhno golodat' i radovat'sya; i bezrazlichno, kakov istochnik etoj radosti, — "kop'evidnoe plamya v Muladhare" ili efedrina gidrohlorid. Takov zapredel'nyj put'. — No pri chem tut metod Kundalini-jogi? — ...
1. V osnovu materialisticheskoj interpretacii Kundalini-jogi kladetsya idealisticheski prointerpretirovannaya fizika: avtor postuliruet, chto fundamental'nyj uroven' materii sostavlyayut "kvanty soznaniya". Razumeetsya, "materializm" podobnoj interpretacii ostavlyaet zhelat' luchshego.
2. Kak pokazal analiz, sama "interpretaciya" takovoj ne yavlyaetsya i sluzhit avtoru lish' predlogom dlya izlozheniya sobstvennyh koncepcij. Privodimye im "analogii" v bol'shinstve sluchaev prityanuty za ushi, a to i pryamo sfabrikovany.
3. Glavy, posvyashchennye Joge kak takovoj (I i VIII), — samye slabye zven'ya raboty. Sobstvenno "puti tela" posvyashchena lish' odna glava, prichem svyaz' etogo "puti" s Kundalini-jogoj ostalas' ne raskrytoj. Takim obrazom, nazvanie knigi ne otrazhaet ee soderzhaniya: ona posvyashchena ne "puti tela" i ne "materialisticheskoj interpretacii Kundalini-jogi".
4. Samye interesnye mesta knigi svyazany s razrabotkoj nejtrinnoj koncepcii, kotorye vovse ne obyazatel'no kamuflirovat' pod "interpretaciyu Kundalini-jogi". Somnitel'nost' podobnoj "interpretacii", vydavaemoj k tomu zhe za prevoshozhdenie vsego na svete, lish' meshaet nepredvzyatomu vospriyatiyu togo cennogo, chto dejstvitel'no imeetsya v avtorskih koncepciyah. Skromnost' ukrashaet cheloveka.
5. Ne dumayu, chto vyskazannye zdes' zamechaniya po tekstu mozhno "uchest'" i popravit' delo: v nastoyashchem svoem vide "put' tela" beznadezhno neispravim. Esli brat'sya za peredelku, to peredelyvat' nuzhno vse — ot nachala i do konca, prichem ne tol'ko na bumage, no prezhde vsego v golove. Vmeste s tem ya ne schitayu poslednee besperspektivnym, — v protivnom sluchae ya ne stal by tratit' vremya na rasputyvanie hitrospletenij avtorskoj mysli.
fevral', 1986
Prilozhenie VI
4.4.1. Prezhde vsego, — chto znachit "rabotat' s centrami"? Rassmatrivaya centry kak "funkcional'nye psihofizicheskie segmenty" cheloveka,* osushchestvlyayushchie osnovnye formy ego vzaimodejstviya s mirom, my opredelyaem rabotu s centrami kak RABOTU S FUNKCIYAMI centrov, to est' kak prorabotku osnovnyh sfer nashih real'nyh i ideal'nyh otnoshenij s mirom, a imenno:
1) OTNOSHENIJ VYZHIVANIYA ("PRAV I OBYAZANNOSTEJ"), svyazannyh s fundamental'nym faktom vklyuchennosti cheloveka v strukturu ob®ektivnyh svyazej prirodno-social'nogo mira s vtekayushchej otsyuda neobhodimost'yu sledovat' zakonam etih svyazej, — sfery orientacionnyh otnoshenij "moego mesta v mire", v tom chisle otnoshenij podchineniya i gospodstva;
2) OTNOSHENIJ VZAIMODOPOLNENIYA ("PARTNERSTVA"), obuslovlennyh fundamental'nym faktom dual'nosti lyubyh form vzaimodejstviya, fundamental'noj "polyarizaciej" universuma, sposobom sushchestvovaniya kotorogo sluzhit vzaimodejstvie sostavlyayushchih ego elementov, — sfery otnoshenij kommunikacii, "dialoga" cheloveka s mirom, v tom chisle otnoshenij mezhdu polami;
3) OPERACIONALXNYH ("DELOVYH") OTNOSHENIJ, svyazannyh negentropijnym (uporyadochivayushchim) harakterom vzaimodejstviya cheloveka s mirom, — sfery "rekombinatornyh" otnoshenij s mirom v processe ego preobrazovaniya, v tom chisle proizvodstvennyh otnoshenij;
4) OTNOSHENIJ TOZHDESTVA ("LYUBVI I SOSTRADANIYA"), obuslovlennyh fundamental'nym faktom substancional'nogo edinstva cheloveka i mira;
5) FORMOOBRAZUYUSHCHIH ("TVORCHESKIH") OTNOSHENIJ, obuslovlennyh progressivnym, razvivayushchimsya harakterom "vechno zhivyh" otnoshenij cheloveka s mirom;
6) OTNOSHENIJ NAUCHENIYA ("ZNANIYA I UMENIYA"), svyazannyh s usvoeniem i ispol'zovaniem lichnogo opyta otnoshenij cheloveka s mirom;
7) IDEOLOGICHESKIH ili CENNOSTNO-ORIENTACIONNYH OTNOSHENIJ, obuslovlennyh istoricheskim processom obobshchestvleniya opyta otnoshenij cheloveka s mirom;
4.4.2. Prostranstvennaya organizaciya sistemy centrov otrazhaet istoriyu ee stanovleniya, nizshie centry osushchestvlyayut evolyucionno bolee drevnie otnosheniya s mirom. Tak, uzhe prostejshie ODNOKLETOCHNYE prebyvayut so sredoj v otnosheniyah vyzhivaniya; v RASTITELXNOM carstve rascvetayut otnosheniya vzaimodopolneniya (polovoe razmnozhenie i "velikij cikl" fotosintez-dyhanie), a operacional'nye otnosheniya dostigayut svoego sovershenstva v zhestko "avtomatizirovannom" carstve CHLENISTONOGIH. V carstve POZVONOCHNYH aktualiziruyutsya otnosheniya vidovogo tozhdestva ("voron voronu glaz ne vyklyuet") i tvorcheskie otnosheniya, svyazannye s razvitiem plastichnosti prisposobitel'nogo povedeniya. Otnosheniya naucheniya, igrayushchego ogromnuyu rol' v organizacii zhiznedeyatel'nosti MLEKOPITAYUSHCHIH, priobretayut reshayushchee znachenie na etape ANTROPOGENEZA; ideologicheskie zhe otnosheniya s mirom prisushchi lish' CHELOVEKU. Na kazhdom iz posleduyushchih etapov razvitiya sistemy centrov predshestvuyushchie formy otnoshenij vklyuchayutsya v strukturu s bolee vysokim urovnem organizacii i vidoizmenyayutsya soglasno zakonam ee funkcionirovaniya, — v chastnosti, blagodarya otrazheniyu v nih novyh otnoshenij, utrachivayut svoyu odnoznachnost' i stanovyatsya bolee mnogoobraznymi. CHelovek prebyvaet vo vseh perechislennyh otnosheniyah s mirom ODNOVREMENNO.
4.4.3. V nastoyashchee vremya my yavlyaemsya svidetelyami i uchastnikami processa stanovleniya vos'mogo centra, posredstvom kotorogo chelovek vhodit v otnosheniya so svoimi otnosheniyami s mirom. SHri Aurobindo nazyvaet etot centr "supramental'nym"; mozhno nazvat' ego takzhe KOORDINACIONNYM CENTROM ili centrom METAOTNOSHENIJ. Formirovanie koordinacionnogo centra sistemy zavershaet ocherchennyj vyshe etap evolyucii i sozdaet predposylki dlya kachestvenno novogo ee etapa, kotoryj v bol'shinstve uchenij o duhovnom razvitii tradicionno associiruetsya s vozniknoveniem "novogo cheloveka" i "novogo mira".
4.4.4. Estestvennaya funkciya sistemy semi centrov avtomatichna, neproizvol'na i fakticheski ne fiksiruetsya soznaniem. My dvizhemsya po zhizni na "avtopilote" centrov, sformirovavshihsya v processe "prinuditel'nogo social'nogo razvitiya", i ne soznaem haraktera nashih otnoshenij s mirom: v etom net nikakoj neobhodimosti postol'ku, poskol'ku vse proishodit "samo soboj". V podobnoj spontannosti nashih otnoshenij s mirom net nichego "plohogo"; no dlya togo, chtoby sdelat' ih bolee polnymi, bolee tesnymi i glubokimi, chtoby perevesti ih na kachestvenno bolee vysokij uroven', neobhodimo opredelit' tot uroven', na kotorom oni nahodyatsya.
4.4.5. |toj zadache i sluzhit prorabotka centrov. Prorabotka centrov ne imeet nichego obshchego s populyarnymi predstavleniyami o "vlasti nad centrami". Ona vklyuchaet v sebya prezhde vsego yasnoe osoznanie dejstvitel'nogo haraktera nashih otnoshenij s mirom, prisushchih nam individual'nyh osobennostej etih otnoshenij (spektr aktualizirovavshihsya otnoshenij, dominiruyushchie otnosheniya, formy kompensacii, podavleniya, nedostatochnosti, smesheniya funkcij i t.d. i t.p.), a takzhe ih garmonizaciyu. Garmonizaciya zhe sistemy centrov sozdaet predposylki dlya posleduyushchego ee integral'nogo razvitiya. Prorabotka predstavlyaet soboj po sushchestvu PROCESS RAZOTOZHDESTVLENIYA s centrami — vydeleniya sebya iz sistemy centrov i vhozhdeniya v otnosheniya s nimi.
4.4.6. Rabota s centrami ne mozhet byt' svedena k "uprazhneniyam". Vsevozmozhnye uprazhneniya i priemy, tem ili inym putem aktiviziruyushchie (ili, naoborot, ugnetayushchie) funkciyu opredelennyh centrov, to est' aktualiziruyushchie sopryazhennye s nimi sfery otnoshenij s mirom, sposobstvuyut osoznaniyu haraktera prisushchih nam form etih otnoshenij, no sostavlyayut lish' malyj epizod dejstvitel'noj raboty s centrami i sami po sebe nedostatochny. Fakticheski, podobnye uprazhneniya poprostu zastavlyayut nas obratit' vnimanie na te otnosheniya s mirom, v kotoryh my prebyvaem POSTOYANNO, i kotorye blagodarya im stanovyatsya ochevidnymi.
4.4.7. Osnovnym polem dejstvitel'noj raboty s centrami sluzhit povsednevnaya zhizn'. Lyuboj ee "vyzov" adresovan kakomu-libo iz centrov i vyzyvaet ego reakciyu; s drugoj storony, razlichiya v stepeni vospriimchivosti razlichnyh centrov v znachitel'noj stepeni opredelyayut specifiku nashih "otvetov". Mozhno dazhe skazat', chto RABOTA S CENTRAMI — |TO RABOTA S ZHIZNXYU. Obretenie polnoty otnoshenij s neyu stanovitsya vozmozhnym imenno blagodarya garmonizacii funkcij sistemy centrov; i naprotiv — rabota, sosredotocheniya na odnom iz centrov ili na kakoj-to ih gruppe, neizbezhno ogranichivaet eti otnosheniya i predstavlyaetsya poleznoj lish' v kachestve vremennoj, instrumental'noj metodiki. Buduchi zhe vozvedena v metodologicheskij princip, ona stanovitsya prepyatstviem k integral'nomu razvitiyu otnoshenij s mirom.
4.4.8. Mnogie tradicionnye ucheniya o duhovnom razvitii cheloveka razryvayut ego na dve neravnocennye chasti — verhnyuyu ("vysshuyu", "horoshuyu") i nizhnyuyu ("nizshuyu", "plohuyu"). |tot cennostnyj razryv poluchil naibolee posledovatel'noe i razrabotannoe teoreticheskoe voploshchenie v teosofskoj "aksiologicheskoj topologii universuma" — prostranstvenno ierarhicheskoj modeli vneshnego i vnutrennego mira, okonchatel'no vykristallizovavshejsya k koncu XIX v. Ukazannaya model' v dostatochno naglyadnoj i priemlemoj dlya obydennogo soznaniya forme integrirovala vsyu summu predstavlenij svoego vremeni o mire i cheloveke, pridavaya im vmeste s tem ekzistencial'noe zvuchanie: v ego ramkah chelovek i mir okazyvalis' "vpisany" drug v druga, funkcioniruya i razvivayas' po odnim zakonam. Istoricheskie zaslugi teosofskogo dvizheniya v dele POPULYARIZACII IDEI |VOLYUCII SOZNANIYA trudno pereocenit'; odnako segodnya utverzhdaemaya teosofiej prostranstvennaya ierarhiya cennostej vhodit u protivorechie s dostignutym urovnem znanij o cheloveke, svidetel'stvuya tem samym o neobhodimosti novogo teoreticheskogo voploshcheniya drevnego postulata, glasyashchego, chto "kak naverhu, tak i vnizu".
4.4.9. Dejstvitel'no, chto luchshe — shchitovidnaya zheleza ili nadpochechniki? Intellektual'naya funkciya ili funkciya vydeleniya? Potrebnost' v samovyrazhenii ili roditel'skij instinkt? Fiziki ili liriki? My vidim, chto principial'naya postanovka voprosa o "vysshem" i "nizshem" kak "horoshem" i "plohom" obnaruzhivaet ego nelepost'. Ochevidno, my imeem zdes' delo ne s IERARHICHESKIM, a s SEGMENTARNYM tipom sistemy, v kotoroj naverhu ne "luchshe" chem vnizu, a vnizu ne "huzhe", chem naverhu.
4.4.10. Prinimaya zhe prostranstvenno-ierarhicheskuyu kartinu mira (v lyubom ee variante i modifikacii), chelovek neizbezhno okazyvaetsya svyazan s predstavleniyami o "vysshem" ("luchshem") i "nizshem" ("hudshem"), skol'ko by on ne uhishchryalsya v slovoupotreblenii. Hrestomatijnyj tomu primer yavlyayut nam kommentiruemye "Tezisy". Pytayas' idti v nogu so vremenem, avtor govorit ne o "vysshih" i "nizshih", a o "verhnih" i "nizhnih" centrah, izbegaya otkrytogo cennostnogo protivopostavleniya ih drug drugu. Mezhdu tem soderzhanie avtorskoj argumentacii svidetel'stvuet o chisto formal'nom haraktere etih meropriyatij; v osnove ee lezhit tradicionnoe raspredelenie rolej mezhdu zhelannym "verhom" i kovarnym "nizom" (sm. 1.4). Ne uderzhavshis', avtor pryamo sootnosit s nizhnimi centrami "potok nizshih energij", kotoryj sleduet libo "propustit'", libo "otrazit'", no ni v koem sluchae s nim ne svyazyvat'sya, — chtoby ne "utonut'". Vozmozhno, avtor schitaet, chto s "potokom vysshih energij" takzhe ne sleduet svyazyvat'sya; odnako dlya takih vyvodov tekst "Tezisov" nikakih osnovanij ne daet.
4.4.11. Prinimaya prostranstvenno-ierarhicheskuyu kartinu mira i osnovannuyu na nej metodologiyu "raboty s centrami", chelovek okazyvaetsya v dvusmyslennom polozhenii. S odnoj storony, logika zdravogo smysla, kazalos' by, trebuet garmonizacii sistemy centrov; s drugoj, — o kakoj garmonizacii mozhet idti rech', esli odni centry "huzhe" ("menee duhovny" i t.d.), a drugie "luchshe" ("bolee duhovny" i t.d.)? |ta dvusmyslennost' razreshaetsya v preslovutom "razryve mezhdu teoriej i praktikoj". Teoreticheski provozglashaetsya ideya garmonizacii; na praktike zhe prevoznosyatsya dostoinstva tol'ko verhnih centrov, a o nizhnih govoritsya, chto rabotat' s nimi OPASNO. Odnako argumentaciya, spekuliruyushchaya na opasnostyah raboty s nizhnimi centrami, s neobhodimost'yu vynuzhdena ostavlyat' v teni drugoj nemalovazhnyj fakt: NA PUTI |VOLYUCII SOZNANIYA VOOBSHCHE NET NICHEGO TAKOGO, CHTO NE BYLO BY SOPRYAZHENO S RISKOM. Duhovnoe razvitie trebuet polnoj samootdachi, no pri etom nichego ne garantiruet. Ono trebuet, chtoby vy posvyatili emu vsyu svoyu zhizn' bez ostatka, i v to zhe vremya ne garantiruet, chto vy v konce koncov ne obnaruzhite sebya u razbitogo koryta. Kak govoril don Huan, "voin obyazan znat' ob etom, no voin takzhe obyazan verit', chto on na vernom puti, — bez etoj very on ne imeet nichego".
4.4.12. Sleduet otdavat' sebe polnyj otchet, chto rabotat' s verhnimi centrami ne menee opasno, chem s nizhnimi, — a v zhitejskom smysle dazhe gorazdo bolee opasno. Esli neudacha v rabote s nizhnimi centrami privodit k tomu, chto chelovek ostavlyaet put' duhovnogo razvitiya, perehodya v inoj sloj social'nogo funkcionirovaniya, odnako ostavayas' pri etom hotya i "prizemlennoj", no vpolne "normal'noj" lichnost'yu, to neudacha pri rabote s verhnimi centrami vedet ko vsyakogo roda PSIHICHESKIM RASSTROJSTVAM, — v tom chisle svyazannymi s razlichnoj stepen'yu degradacii lichnosti vplot' do polnogo ee vypadeniya iz struktury sociuma. Opasnost' v sebe tait dazhe "uspeshnaya" rabota s verhnimi centrami, poskol'ku ona, ravno kak i uspeshnaya rabota s nizhnimi centrami, chrevata PRELESTXYU, to est' samocel'noj pogonej za "kajfom". Drevnie zhe preduprezhdali, chto pogonya za "verhnimi" prelestyami bolee opasna, chem pogonya za "nizhnimi" prelestyami. Vostochnaya mudrost' glasit, chto "ot smerti k smerti idet tot, kto naslazhdaetsya Nevedeniem; no eshche pechal'nee uchast' togo, kto naslazhdaetsya Znaniem". Opyat' zhe, uspeshnaya rabota s verhnimi centrami pri otkaze ot raboty s nizhnimi neizbezhno svyazana s podavleniem "nizhnej problematiki"; podavlyaya zhe estestvennye reakcii nizhnih centrov, chelovek utrachivaet sposobnost' reagirovat' na vyzovy zhizni estestvennym obrazom, otdavaya "kesaryu", tol'ko "kesarevo" i otdavaya eto "kesarevo" tol'ko "kesaryu". Inymi slovami, praktika podavleniya (iskazheniya) funkcii nizhnih centrov chrevata formirovaniem NEVROTICHESKIH KOMPLEKSOV, v svoyu ochered' iskazhayushchih (ugnetayushchih) funkciyu verhnih centrov. Primerom takogo iskazheniya mozhet sluzhit' proyavlyaemaya mnogimi vysokomoral'nymi lyud'mi ("agncami") edva li ne patologicheskaya nesposobnost' k sostradaniyu po otnosheniyu k lyudyam amoral'nym ("pohotlivym alkogolikam"). Podobnaya neterpimost' obuslovlena imenno podavlennoj, no skryto glozhushchej "agncov" zavist'yu k "pohotlivym alkogolikam", — ibo zapretnyj plod sladok; i kogda vysokomoral'nyj chelovek tolkuet o "spyashchem vulkane strastej" i vozmozhnosti "utonut' v potoke nizshih energij", on dejstvitel'no znaet o chem govorit. Te, kto ostavlyayut nizhnie centry ne prorabotannymi, ceplyayutsya za verhnie, podobno utopayushchim, ceplyayushchimsya za solominku. No dlya togo, chtoby plavat', nuzhno plavat'.
4.4.13. Beskul'tur'e na urovne nizhnih centrov proyavlyaetsya v dvuh po vidimosti protivopolozhnyh formah: v forme giperfunkcii i v forme podavleniya. Odnako kak "bunt snizu", tak i "diktatura sverhu" — eto yavleniya odnogo poryadka; i v pervom, i vo vtorom sluchae my imeem delo s dominirovaniem chasti nad celym, a ne s garmonichnym vzaimodejstviem elementov v sisteme. Poskol'ku zhe k integral'nomu razvitiyu otnoshenij s mirom sposobna lish' garmonichnaya lichnost', dlya povysheniya "duhovnoj kvalifikacii" cheloveku prihoditsya rano ili pozdno vozvrashchat'sya k tomu, chto ranee on predaval zabveniyu. Osobenno zhe trudno v dannom otnoshenii tem, kto obladaet nekotorym dejstvitel'nym duhovnym opytom. V poslednem sluchae "duhovnye zavoevaniya", smeshivayas' s neotrabotannoj manipural'noj problematikoj, obrazuyut osnovu tak nazyvaemogo "obraza sebya", "sebya kak dejstvuyushchego lica". Lyubaya situaciya, demonstriruyushchaya neobhodimost' povysheniya "duhovnoj kvalifikacii" neizbezhno stavit pod somnenie etot obraz i vvodit cheloveka v sostoyanie frustracii; tem samym razvivaetsya tendenciya k izbeganiyu podobnyh situacij i prodvizhenie zamedlyaetsya.
iyul' 1984
2. Avalon A. Zmeinaya sila. Madras, 1958.
3. Ajvanhov O.M. Lyubov' i seksual'nost'. PSS, T.14.
4. Antomonov YU.G. Razmyshleniya ob evolyucii materii. M., 1976.
5. Aurobindo. Jogicheskaya Sadhana. Pondisherri, 1938.
6. Aurobindo. Sintez Jogi. Pondisherri, 1957.
7. Bassin F.V. Problema bessoznatel'nogo. M., 1968.
8. Belenkov N.YU. Princip celostnosti v deyatel'nosti mozga. M., 1980.
9. Belousov L.V., Gurvich A.A., Zalkind S.YA., Kannegiser N.N. Aleksandr Gavrilovich Gurvich. M., 1970.
10. Bernard T. Hatha-joga na osnovanii lichnogo opyta. London, 1956.
11. Berns B. Neopredelennost' v nervnoj sisteme. M., 1969.
12. Bloufel'd Dzh. Tantricheskij misticizm Tibeta. N'yu-Jork, 1970.
13. Bojko A.N. Problema bessoznatel'nogo v filosofii i konkretnyh naukah. K., 1977.
14. Bykov K.M., Kurcin I.T. Kortikovisceral'naya patologiya. L., 1960.
15. Vejn, Solov'ev. (dannye uteryany)
16. Vivekananda. Dzhnana Joga. SPb., 1914.
17. Vivekananda. Radzha-Joga i aforizmy Patandzhali. Sosnica, 1906.
18. Vuldridzh D. Mehanizmy mozga. M.-L., 1965.
19. Vygotskij L.S. Myshlenie i rech'. M.-L., 1934.
20. Vygotskij L.S. O dvuh napravleniyah v ponimanii prirody emocij v zarubezhnoj psihologii v nachale XX veka. — "Voprosy psihologii", 1968, N2.
21. Govinda L.A. Osnovy tibetskogo misticizma. N'yu-Jork, 1960.
21a. Govinda L.A. Psihologicheskaya ustanovka filosofii rannego buddizma. London, 1961.
22. Gulyaev P.I., Zabotin V.I., SHlippenbah N.YA., Egorov V.N., Molchanova O.V. Aural'noe pole v svete razvitiya predstavlenij A.A.Uhtomskogo o roli biologicheskih elektromagnitnyh polej. — "Mehanizmy nervnoj deyatel'nosti". L., 1977.
23. Gyunter G., Turngpa CH. Rassvet Tantry. M., 1980 (perevod VCP N G-21110).
24. Del' P. Gumoral'nye vliyaniya na retikulyarnuyu formaciyu stvola mozga. — "Retikulyarnaya formaciya mozga". M., 1962.
25. Del'gado H. Mozg i soznanie. M., 1971.
26. Durinyan R.A. Korkovyj kontrol' nespecificheskih sistem mozga. M., 1975.
27. Dyu-Prel' K. Filosofiya mistiki. SPb., b.g.
29. Ivanickij A.M. Mozgovye mehanizmy ocenki signalov. M., 1976.
30. Il'in E.P. Teoriya funkcional'noj sistemy i psihofiziologicheskie sostoyaniya. — "Teoriya funkcional'nyh sistem v fiziologii i psihologii". M., 1978.
31. Inyushin V.M. Bioplazma i ee izlucheniya. — "Psihicheskaya samoregulyaciya. Vyp. 2". Alma-Ata, 1974.
32. Irina V.R., Novikov A.A. V mire nauchnoj intuicii. M., 1978.
33. Kazhinskij B.B. Biologicheskaya radiosvyaz'. K., 1962.
34. Kastaneda K. Skazki o sile. N'yu-Jork, 1974.
35. Krishnamurti Dzh. Svoboda ot izvestnogo. (dannye otsutstvuyut)
36. Kuznecov V.I. Filosofskij analiz fiziki elementarnyh chastic. K., 1977.
37. Lidbiter CH. Astral'nyj plan. Riga, 1936.
38. Lidbiter CH. Mental'nyj plan. Riga, 1937.
39. Lilli Dzh. Programmirovanie i metaprogrammirovanie v chelovecheskom biokomp'yutere. M., 1976 (perevod VCP N C-68247).
40. Maldun S., Kerrington H. Vydelenie astral'nogo tela. London, 1968.
41. Markov YU.G. Funkcional'nyj podhod v sovremennom nauchnom poznanii. Novosibirsk, 1982.
42. Marks K. |konomichesko-filosofskie rukopisi 1844 goda. — K.Marks, F.|ngel's. PSS, T.42
43. Metodologicheskie voprosy sovremennogo estestvoznaniya. K., 1978.
44. Milner P. Fiziologicheskaya psihologiya. M., 1973.
45. Mishlav Dzh. Korni soznaniya. N'yu-Jork, 1975.
46. Musyashchikova S.S., CHernigovskij V.N. Kortikal'noe i subkortikal'noe predstavitel'stvo visceral'nyh sistem. L., 1973.
47. Megun G. Bodrstvuyushchij mozg. M., 1965.
48. Narayananda S. Pervichnaya sila v cheloveke ili Kundalini SHakti. Rishikesh, 1950.
49. Nejrofiziologicheskie mehanizmy vnimaniya. M., 1979.
50. Ostrovskij M. Zritel'nyj purpur — rodopsin. — "Nauka i zhizn'". 1981, N12.
51. Parnov E. Zvezdnye znaki. M., 1978.
52. Pauell A.E. Kauzal'noe telo i ego. (dannye otsutstvuyut)
53. Pribram K. YAzyki mozga. M., 1975.
54. Provozvestie Ramakrishny. SPb., 1914.
55. Radhakrishnan S. Indijskaya filosofiya. T.2. M., 1957.
56. Rajces V.S. Mehanizmy vzaimodejstviya vneshnih i vnutrennih analizatorov. L., 1980.
57. Ramacharaka. Dzhnana Joga. SPb., 1913.
58. Ramacharaka. Osnovy mirosozercaniya indijskih jogov. SPb., 1913.
59. Ramacharaka. Puti dostizheniya indijskih jogov. SPb., 1913.
60. Rele V.G. Tainstvennaya Kundalini. Bombej, 1927.
61. Romen A.S. Psihoenergeticheskaya aktivnost' i ee vneshnee i vnutrennee proyavlenie. — "Psihicheskaya samoregulyaciya. Vyp. 2". Alma-Ata, 1974.
62. Rubinshtejn S.L. Problemy obshchej psihologii. M., 1973.
63. Satprem. SHri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya. Pondisherri, 1963.
64. Serzhantov V.F. Filosofskie problemy biologii cheloveka. M., 1974.
65. Simonov P.V. Poznanie neosoznavaemogo. — "Nauka i zhizn'". 1980, N1.
66. Skarnitzl R. CHelovek po Joge i Tantram. — "Joga". Praga, 1970.
67. Sudzuki R. Um Dzen — um nachinayushchego. N'yu-Jork, 1971.
68. Tulku T. Vremya, prostranstvo, znanie. Berkli, 1977.
69. Uolter G. ZHivoj mozg. M., 1966.
70. Uspenskij P.D. V poiskah chudesnogo. N'yu-Jork, 1949.
71. Filosofskie teksty "Mahabharaty". Vyp. 1, kniga 2. Ashhabad, 1977.
72. Filosofskie teksty "Mahabharaty". Vyp. 7, chast' 2. Ashhabad, 1981.
73. Frejd Z. Metapsihologiya. Parizh, 1968.
74. Frolov V.A. K voprosu ob informacionnom vozdejstvii elektromagnitnyh polej na zhivye organizmy. — "Psihicheskaya samoregulyaciya. Vyp. 2". Alma-Ata, 1974.
75. Holl M. Okkul'tnaya anatomiya cheloveka; Papyus. Okkul'tnyj sostav cheloveka. Tallin, 1938.
76. Homskaya E.D. Mozg i aktivaciya. M., 1972.
77. Ciboran L. Filosofiya Jogi (Purusha kak sub®ektivnoe bytie v "Jogasutrah"). Varshava, 1972.
78. CHajchenko G.M., Harchenko P.D. Fiziologiya vysshej nervnoj deyatel'nosti. K., 1981.
79. CHatterdzhi B. Sokrovennaya religioznaya filosofiya Indii. Kaluga, 1910.
80. CHattopadh'yaya D. Lokayata Darshana (istoriya indijskogo materializma). M., 1961.
81. SHibutani T. Social'naya psihologiya. M., 1969.
82. SHinkaruk V.I. Logika, dialektika i teoriya poznaniya Gegelya. K., 1964.
82a. |khart M. Propovedi i rassuzhdeniya. M., 1912.
83. |lyuar P. Stihi. M., 1971.
84. |ngel's F. Dialektika prirody. M., 1968.
85. YAnovskaya M.K. Tajny, dogadki, prozreniya (glava "|lektrostanciya mozga"). M., 1975.
86. ¹20. Na podstupah k Lokayata Joge. K., 1982 (rukopis').
"¹20" — legenda ezotericheskogo samizdata nachala 80-h godov. Sam on opredelyal svoj zhanr kak "demistifikaciyu mistiki", i kazhdaya ego kniga oprokidyvala blagopoluchnye stereotipy vospriyatiya veshchej, podryvaya ustoi slozhivshegosya na etih stereotipah okkul'tnogo isteblishmenta teh vremen. "Blesk i nishcheta magov" (1980), pokazavshaya psihologicheskuyu iznanku "magii", byla pervym krupnym kamnem v tihoe boloto otechestvennogo ezoterizma. Za nej posledovala "|volyuciya soznaniya v dokumentah" (1981) — beshitrostnaya hronika "prorastaniya lotosa iz donnogo mraka", izlozhennaya v sovershenno neliteraturnyh vyrazheniyah, — i vyzvavshij burnye protesty spiritualisticheskoj obshchestvennosti tekst "Na podstupah k Lokayata Joge" (1981), gde byla predprinyata popytka materialisticheskoj interpretacii jogicheskih idej razvitiya soznaniya. Potom byla kniga s dlinnym nazvaniem "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr i tantricheskaya koncepciya tela" (1982-83), — podlinnyj metodologicheskij proryv, svezhij veter kotorogo razveival tradicionnyj v etoj oblasti tuman mistifikacij, priotkryvaya glubiny tainstva otnoshenij chelovecheskogo tela s mirom. I nakonec, poyavilas' "Psihicheskaya samozashchita" (1983), kotoraya srazu stala samoj zasekrechennoj iz vseh "tajnyh knig" sovetskogo ezoterizma, samoj zasekrechennoj po toj prostoj prichine, chto lishala ezotericheskih bossov instrumenta ih vlasti, obretaemoj putem zapugivaniya publiki i posleduyushchego "osvobozhdeniya" ee ot straha cherez pokrovitel'stvennoe predostavlenie "zashchity".
S teh por mnogoe izmenilos'. "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr" davno stali hrestomatijnym materialom, i mnogochislennye tvorcy opusov na temy vostochnoj mudrosti trudolyubivo vypisyvayut iz etoj knigi celye glavy, ne utruzhdaya sebya kavychkami i ssylkami na pervoistochnik, razumeetsya. Odin raz ona dazhe byla izdana polnost'yu pod imenem S.M.Danchenko. ("Moego dedushku dejstvitel'no zvali Stepan Maksimovich, — razvodil rukami ¹20, — no familiya u nego byla Danilenko".) "Psihicheskaya samozashchita" za eto vremya izdavalas' minimum tri raza — pod raznymi nazvaniyami i raznymi imenami. V sbornike "|zotericheskoe nasledie slavyan ", naprimer, ona predstavlena kak trud V.S.Aver'yanova. Obe knigi znachatsya v fajl-listah krupnejshih elektronnyh bibliotek SNG, a nedavno poyavilis' na kompakt-diske "Text Collection #1".
Vo vseh sluchayah upomyanutye raboty izdavalis' bez vedoma avtora i ego uchastiya. I delo tut ne tol'ko v narushenii avtorskih prav. Gorazdo pechal'nee to, chto redakciya etih tekstov, myagko govorya, ostavlyaet zhelat' luchshego. |to tipichnyj primer samizdatskogo "isporchennogo telefona", kogda v rezul'tate mnogokratnogo tvorcheskogo perepechatyvaniya s ne poddayushchihsya kserokopirovaniyu podslepovatyh mashinopisnyh stranic tekst v konce koncov nachinaet lish' otdalenno napominat' original, do neuznavaemosti iskazhayas' chudovishchnymi opechatkami, mnogochislennymi kupyurami i vstavkami otkrovenno bredovogo podchas soderzhaniya. Osobo otlichilsya v etom otnoshenii tekst "Psihicheskoj samozashchity", izdannyj v broshyurke pod ugarnym nazvaniem "Metody astral'noj zashchity russkogo cheloveka".
Teper', vpervye za 15 let posle togo, kak nemnogochislennye avtorskie kopii "Principial'nyh voprosov obshchej teorii CHakr" skrylis' v labirintah Samizdata, tekst knigi vozvrashchaetsya chitatelyam v redakcii, za kazhdoe slovo kotoroj ¹20 gotov otvetit'. V dal'nejshem predpolagaetsya podgotovit' v avtorskoj redakcii polnoe sobranie sochinenij etogo klassika otechestvennoj ezotericheskoj literatury, kuda vojdet takzhe ego poslednyaya rabota "|zotericheskaya psihologiya i sovremennost': ocherki ezotericheskoj psihologii epohi razvitogo socializma" (1987).
sentyabr' 1998
|
|
|
|
|
| n20_01.ha |
247115
|
|volyuciya soznaniya v dokumentah |
|
| n20_02.ha |
~300000
|
Hatha Joga — nejtralizaciya tela |
|
| n20_03.ha |
3843
|
O vrede nepravdy (nejrofiziologicheskoe obosnovanie) |
|
| n20_04.ha |
30988
|
Tantricheskaya tradiciya |
|
| n20_05.ha |
12851
|
Otchet o lechenii zuba |
|
| n20_06.ha |
121364
|
Blesk i nishcheta magov |
|
| n20_07.ha |
112695
|
Na podstupah k Lokayata Joge |
|
| n20_08.ha |
6576
|
Obshchepit (rozenkrejcerskaya allegoriya) |
|
| n20_09.ha |
6501
|
Posleslovie k "Osnovam samopoznaniya" G.Bendzhamina |
|
| n20_10.ha |
284094
|
Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr |
|
| n20_11.ha |
74620
|
Jogicheskie yasli, mladshaya gruppa |
|
| n20_12.ha |
123538
|
Principy sovremennoj psihicheskoj samozashchity |
|
| n20_13.ha |
55130
|
|lementy Sadhany: o mehanizme duhovnogo razvitiya |
|
| n20_14.ha |
111355
|
Kommentarii k "Tezisam o Radzhnishe" |
|
| n20_15.ha |
68718
|
Pervyj shag: CHestnoe Samoproyavlenie |
|
| n20_16.ha |
13556
|
Vy i my |
|
| n20_17.ha |
24378
|
"Kontrkul'tura": karat' ili zhalovat'? |
|
| n20_18.ha |
619710
|
|zotericheskaya psihologiya epohi razvitogo socializma |
|
| n20_19.ha |
468884
|
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.1 |
|
| n20_20.ha |
422433
|
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.2 |
|
| n20_21.ha |
506019
|
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.3 |
|
Otmechennye raboty mozhno najti v biblioteke Moshkova:
http://kulichki.rambler.ru/moshkow/PSIHO/N20