3.2. ...Raznica professional'nogo statusa Mastera i Specialista zaklyuchaetsya v tom, chto pervyj rabotaet s lyud'mi, a vtoroj — s informacionnymi potokami. Specialist "rabotaet golovoj" i prizvan nesti lyudyam znanie, Master zhe "rabotaet serdcem" i prizvan preobrazhat' ih; eto vzaimodopolnyayushchie formy evolyucionnoj raboty, i neverno bylo by schitat', chto kakaya-to iz nih "luchshe". Poskol'ku zhe avtor ne soznaet ni razlichij v ierarhicheskom statuse, kotoryj opredelyaetsya masshtabom fakticheskoj znachimosti, ni togo fakta, chto specifika dejstvitel'noj raboty s lyud'mi (tem bolee, raboty planetarnogo masshtaba) lezhit vne sfery ego professional'noj kompetencii, on beretsya merit' global'nogo Mastera svoimi regional'nymi merkami i po svoim professional'nym kriteriyam — i v rezul'tate okazyvaetsya sposobnym rascenit' ego, v luchshem sluchae, kak "mogushchestvennogo i udachlivogo" zhulika ("chernogo maga", soglasno terminologii avtora).

3.4. Mastera ne prosto "apelliruyut" k lyudyam, no rabotayut s lyud'mi; v otlichie ot Specialistov, oni nichego ne dokazyvayut, — oni POKAZYVAYUT, obrashchayas' pri etom k glubinnym, motivacionnym strukturam psihiki, a ne tol'ko k intellektu kak takovomu. Poetomu lyubye temy, konceptual'nye modeli i t.d. ne nesut dlya Mastera nikakoj samocennosti i predstavlyayut soboj fakticheski ne bolee chem IZOBRAZITELXNYE SREDSTVA. Osnovnuyu massu Specialistov, horosho znayushchih svoj predmet, nepriyatno porazhaet vol'noe i po vidimosti "diletantskoe" obrashchenie Mastera s materialom; eta negativnaya reakciya meshaet im ponyat' dejstviya Mastera i ulovit' to, chto on pokazyvaet. Izvestno, naprimer, chto bol'shinstvo Specialistov svoego vremeni ne prinyali Hrista i ego ucheniya. S drugoj storony, svedeniya o Masterah proshlogo dohodyat do nas imenno blagodarya uporyadochivayushchej i sistematiziruyushchej deyatel'nosti teh Specialistov, kotorym udalos' ih ponyat': dazhe s "Sistemoj" G.I.Gurdzhieva (umer v 1949 godu) my znakomy v interpretacii P.D.Uspenskogo. Segodnya zhe, blagodarya razvitiyu zvukozapisyvayushchej tehniki, my vpervye mozhem nablyudat' zhivuyu deyatel'nost' global'nogo Mastera vo vsej ee neadaptirovannoj paradoksal'nosti. Nam eshche tol'ko predstoit ponyat', chto pokazyvaet R., i dalee my popytaemsya eto sdelat'.

3.5.1. "YA zdes' dlya togo, chtoby probudit' vas, a ne dlya togo, chtoby dat' vam znanie", — govorit R. — "Poetomu ya predumyshlenno neposledovatelen: tem samym ya lishayu vas vozmozhnosti prevratit' moi slova v dogmu ili verouchenie. YA zhivu nastoyashchim momentom. I vse, chto est' v moih slovah istinnogo, istinno lish' dlya etogo momenta... Utverzhdeniya moi atomarny i ne sostavlyayut sistemy". I tem ne menee, naskol'ko my mozhem sudit', vse besedy s R. pronizany edinoj central'noj ideej: chto dejstvitel'no NUZHNO s tochki zreniya duhovnogo razvitiya, tak eto CHESTNO BYTX SAMIM SOBOJ vo vseh formah svoego proyavleniya — dvigatel'nyh, emocional'nyh, intellektual'nyh, cennostnyh; i esli eto dostignuto, VSE OSTALXNOE PRIDET SAMO SOBOJ. Esli zhe eto ne dostignuto, to lyubye usiliya okazhutsya besplodnymi, — tochnee, plody ih budut prepyatstvovat' duhovnomu rostu. CHestnost' — eto, s odnoj storony, absolyutno neobhodimyj, a s drugoj, edinstvenno vozmozhnyj dlya nachinayushchego pervyj shag; lish' sdelav ego — i tol'ko ego — on smozhet nachat' svoj put'. No nachavshij — eto uzhe ne nachinayushchij: teper' on mozhet i dolzhen idti dal'she.

3.5.2. Takov, kak my ego vidim, specificheskij "poleznyj signal", tonko vpletennyj v "shum rechevogo potoka" R. Signal etot neulovim dlya bol'shinstva Specialistov takzhe po prichine ego metodologicheskoj prirody. Dejstvitel'no, prizyv R. k chestnomu samoproyavleniyu, podobno prizyvu Buddy k otkazu ot zhelanij i prizyvu Hrista vozlyubit' blizhnego, eto ne teoreticheskoe suzhdenie, a METODOLOGICHESKIJ LOZUNG duhovnogo razvitiya. Specialistam nelegko ponyat' R., poskol'ku oni orientirovanny na vospriyatie teoreticheskogo, a ne metodologicheskogo materiala: problemy metodologii duhovnogo razvitiya v sootvetstvuyushchej literature pochti ne otrazheny, poskol'ku specialisty dannogo profilya segodnya vstrechayutsya eshche krajne redko. Dalee my poprobuem dat' "razvertku" vydelennogo signala, rasskazat' o tom, chto pokazyvaet Master.

3.5.3. Izvestno, chto "puteshestvie v tysyachu mil' nachinaetsya s odnogo shaga". No CHTO |TO DOLZHEN BYTX ZA SHAG? I kak ego sdelat'? CHto mozhno predlozhit' molodezhi, ishchushchej puti i sredstva k tomu, chtoby podnyat'sya nad svoim nastoyashchim urovnem soznaniya? Blagorodnye prizyvy meditirovat' na "svete i dobroj vole" v dannom sluchae povisayut v vozduhe. Specifika mirooshchushcheniya molodyh lyudej trebuet bolee konkretnoj duhovnoj pishchi; im skuchny i ne interesny otvlechennye materii, a stil' zhizni knizhnikov i fariseev pretit ih zdorovomu chuvstvu "podlinnosti".

3.5.4. Vmeste s tem ideya CHestnogo Samoproyavleniya otrazhaet ob®ektivnye maksimalisticheskie tendencii razvitiya soznaniya, eshche ne vyshedshie na stacionarnuyu orbitu "zdravogo smysla", kotoryj orientirovan uzhe ne na polnotu samoproyavleniya, a lish' na tak nazyvaemoe "optimal'noe funkcionirovanie". Poetomu prizyv R. bez truda nahodit otklik kak u molodezhi, tak i u vseh teh, kto ostalsya "molod duhom" — perspektiva sdelat' svoi proyavleniya "eshche bolee" chestnymi i estestvennymi associiruetsya u nih preimushchestvenno s polozhitel'nymi perezhivaniyami i predstavlyaetsya ves'ma privlekatel'noj. S drugoj storony, vospitanie ustanovki na chestnost' v svoih vneshnih proyavleniyah — eto edinstvennaya forma vnutrennej raboty nad soboj, kotoruyu dejstvitel'no mozhno predlozhit' nachinayushchemu; eto EDINSTVENNYJ REALXNYJ SHAG, s kotorogo on dejstvitel'no mozhet nachat' svoj put'. Koroche govorya, CHestnoe Samoproyavlenie — eto imenno tot iskomyj pervyj shag, s kotorogo chelovek MOZHET i DOLZHEN nachinat' svoj put'. Spravedlivost' etogo dogmaticheskogo na pervyj vzglyad utverzhdeniya podtverzhdaetsya pechal'nym opytom mnozhestva samodeyatel'nyh "jogov", zhelavshih kem-to kazat'sya.

3.5.5. Metodologicheskij lozung R. neredko ob®yavlyaetsya profanaciej, bolee togo, — "d'yavol'skoj" profanaciej duhovnosti. Osnovnye vozrazheniya pri etom svodyatsya k sleduyushchim: 1) Obrashchat'sya k "lyudyam s ulicy" s prizyvom byt' chestnymi vo vseh svoih proyavleniyah znachit POTAKATX POROKU. 2) Nichto "samo soboj" ne prihodit; i edva chelovek brosaet vesla, on nachinaet plyt' VNIZ po techeniyu. Rassmotrim eti vozrazheniya.

3.5.6. Dejstvitel'no, kazalos' by, chto tolku, esli gryaznaya svin'ya budet gryaznoj svin'ej, sovershenno iskrennej vo vseh svoih svinskih proyavleniyah? Odnako paradoks situacii zaklyuchaetsya v tom, chto "autentichnaya" gryaznaya svin'ya ne prosto ne soznaet, — ona ne priznaet sebya gryaznoj svin'ej, hotya mozhet i provozglashat' sebya takovoj. Tot zhe fenomen fiksiruetsya populyarnym utverzhdeniem, soglasno kotoromu "durak, znayushchij, chto on durak — eto uzhe ne durak"; vo vsyakom sluchae, ne sovsem durak. Inymi slovami, osoznanie svoego sostoyaniya svidetel'stvuet o vyhode iz etogo sostoyaniya, poskol'ku nevozmozhno soznavat' svoe sostoyanie, ne otstranivshis' ot nego, ne razotozhdestvivshis' s nim. Paradoks takzhe zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek ne mozhet byt' chestnym v svoih proyavleniyah v smysle "samo"-proyavleniya. Lyubye ego proyavleniya otrazhayut ne stol'ko "ego sobstvennye" harakteristiki, skol'ko harakteristiki razlichnyh obuslavlivayushchih ego kombinacij organizmicheskih i sredovyh faktorov. Praktika CHestnogo Samoproyavleniya predstavlyaet soboj po sushchestvu metod, s pomoshch'yu kotorogo chelovek mozhet vyyavit' harakter obuslovlennosti razlichnyh svoih proyavlenij. Kak govoritsya, dlya togo, chtoby upravlyat', nuzhno ponimat'; i praktika takogo roda — edinstvennyj put' k podobnomu ponimaniyu, dejstvitel'no sposobnomu POBEDITX POROK, a ne "okul'turit'" ego, perevedya v bolee tonkie formy.

3.5.7. Vtoroe vozrazhenie predpolagaet, chto chelovek, buduchi chestnym v svoih proyavleniyah, tem samym otkazyvaetsya ot usilij stat' luchshe, chem on est'; ono predpolagaet takzhe, chto zhizn' techet "vniz". Odnako, pytayas' byt' chestnym, chelovek vovse ne otkazyvaetsya ot usilij, — naoborot, lish' teper' tol'ko on i nachinaet ih proyavlyat', poskol'ku chestnost' trebuet postoyannogo usiliya ne idti na povodu u vsyakogo roda blagopristojno-lzhivyh povedencheskih stereotipov, trebuet postoyannoj vnutrennej bditel'nosti i gotovnosti ne solgat' ni v slove, ni v dele, ni v mysli. I imenno blagodarya etomu nepreryvnomu usiliyu "vse ostal'noe" prihodit samo soboj (sm. 3.5.1). Edinstvennoe usilie, ot kotorogo otkazyvaetsya chelovek, reshivshij ne obmanyvat' i, po mere vozmozhnosti, ne samoobmanyvat'sya, — eto usilie stat' "luchshe", chem on est'. Potomu chto my mozhem stat' luchshe v kakom ugodno smysle, no tol'ko ne v duhovnom: po toj prostoj prichine, chto cherez sebya ne pereprygnesh'. "Plyvite s rekoj", — govorit R., — "ne podtalkivajte reku". Ostaviv istericheskie popytki vzyat' nebesa shturmom i reshivshis' stat' soboj, raskryv sebya zhizni, chelovek nachinaet plyt' vverh po techeniyu, ibo ZHIZNX TECHET VVERH.

3.5.8. Kak neposredstvenno perezhivaemyj nami etap vseobshchej evolyucii, okruzhayushchaya i tekushchaya cherez nas zhizn' v celom predstavlyaet soboj process progressivnogo razvitiya, posledovatel'nogo povysheniya urovnya organizacii material'nyh sistem. My mozhem prinimat' ili ne prinimat' soznatel'noe uchastie v etom processe, no, buduchi vklyucheny v nego FAKTICHESKI, my ne mozhem ne razvivat'sya. Ne razvivat'sya ne v nashih silah, hotya v nashih silah razvivat'sya gorazdo bolee effektivno.

3.5.9. Estestvennoe, nekul'tiviruemoe razvitie cheloveka, skol' by nizkim i primitivnym ni byl ego uroven', INTEGRALXNO, to est' vsestoronne, celostno i garmonichno. Medlitel'nomu i passivnomu processu neproizvol'nogo integral'nogo razvitiya cheloveka soputstvuet process aktivnoj ego specializacii, to est' celenapravlenno osushchestvlyaemogo im razvitiya kakih-to CHASTNYH svoih sposobnostej i form zhiznedeyatel'nosti. Pri etom "iskusstvennyj" process specializacii v opredelennom smysle antagonistichen "estestvennomu" processu integral'nogo razvitiya. Vazhno otmetit', chto duhovnyj uroven' cheloveka (to est' evolyucionnyj uroven' ego samosoznaniya ili "uroven' bytiya") obuslovlen imenno urovnem ego integral'nogo razvitiya — on kak by "indiciruet" ili "rezyumiruet" poslednij, predstavlyaya ego v snyatom vide. Paradoks soznatel'nogo duhovnogo razvitiya zaklyuchaetsya v tom, chto pytayas' celenapravlenno "razvivat'sya", stanovit'sya "luchshe" i t.d., my tem samym zaklyuchaem sebya v ramki ocherednoj iskusstvennoj specializacii, a eto otricatel'no skazyvaetsya na techenii estestvennogo processa integral'nogo razvitiya.

3.5.10. Imeyutsya eshche dve prichiny, po kotorym duhovnoe razvitie ("indiciruyushchee" process integral'nogo razvitiya) mozhet protekat' tol'ko estestvennym, neproizvol'nym obrazom. Vo-pervyh, chelovek nesposoben uchest' i celenapravlenno stimulirovat' vsyu dinamicheskuyu sovokupnost' beskonechnogo chisla vneshnih i vnutrennih svyazej i otnoshenij, vklyuchennyh v dejstvitel'nyj process integral'nogo razvitiya. Poetomu kul'tiviruemoe im "integral'noe razvitie" okazyvaetsya odnostoronnim ili "neskol'kostoronnim", — no v lyubom sluchae chastichnym, neorganichnym, — i neset na sebe harakternuyu pechat' nesovershenstv, neizbezhno prisushchih dannomu cheloveku na tom etape, kogda on reshaet iz nevol'nogo souchastnika vseobshchego evolyucionnogo processa prevratit'sya v ego soznatel'nogo uchastnika. Inymi slovami, "pristupaya" k duhovnomu razvitiyu, chelovek NE IMEET K TOMU SREDSTV, poskol'ku poznaniya Specialistov, fiksiruemye v forme tekstov, i postoyanno uglublyayushchiesya na protyazhenii vsej istorii chelovechestva, "vse eshche" daleki ot vsevedeniya, edinstvenno sposobnogo celenapravlenno i effektivno stimulirovat' process dejstvitel'no integral'nogo razvitiya. Vo-vtoryh, celenapravlennoe duhovnoe razvitie nevozmozhno i po toj prichine, chto ego dejstvitel'nye CELI PRINCIPIALXNO NEDOSTUPNY PONIMANIYU i predstavleniyu cheloveka, "pristupayushchego" k razvitiyu, — nesopostavimy s imeyushchimsya u nego opytom. (Zdes' i dalee imeyutsya v vidu fakticheskie, ob®ektivnye, a ne ekzistencial'nye celi: rezul'taty, plody processa rasshireniya soznaniya, a ne sam etot process.) Poskol'ku "cel'" predstavlyaet soboj vsyakij raz nekij kachestvenno novyj uroven' osoznaniya, ee postizhenie (osoznanie) stanovitsya vozmozhnym lish' posle togo, kak ona ne tol'ko dostignuta, no i preodolena, to est' pereshla v razryad yavlenij nekoego posleduyushchego, "sverhnovogo" urovnya soznaniya. Inymi slovami, "cel'" duhovnogo razvitiya mozhet byt' postignuta lish' zadnim chislom. Poetomu govoritsya, chto DUHOVNOE RAZVITIE OSNOVANO NE NA ZNANII.

3.5.11. Imenno po toj prichine, chto na lyubom iz etapov duhovnogo razvitiya celi ego ne mogut byt' dostignuty proizvol'nymi celenapravlennymi usiliyami, Master vynuzhden derzhat' uchenika v nevedenii otnositel'no dejstvitel'nogo znacheniya osushchestvlyaemoj im praktiki, — podobno tomu kak eksperimentator v celevyh psihologicheskih eksperimentah vynuzhden derzhat' ispytuemogo v polnom nevedenii otnositel'no dejstvitel'nogo smysla procedury eksperimenta. Masteru cel' — kachestvenno novyj dlya uchenika uroven' soznaniya — horosho izvestna; odnako ucheniku ona ne mozhet byt' izvestna principial'no — on mozhet lish' predstavit' sebe nekie voobrazhaemye psevdoceli. Poetomu Master prosto ne v prave byt' "chestnym" v otnosheniyah s uchenikom. V protivnom sluchae on prestupal by zakon Ahimsy, neprichineniya vreda (napomnim, chto soglasno Patandzhali zakon Sat'i, chestnosti, — eto princip duhovnogo razvitiya, vtoroj po znachimosti posle Ahimsy), poskol'ku ego "otkroveniya" zaciklivali by uchenika na urovne mental'nyh struktur, prepyatstvuya tem samym obreteniyu dejstvitel'nogo duhovnogo opyta. Poetomu obvinenie Mastera v "soznatel'nom razryve mezhdu tem, chto govoritsya i tem, chto real'no delaetsya" zvuchit v ustah avtora "Tezisov" po krajnej mere stranno — ved' dannaya "formula obvineniya" predstavlyaet soboj takzhe i "formulu naucheniya" v rassmatrivaemoj nami oblasti, i Specialist ne mozhet etogo ne znat'. Vot, kstati, chto govorit ob etom sam R.: "Vam ne pomozhet, esli ya budu govorit' vam pravdu; chtoby pomoch' vam, ya vynuzhden vyskazyvat' lozhnye utverzhdeniya, poskol'ku pravda ne prosto ne poshla by vam na pol'zu, — ona prichinila by vam vred. Tak, govorya pravdu, ya dolzhen byl by skazat' vam, chto vse vashi dejstviya bespolezny — i vy s gotovnost'yu by so mnoj soglasilis'. Tem samym pravda okazalas' by dlya vas lish' povodom, chtoby voobshche perestat' chto-libo delat' i prilech' tam, kuda vy uspeli dojti. Poetomu Master vsyakij raz vynuzhden govorit' nechto, sootnosimoe s vashim urovnem, i vyskazyvat', po mere vashego prodvizheniya, novye utverzhdeniya, prebyvayushchie v yavnom protivorechii so starymi, uzhe sdelavshimi svoe delo. I esli ya odnazhdy govoryu vam, chto meditaciya bespolezna, a vy, soglasivshis' so mnoj, prodolzhaete tem ne menee meditirovat', eto svidetel'stvuet o tom, chto slova moi prednaznachalis' imenno vam i vypolnili svoe prednaznachenie... No esli vy ponimaete tol'ko slova, vy upustite to, chto ya hotel peredat' vam. Te, kto slepo verit mne, ne prinimayut menya i ne sleduyut za mnoj".

3.5.12. MASTERU NELXZYA VERITX i govorit on ne zatem, chtoby emu poverili. Ego vyskazyvaniya sostavlyayut lish' odin iz elementov sozdavaemyh im situacij, — situacij, maksimal'no blagopriyatstvuyushchih obreteniyu uchenikom lichnogo opyta, zachastuyu nevyrazimogo slovami. Vse eto, tak skazat', instrumental'noe, a ne "otkrovennoe" znanie. Sleduet osobo zametit', chto princip instrumental'nosti rasprostranyaetsya ne tol'ko na vyskazyvaniya, no i na vsyu deyatel'nost' Mastera v celom. Poslednyaya obuslovlena uzhe ne auditoriej, a toj konkretno-istoricheskoj situaciej i social'no geograficheskoj sredoj, v kotoroj ona protekaet. Tak, peremeshchenie R. iz central'noj Indii na severo-zapad Soedinennyh SHtatov povleklo za soboj sootvetstvuyushchee izmenenie form ego deyatel'nosti. Vne vsyakogo somneniya, v srednej polose Rossii ego deyatel'nost' takzhe razvorachivalas' by v sovershenno inyh formah.

3.5.13. Itak, celi duhovnogo razvitiya — kachestvenno novye urovni soznaniya i samosoznaniya — ne mogut byt' dostignuty proizvol'nymi celenapravlennymi usiliyami. Voznikaet vopros: kak oni pri takih usloviyah mogut byt' dostignuty voobshche? Odnako kazhdomu iz nas na lichnom opyte dostoverno izvestno, chto oni mogut byt' dostignuty, i imenno pri takih usloviyah. KAZHDYJ IZ NAS obladaet lichnym opytom rasshireniya soznaniya i samosoznaniya, v szhatoj forme vosproizvodyashchim vse osnovnye etapy vseobshchej evolyucii soznaniya, kotoruyu k nastoyashchemu momentu proshlo chelovechestvo. |to opyt VZROSLENIYA, opyt "prinuditel'nogo integral'nogo razvitiya", v kotorom nashim Masterom byla sama zhizn' vo vsem ee mnogoobrazii. My ne hoteli uchit'sya, no nas uchili — uchili hodit' na gorshok, kushat' lozhkoj, chitat' i slushat'sya starshih, uchili muzyke, algebre i geografii, uchili pit' vodku, celovat'sya, proshchat' obidy i vypolnyat' svoj dolg, — uchili chemu ugodno, no tol'ko ne "rasshireniyu soznaniya i samosoznaniya". I tem ne menee, ono proizoshlo, — dostatochno sravnit' tot organizm so skromnym naborom vegetativnyh reakcij, kotorym my poyavilis' na svet, i tu razvituyu lichnost', kotoroj my v nastoyashchij moment yavlyaemsya. Kakoe-to vremya cheloveka aktivno stimuliruet k razvitiyu vse obshchestvo; rezul'taty takoj stimulyacii, kak my vidim, poistine udivitel'ny. No soznavali li my v processe etoj stimulyacii, chto s nami proishodit? Osoznavali vse chto ugodno, no tol'ko ne "rasshirenie soznaniya i samosoznaniya", a proishodyashchie s nami izmeneniya soznavali lish' zadnim chislom, podobno tomu, kak otmechaem ih, sravnivaya svoi starye fotografii raznyh let.

3.5.14. Tak nazyvaemyj "pikovyj" duhovnyj opyt (ekstaz, insajt i t.d.) sootnosim imenno s takoj fiksaciej, s osoznaniem etapov projdennogo puti, na kotorom za kazhdoj vershinoj skryvaetsya posleduyushchaya. Pikovye perezhivaniya ne sostavlyayut ni fakticheskoj, ni ekzistencial'noj celi razvitiya; oni sluzhat lish' v kachestve podkrepleniya, svoeobraznoj "premii v konce kvartala". Inymi slovami, "duhovnye perezhivaniya", ravno kak i "sverhsposobnosti", — eto ne put', no cvety u dorogi. Sobstvenno duhovnoe razvitie protekaet stol' zhe estestvenno i nezametno, kak i vzroslenie, — v sushchnosti, duhovnoe razvitie predstavlyaet soboj ESTESTVENNOE PRODOLZHENIE etogo processa, prevoshozhdenie "uslovno-vzroslogo" urovnya soznaniya. Poetomu problema "soznatel'nogo duhovnogo razvitiya" mozhet byt' pereformulirovana sleduyushchim obrazom: "Kak prodolzhit' vzroslet'?" Ili eshche: "Po kakim prichinam estestvennyj process vzrosleniya zamedlyaetsya do takoj stepeni, chto pochti shodit na net, i kak eti prichiny ustranit'?"

3.5.15. Sushchestvuet po krajnej mere dva faktora, ili "sily", prepyatstvuyushchie dal'nejshemu integral'nomu rostu (i svyazannomu s nim, "indiciruyushchemu" ego vzrosleniyu) — vneshnyaya i vnutrennyaya. Pervaya takova. Posle togo, kak chelovek prohodit cherez razlichnye formal'nye i neformal'nye obshchestvennye instituty, otvetstvennye za revolyucionnyj rost grazhdan (vospitanie v sem'e, detskom i podrostkovom "kollektive", razlichnyh uchebnyh zavedeniyah) i obretaet, blagodarya im, nekotoryj uslovnyj "obshchedostignutyj" uroven' soznaniya, on obnaruzhivaet, chto "razvivayushchee prinuzhdenie" sredy slabeet: on uzhe vzroslyj, i bol'she emu vzroslet' ne nado. Teper' emu nado "iskat' svoe mesto v zhizni". Tem samym v delo vvoditsya vtoraya iz "prepyatstvuyushchih sil" — sila specializacii. CHelovek prodolzhaet aktivno — i teper' uzhe samostoyatel'no — razvivat'sya, no razvitie eto sosredotachivaetsya v kakom-to odnom napravlenii. V ostal'nyh zhe nablyudaetsya svoego roda "obestochka": sfera specializacii kak by "perekachivaet" na sebya tvorcheskie potencii (to est' sposobnost' k sozdaniyu i vospriyatiyu chego-to novogo) iz drugih sfer aktivnosti, v rezul'tate chego poslednie kak by zakryvayutsya dlya vechno novogo potoka zhizni i otvechayut na ee vyzovy zauchennymi odnazhdy stereotipnymi naborami mehanicheskih reakcij. Sleduet zametit', chto zhizn' v celom "techet vverh", predstavlyaya soboj grandioznyj process integral'nogo razvitiya, imenno blagodarya obshchim usiliyam takih mnogoobrazno razvivayushchihsya specializirovannyh lichnostej, to est' obshchim usiliyam vsego chelovechestva.

3.5.16. Naryadu s dvumya silami, prepyatstvuyushchimi dal'nejshemu integral'nomu rostu "vzroslogo" cheloveka, sushchestvuyut takzhe dve sily, sposobstvuyushchie takomu rostu, — vneshnyaya i vnutrennyaya. Pervaya iz nih — eto problemnye situacii, sporadicheski voznikayushchie v razlichnyh sferah zhizni kazhdogo iz nas. Dlya udovletvoritel'nogo razresheniya takih situacij osvoennyj uroven' "obshcheprinyatyh" stereotipnyh reakcij okazyvaetsya nedostatochnym: on trebuet tvorcheskih, principial'no novyh dlya dannogo cheloveka reshenij, oni kak by probuzhdayut ego oto sna, raskryvayut zhizni i zastavlyayut chemu-to u nee uchit'sya. Vtoroj iz "druzhestvennyh" sil sluzhit tak nazyvaemaya potrebnost' v samosovershenstvovanii — odna iz vazhnejshih motivacionnyh sostavlyayushchih chelovecheskoj deyatel'nosti. |ta potrebnost' vyrazhaetsya v dvuh formah — "special'noj" i "integral'noj"; v poslednem sluchae my imeem delo imenno s potrebnost'yu v samo-razvitii, krajnej formoj kotoroj sluzhit potrebnost' v evolyucionnom roste, rasshirenii samosoznaniya. Potrebnost' v samosovershenstvovanii vyrazhena u razlichnyh lyudej v razlichnoj stepeni, poetomu my znaem specialistov bolee i menee vysokogo klassa; poetomu takzhe u nekotoryh lyudej spontannoe integral'noe razvitie prakticheski zatuhaet eshche na shkol'noj skam'e, a u nekotoryh dostatochno effektivno prodolzhaetsya na protyazhenii vsej zhizni bez togo, chtoby oni obrashchalis' s kakimi-to sistemami "soznatel'nogo duhovnogo razvitiya".

3.5.17. Ochevidno, dlya togo, chtoby soznatel'no prodolzhit' vzroslet' (ili nachat' "razvivat'sya duhovno"), neobhodimo soznatel'no sozdat' ili prinyat' nekie ZHIZNENNYE USLOVIYA, kotorye by kakim-to obrazom nejtralizovali ukazannye "vrazhdebnye sily" — i, sootvetstvenno, stimulirovali "druzhestvennye".

3.5.18. Imenno takie usloviya sozdayutsya v processe gruppovoj raboty, osnovannoj na principe CHestnogo Samoproyavleniya: 1/ lyudi, v sovmestnuyu rabotu s kotorymi vovlechen chelovek, zanimayut po otnosheniyu k nemu AKTIVNUYU POZICIYU, v opredelennoj stepeni vosstanavlivaya tem samym trebuemoe "razvivayushchee prinuzhdenie sredy". 2/ Klassiki ukazyvali, chto "dejstvitel'noe duhovnoe bogatstvo cheloveka vsecelo zavisit ot bogatstva ego dejstvitel'nyh otnoshenij", chto fakticheskij uroven' soznaniya cheloveka "rezyumiruet" imenno mnogoobrazie opyta ego fakticheskih otnoshenij s mirom — v tom chisle otnoshenij s drugimi lyud'mi, a takzhe so svoim vnutrennim mirom. Poskol'ku zhe praktika CHestnogo Samoproyavleniya predpolagaet samoraskrytie cheloveka vsej polnote zhizni, a ne kakim-to otdel'nym ee aspektam, i trebuet ot nego takoj zhe chestnosti v samoproyavlenii, blagodarya ej chelovek okazyvaetsya pered neobhodimost'yu ne tol'ko nachat' soznavat' real'noe bogatstvo porozhdayushchih ego "ya" otnoshenij s mirom, no takzhe AKTIVNO RAZVIVATX I UMNOZHATX |TI OTNOSHENIYA, v opredelennoj stepeni kompensiruya tem samym odnostoronnost' svoego razvitiya, obuslovlennuyu processom celenapravlennoj specializacii. Teper' my mozhem utochnit', chto rech' idet ne prosto o professional'noj specializacii, no imenno o specializacii otnoshenij s mirom. 3/ Praktika CHestnogo Samoproyavleniya prevrashchaet nashe sushchestvovanie v svoego roda PERMANENTNUYU PROBLEMNUYU SITUACIYU, trebuya ot nas postoyannogo poiska novyh, tvorcheskih reshenij v kazalos' by trivial'nyh zhiznennyh situaciyah; ibo potok zhizni vechno nov, i nel'zya chestno "dvazhdy vojti v odnu reku". 4/ Sleduet osobo ostanovitsya na chetvertoj funkcii praktiki CHestnogo Samoproyavleniya — funkcii PODKREPLENIYA POTREBNOSTI V INTEGRALXNOM SAMOSOVERSHENSTVOVANII, to est' potrebnosti v integral'nom razvitii otnoshenij s mirom, — vo vhozhdenii v bolee tesnye i glubokie otnosheniya s mirom. Takoe podkreplenie proishodit v dvuh napravleniyah: cennostnom i "energeticheskom" (motivoobrazuyushchem).

3.5.19. Vpityvaya v sebya ("prisvaivaya") v processe vzrosleniya obshchestvenno zafiksirovannyj opyt otnoshenij s mirom, chelovek pronikaetsya takzhe obshchestvennymi cennostyami; poslednie, prelomlyayas' v ego soznanii, perezhivayutsya v kachestve individual'nyh potrebnostej. V chastnosti, potrebnost' v samosovershenstvovanii ("special'nom" i "integral'nom") otrazhaet takuyu nesomnennuyu obshchestvennuyu cennost', kak individual'noe razvitie chlenov obshchestva. CHelovek s aktualizirovavshejsya, "prorezavshejsya" potrebnost'yu v integral'nom samosovershenstvovanii nahodit sebe podderzhku v "svyashchennyh pisaniyah" vseh vremen i narodov, ideologicheski zakreplyayushchih za predmetom dannoj potrebnosti status vysshej cennosti individual'nogo chelovecheskogo sushchestvovaniya. Imenno blagodarya znakomstvu s tradicionnoj (ili ne sovsem tradicionnoj) "duhovnoj literaturoj" i proishodit "chrezvychajnyj akt" VSTRECHI POTREBNOSTI SO SVOIM PREDMETOM, tak nazyvaemoe "opredmechivanie", konkretizaciya potrebnosti. Opredmechennaya potrebnost' transformiruetsya v sootvetstvuyushchuyu motivaciyu, kotoraya i obespechivaet povedenie, nacelennoe na udovletvorenie dannoj potrebnosti. Neopredmetivshayasya potrebnost' nesposobna transformirovat'sya v povedenie. Tak, chelovek mozhet ispytyvat' ostrejshuyu potrebnost' v vitaminah, i ne byt' motivirovannym k ih polucheniyu, poskol'ku on ne znaet o prichine svoego sostoyaniya, ne znaet predmeta svoej potrebnosti.

3.5.20. Vazhno otmetit', chto imenno blagodarya etoj chisto psihologicheskoj funkcii opredmechivaniya potrebnosti v integral'nom samosovershenstvovanii, religioznye, okkul'tnye i t.p. teksty prodolzhayut okazyvat' moshchnoe vozdejstvie na soznanie lyudej sovremennoj nam epohi nauchno-tehnicheskoj revolyucii, — epohi, vse eshche ne vyrabotavshej sobstvennogo yazyka dlya opisaniya tematiki, svyazannoj s problemami integral'nogo (evolyucionnogo) razvitiya cheloveka. V rezul'tate vstrechi s ukazannoj literaturoj ili lyud'mi, uzhe s nej znakomymi, chelovek uyasnyaet prirodu svoego neyasnogo tomleniya duhom, — bolee togo, poluchaet avtoritetnuyu "sankciyu svyshe" dlya dal'nejshih, teper' uzhe soznatel'nyh poiskov v dannom napravlenii. Inymi slovami, teper' v dopolnenie k "aktiviruyushchej funkcii" kak predposylki k deyatel'nosti, potrebnost' v integral'nom razvitii otnoshenij s mirom obretaet "napravlyayushchuyu funkciyu", to est' sposobnost' napravlyat' i regulirovat' deyatel'nost' cheloveka. Dal'nejshee razvitie (uprochenie) etoj potrebnosti proishodit v forme razvitiya (konkretizacii) ee predmetnogo soderzhaniya.

3.5.21. Vmeste s tem, so storony svoego neposredstvennogo "mirskogo okruzheniya" takoj chelovek, fakticheski, nikakogo cennostnogo podkrepleniya ne poluchaet: buduchi orientirovano glavnym obrazom na specializaciyu, eto okruzhenie zhivet inymi cennostyami — "special'nymi" (kak "nizkimi", tak i "vysokimi"), a ne "integral'nymi". Vzyatye sami po sebe, otvlechennye knizhnye cennosti neizbezhno okazalis' by "ottesnennymi" i "zatertymi" v soznanii cheloveka konkretnymi mirskimi cennostyami. |to, odnako, proishodit ne vsegda, poskol'ku takoj chelovek ne sovsem odinok: ryadom s nim zhivut nekotorye lyudi, v toj ili inoj stepeni ispytyvayushchie shodnye potrebnosti i razdelyayushchie analogichnye cennosti. Imenno blagodarya OBSHCHENIYU s takimi lyud'mi chelovek i poluchaet konkretnoe cennostnoe podkreplenie svoej dostatochno redkoj potrebnosti v evolyucionnom roste, — rasshirenii soznaniya i samosoznaniya. Razumeetsya, v organizovannoj gruppovoj rabote, uchastniki kotoroj bezogovorochno polagayut duhovnoe razvitie kak vysshuyu individual'nuyu, social'nuyu i universal'nuyu cennost', kak cel' i smysl svoej zhizni, effektivnost' ukazannogo cennostnogo podkrepleniya znachitel'no vozrastaet.

3.5.22. Rassmotrim teper', kak blagodarya praktike CHestnogo Samoproyavleniya osushchestvlyaetsya funkciya "energeticheskogo" podkrepleniya potrebnosti v evolyucionnom roste. Vopreki populyarnoj intellektualisticheskoj illyuzii, "duhovnoe znanie" ne porozhdaet "duhovnogo stremleniya", etogo edinstvennogo dvizhitelya "duhovnogo razvitiya"; soobshchenie podobnogo znaniya samo po sebe ne sozdaet ustremleniya k ego predmetu ("celi duhovnogo razvitiya"), — ono sposobno razvivat' u cheloveka lish' tak nazyvaemuyu "pervonachal'nuyu orientirovochnuyu reakciyu", kotoraya, v sluchae, esli nikakoj deyatel'nosti v svyazi s dannym predmetom ne voznikaet, estestvenno gasnet. Sila, kotoraya pobuzhdaet i stimuliruet nashu deyatel'nost', i kotoraya sub®ektivno perezhivaetsya kak "stremlenie", na yazyke nauchnoj psihologii nazyvaetsya "motivaciej". Znanie stanovitsya takoj siloj lish' buduchi podkrepleno delom, poskol'ku motivaciyu, sostavlyayushchuyu "energeticheskoe obespechenie" toj ili inoj nashej deyatel'nosti, sposobna porozhdat' lish' sama eta deyatel'nost': motivaciya formiruetsya i razvivaetsya v deyatel'nosti. Imenno etot psihologicheskij fakt skryvaetsya za takimi, po vidimosti ne imeyushchimi nichego obshchego utverzhdeniyami, kak "vera bez del mertva" i "appetit prihodit vo vremya edy".

3.5.23. Takim obrazom, dlya probuzhdeniya u cheloveka nekoego "celevogo" stremleniya (v tom chisle duhovnogo), nedostatochno prostogo ukazaniya na cel', podkreplennogo lish' sootvetstvuyushchej logicheskoj argumentaciej; podrobnaya argumentaciya tak i ostanetsya blagim pozhelaniem, esli chelovek ne budet vovlechen v nekotoruyu deyatel'nost' v svyazi s ukazannoj emu cel'yu. Poetomu, uchityvaya vse skazannoe vyshe, my mozhem demistificirovat' ponyatie "duhovnoj praktiki", opredeliv ee kak OSOBYJ TIP DEYATELXNOSTI, MAKSIMALXNO SPOSOBSTVUYUSHCHIJ FORMIROVANIYU |VOLYUCIONNOJ MOTIVACII ("duhovnogo stremleniya"). Dlya togo, chtoby opredelit', v svoyu ochered', naibolee effektivnye v dannom otnoshenii formy deyatel'nosti, nam pridetsya skazat' eshche neskol'ko slov o principial'nyh mehanizmah motivoobrazovaniya.

3.5.24. MOTIVY FORMIRUYUTSYA V DEJSTVITELXNOJ ZHIZNI CHELOVEKA. Edinstvu zhizni cheloveka sootvetstvuet i edinstvo motivacionnoj sfery ego psihiki. Poetomu "duhovnye" i "mirskie" motivy ne mogut razvivat'sya po izolirovannym, ne svyazannym drug s drugom liniyam. Sledovatel'no, duhovnaya praktika, kak vospitanie evolyucionnyh motivov, dolzhna osushchestvlyat'sya v neposredstvennoj svyazi s razvitiem zhizni, s razvitiem soderzhaniya dejstvitel'nyh zhiznennyh otnoshenij cheloveka. Tol'ko pri etom uslovii praktika mozhet prinesti REALXNYE duhovnye plody. Inymi slovami, dejstvitel'no effektivnaya "praktika" predpolagaet nekuyu deyatel'nost' v samom shirokom smysle slova i ne mozhet byt' svedena k "uprazhneniyam", to est' konkretnym deyatel'nostyam ili dejstviyam, osushchestvlyaemym v special'no otvedennoe dlya etogo vremya. Praktika CHestnogo Samoproyavleniya otvechaet dannomu trebovaniyu, poskol'ku pod CHestnym Samoproyavleniem podrazumevaetsya na uprazhnenie, a OBRAZ ZHIZNI.

3.5.25. My vidim, chto teoreticheskie polozheniya nauchnoj psihologii zamechatel'nym obrazom podtverzhdayut empiricheskie fakty duhovnogo opyta: duhovnaya praktika prinosit dejstvitel'nye plody duhovnogo rosta lish' v tom sluchae, esli ona napolnyaet soboyu vsyu zhizn' cheloveka, esli "Joga stanovitsya zhizn'yu, a zhizn' Jogoj". Vmeste s tem, effektivnost' takoj "nepreryvnoj" duhovnoj praktiki (to est' obshchego potoka deyatel'nosti, obrazuyushchej chelovecheskuyu zhizn') znachitel'no uvelichivaetsya, esli ona uprochena "diskretnoj" sistemoj konkretnyh deyatel'nostej, to est' konkretnoj metodikoj, v sostav kotoroj mogut vhodit' razlichnye uprazhneniya, procedury, meropriyatiya i t.d. Metodika sozdaet pered uchenikom bolee ili menee ocherchennuyu sferu konkretnyh celej, opredelyaemyh v kachestve "promezhutochnyh" na puti k neizrechennoj "konechnoj celi", — sposobnoj, kak uzhe ukazyvalos', vyzvat' dejstvitel'nyj interes (to est' porodit' motivaciyu) u absolyutnogo bol'shinstva nachinayushchih lish' na neprodolzhitel'noe vremya. Odnu iz vazhnejshih funkcij* "diskretnoj" duhovnoj praktiki sostavlyaet imenno sozdanie sistemy dopolnitel'noj motivacii, kotoraya podkreplyaet osnovnuyu evolyucionnuyu motivaciyu, formiruemuyu "nepreryvnoj" duhovnoj praktikoj, i sposobstvuet utverzhdeniyu ee dominantnogo statusa v motivacionnoj sfere psihiki individa (tradicionno imenuemoj Karana SHariroj ili "telom prichin").

3.5.26. Nesomnennym preimushchestvom rassmatrivaemoj nami formy gruppovoj raboty sluzhit osushchestvlennoe v nej vnutrennee edinstvo individual'nogo i sobstvenno gruppovogo aspektov, to est' obraza zhizni i vsevozmozhnyh uprazhnenij, procedur i meropriyatij: kak "nepreryvnaya", tak i "diskretnaya" duhovnaya praktika podchineny zdes' edinoj celi — SAMORASKRYTIYU CHELOVEKA MIRU. Podobnoe raskrytie trebuet bol'shih usilij, — usilij, na kotorye redkij chelovek sposoben, esli on odin. I imenno blagodarya takim usiliyam chelovek v konce koncov slivaetsya s potokom zhizni i nachinaet vmeste s nim "tech' vverh".

3.5.27. Total'naya mobilizaciya lichnyh usilij sblizhaet metodiku R. s metodikoj Gurdzhieva-Uspenskogo. Sushchestvuet, odnako, odno principial'noe razlichie: lezhashchie v ih osnove metodologicheskie lozungi vyrazhayut razlichnye tipy metodologicheskoj strategii duhovnogo razvitiya. Esli central'nyj metodologicheskij lozung Gurzhdieva-Uspenskogo — Nekriticheskoe Samonablyudenie — orientiruet cheloveka na SEBYA SAMOGO, to CHestnoe Samoproyavlenie, s neobhodimost'yu vklyuchaya v sebya element nekriticheskogo samonablyudeniya, orientiruet cheloveka na VZAIMODEJSTVIE s mirom, sokrashchaya tem samym opasnost' "samokonservacii", samozatocheniya v tyur'me introspektivnogo analiza.

3.5.28. Poyasnim etu mysl'. My predstavlyaem soboj vzaimodejstvuyushchuyu sistemu "chelovek-mir", to est' sistemu, elementami kotoroj sluzhat chelovek i mir. Soznanie cheloveka, dalekogo ot problem samosovershenstvovaniya, orientirovano na mir, na "mirskoj uspeh". Takoj chelovek razvivaet mir; pri etom vtoroj element vzaimodejstviya — on sam — izmenyaetsya lish' postol'ku, poskol'ku etogo trebuet ot nego mir. Soznanie cheloveka, zanyavshegosya samosovershenstvovaniem, pereorientiruetsya s mira na samogo sebya, "uhodit ot mira". Takoj chelovek razvivaet sebya; pri etom vtoroj element vzaimodejstviya — mir — izmenyaetsya lish' postol'ku, poskol'ku etogo trebuyut lichnye nuzhdy cheloveka. Odnako izolirovannoe razvitie odnogo iz elementov sistemy neizbezhno "sabotiruetsya" nedostatochno razvitym vtorym elementom i okazyvaetsya krajne ogranichennym po svoim vozmozhnostyam. Podlinnoe razvitie svojstvenno tol'ko sisteme v celom. Analiz ogranichenij, kotorym podverzheno odnostoronnee "razvitie mira", ne vhodit v zadachu nastoyashchih "Antitezisov"; zdes' my kosnemsya lish' nekotoryh ochevidnyh oslozhnenij, voznikayushchih v svyazi s orientaciej na "sebya".

3.5.29. CHelovek, dalekij ot problem samorazvitiya, vsecelo obuslovlen lichnostnym urovnem samosoznaniya. Poetomu kogda on otstranyaetsya ot "mirskih realizacij" i zanimaetsya "soboj", on, fakticheski, zanimaetsya svoej lichnost'yu, a imenno, — uporyadochivaniem i sovershenstvovaniem lichnostnoj struktury psihicheskih funkcij, "lichnyh kachestv", sozdavaya tem samym neobhodimye predposylki dlya posleduyushchego vyhoda na nadlichnostnye urovni samosoznaniya. Poskol'ku zhe dannyj ob®ekt razvitiya (lichnostnaya struktura) ne soderzhit v sebe kakih-libo orientirov rosta, celeobrazuyushchuyu funkciyu beret na sebya ta ili inaya "teoreticheskaya" kartina mira — mifologicheskaya, religioznaya, filosofskaya ili nauchnaya, — sozdayushchaya trebuemuyu "evolyucionnuyu perspektivu". Na dannom etape samosovershenstvovaniya sobstvenno "duhovnoe" razvitie (to est' rasshirenie samosoznaniya) protekaet preimushchestvenno na urovne voobrazheniya i predstavlyaet po sushchestvu ne bolee chem intellektual'noe osvoenie "nadlichnostnoj perspektivy", zadavaemoj prinyatoj kartinoj mira. Ni na chto bol'shee chelovek poka eshche nesposoben: on nesposoben proklyunut'sya iz skorlupy ego IZNUTRI, — on, kak pravilo, dazhe ne podozrevaet o ee sushchestvovanii.

3.5.30. Dlya dejstvitel'nogo vyhoda na nadlichnostnye urovni samosoznaniya v dannom sluchae neobhodim TOLCHOK IZVNE. Poskol'ku zhe soznatel'no takoj tolchok mozhet proizvesti tol'ko Master, tradicionnaya metodologiya duhovnogo razvitiya, orientirovavshaya cheloveka na sebya samogo, podcherkivala neobhodimost' lichnogo kontakta s Uchitelem. Delo v tom, chto esli ukazannyj tolchok ne proizveden vovremya, rost i uporyadochivanie lichnostnoj struktury smenyaetsya ee "proslavleniem": process, sluzhivshij neobhodimoj predposylkoj dal'nejshego rosta, obrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost'. Samozaciklivayas' na urovne ego, chelovek nachinaet varitsya v sobstvennom soku, v rezul'tate chego lichnostnoe razvitie "pererastaet" v lichnostnuyu degradaciyu, ochevidnuyu dlya vneshnego nablyudatelya, no "transcendentnuyu" dlya samogo cheloveka, otozhdestvlennogo s lichnost'yu i nesposobnogo so storony ocenit' protekayushchie zdes' processy. Takov mehanizm formirovaniya tragikomicheskogo obraza samodeyatel'nogo "joga", udivitel'nogo kak skudnost'yu otnoshenij s mirom i slepotoj otnoshenij s lyud'mi, tak i moshch'yu raspirayushchego ego oshchushcheniya sobstvennoj znachimosti. Ob etom skazano: "Kto dushu svoyu hochet sberech', tot poteryaet ee".

3.5.31. Ukazannye slozhnosti mozhno znachitel'no oblegchit', esli iznachal'no ukazat' na podchinennyj harakter processa sovershenstvovaniya i uporyadochivaniya lichnostnoj struktury, pereorientirovav soznanie cheloveka s odnostoronnego razvitiya MIRA ne na stol' zhe odnostoronnee razvitie SAMOGO SEBYA, a na razvitie svoego VZAIMODEJSTVIYA s mirom.

3.5.32. V processe aktivno progressiruyushchego vzaimodejstviya, to est' integral'nogo razvitiya otnoshenij cheloveka s dejstvitel'nym mirom (a ne tol'ko s ego "kartinoj", kotoraya, kak govoritsya, vse sterpit), sam mir lishaet cheloveka introspektivnyh illyuzij na svoj schet, edva on vpadaet v samoobol'shchenie. Sama zhizn' beret na sebya funkcii Mastera, obespechivaya vneshnij tolchok, tochnee, mnogochislennye vneshnie tolchki, sposobstvuyushchie proryvu blokady ego.

3.5.33. Vmeste s tem, pereorientaciya cheloveka s "samogo sebya", to est' s produkta vzaimodejstviya s mirom na sam process vzaimodejstviya ne idet v ushcherb sovershenstvovaniyu i uporyadochivaniyu individual'noj struktury psihicheskih funkcij, poskol'ku struktura eta po suti dela sovershenstvuetsya lish' v processe vzaimodejstviya s mirom. Ne buduchi zhe skovana lichnostnoj metodologiej, orientiruyushchej cheloveka na "sebya samogo", ona obretaet dopolnitel'nye (nadlichnostnye) perspektivy razvitiya. Vazhno otmetit', chto hotya u R., v otlichie ot sistemy Gurdzhieva-Uspenskogo, ob®ektom obshchej orientacii soznaniya cheloveka stanovitsya ne on sam, a process ego vzaimodejstviya s mirom, ob®ektom prilozheniya konkretnyh preobrazuyushchih usilij cheloveka zdes' utverzhdaetsya imenno "on sam", to est' ego lichnost'. Metodologicheskij prizyv k CHestnomu Samoproyavleniyu, ravno kak i metodologicheskij prizyv k Nekriticheskomu Samonablyudeniyu skryto soderzhat v sebe ukazanie na OPTIMALXNOE NAPRAVLENIE PRILOZHENIYA NASHIH USILIJ.

3.5.34. Izvestno, chto ne vse formy usilij, napravlennyh k toj zhe celi, odinakovo rezul'tativny. Tak, pytayas' uskorit' techenie potoka usiliyami, napravlennymi na sam potok, my lish' bestolkovo mutili by vodu; no my vpolne mozhem dostich' ukazannoj celi, zanyavshis' raschistkoj rusla, po kotoromu etot potok protekaet. To zhe otnositsya i k duhovnym usiliyam: soglasno R., zhelayushchim povysit' effektivnost' svoego integral'nogo razvitiya, predpochtitel'nee obrashchat' svoi preobrazuyushchie usiliya ne na estestvennyj i neizbezhnyj process stanovleniya (rosta), a na to, chto stanovitsya — na dannuyu konkretnuyu lichnost', kotoroj my yavlyaemsya. My sami v nemaloj stepeni tormozim process integral'nogo razvitiya nashih otnoshenij s mirom iskusstvennost'yu i neestestvennost'yu prisushchih nam predstavlenij — ustanovok o "dolzhnom", a takzhe obuslovlennymi etimi ustanovkami neestestvennymi ("naigrannymi", "zauchennymi", "narochitymi", "zashchitnymi", "reklamnymi" i t.p.) formami proyavlenij, prepyatstvuyushchimi estestvennomu techeniyu ukazannogo processa. Ideya "optimizacii duhovnyh usilij", zaklyuchennaya v metodologicheskom prizyve R. k CHestnomu Samoproyavleniyu, mozhet byt' razvernuta v sleduyushchej formule: HARAKTER NASHEGO STANOVLENIYA ZAVISIT OT TOGO, CHTO MY SOBOJ PREDSTAVLYAEM. Inymi slovami, polnocennost' stanovleniya opredelyaetsya polnocennost'yu prebyvaniya.

3.5.35. "Raschistka rusla" pod potok stanovleniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby chestno proyavlyat' sebya, reshivshis' BYTX samim soboj i ne KAZATXSYA chem-to inym. Pytayas' zhe kazat'sya, my v konce koncov dejstvitel'no stanovimsya kazhimost'yu, fantomom. Po toj zhe prichine "smerti podobno" kazat'sya samim soboj i kazat'sya estestvennym. CHestnost' rodstvenna, no ne tozhdestvenna estestvennosti. "Prezhde, chem budet dostignuto estestvennoe sostoyanie", — govorit R., — "chelovek dolzhen chestno otkryt' glaza na svoyu neestestvennost'... Cel' gruppovoj raboty sostoit vovse ne v tom, chtoby privesti uchastnikov k ih estestvennomu sostoyaniyu; v ee zadachu vhodit pomoch' vam uvidat' vashu neestestvennost'. Odnako obnaruzhiv i priznav svoyu neestestvennost', vy poprostu ne smozhete ee bol'she podderzhivat', — a ona, v otlichie ot estestvennosti, nuzhdaetsya v vashej podderzhke". Mozhno skazat', chto estestvennost' dostigaetsya chestnost'yu. Takaya chestnost' ne imeet nichego obshchego s demonstrativnym i narochitym pedantizmom chestnosti po melocham, — eto glubinnoe soglasie byt' soboj i idti svoim nepovtorimym putem, "rodstvennoe prinimaya, chuzherodnoe otvergnuv".

3.5.36. Uchityvaya skazannoe vyshe, my mozhem predlozhit' eshche odnu formulirovku "central'noj idei" R.: GLAVNOE — BYTX; A VSE, CHTO SMOZHET PRIDTI — PRIDET. Napomnim, chto etot metodologicheskij lozung ukazyvaet lish' na neobhodimyj pervyj shag i ni v koem sluchae ne isklyuchaet vseh ostal'nyh, poskol'ku polnocennost' prebyvaniya, v svoyu ochered', opredelyaetsya polnocennost'yu stanovleniya. Kak Master, R. nichego ne upominaet v svoih publichnyh lekciyah o posleduyushchih shagah, — govorit' o nih lyudyam, ne sdelavshim pervogo shaga, bessmyslenno. Vse to, chemu "uchit" R., okazyvaetsya po sushchestvu "postanovkoj evolyucionnoj motivacii", vzrashchivaniem "pravednogo stremleniya" ili "raskrytiem serdca" dlya Puti. A "to, dlya chego otkryto serdce, ne mozhet sostavit' tajny i dlya razuma". S drugoj storony, lozung R. ne utrachivaet svoej aktual'nosti i posle togo, kak "vse ostal'nye" shagi sdelany. Da i sam pervyj shag — eto ne "vsego lish'" pervyj shag. Skazano, chto "s lyagushkoj, sidyashchej v svoem kolodce, nevozmozhno govorit' o Velikom Okeane". No esli chelovek dejstvitel'no sdelal pervyj shag, k kotoromu prizyvaet R., to eto znachit, chto on ne prosto "vyprygnul iz kolodca", — eto znachit chto on preodolel polovinu puti k Velikomu Okeanu.

7.2. Dejstvitel'naya opasnost' zaklyuchena ne v "razryve mezhdu teoriej i praktikoj", soznatel'no yakoby zadumannom R., a v OTRYVE "teorii" ot praktiki, to est', fakticheski, v chtenii, ne podkreplennom praktikoj vnutrennej raboty nad soboj. Avtor prochuvstvoval dejstvie knig R. v nashem regione, i v sugestivnoj forme "energeticheskogo podhoda", dominiruyushchego v opredelennom sloe regional'nogo massovogo soznaniya, ekstrapoliroval svoe chuvstvo na samogo R. i ego deyatel'nost' kak takovuyu, a tem samym — i na deyatel'nost' ego posledovatelej. Svedenie lichnyh schetov pereplelos' v "Tezisah" s blagorodnoj popytkoj nejtralizovat' gubitel'noe dejstvie knig R. Ochevidno, v svete "Antitezisov" zayavlenie o gubitel'nom dejstvii knig R. prozvuchit neskol'ko neozhidanno, odnako nekotorye osnovaniya dlya nego vse zhe imeyutsya.

7.3. — "CHego ty dergaesh'sya?" — kak by sprashivaet u chitatelya R. — "Ty ved' UZHE prosvetlennyj, — tebe ostalos' lish' osoznat' eto". Osoznat' eto, razumeetsya, ne tak prosto, odnako ideyu o tom, chto on "uzhe prosvetlennyj", chelovek usvaivaet s legkost'yu. V gruppe ego ot etoj idei bystro by izbavili, no buduchi ODIN chelovek okazyvaetsya v zatrudnitel'nom polozhenii. Skazano, chto "chelovek ne mozhet odin".

7.4. R. ves'ma ubeditel'no, bukval'no na pal'cah demonstriruet chitatelyu, chto vse ego usiliya tshchetny i ni k chemu ne privedut, poskol'ku edinstvennoe, chto emu dejstvitel'no nuzhno, — eto CHESTNO BYTX SAMIM SOBOJ VO VSEH SVOIH OTNOSHENIYAH S MIROM. Odnako CHestnoe Samoproyavlenie stanovitsya vozmozhnym tol'ko v gruppe lyudej, sdelavshih ego svoim obrazom zhizni. Malo togo, chto cheloveku ochen' trudno samostoyatel'no zametit' v sebe kakuyu-libo nechestnost' pomimo svyazannoj s prednamerennoj lozh'yu; dazhe osoznav odnazhdy kakie-to formy svoej nechestnosti, chelovek, kak pravilo, okazyvaetsya slishkom slab dlya togo, chtoby samostoyatel'no byt' chestnym v svoih proyavleniyah, — on sposoben lish' k neprodolzhitel'nomu, vzryvnomu, sporadicheskomu usiliyu v dannom napravlenii. Emu nuzhno postoyanno napominat' ob etom, pooshchryat' ego k etomu, zastavlyat' nakonec. Edinstvennoe, na chto sposoben odinokij chelovek, nachitavshijsya knig R., — zabrosit' tu "duhovnuyu praktiku", kotoroj on zanimalsya prezhde. No naschet chestnosti on mozhet tol'ko samoobmanyvat'sya, voobraziv, budto zazhil nakonec-to "chestnoj" zhizn'yu. Potomu chto chelovek dazhe ne predstavlyaet sebe, chto znachit byt' chestnym. Nesmotrya na optimistichnost' metodologicheskogo lozunga R., ego realizaciya, osobenno ponachalu, svyazanna s massoj nepriyatnyh oshchushchenij, na kotorye redkij chelovek soglasitsya pojti po dobroj vole.

7.5. Koroche govorya, CHestnoe Samoproyavlenie stanovitsya vozmozhnym lish' v usloviyah gruppovoj raboty. Sami po sebe knigi R. mogut nadolgo zatormozit' nachinayushchego, vnushiv emu ideyu nenuzhnosti usilij i "uzhe-prosvetlennosti". Rasslablyaya cheloveka, snimaya s nego napryazhenie, sami po sebe oni nesposobny organizovat' ego aktivnost' v dolzhnom napravlenii: chelovek tak i ostaetsya rasslablennym, nesposobnym k konstruktivnomu usiliyu. |ta specifika rassmatrivaemoj metodiki, kategoricheski trebuyushchej dopolneniya slova delom, priobretaet reshayushchee znachenie v nashem regione, gde razvitie podlinno duhovnoj gruppovoj raboty ostavlyaet zhelat' luchshego. Sleduet utochnit', ochevidno, v chem sostoit razlichie mezhdu duhovnoj i ne-duhovnoj gruppovoj rabotoj.

7.6. Kak izvestno, organizovannaya gruppovaya rabota, predpolagayushchaya razvitie soznaniya vovlechennyh v nee lic, mozhet prinimat' samye raznye formy — ot bolee ili menee regulyarnyh vstrech do sovmestnogo prozhivaniya (kommunal'nye kvartiry, sel'skie obshchiny, letnie lagerya). Pri etom sushchnostnuyu osnovu lyubyh form gruppovoj raboty sostavlyaet ne chto inoe, kak OBSHCHENIE; "obyknovennoe" obshchenie — eto uzhe svoego roda gruppovaya rabota. Obshchenie mozhet byt' spontannym, neposredstvennym, "nezaprogrammirovannym", a mozhet byt' strukturirovano v sootvetstvii so special'nymi metodikami razlichnoj stepeni slozhnosti. Odnako vse eto otnositsya k STRUKTURE obshcheniya; s duhovnoj zhe tochki zreniya opredelyayushchim momentom sluzhit ne struktura obshcheniya, a ego FUNKCIYA.

7.7. V funkcional'nom otnoshenii mozhno vydelit' dva tipa obshcheniya. Pervyj sluzhit udovletvoreniyu tak nazyvaemyh "potrebnostej sohraneniya". On napravlen na STABILIZACIYU ranee dostignutogo uchastnikami urovnya ravnovesiya so sredoj, zafiksirovannogo v sootvetstvuyushchem "obraze sebya v mire", i osnovan na principe podkrepleniya etogo obraza-koncepcii: "kukushka hvalit petuha za to, chto hvalit on kukushku". Vtoroj tip obshcheniya sluzhit udovletvoreniyu tak nazyvaemyh "potrebnostej razvitiya". Poskol'ku ravnovesie samo po sebe ne mozhet obespechit' stimula razvitiya, — takovoj voznikaet lish' v processe stanovleniya i razresheniya vnutrennih protivorechij "obraza sebya v mire", — dannyj tip obshcheniya osnovan na principe chestnogo vzaimoobmena videniem drug druga i napravlen imenno na NARUSHENIE ranee dostignutogo uchastnikami urovnya ravnovesiya so sredoj, sozdavaya tem samym vozmozhnost' dlya posleduyushchego obreteniya takogo ravnovesiya na kachestvenno novom urovne celostnosti, — to est' dlya povysheniya urovnya organizacii sistemy "chelovek-mir".

7.8. Osnovnaya funkciya obshcheniya, udovletvoryayushchego potrebnosti razvitiya, sostoit v KOMPENSACII NEDOSTATKOV INTROSPEKCII, samonablyudeniya; ono pozvolyaet cheloveku nablyudat' sebya so storony, — pozvolyaet uvidat' tu storonu medali, kotoraya ot samonablyudeniya skryta. Takie formy obshcheniya dostupny tol'ko muzhestvennym lyudyam, sposobnym kak chestno samoproyavlyat'sya, tak i chestno delit'sya s partnerom svoim videniem ego proyavlenij. O muzhestve zdes' govoritsya ne dlya krasnogo slovca: i pervoe, i vtoroe predstavlyaet samuyu neposredstvennuyu ugrozu dlya nashego ekzistencial'nogo komforta — nashej obkatannoj kartiny mira i nashego nasizhennogo mesta v nem. Dejstvitel'no, aktivno proyavlyaya svoj uroven', my "riskuem", chto te, chej uroven' bolee vysok, so vsej ochevidnost'yu pokazhut nam nashu nedostatochnost'. Teoreticheski my mozhem, konechno, soglashat'sya so svoej nedostatochnost'yu skol'ko ugodno, no uvidat' ee so storony — eto sovsem drugoe delo. Opyat' zhe, pokazyvaya cheloveku, kak my ego vidim, my "riskuem", chto nam pokazhut nashu slepotu. I pervoe, i vtoroe krajne nepriyatno, no pozvolyaet nam stat' bolee soznatel'nymi. Vazhno i to, chto v processe takogo obshcheniya "obraz sebya" ne tol'ko vyyavlyaetsya: etot introspektivno blagopoluchnyj obraz voobrazheniya okazyvaetsya pod postoyannoj ugrozoj. Tem samym on utrachivaet svoyu funkciyu ubezhishcha ot dejstvitel'nosti i chelovek v konce koncov pokidaet ego za nenadobnost'yu.

7.9. V obydennyh otnosheniyah mezhdu lyud'mi dominiruet obshchenie pervogo tipa, sankcionirovannoe pravilami horoshego tona; obshchenie vtorogo tipa aktualiziruetsya zdes' lish' vo vsyakogo roda konfliktnyh i perehodnyh ("pogranichnyh") situaciyah. V otnosheniyah mezhdu lyud'mi, stremyashchimisya k duhovnomu razvitiyu, ukazannye dva tipa obshcheniya s neobhodimost'yu dolzhny dopolnyat' drug druga, poskol'ku razvivat'sya sposobno lish' sposobnoe sohranyat'sya. Takim obrazom, neverno bylo by utverzhdat', chto kakoj-to iz nih luchshe; vazhno, odnako, to, chto oni sostavlyayut osnovu dlya dvuh tipov gruppovoj raboty, nerazlichimyh po provozglashaemym imi lozungam, no sovershenno razlichnyh s tochki zreniya dejstvitel'no osushchestvlyaemyh imi celej, — nazovem ih KONSERVATIVNYM ("sohranyayushchim") i PROGRESSIVNYM ("razvivayushchim"). Rassmatrivaya duhovnost' kak "evolyucionnuyu intenciyu", to est' stremlenie k razvitiyu soznaniya i samosoznaniya, v kachestve "duhovnogo" mozhno opredelit' lish' poslednij tip gruppovoj raboty.

7.10. Vyshe neodnokratno govorilos', chto "chelovek ne mozhet odin", i chto gruppovaya rabota sozdaet usloviya, blagopriyatstvuyushchie duhovnomu rostu. Vydelenie dvuh tipov gruppovoj raboty pozvolyaet ponyat', pochemu dejstvitel'naya situaciya, nablyudaemaya v oblasti organizovannoj gruppovoj raboty, po vsej vidimosti svidetel'stvuet ob obratnom — o tom, chto nikakomu duhovnomu rostu gruppovaya rabota ne sposobstvuet, i chto cheloveku, kotoryj stremitsya k duhovnomu razvitiyu, voobshche zhelatel'no derzhat'sya podal'she ot vsyakoj gruppovshchiny. Neobhodimo uchityvat', o kakoj gruppovoj rabote idet rech'. Duhovnomu rostu sposobstvuet lish' progressivnaya gruppovaya rabota; odnako organizovannaya gruppovaya rabota takogo tipa, v otlichie ot povsemestno rasprostranennyh konservativnyh ee form, — yavlenie isklyuchitel'no redkoe. Dlya etogo imeyutsya po krajnej mere dve ser'eznye prichiny.

7.11. Vo-pervyh, situaciya gruppovoj raboty sozdaet blagopriyatnye usloviya dlya udovletvoreniya ne tol'ko duhovnyh, no i mnogih drugih potrebnostej, — takih, naprimer, kak potrebnost' v polovom partnere, emocional'nom vzaimodejstvii ("obshchenii"), potrebnost' prinadlezhat' k kakoj-to social'noj gruppe i zanimat' v nej opredelennoe mesto, potrebnost' v novizne (igre, razvlechenii, smene obstanovki) i t.d. i t.p. Tem samym gruppovaya rabota stanovitsya probnym kamnem dlya provozglashaemyh uchastnikami duhovnyh lozungov, vyyavlyaya potrebnosti dejstvitel'no dominiruyushchie v motivacionnoj sfere ih psihiki. "Duhovnye stremleniya" bol'shinstva lyudej etogo ekzamena ne vyderzhivayut. V udovletvorenii lyuboj iz perechislennyh vyshe potrebnostej net nichego plohogo; odnako poskol'ku gruppovaya rabota organizuetsya pod predlogom duhovnogo razvitiya, obshchenie v ee ramkah neizbezhno prinimaet manipulyativnyj harakter: utverzhdaemye uchastnikami celi po sushchestvu okazyvayutsya sredstvami osushchestvleniya nekih skrytyh "programm". Nenormal'nost' manipulyativnogo sposoba udovletvoreniya potrebnostej v tom i zaklyuchaetsya, chto lyudi vynuzhdeny "govorit' odno, a delat' (po krajnej mere, pytat'sya delat') drugoe", — to est' vrat' drug drugu i samim sebe. Vprochem, podobnaya situaciya ves'ma neustojchiva po toj prostoj prichine, chto nesposobna dat' polnoty udovletvoreniya. Poetomu, rozhdayas', kak griby posle dozhdya, gruppy i zhivut ne namnogo dol'she.

7.12. Takim obrazom, organizovannaya progressivnaya gruppovaya rabota — yavlenie isklyuchitel'no redkoe prezhde vsego potomu, chto MALO KTO SPOSOBEN PRINIMATX V NEJ UCHASTIE. CHelovek nesposoben "zahotet'" razvivat'sya, nesposoben proizvol'no vmeshivat'sya v ierarhicheskuyu strukturu dvizhushchih imi motivov i reorganizovat' ih, "sdelav" dominiruyushchimi evolyucionnye potrebnosti. Skazano: "Joga ne dlya golodnyh zheludkov". V bolee sil'noj forme ob etom govoritsya, chto "k Joge sposobny tol'ko te, komu zdes' uzhe nechego teryat'". Inymi slovami, k integral'nomu razvitiyu sposoben lish' tot, ch'i individual'nye potrebnosti samosohraneniya, potrebnosti vidovogo vosproizvodstva (seksual'nye i roditel'skie), a takzhe mnogoobraznye social'nye potrebnosti izzhili sebya v kachestve dominiruyushchih, utratili sposobnost' osushchestvlyat' funkciyu ekzistencial'nogo celeobrazovaniya; lish' pri takih usloviyah etu funkciyu mogut nachat' osushchestvlyat' evolyucionnye potrebnosti.

7.13. Odnako hotya chelovek nesposoben manipulirovat' svoimi dejstvitel'nymi motivami i potrebnostyami, on v principe sposoben nachat' soznavat' ih i chestno zhit' imi. Process takogo soznatel'nogo i chestnogo "sushchestvovaniya po potrebnostyam", nazyvaemyj indusami "izzhivaniem Karmy", predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak process razvitiya potrebnostej: pozhinaya plody svoih chestnyh ustremlenij, chelovek sobiraet urozhaj stremlenij kachestvenno novyh. Stimulirovaniyu gruppovogo processa i sluzhit gruppovaya rabota, osnovannaya na principe CHestnogo Samoproyavleniya, v ramkah kotoroj uchastnikov priuchayut "govorit' to, chto oni delayut". Stimulyaciya zdes' osushchestvlyaetsya blagodarya vyyavleniyu i demonstracii cheloveku dvizhushchih im motivov, a takzhe psihologicheskih mehanizmov, ponuzhdayushchih ego zhit' voobrazheniem, a ne dejstvitel'nost'yu. Krome togo, stimulyacii sposobstvuet uprezhdayushchaya destrukciya dominiruyushchih ne-evolyucionnyh motivacij (ukazanie na ih konechnyj, samoischerpyvayushchij harakter) i predostavlenie teoreticheskih perspektiv dal'nejshego rosta. Ochevidno, v progressivnoj gruppovoj rabote takogo roda mog by uchastvovat' lyuboj chelovek, iz®yavivshij zhelanie razvivat'sya duhovno, — vne zavisimosti ot togo, chego on hochet na samom dele. No vtoraya iz vysheupomyanutyh prichin (sm. 7.10) kak raz v tom i sostoit, chto takuyu rabotu NEKOMU VESTI.

7.14. Dlya togo, chtoby vesti takuyu rabotu, neobhodim Master, to est' chelovek, kotoryj lyubit lyudej i vidit ih naskvoz', — vidit prichiny i sledstviya kazhdogo dvizheniya dushi. Master — eto chelovek, kotoryj, s odnoj storony, sposoben vyyavlyat' i demonstrirovat' lyudyam ih problemy (to est' vnutrennie konflikty, porozhdaemye prezhde vsego podmenoj dejstvitel'nyh motivov voobrazhaemymi), a s drugoj — razreshil svoi sobstvennye. Ob ideal'nom Mastere govoritsya, chto on "szheg svoyu Karmu", izzhil vse svoi dominiruyushchie potrebnosti, v tom chisle i evolyucionnye, — on uzhe nikuda ne "idet", on uzhe prishel. Razumeetsya, ideal'nyj Master — sushchestvo edva li ne mificheskoe; ot real'nogo zhe Mastera trebuetsya "vsego lish'" lyubov' k lyudyam i dostatochnyj lichnyj opyt integral'nogo razvitiya. No i takoe sochetanie kachestv vstrechaetsya slishkom redko.

7.15. Lyubov' v dannom sluchae vystupaet ne eticheskim, a tehnicheskim trebovaniem. Rech' idet ne o kakih-to kanonicheskih formah povedeniya i obshcheniya, postroennyh na samocel'nom "anahatnichan'e", demonstrativnoj blagosti i vysprennyh frazah, a o sposobnosti perezhivat' drugogo cheloveka kak chast' samogo sebya. Stepen' masterstva opredelyaetsya imenno stepen'yu razvitiya ukazannoj sposobnosti, poskol'ku lish' ona odna mozhet dat' polnotu znaniya i videniya drugogo cheloveka. Znanie bez lyubvi chastichno; ono pozvolyaet manipulirovat' chelovekom dlya dostizheniya kakih-to chastnyh zadach, no ne zadach integral'nogo razvitiya. Tol'ko lyubov' pozvolyaet Masteru ishodit' pri rabote s konkretnym nepovtorimym chelovekom iz samogo cheloveka, a ne iz abstraktnyh predstavlenij o "dolzhnom". Bez lyubvi on slep; eto podmaster'e, sposobnyj dejstvovat' lish' po gotovym receptam, navyazyvaya gruppe vneshnij ej opyt — libo chuzhoj, libo svoj lichnyj. Podmaster'e ne vedaet, chto tvorit, i poetomu polozhitel'nye rezul'taty ego usilij nosyat sluchajnyj harakter.

7.16. Odnako v absolyutnom bol'shinstve za delo berutsya dazhe ne podmaster'ya, a psevdomastera, dlya kotoryh rukovodstvo gruppovoj rabotoj okazyvaetsya sredstvom udovletvoreniya svoih sobstvennyh, otnyud' ne evolyucionnyh potrebnostej. U psevdomasterov otsutstvuet ne tol'ko lyubov', no i lichnyj opyt integral'nogo razvitiya; buduchi nesposobny predlozhit' gruppe kakuyu-libo osmyslennuyu metodiku, oni podmenyayut ee okroshkoj dikovinnyh priemov i uprazhnenij, sozdayushchih vidimost' "raboty nad soboj". Vprochem, oshchushchaya svoyu nesostoyatel'nost' v sfere integral'nogo razvitiya, psevdomastera predpochitayut specializirovat'sya v kakih-to chastnyh oblastyah: razvitiya ekstrasensornyh sposobnostej, mezhlichnostnoj vospriimchivosti, psihicheskoj samoregulyacii, vizualizacionnyh issledovanij i t.d. i t.p. Vne zavisimosti ot haraktera specializacii, psevdomaster prinosit gruppe nesomnennyj vred: rassmatrivaya ee v kachestve sredstva udovletvoreniya kakih-to svoih potrebnostej, on stremitsya prevratit' gruppovuyu rabotu dlya ee uchastnikov v samocel' i, vmesto togo, chtoby obuchat' ih rabote v miru, potakaet ih tendenciyam bezhat' v gruppu ot mira, — koroche govorya, vzrashchivaet tak nazyvaemuyu gruppovshchinu. Gruppovshchina protivopostavlyaet chelovek miru, togda kak podlinno duhovnaya gruppovaya rabota gotovit ego k prinyatiyu "posvyashcheniya v zhizn'" u samoj zhizni -edinstvenno bezuprechnogo Mastera, Uchitelya Uchitelej.

7.17. Itak, poskol'ku progressivnaya gruppovaya rabota, na privlechenie k kotoroj rasschitany "zavlekayushchie besedy" R., postavlena v nashem regione ochen' slabo, knigi ego predstavlyayut opredelennuyu i dejstvitel'nuyu opasnost' (sm. 7.5). Neobhodimo yasno osoznat', chto fakt poyavleniya takogo Mastera kak R. — eto VYZOV vsem nam. Otklikayas' na etot vyzov zhizni negativnym obrazom, a imenno, pytayas' otricat' ego znachimost', avtor "Tezisov" izbral sovershenno besperspektivnyj put' resheniya problemy: nikakie vydumki ne sravnyatsya po sile vozdejstviya s vdohnovennoj rech'yu Mastera. Profanaciya duhovnosti v nashem regione mozhet byt' predotvrashchena edinstvenno pozitivnym obrazom — putem povysheniya effektivnosti i kachestva progressivnoj gruppovoj raboty, osnovannoj, kak bylo pokazano, na principe CHestnogo Samoproyavleniya.

Prilozhenie

2. Inkaunterologiya sosredotachivaet svoe vnimanie isklyuchitel'no na "zdes' i sejchas", to est' na oshchushcheniyah, kotorye lichnost' perezhivaet v dannyj moment i v dannom meste. Uchastnikov gruppovoj terapii prizyvayut "zhit' v nastoyashchem" i uchit'sya u svoih neposredstvennyh perezhivanij, a ne posredstvom obsuzhdeniya problem, vyhodyashchih za predely gruppy, v mire, kotoryj oni ostavili. Proshlyj opyt, obrazovanie, semejnoe i social'noe polozhenie — vse eto polagaetsya ne imeyushchim znacheniya. Ukazannyj podhod ne uchityvaet togo fakta, chto v nastoyashchem my obshchaemsya s proshlym imenno zatem, chtoby ne sovershat' ego oshibok v budushchem. V lyubom sluchae ogranichenie zhizni cheloveka siyuminutnymi neposredstvennymi perezhivaniyami, isklyuchenie bogatstva proshlyh svyazej, otnoshenij, perezhivanij, znanij i vospominanij, naryadu s zapretom obsuzhdat' budushchuyu deyatel'nost', narushaet principy normal'nyh chelovecheskih vzaimootnoshenij, obednyaet ih i delaet trivial'nymi.

3. Osnovu neposredstvennyh perezhivanij sostavlyayut chuvstva i oshchushcheniya. Inkaunterologi pryamo prizyvayut cheloveka "otklyuchit' svoj razum i obratit'sya k chuvstvam". S etoj cel'yu v gruppovoj terapii primenyayutsya raznoobraznye formy i metody stimulyacii chuvstv. Uchastnikov programmiruyut na dostizhenie "pikovyh perezhivanij", sovershenno otorvannyh ot ih real'noj zhizni, vnushaya im utopicheskuyu ideyu o neobhodimosti prevrashcheniya takih perezhivanij v postoyannye.

4. Osnovnym istochnikom perezhivanij vo mnogih napravleniyah gruppovoj terapii stanovyatsya telesnye oshchushcheniya, a sama ona nezametno prevrashchaetsya v pogonyu za utonchennymi chuvstvennymi naslazhdeniyami. Razumeetsya, naslazhdenie cvetom i vkusom, zapahom i prikosnoveniem — odna iz priyatnyh storon nashej zhizni. No zhizn' ne ischerpyvaetsya eyu. Ogranichivat' cheloveka urovnem prostyh oshchushchenij i vospriyatij — znachit vozvrashchat' ego k infantil'nym reakciyam. Oshchushcheniya predstavlyayut soboj syroj material vospriyatij; vospriyatiya vedut k myshleniyu, suzhdeniyu, umozaklyucheniyam i drugim evolyucionno bolee pozdnim urovnyam psihicheskoj deyatel'nosti.

5. Nedoocenka ukazannyh urovnej skazyvaetsya i na teh formah gruppovoj terapii, kotorye pridayut isklyuchitel'noe znachenie emociyam. Ot uchastnikov strogo trebuyut absolyutnoj chestnosti i otkrytosti v vyrazhenii drug drugu svoih emocij, bolee togo, — emocii bukval'no "vyryvayut" iz nih posredstvom special'no razrabotannyh priemov. Pri etom emocii protivopostavlyayutsya intellektu, opredelyaemomu kak "obuza chelovecheskoj zhizni"; uchastnikov prizyvayut "izbegat' dumat' golovoj, a govorit' to, chto govoryat vnutrennosti". Podobnyj podhod predlagaet lish' "spektr emocional'nyh perezhivanij", dolzhenstvuyushchih yakoby razreshit' vse problemy, no on ne predlagaet nikakih sredstv dlya "perevarivaniya" etih perezhivanij.

6. Ochevidno, antiintellektualisticheskaya napravlennost' inkaunterologii yavlyaetsya samoj vrednoj ee chertoj. Otvergaya ne opravdavshij sebya giperintellektualizm, antiintellektualizm vmeste s gryaznoj vodoj vypleskivaet i rebenka, to est' myslyashchij razum. Konechno, emocii igrayut v nashej zhizni vazhnuyu rol'. No ih nel'zya otryvat' ot intellekta. Tol'ko soglasovannaya deyatel'nost' ukazannyh dvuh nachal mozhet sposobstvovat' obreteniyu polnoty sushchestvovaniya. Bezanaliticheski zhe sosredotachivat'sya na emociyah, glavnym obrazom negativnogo haraktera, ozhidaya, chto konfrontaciya takih "chistyh" emocij privedet k psihologicheskom ochishcheniyu, — oznachaet sypat' emocional'nuyu sol' na psihicheskie rany. Dlya mnogih lyudej takaya "terapiya" ne tol'ko neeffektivna, no i vredna. Issledovanie Libermana, YAloma i Majlza ("Inkaunter-gruppy: pervye fakty". N'yu-Jork, 1973), provedennoe v Stenfordskom universitete, pokazalo, chto iz 210 studentov, prinimavshih uchastie v razlichnyh formah gruppovoj terapii, ona prinesla pol'zu tol'ko odnoj treti uchastnikov, a v 10% sluchaev sostoyanie lyudej posle prohozhdeniya vos'mimesyachnogo kursa uhudshilos'.

7. Maloeffektivnost' inkaunterologii ob®yasnyaetsya ne tol'ko ee metodologicheskoj nesostoyatel'nost'yu, no i harakternym dlya nee neser'eznym podhodom k voprosam teorii i praktiki. U gruppovoj terapii net edinoj teorii; ee zamenyayut obryvki vsevozmozhnyh ustarevshih teorij, skreplennye fantaziyami liderov dvizheniya. Rukovoditelyam grupp, kak pravilo, ne hvataet professional'noj podgotovki, oni nesposobny stavit' vernyj "diagnoz", vyyavlyat' skrytye rasstrojstva, rasschityvat' i regulirovat' stepen' individual'nyh nagruzok, predvidet' konkretnye posledstviya primeneniya teh ili inyh priemov i t.d. Poskol'ku gruppe pripisyvaetsya chisto magicheskoe "samoorganizuyushchee" terapevticheskoe dejstvie, dela zdes' zachastuyu puskayutsya na samotek, tak chto uchastniki zanimayutsya preimushchestvenno vzaimoobmenom mimoletnymi vpechatleniyami.

8. Gruppa, ne imeyushchaya struktury i rukovodstva, a takzhe obshchih zadach i celej v real'noj zhizni, gruppa, chleny kotoroj ne svyazany nikakimi obshchimi interesami, a to i neznakomy vovse, ispytyvayut bol'shej chast'yu sluchajnye i negativnye chuvstva, imeya delo isklyuchitel'no s neposredstvennymi sobytiyami, — takaya gruppa predstavlyaet soboj ne vpolne podhodyashchee sredstvo dlya realizacii celej, provozglashaemyh dvizheniem za gruppovuyu terapiyu (sm. 1). Neverbal'nye priemy obshcheniya, nagota, spontannost', otkrovennost', raznoobraznye fizicheskie uprazhneniya, meditaciya, snizhenie sensornyh porogov, massazh, bioenergetika, orgii, vizualizaciya, prikosnoveniya i drugie proyavleniya sokrovennyh chelovecheskih perezhivanij, buduchi svaleny v kuchu, prevrashchayutsya v nadezhnoe sredstvo dostizheniya sovsem inyh celej: vse eto pozvolyaet uchastnikam, dav vyhod svoim emociyam, zabyt'sya v nih "zdes' i sejchas", otvlech'sya ot dejstvitel'nyh problem, podzhidayushchih ih "tam i togda".

9. Kritika inkaunterologii daet osnovaniya dlya sleduyushchih vyvodov. Po prichine svoej ODNOSTORONNOSTI, ne uchityvayushchej real'nogo bogatstva psihicheskoj i prakticheskoj deyatel'nosti cheloveka, lozung "perezhivat' zdes' i sejchas ne dumaya" nesposoben igrat' rol' obshchego metodologicheskogo principa, polagaemogo v osnovu gruppovyh metodov razvitiya lichnosti. Vmeste s tem predstavlyaetsya ves'ma veroyatnym, chto naryadu s drugimi special'nymi priemami, razrabotannymi v ramkah inkaunterologii, on mozhet davat' horoshie rezul'taty, primenyayas' v konkretno trebuyushchih togo situaciyah.